«Американское лютеранство. Том II: Объединенная лютеранская церковь»

Подготовлено одним из дедушек Майры Ив Бодлинг. Читатели

должны учесть, что, несмотря на замечания в Предисловии, запланированные тома 3 и 4 так и не вышли из печати. Том 1 представляет собой электронную книгу Проекта «Гутенберг» № 20941.

Американское лютеранство ТОМ II Объединенная лютеранская церковь (Генеральный синод, Генеральный совет, Южный синод) Составитель Ф. БЕНТЕ Сент-Луис, шт. Миссури КОНКОРДИЯ ПАБЛИШИНГ ХАУС 1919

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Американское лютеранство» выйдет в четырех томах; за этим вторым томом последует первый, в котором рассматривается ранняя история лютеранства в Америке.

В третьем томе будет представлена история Огайского, Айовского, Буффалского и скандинавских синодов.

В четвертом томе будут содержаться история и вероучительная позиция Миссурийского, Висконсинского и других синодов, входящих в Синодальную конференцию.

Как видно из этого второго тома, наша главная цель — зафиксировать факты, касающиеся богословской позиции различных лютеранских объединений в Америке, сопровождая их лишь теми комментариями, которые мы сочли необходимыми.

Что касается цитат из «Лютеран обсервер» и других англоязычных периодических изданий, нам часто приходилось довольствоваться обратным переводом с немецкого языка из журналов «Лере унд вевре», «Лютеранер» и др.

Квадратные скобки в цитируемых отрывках содержат наши собственные дополнения, комментарии, исправления и т. д., а не соответствующих цитируемых изданий.

Если где-либо закрались ошибки, какими бы они ни были, мы выражаем здесь свою признательность за внесенные исправления.

Дальнейшие предисловия и вводные замечания будут сопровождать Том I, который, Deo volente, незамедлительно отправится в печать.

Ф. Бенте, Семинария Конкордия, Сент-Луис, шт. Миссури.

28 мая 1919 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ОБЪЕДИНЕННАЯ ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ……………..1-11 Слияние…………………………………..1 Устав………………………………………..5 Характер………………………………….9 ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СИНОД…………………….12-175 Организация…………………………….12 Характер……………………………….19 Устав……………………………………….22 Оценка……………………………………25 Вероучительное основание……………….32 Толкование основания……………………40 Униизм……………………………………48 Письмо об унии 1845 года………………….58 Христианский униизм……………………..63 Реформированное богословие……………..68 Ривайвелизм………………………………76 «Американское лютеранство»……………….89 Споры об Определенной платформе…………101 Позиция Окружных синодов по отношению к Платформе..111 Отношение Генерального синода к Платформе…..117 Йоркский съезд…………………………123 Расколы и отделения……………………130 Влиятельные богословы………………….136 Влияние Миссури…………………………153 Пояснительные заявления о вероучительном основании….158 Пересмотр основания…………………….161 Реальное положение дел………………….166 Нелютеранская практика…………………..170 ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СОВЕТ……………………176-227 Синоды, входящие в Совет……………….176 Чарльз Портерфилд Краут…………………181 Другие видные богословы………………….187 Устав………………………………………190 Тонкий униизм…………………………..195 Четыре пункта…………………………..198 Правило Акрона — Гейлсберга……………..202 Межконфессиональное общение……………204 Отношение к ложам……………………..207 Хиализм………………………………….210 Другие заблуждения……………………..212 Романизм………………………………….214 Синергизм…………………………………217 Либеральные тенденции……………………220 Двусмысленная вероучительная позиция……………..224 ЮЖНЫЙ СИНОД…………………………….228-243 Организация…………………………….228 Вероучительное основание……………….229 Индифферентизм…………………………232 Нелютеранская практика…………………..234 Теннессийский и Холстонский синоды……………..236 Общий чин богослужения…………………..241

Объединенная лютеранская церковь.

СЛИЯНИЕ. 1. Происхождение нового объединения. — 18 апреля 1917 года в Филадельфии Объединенный четырехвековой комитет, назначенный Генеральным синодом, Генеральным советом и Южным синодом для организации совместного празднования Реформации, постановил, что слияние трех аффилированных генеральных объединений станет «наиболее подобающим празднованием и величайшим памятником четырехсотому юбилею Реформации». Соответственно, присутствовавшим президентам этих объединений было предложено сформировать совместный комитет, который должен был подготовить устав для объединенной Церкви и представить его трем генеральным объединениям на рассмотрение, а в случае одобрения — на утверждение Окружным синодам. Устав, разработанный комитетом, был в том же году принят всеми тремя генеральными объединениями, причем Генеральный синод, который в 1820 году был основан с прямой целью объединения всех лютеранских синодов в Америке, первым дал согласие на Слияние во время своей сессии в Чикаго с 20 по 27 июня 1917 года. Различные Окружные синоды также одобрили объединение и ратифицировали устав, и Слияние было завершено в Нью-Йорке 15 ноября 1918 года. Доктор Ф. Х. Кнубель, член Генерального синода, был избран президентом нового объединения — «Объединенной лютеранской церкви в Америке». Из общего числа лютеран в Америке (63 синода, 15 243 общины, 9 790 пасторов, 2 450 000 конфирмованных и 3 780 000 крещеных членов) Объединенная церковь включает в себя 45 синодов, 10 богословских семинарий с 46 профессорами и 267 студентами, 17 колледжей, 6 академий, 3 747 общин и миссионерских пунктов, 2 754 пастора, почти 1 000 000 крещеных членов и 758 000 конфирмованных членов, причем Генеральный синод внес вклад в размере 364 000, Генеральный совет — 340 000, а Южный синод — 53 000. Объединенная церковь является вторым по величине лютеранским объединением в Америке, уступая Синодальной конференции лишь около 50 000 конфирмованных членов. Объединившиеся структуры продолжат юридически существовать до тех пор, пока какие-либо имущественные права не окажутся под угрозой. В 1919 году было решено объединить журналы «Лютеран», «Лютеран черч ворк энд обсервер» и «Лютеран черч визитор». Новым церковным изданием станет «Зе Лютеран», а его главным редактором — доктор Г. В. Зандт.

2. Отказ от вступления в Слияние. — Объединенная лютеранская церковь, согласно «Зе Лютеран», «открыла новую эру прогресса для нашей возлюбленной лютеранской Церкви. […] Три имени канули в лету, но из их пепла восстало новое и более великое имя». Однако это не было точкой зрения Айовского и Августанского синодов, хотя оба они косвенно, через свою связь с Генеральным советом, в течение многих лет находились в церковном общении также и с Генеральным синодом, а следовательно, имели не больше оснований испытывать сомнения по поводу присоединения к Слиянию, чем сам Совет. Когда 25 октября 1917 года в Филадельфии Генеральный совет рассматривал вопрос о Слиянии, доктор М. Рой, представитель Айовского синода, был единственным делегатом (с совещательным голосом), проголосовавшим против него. Указывая в особенности на тот факт, что Генеральный синод на своем последнем съезде в Чикаго избрал президентом человека [доктора Джорджа Треслера], который публично был известен как масон высокой степени, доктор Рой предостерег против унии, поскольку она практически означала бы отказ от позиции Совета в отношении общения за кафедрой и у алтаря, а также в вопросе о ложах. В «Кирхенблатт» Айовского синода отмечалось: «Очевидно, что влияние Генерального синода на Генеральный совет парализовало практические принципы отцов и что предполагаемое Слияние равносильно аннулированию этих принципов, поскольку это затрагивает официальную практику данного нового церковного объединения. И тем не менее, именно эта жизнь, церковная жизнь и практика служителей и общин, является зеркалом, в котором можно увидеть истинное конфессиональное отношение. Мы [Айовский синод] многим обязаны Генеральному совету и всегда будем помнить это с благодарностью, но теперь наши дороги расходятся, и мы должны расстаться. Американское [?] лютеранство [?], [прим. перев.: sic], за которое всегда выступал Генеральный синод и сторонники которого были также и в Генеральном совете, особенно среди его представителей-нативистов, будет руководить и новым церковным объединением. Это, по нашему разумению, означает, что проявится далеко идущее влияние реформатского характера, особенно в том, что касается церковной практики и отношения к различного рода обществам и антихристианским ложам». («Лере унд вевре», 1917, 521. 572.)

3. Выход Августанского синода. — Более десятилетия до Слияния настроения внутри Шведского августанского синода клонились к разрыву с Генеральным советом. Соответственно, для Августанского синода планировавшееся объединение стало скорее поводом, чем причиной для отказа от участия в движении и разрыва своей связи также и с Советом. Действительно, на съезде Генерального совета в Филадельфии 25 октября 1917 года все представители Августанского синода подали свои голоса за новую организацию. Однако на своем последнем съезде 8 июня 1918 года Синод, несмотря на самые упорные усилия со стороны делегатов Генерального совета втянуть его в унию, принял резолюцию: «Постановлено: Августанский синод в настоящее время не считает возможным присоединиться к предлагаемому слиянию в Объединенную лютеранскую церковь в Америке, но заявляет о своей поддержке федерации лютеранских церковных объединений в Северной Америке». Последующая резолюция разорвала его связь с Советом. Причины, выдвинутые Августанским синодом в обоснование своих действий, носили не доктринальный или конфессиональный характер, а скорее касались интересов его особой работы среди шведского населения нашей страны. И тем не менее избранный Августанским синодом курс стал, по крайней мере частично, также результатом тайного страха перед тем, что новое объединение быстро опустится до уровня доктринального и практического лаксизма Генерального синода. Предостерегая против Слияния, издаваемый Августанским синодом «Лютеран компаньон» писал: «Мы должны держаться в стороне от духовного общения с такими церквами или конфессиями, некоторые из элементов которых пропагандируют и защищают ложизм, танцы как времяпрепровождение для молодежи под эгидой и с одобрения церкви и т. д.» («Л. у. В.», 1917, 522.) Разочарованный выходом Августанского синода, орган Генерального совета «Зе Лютеран» прокомментировал: «Августанский синод подчинил единство веры единству расы. Это столь же неамериканично, сколь и нелютерански, и день его подлинного лютеранского единения тем самым неопределенно откладывается. […] Мы убеждены, что это разделение было угодно человеку, а не Богу, хотя мы также верим, что в конце концов Он обратит его во благо. […] Августанский синод упустил свою возможность; он ограничил сферу своего влияния; он поставил синодальные и социальные интересы в качестве палки в колесо прогресса Лютеранской церкви в целом и отбросил Церковь на поколение назад или более в ее начале нового пути к конечной цели. […] Лютеран теперь отгораживают в социальные группы, которые будут известны как шведское, норвежское, немецкое и английское ответвления лютеранских сил в этой стране». («Л. у. В.», 1917, 522; 1918, 329 и след.)

4. Отношение Огайского синода. — Хотя представители Огайского синода также работали в Объединенном четырехвековом комитете с целью организации совместного празднования Реформации совместно с представителями Генерального синода, Совета и Южного синода, официальные органы Огайского синода сурово осуждали Слияние. «Лютеран стандард» от 4 августа 1917 года: «Существуют главным образом два практических расхождения, которые держат нас врозь, а именно: вопрос об общении у алтаря и за кафедрой и вопрос о ложе. Относительно первого пункта устав [Слияния] не говорит абсолютно ничего. Что касается членства в ложах, генеральное объединение будет обладать лишь совещательным голосом». «Кирхенцайтунг» Огайского синода от 12 мая 1917 года: «Великий и славный труд доктора Краута в Совете сведен на нет. Практика Генерального синода брататься с сектами восторжествует. То, что здорово и хорошо в Совете, рассыплется; предполагаемый союз — это великая победа для либеральной части Генерального синода и жалкое поражение для Совета. Нам, конечно, будут рассказывать о той “соли”, которой Совет может послужить в новом объединении, но это старая-престарая игра, которая больше не сможет никого обмануть. И это — в честь празднования юбилея Реформации! О если бы Лютер мог вернуться и громом своего презрения сокрушить это празднование своего труда! Там, где униизм справляет свой юбилей, все истинные лютеране отворачиваются с печалью и гневом». («Лют. уитнес», 1918, 406.) Однако, учитывая, что общение за кафедрой и у алтаря, где бы оно ни было оправданно, расчищает путь для любых других внешних уний и что представители Огайского синода работали в Четырехвековом комитете по организации совместного празднования Реформации, вышеприведенную критику, сколь бы оправданной она ни была, едва ли можно назвать последовательной.

УСТАВ.

5. Вероучительное основание. — Устав Объединенной лютеранской церкви гласит: «Статья II. Вероучительное основание. Раздел 1. Объединенная лютеранская церковь в Америке принимает и почитает канонические Писания Ветхого и Нового Заветов как богодухновенное Слово Божие и как единственное непогрешимое правило и норму веры и практики, в соответствии с которыми должны оцениваться все учения и учители. — Раздел 2. Объединенная лютеранская церковь в Америке принимает три вселенских символа веры, а именно: Апостольский, Никейский и Афанасьевский — как важные свидетельства, почерпнутые из Священного Писания, и отвергает все заблуждения, которые они осуждают. — Раздел 3. Объединенная лютеранская церковь в Америке принимает и почитает Неизмененное Аугсбургское исповедание как правильное изложение веры и учения Евангелической лютеранской церкви, основанное на Слове Божием, и признает все церкви, которые искренне держатся учений Неизмененного Аугсбургского исповедания и верного исповедуют их, имеющими право носить имя евангелиско-лютеранских. — Раздел 4. Объединенная лютеранская церковь в Америке признает Апологию Аугсбургского исповедания, Шмакальденские статьи, Большой и Малый катехизисы Лютера и Формулу согласия пребывающими в согласии одной и той же чистой евангельской веры». — «Статья IV. Раздел 2. Любой евангелическо-лютеранский синод, подающий заявление о принятии, который принял Устав с его Вероучительным основанием, изложенным в Статье II, и устав которого был одобрен Исполнительным советом, может быть принят в члены большинством голосов на любом регулярном съезде».

6. Дальнейшие вероисповедные заявления. — Среди прочих разделов Устава, прямо или косвенно выражающих конфессиональную и доктринальную позицию нового объединения, находятся следующие: «Статья VI. Цели. Целями Объединенной лютеранской церкви в Америке являются: […] Раздел 1. Сохранять и распространять чистое учение Евангелия и правильное совершение Таинств. (Еф. 4, 5, 6; Аугсбургское исповедание, ст. VII.) Раздел 2. Беречь единство истинной веры (Еф. 4, 3–16; 1 Кор. 1, 10), оберегать от любого отступления от нее (Рим. 16, 17) и укреплять Церковь в вере и исповедании. Раздел 3. Внешним образом выражать духовное единство лютеранских общин и синодов, взращивать сотрудничество среди всех лютеран в деле продвижения общих интересов Церкви, стремиться к объединению всех лютеран в единой ортодоксальной вере и тем самым развивать и раскрывать специфический лютеранский принцип и практику, делая их силу действенной». — «Статья VIII. Полномочия. […] Раздел 6. Что касается поддержания принципа и практики. Объединенная лютеранская церковь в Америке защищает и проводит в жизнь свое Вероучительное основание, обеспечивает чистое проповедование Слова Божия и правильное совершение Таинств во всех своих синодах и общинах. Она также имеет право, когда сочтет, что верность Слову Божию этого требует, давать советы и увещевать относительно ассоциации и аффилиации с невнутрицерковными и другими организациями, принципы или практика которых кажутся несовместимыми с полной верностью Христианской Церкви» [слабое и вводящее в заблуждение положение, если имеются в виду масоны и подобные ложи; тем более что довольно значительное число клириков в Слиянии являются членами лож]; «но синоды обладают исключительным правом церковной дисциплины» [что противоречит принципу единства в учении и практике]. — «Статья III. Раздел 7. При формировании генерального объединения и управлении им синоды могут признавать друг друга и иметь дело друг с другом только как синоды. Во всех подобных случаях официальная запись должна приниматься в качестве свидетельства доктринальной позиции каждого синода и тех принципов, за которые только и несут ответственность другие синоды в силу связи с ним». Этот раздел, согласно которому новое объединение берет на себя ответственность только за официальное учение и практику Окружных синодов как таковых, но отказывается отвечать за то, чему могут учить и что могут практиковать общины, пасторы и миряне, неправомерно ограничивает ответственность за лжеучение и практику, противоречит библейскому правилу христианского общения и клеймит Объединенную церковь как униистскую. — «Статья VIII. Полномочия. Раздел 5. Что касается учения и совести. Все вопросы учения и совести должны решаться исключительно на основании Слова Божия». [А как же разделы 2, 3 и 4 Статьи II о Вероучительном основании?] «Если на основании учения или совести поднимается вопрос об обязательности какого-либо действия, означенный вопрос должен передаваться в Комиссию по судебным разбирательствам. Ни при каких обстоятельствах не должны ущемляться права меньшинства или отвергаться право заявить индивидуальный протест по соображениям совести». — «Статья XII. Комиссия по судебным разбирательствам. Раздел 1. Должна быть учреждена Комиссия по судебным разбирательствам, которой передаются для толкования и решения все спорные вопросы учения и практики, и эта комиссия составляет суд для решения всех вопросов принципа или действия, возникающих в пределах Объединенной лютеранской церкви в Америке и должным образом переданных ей посредством резолюции или апелляции любого из синодов. […] Раздел 4. Для принятия решения всегда требуется согласие по меньшей мере шести членов». Согласно этой статье, единомыслие в вопросах учения и практики не требуется, что в очередной раз нарушает принцип христианского единства!

7. Законодательный орган. — Среди сомнительных параграфов Устава находятся также следующие: «Статья III. […] Раздел 6. Общины, представительным образом составляющие различные синоды, могут избирать через свои синоды делегатов для представления себя в генеральном объединении, все решения которого, когда они принимаются в соответствии с Уставом, связывают — в той мере, в какой условия взаимного соглашения делают их обязывающими, — те общины и синоды, которые соглашаются быть представленными в генеральном объединении». — «Статья VIII. Полномочия. Раздел 4. Если синоды имели надлежащую и законную возможность быть представленными на съездах Объединенной лютеранской церкви в Америке, они связаны всеми резолюциями, которые были приняты в соответствии с этим Уставом; но каждый синод сохраняет всю полноту власти, прав и юрисдикции в своих внутренних делах, которые не были явно делегированы Объединенной лютеранской церкви в Америке». — «Раздел 7. Что касается книг для благочестия и наставления и т. д. Объединенная лютеранская церковь в Америке обеспечивает книги для благочестия и наставления, такие как литургии, сборники гимнов и катехизисы, и никакой синод без ее санкции не должен издавать или рекомендовать книги такого рода, кроме тех, которые предоставляются генеральным объединением». — «Статья XIV. Синоды. Раздел 1. Ни один синод, состоящий в связи с Объединенной лютеранской церковью в Америке, не должен изменять свои географические границы без разрешения генерального объединения». Согласно цитируемым разделам, Объединенная лютеранская церковь является не просто совещательным, а законодательным органом.

8. Отношения с нелютеранами. — Согласно журналу «Лютеран черч ворк энд обсервер», вопрос о сотрудничестве с нелютеранскими объединениями оставляется уставом Объединенной лютеранской церкви открытым. Истолковывая это в историческом контексте, следует понимать, что Объединенная церковь терпит братское общение с сектами и не порицает его. Устав предусматривает: «Статья VI. Цели. Целями Объединенной лютеранской церкви в Америке являются: […] Раздел 7. Вступать в отношения с другими объединениями в единстве веры и обмениваться с ними официальными делегатами». — «Статья VIII. Полномочия. Раздел 1. Что касается внешних отношений. Объединенная лютеранская церковь в Америке имеет право устанавливать и расторгать отношения с другими генеральными объединениями, организациями и движениями. В целях обеспечения единообразной и последовательной практики ни один синод, конференция или совет, равно как и никакой их официальный представитель, не имеют права на независимую аффилиацию с общими организациями и движениями». Относятся ли этот и предыдущий разделы также к нелютеранским движениям, организациям и объединениям, таким как Федеральный совет, членом которого являлся Генеральный синод? В «Лютеран черч ворк энд обсервер» от 3 января 1918 года доктор А. Польман предложил «расширить идею Слияния таким образом, чтобы включить в нее все протестантские конфессии, дабы лучше заявить о себе в Америке, повысить наш престиж и влияние и более решительно участвовать в делах мира». «Мы вполне можем позволить себе, — говорит он, — стереть некоторые из тех вещей, которые принято считать второстепенными». Более тесные контакты с другими конфессиями изгладили бы многое из «чужеродного» в нашем лютеранстве и сделали бы нас «Американской лютеранской церковью».

ХАРАКТЕР.

9. Фактическая позиция нового объединения. — Слияние не стало неожиданностью, поскольку объединяющиеся структуры, имея общее происхождение, в течение долгого времени занимали по сути ту же позицию в отношении учения и практики, обменивались делегатами и сотрудничали различными способами. Оно также не сопровождалось какими-либо существенными изменениями в вероучительной или практической позиции любого из синодов и общин, ныне составляющих новое объединение. И тем не менее следует признать, что путем слияния Генеральный синод в конституционном отношении сделал конфессиональный шаг вперед, в то время как Южный синод и особенно Генеральный совет в отношении своей официальной позиции к лютеранской практике сделали шаг назад. Ибо уровнем и мерой нового Союза естественным образом станет уровень наиболее либерального из объединившихся образований, а именно актуальная сегодняшняя практическая, равно как и доктринальная, позиция синодов, составляющих Генеральный синод. Согласно Преамбуле Устава, целью Слияния было «сделать внутреннее единство, которое мы» [официальные объединения как таковые] «имеем друг с другом, явным в совместном исповедании, защите и поддержании веры и в соединенных усилиях по распространению Царства Божия дома и за рубежом». Однако новый Союз не стал результатом каких-либо обсуждений и последующих соглашений и урегулирований каких-либо доктринальных или практических разногласий. «Внутреннее единство» самих объединяющихся структур, особенно Генерального синода, никогда не было подлинным соглашением в истине, но скорее соглашением расходиться во мнениях относительно лютеранских учений и практики. Объединенная церковь родилась не из истинного внутреннего лютеранского единства духа, а из стремления к внешнему союзу вопреки отсутствию подлинного доктринального согласия. Слияние во многих отношениях является уступкой изначальному униистскому духу Генерального синода. В особенности отсутствие в Уставе параграфа, направленного против общения за кафедрой и у алтаря с нелютеранами, а также определенного и удовлетворительного заявления, касающегося антихристианских обществ, нельзя не рассматривать как ex professo снижение лютеранского стандарта до лаксизма, всегда царившего в Генеральном синоде. Реальная доктринальная и конфессиональная позиция Объединенной лютеранской церкви, помимо достоинств и недостатков ее Устава, в конечном счете определяется не столько ее официальными заявлениями, сколько реальными условиями, царящими в ее синодах и общинах. Истинная точка зрения Церкви — это не то, что написано и подписано на бумаге, а то, что проявляется в ее реальном учении, жизни и практике. Судя по тому, чем объединявшиеся структуры фактически являлись непосредственно перед своим объединением, реальная Объединенная лютеранская церковь в Америке далеко не равна тому, что, казалось бы, должно следовать из ее вероучительного основания. Г. А. Треслер, бывший президент Генерального синода, сказал в «Зе Лютеран» от 7 ноября 1918 года: «Моя надежда и желание состоят в том, чтобы, насколько это касается Объединенной лютеранской церкви, она объединила наше лучшее и потопила остальное». Что же представляет собой это «лучшее»? И что такое «остальное»? Об этом поведает история трех объединившихся структур.

10. Национальный лютеранский совет. — Согласно Статье VI, Раздел 3 Устава, целью Объединенной лютеранской церкви является «взращивать сотрудничество среди всех лютеран в деле продвижения общих интересов Церкви; стремиться к объединению всех лютеран в единой ортодоксальной вере». Конечной целью Объединенной лютеранской церкви само собой разумеется является органическое соединение всех лютеранских синодов и общин этой страны в качестве «Лютеранской церкви в Америке» или, по меньшей мере, «Федеративной лютеранской церкви в Америке». «Национальный лютеранский совет», организованный 6 сентября 1918 года в Чикаго, несомненно, рассматривается многими как ступень к этой цели и средство ее достижения. Объединенная лютеранская церковь, говорится в «Филадельфия семинари бюллетин», «есть лишь часть более широкого движения в направлении лютеранского единства и деятельности, за которое мы благодарим Бога и ободряемся. Примерами этого являются: Национальная лютеранская комиссия по благосостоянию солдат и матросов, Национальный лютеранский совет и предполагаемое Центральное лютеранское руководство всеми американскими лютеранскими зарубежными миссиями». (1919, 2, с. 4.) Целями Национального лютеранского совета являются: статистическая информация; гласность во всех вопросах, требующих совместного высказывания со стороны Лютеранской церкви; представительство нашей Церкви в ее отношении к сущностям вне ее самой; работа с проблемами, возникающими из-за войны и других чрезвычайных ситуаций; решение проблем, возникающих из социальных, экономических, интеллектуальных или иных условий либо изменений, затрагивающих религиозную жизнь и самосознание; поощрение истинной христианской верности и поддержание праведных отношений между Церковью и Государством как отдельными сущностями с взаимосвязанными, но четко определенными функциями; обеспечение через Национальную лютеранскую комиссию духовного благополучия людей, живущих и работающих в 24 «общинах военного производства», причем часть этой работы должна выполняться в сотрудничестве с другими конфессиями; служение делу решения проблем Лютеранской церкви в европейских странах, где война расстроила политические, социальные и религиозные условия; урегулирование вопросов на поле внутренней миссии с целью ограничения и прекращения разрушительной конкурентной церковной работы; предотвращение, игнорирование и оставление публичной полемики среди лютеран; подготовка заявления, определяющего основы кафолического духа в представлении Лютеранской церкви. За исключением Синодальной конференции (всегда опасавшейся запутанных и униистских союзов), практически все лютеранские синоды в Америке связаны с Национальным лютеранским советом. («Л. у. В.», 1919, 86 и след.) Собрание президентов и представителей различных лютеранских объединений, созванное Национальным лютеранским советом и проходившее в Чикаго с 11 по 13 марта 1919 года, приняло ряд заявлений о примирении, отпущении грехов, средствах благодати, оправдании, вере, обращении и избрании. Однако эти декларации, хотя, насколько они простираются, по-видимому, не диссонируют с лютеранскими исповеданиями, не охватывают ни всех учений, являющихся предметом споров в нашей Церкви, ни всех спорных пунктов, вовлеченных в учения, рассматривавшиеся в Чикаго. В отношении ложизма Конференция постановила: «Мы обещаем друг другу, что нашей искренней целью будет давать бесстрашное свидетельство и делать все возможное, чтобы поставить наши соответствующие церковные объединения в правильное христианское положение в этом вопросе». («Зе Лютеран», 27 марта 1919 г.) Результаты, достигнутые Конференцией, будут переданы на утверждение представленным объединениям: Объединенной лютеранской церкви, Объединенному синоду Огайо, Айовскому синоду, Буффалскому синоду, Августанскому синоду, Объединенному датскому синоду, Норвежской церкви, Свободной церкви.

Генеральный синод.

ОРГАНИЗАЦИЯ. 11. Неблагоприятные начинания. — Старейшими лютеранскими синодами Америки являются Минсирум Пенсильвании, организованный в 1748 году; Минсирум Нью-Йорка, 1786 г.; Синод Северной Каролины, 1803 г.; Объединенный синод Огайо, 1818 г.; Синод Мэриленда и Виргинии, 1820 г.; и Теннессийский синод, 1820 г. Они насчитывали около 35 000 членов, причем более половины их принадлежало к Пенсильванскому синоду. 22 октября 1820 года в Хагерстауне, шт. Мэриленд, четыре из этих синодов образовали «Генеральный синод Евангелической лютеранской церкви в Соединенных Штатах Америки» с Дэвидом Курцем из Балтимора в качестве президента. Согласно преамбуле, Устав был принят следующими синодами: «Немецкий евангелическо-лютеранский синод Пенсильвании и соседних штатов, Немецкий и английский евангелическо-лютеранский синод в штате Северная Каролина и пограничных штатах, Евангелическо-лютеранский министрум в штате Нью-Йорк и соседних штатах и странах, и Евангелическо-лютеранский синод Мэриленда, Виргинии и т. д.». («Процедингс», 1829, 49; 1839, 47.) Пенсильванский синод был представлен 5 пасторами и 3 делегатами, Нью-Йоркский министрум — 2 пасторами, Синод Северной Каролины — 2 пасторами, а Мэрилендский синод — 2 пасторами и 1 делегатом. С 1811 года К. А. Сторк (Сторч) и особенно Готлиб Шобер (Шобер, моравянин, служивший в лютеранских общинах) из Синода Северной Каролины занимали видное место среди организаторов генерального объединения. «Материнский синод» Пенсильвании, который в то же время планировал унию с реформатами, проявил инициативу в этом движении. На съезде в Гаррисберге в 1818 году они объявили «желательным, чтобы различные лютеранские синоды находились в более тесной связи друг с другом», назначили комитет для подготовки осуществимого плана унии и пригласили различные синоды прислать представителей на ее следующую встречу в Балтиморе в 1819 году, где предполагаемая лютеранская уния была главной темой обсуждения. Предварительный устав, составленный Шобером и комитетом Пенсильванского синода, был одобрен 42 голосами против 8 и опубликован за подписями его должностных лиц — так называемый Planentwurf, который в несколько измененном виде был принят в 1820 году в Хагерстауне в качестве Устава (Grundverfassung) Генерального синода. На первом регулярном съезде нового объединения, состоявшемся во Фредерике (Фредериктаун, Фридрихштадт), шт. Мэриленд, в октябре 1821 года, присутствовало двадцать делегатов, представлявших синоды Пенсильвании, Северной Каролины и Мэриленда-Виргинии. Это было начало, полное разочарований. Вследствие религиозного индифферентизма рационалистический Нью-Йоркский министрум незамедлительно позволил своей связи прерваться — вплоть до ее возобновления в 1837 году. Теннессийский синод яростно осудил новое объединение как иерархическое и за то, что его устав даже не упоминал Библию и Аугсбургское исповедание. Огайский синод, который в 1819 году после обсуждения Planentwurf одобрил создание Генерального синода, теперь остался в стороне, поскольку ряд его министров осудили его Устав не по конфессиональным соображениям, а из-за его предполагаемых иерархических черт. (Гребнер, «Гешихте», 1, 701.) В 1823 году Пенсильванский синод заявил о своем выходе в связи с планировавшейся унией с реформатами и потому, что некоторые из его общин, опасаясь ущемления своих свобод, протестовали против этой связи. Главным образом благодаря усилиям С. С. Шмукера, которому тогда было всего двадцать пять лет, второй регулярный съезд 1823 года во Фредерике состоялся, причем вновь образованный Западно-Пенсильванский синод составил третье объединение, требуемое уставом.

12. Из ранних протоколов. — Отчет за 1823 год завершается следующим образом: «На коленях и с сердцами, наполненными святым трепетом, братья соединились тогда с преп. И. Г. Шмукером в самом впечатляющем обращении к престолу милости Христа, в признании благодарности за прошлые благословения великого Главы Церкви и в смиренном молении о дальнейшем руководстве Его Святого Духа. И когда они воспели гимн, они расстались, чтобы вернуться в свои обители». (8.) Относительно выхода Пенсильванского синода была принята резолюция: «Постановлено: с чувством глубочайшего сожаления мы узнаем из протоколов Пенсильванского синода, что они были вынуждены в силу особых обстоятельств на время отступить от учреждения, в создании которого они помогали и которое они по-прежнему исповедуют считать надлежащим и весьма благотворным для интересов Церкви; но что этот Синод питает высочайшее доверие к своим братьям из Пенсильвании и с уверенностью уповает, что они без промедления возобновят свою связь с Генеральным синодом». (5.) — В «Обращении Генерального синода к Евангелической лютеранской церкви в Соединенных Штатах», добавленном к Протоколам 1823 года, отмечается: «Хотя Генеральный синод, с должным уважением к суждению этого почтенного Синода, не может отрешиться от сомнений относительно целесообразности временного отступления Пенсильванского синода от общего союза Лютеранской церкви, они радуются тому, что в самом акте выхода они заявляют о своем неизменном убеждении в уместности и полезности такого союза и намекают, что их отступление продлится лишь до тех пор, пока предрассудки против Генерального синода в некоторой степени не улягутся. Но больше всего Генеральный синод радовался мерам, которые уже были предприняты братьями к западу от Саскуэханны, среди чьих церквей эти предрассудки не существуют, по возвращению к общему союзу Лютеранской церкви». (11.) Протоколы 1823 года: «Несколько делегатов отсутствовали вследствие нездоровья, но поскольку присутствовало представительство большинства синодов, находящихся в связи с Генеральным синодом, братья, полагаясь на руководство Святого Духа, приступили к делам». (4.) В отношении опасений, выраженных Теннесси по поводу того, что учреждение Генерального синода поставит под угрозу как лютеранские, так и американские свободы, «Обращение» 1823 года заявляет: «Братья этой Конференции [Теннесси], равно как и отдельные лица в некоторых других частях Соединенных Штатов, доселе сомневались в полезности Генерального синода; но есть надежда, что их опасения рассеются, когда несколько лет опыта продемонстрируют его полезность и когда более зрелое размышление над природой нашего устава убедит их в том, что если бы наша Церковь в целом когда-либо деградировала до такой степени, что большинство любого будущего Генерального синода оказалось бы не только лишено общей христианской честности, но и настолько лишено всякого чувства порядочности и чести, чтобы желать тех бед, которых опасались, то даже тогда их достижение при нашем счастливом правлении было бы физически и граждански невозможным». (14.) Опровергая обвинение Теннессийского синода в том, что целью Генерального синода было слияние с другими протестантскими конфессиями, и призывая Каролинский и Теннессийский синоды покрывать свои вероучительные разногласия любовью, «Обращение» продолжает: «Хотя Генеральный синод отвергает намерение, которое, возможно, по недостатку лучшего знания иногда приписывалось им, а именно сформировать ужин разных конфессий, одной из целей, к которой они стремятся, безусловно, является предотвращение раздоров и расколов среди различных частей Лютеранской церкви. Поэтому они с большим удовольствием замечают, что Каролинский синод принял на своей последней сессии меры для того, чтобы осуществить, если возможно, примирение с несколькими братьями [Теннессийский синод], которые отделились от них. И Генеральный синод не может не рекомендовать обеим сторонам проявление той любви, снисходительности и терпения, которые были столь ярко проиллюстрированы в жизни нашего божественного Искупителя, и настойчиво призывать их к выразительному заявлению Его Апостола: “Ищите любви”; “Любовь долготерпит, милосердствует”, “не ищет своего, не раздражается”; “все покрывает, всему верит, всего переносит”. Поэтому мы умоляем вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, “чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях”». (12.)

13. Бурный рост после разочарований. — В период с 1831 по 1864 год к Генеральному синоду присоединилось большое количество окружных синодов. Хартвикский синод, организованный в 1830 году в окр. Скохари, шт. Нью-Йорк, семью пасторами, которые отделились от Нью-Йоркского министрума, чтобы более полно удовлетворить свою тягу к ривайвалам, был принят Генеральным синодом в 1831 году; в 1908 году он слился с Нью-Йоркским синодом. Южно-Каролинский синод, организованный в 1824 году, вошел в Генеральный синод в 1835 году. Нью-Йоркский министрум вернулся в 1837 году. Синод Виргинии, организованный в 1829 году восемью министрами и двумя делегатами-мирянами и исповедающий Неизмененное Аугсбургское исповедание, был принят Генеральным синодом в 1839 году. Синод Запада, охватывающий Кентукки, Индиану, Иллинойс и Миссури, членом которого Вайнекен был до 1845 года, был организован в 1835 году и объединился с Генеральным синодом в 1840 году. В 1846 году это объединение было разделено на три части: одна называлась Синодом Юго-Запада, располагалась в Кентукки и Теннесси, другая называлась Синодом Иллинойса, располагалась в штате Иллинойс, а третья сохранила название Синода Запада, располагалась в Индиане. («Процедингс», 1848, 47.) Восточно-Огайский синод, с 1836 года отдельная английская ветвь Огайского синода, объединился с Генеральным синодом в 1841 году. Восточно-Пенсильванский синод, основанный в 1842 году девятью министрами, вышедшими из Пенсильванского министрума, которые выступали за использование английского языка, ривайвалы и большую свободу в форме богослужения, был принят Генеральным синодом в 1842 году. Аллегейнский синод, организованный в 1842 году министрами и общинами Западной Пенсильвании, объединился в 1843 году. Юго-Западный Виргинский синод также был принят в 1843 году. Синод Майами был организован в 1844 году в Огайо и присоединился к Генеральному синоду в 1845 году. Иллинойсский синод, потомок Синода Запада, был организован в 1846 году и присоединился к Генеральному синоду в 1848 году. Когда в 1867 году этот Синод был распущен, большая его часть влилась в Иллинойсский округ Миссурийского синода. Виттенбергский синод, организованный в 1847 году в Огайо, был принят в 1848 году. Это объединение возглавляли Эзра Келлер и С. Спречер, профессора Виттенбергского колледжа в Спрингфилде, шт. Огайо. Синод Масличной Ветви Индианы и прилегающих частей был организован в 1848 году и принят в Генеральный синод в 1850 году. В 1894 году Средне-Теннессийский синод объединился с Синодом Масличной Ветви. Его эмблема — масличная ветвь на открытой Библии; его девиз: «In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas». Пенсильванский синод воссоединился с Генеральным синодом в 1853 году. Техасский синод, организованный в 1851 году преп. Брауном (направленным доктором Пассавантом) и восемью министрами из Санкт-Кришоны, присоединился к Генеральному синоду в 1853 году, к Генеральному совету в 1868 году, а в 1895 году — к Айовскому синоду в качестве его Техасского округа. Синод Северного Иллинойса, организованный в 1851 году английскими, немецкими, норвежскими и шведскими министрами в Иллинойсе, Айове и Висконсине, также был принят в 1853 году. Питтсбургский синод, так называемый «Миссионерский синод», политика которого в значительной степени определялась В. А. Пассавантом, был организован в 1845 году и принят Генеральным синодом в 1853 году. В 1867 году он присоединился к Генеральному совету. Кентуккийский синод и Центрально-Пенсильванский синод, организованный в 1855 году, присоединились к Генеральному синоду в 1855 году. Синод Северной Индианы, организованный в 1855 году, Синод Айовы, организованный в 1852 году, и Синод Южного Иллинойса, организованный в 1856 году, были приняты в 1857 году. В 1897 году Синод Южного Иллинойса объединился с Синодом Центрального Иллинойса под названием Синод Центрального и Южного Иллинойса. Меланхтоновский синод был принят в 1859 году; Франккеанский синод, организованный в 1837 году, и Синод Миннесоты, организованный в 1860 году, — в 1864 году. Миннесотский синод присоединился к Генеральному совету в 1867 году, а в 1872 году — к Синодальной конференции.

14. Расколы и присоединения. — Название «Генеральный синод» на протяжении большей части его истории описывало не то, чем Генеральный синод являлся, а то, чем он желал стать. В письме Соломону Хенкелю от 23 января 1826 года Генри Мюленберг замечает: «Из семи лютеранских синодов лишь три принадлежат к Генеральному синоду, и тем не менее его представители присваивают себе название „Генеральный синод Лютеранской церкви в Соединенных Штатах“!» В 1829 году в связанных синодах было 74 министра, а в синодах, не связанных с Генеральным синодом, — 123. В 1834 году из 60 971 лютеранского причастника у Генерального синода было 20 249, а у Пенсильванского министрума — 26 882. В 1860 году лютеране в Америке насчитывали 245 000 причастников, около двух третей которых принадлежали к Генеральному синоду, насчитывавшему тогда 26 окружных синодов с 1 313 пасторами и 164 000 причастников. Следующее десятилетие, однако, ознаменовалось резким спадом. Вследствие неосторожных резолюций в отношении Гражданской войны южные синоды вышли из его состава и в 1863 году организовали Южный генеральный синод. В 1866 году старейшие и сильнейшие синоды отделились и немедленно образовали Генеральный совет. Последовавшие численные потери составили более 200 пасторов и 76 000 причастников. После этих неудач к Генеральному синоду присоединился ряд более мелких синодов. В 1867 году Саскуэханнская конференция, образованная в 1845 году и принадлежавшая к Восточно-Пенсильванскому синоду, организовалась как Саскуэханнский синод и постановила объединиться с Генеральным синодом. Саскуэханнский университет в Селинсгроув расположен на его территории. Синод Канзаса, организованный в 1868 году министрами и мирянами в Канзасе и Миссури, был принят в 1869 году. На его территории находятся колледж Мидленд и Западная богословская семинария. Немецкий Вартбургский синод объединился в 1877 году. Он был организован в 1875 году Немецкой конференцией Синода Центрального Иллинойса, образованной при роспуске Иллинойсского синода в 1866 году министрами, остаравшимися верными Генеральному синоду, среди которых был Северингхаус, редактор «Лютеришер кирхенфройнд». Преемником «Кирхенфройнд» стал «Лютеришер ционсботе», основанный в 1896 году в качестве совместного органа Немецкого вартбургского и Небрасского синодов, представляющего в то же время немецкие интересы всего Генерального синода. Немецкий Небрасский синод был организован в 1890 году и принят Генеральным синодом в 1891 году. Его общины располагаются в Небраске, Канзасе, Миссури, Колорадо и Дакоте. Вартбургский и Небрасский синоды получали часть своих министров из Бреклума и Кришоны. Что касается общения за кафедрой и у алтаря и членства в ложах, Вартбургский и Небрасский синоды не были столь либеральны, как английские округа Генерального синода. Синод Скалистых гор, охватывающий территорию Вайоминга, Колорадо и Нью-Мексико, был организован в 1891 году; Калифорнийский синод — в 1892 году. Нью-Йоркский синод был принят в 1908 году. В 1859 году семь английских пасторов, выйдя из Нью-Йоркского министрума, образовали Синод Нью-Джерси. Снова в 1866 году, в связи с выходом Нью-Йоркского министрума из Генерального синода, пятнадцать министров отделились и организовали Синод Нью-Йорка. В 1872 году оба объединились как Синод Нью-Йорка и Нью-Джерси. Это объединение в 1908 году слилось с Хартвикским, Франккеанским и Меланхтоновским синодами, образовав тем самым нынешний Нью-Йоркский синод. До Слияния в 1918 году, когда вся Лютеранская церковь в Америке насчитывала 2 450 000 конфирмованных и 3 780 000 крещеных членов, Генеральный синод занимал третье место по величине среди генеральных объединений. Он сообщал о 474 740 крещеных членах, 364 000 причастниках, 1 857 общинах с 1 426 пасторами. Помимо ряда благотворительных учреждений и колледжей, Генеральный синод содержал богословские семинарии в Хартвике, шт. Нью-Йорк; в Геттисберге, шт. Пенсильвания; в Спрингфилде, шт. Огайо; в Селинсгроуве, шт. Пенсильвания; в Атчисоне, шт. Канзас; в Линкольне, шт. Небраска; в Бреклуме, Германия. В 1825 году С. С. Шмукер был избран профессором Геттисбергской семинарии. Он служил до 1864 года. Школа открылась в сентябре 1826 года с десятью студентами. В 1830 году Э. Л. Хазелиус поступил в качестве второго профессора. В 1833 году его сменил Чарльз Филипп Краут, прослуживший до 1867 года. Среди сменивших их профессоров были Х. И. Шмидт, 1839–1843 гг., Хэй, Браун, К. Ф. Шеффер, К. А. Сторк, Валентайн, Ричард, Сингмастер. Генеральный синод поддерживал зарубежные миссии в Либерии и Индии. «Отец» Хейер, питомец Хельмута, был пионером американского лютеранского миссионерского движения в Индии. Главными периодическими изданиями являются «Зе Лютеран куортерли» (ныне том 42) и «Лютеран черч ворк энд обсервер». Журнал «Лютеран обсервер», который влился в последнее из названных изданий в 1916 году, был основан в 1831 году Моррисом и редактировался Б. Курцем с 1833 по 1861 год.

ХАРАКТЕР.

15. Цель — не единство, а объединение. — В «Лютеран обсервер» от 2 января 1863 года Г. Харки писал: «Некоторые говорят, что единство должно предшествовать объединению. Но Библия требует, чтобы мы объединялись. Следовательно, те, кто раздувает эти разногласия [между лютеранами] и стремится сохранить наше разделение, являются величайшими грешниками в Церкви». Такова всегда была точка зрения Генерального синода: объединение независимо от доктринальных различий. Но в то время как стремление к истинному единству в Духе всегда и везде является божественным обязательством, внешнее органическое объединение не есть само по себе божественная цель (per se). И хотя усилия, направленные на органическое объединение, даже в лучших своих проявлениях всегда остаются вопросом не христианского долга, а христианской мудрости и свободы, любые попытки объединения, игнорирующие божественную норму христианского общения, являются антиписарскими. Однако при создании Генерального синода единственной амбицией было объединить всю Лютеранскую Церковь в Соединенных Штатах в хорошо организованный и внушительный орган. Целью было не единство, а административное объединение. Доктор Валентайн говорил в 1905 году: «Хотя первоначальная цель его создания была не конфессиональной, а практической, будучи направлена на общение и сотрудничество на основе признанного лютеранского положения, Генеральный синод сразу же заложил позитивную лютеранскую основу под свою практическую работу» («Luth. Cycl.», 193). Дело в том, что вопрос о том, являются ли объединяющиеся тела истинно лютеранскими и находятся ли они в доктринальном согласии, даже не ставился, не исследовался и не подразумевался, а просто игнорировался. У. М. Рейнольдс говорил в 1850 году: «Конституция Генерального синода не представляет собой систему доктрины, исповедание веры. Напротив, сама эта конституция исповедует, что она была составлена „исключительно для целей управления и дисциплины“, и прямо отрицает право „какого-либо Генерального синода вносить изменения в вопросы веры, которые каким-либо образом могли бы обременять совесть братьев“» («Lutheraner», 30 апреля 1850 г.).

16. Зачатый в индифферентизме. — Униизм и индифферентизм определяли характер Генерального синода с самого его начала. И как могло быть иначе? Нелютеранский дух Генерального синода не столько приобретен, сколько унаследован. Пенсильванский синод, продвигая паклютеранское объединение, в то же время планировал унию с реформатами! В 1819 и 1822 годах по этому поводу были приняты резолюции. А еще раньше, в 1792 году, этот же синод принял конституцию, в которой Лютеранские Символы даже не упоминались. Одной из причин разрыва его связи в 1823 году было опасение, что Генеральный синод может оказаться препятствием на пути задуманной лютеранско-реформатской унии. В Нью-Йоркском министериуме безраздельно царил социнианство. Квитман, бывший его президентом в течение двадцати одного года, допускал на свою кафедру только рационалистов, а в 1814 году с согласия своего синода он опубликовал катехизис, отрицающий божественность и искупление Христа. Ф. К. Шеффер из Нью-Йорка в письме к конвенту в Балтиморе в 1819 году призывал Пенсильванский синод «не оставлять ничего не сделанным, что могло бы послужить надлежащим образом объединению различных лютеранских синодов в Соединенных Штатах». Но в то же время он продолжает: «Желательно также, чтобы другая цель величайшей важности была должным образом рассмотрена — более тесное единение между лютеранской и реформатской церквами в наших штатах. В этом похвальном и поистине евангельском деле наши братья в Германии [Прусская уния, 1817 г.] подали нам отличный пример… поскольку лютеране и реформаты в Германии соединены в одну Евангелическую Церковь и более не разделены как разные церкви, но составляют одно стадо, истинные немцы в Америке постараются в этом отношении подражать немцам в Германии» (Шпет, «C.P.Krauth», 1, 323). В Северной Каролине, где использовался рационалистический Катехизис Вельтузена, условия были не лучше. Шобер из Синода Северной Каролины, входивший в комитет, назначенный для составления проекта плана (Planentwurf), и изо всех сил старался в интересах лютеранского объединения, был моравским братом, который, хотя и служил в лютеранских общинах, питался реформатскими взглядами и восторгался предвкушаемым рассветом великого союза всех протестантских конфессий, которому, по его мнению, Генеральный синод должен был послужить ступенчатым камнем. Соответственно, целью Генерального синода не было и не могло быть конфессиональное единство, но ad intra — лишь внешнее органическое объединение независимо от доктринальных различий, а ad extra — униистическое общение с реформатами и другими протестантскими конфессиями. И на протяжении всей своей истории это оставалось главной целью Генерального синода. В соответствии с этой политикой она шла на уступки в обоих направлениях, как того требовали целесообразность и обстоятельства, как доктринальному лаксизму, так и лютеранскому конфессионализму, особенно в последние десятилетия. Объединение всегда было первостепенной, а истинное единство едва ли даже второстепенной заботой. Однако план пожертвования в результате слияния с реформатами своей собственной идентичности как независимого лютеранского тела никогда напрямую не принимался Генеральным синодом. Отчасти именно в этих интересах в 1862 году в Ланкастере Генеральный синод постановил: «Поскольку создание объединенных церквей не всегда порождает христианское единение и братолюбие, но скорее споры и распри, мы рекомендуем всем нашим пасторам и народу не строить больше таких церквей» (18). В своем обращении 1823 года Генеральный синод «отверг намерение образовать унию различных конфессий» (12). Если под «унией» они понимали слияние, то Генеральный синод на протяжении всей своей истории оставался верен декларации 1823 года. Ибо, хотя Генеральный синод всегда поощрял ту или иную форму объединения со всеми евангеличеcкими конфессиями, он как таковой никогда не занимал позиции в пользу слияния с этими телами.

КОНСТИТУЦИЯ.

17. Особенности Конституции. — Обвинение в папизме, выдвинутое особенно Теннессийским синодом против Генерального синода, было не личным, а обоснованным. Проект плана (Planentwurf) 1819 года предусматривает: «Однако до тех пор, пока Генеральным синодом не будет дано формальное разрешение и согласие, ни одно вновь образованное тело не должно признаваться среди нас в качестве министериума, и никакое совершенное им рукоположение не должно считаться действительным». Этот раздел был опущен в конституции, принятой в 1820 году. Проект плана (Planentwurf) 1819 года далее предусматривает: «Генеральный синод обладает исключительным правом с согласия большинства специальных синодов вводить новые книги для общего публичного использования церквей, а также вносить изменения в литургию» (Гребнер, «Geschichte», 1, 691 и след.). Этот раздел был включен в конституцию 1820 года. Согласно статье III, разделу 2 Конституции, принятой в 1820 году, Генеральный синод оставляет за собой право утверждать все такие книги и сочинения, «как катехизис, форма литургии, собрание гимнов или исповедание веры», предложенные для использования церковью. «Ни один синод, — предписывает этот раздел, — и ни один министериум, связанный с Генеральным синодом, не должен поэтому публиковать для общественного использования какую-либо новую книгу или сочинение упомянутого рода без предварительного представления полной копии Генеральному синоду и выслушивания ее мнения, критики или совета по этому вопросу. Когда Генеральный синод сочтет это целесообразным, он может предложить специальным синодам и министериумам новые книги или сочинения вышеупомянутого рода для общего или специального общественного использования. Специальные синоды и министериумы также должны должным образом прислушиваться к такому предложению, и если кто-либо из них сочтет такое предложение неподходящим, следует надеяться, что причины будут представлены следующему Генеральному синоду, дабы они могли быть внесены в протокол Генерального синода» («Proceedings», 1829, 51). В измененной конституции 1835 года статья III, раздел 2, устраняющая предосудительные черты, гласит следующим образом: «Когда Генеральный синод сочтет это целесообразным или необходимым, он может предложить специальным синодам или министериумам новые книги или сочинения, такие как катехизисы, формы литургии, собрания гимнов для общего или специального общественного использования в церкви. Каждое такое предложение несколько или соответствующие синоды могут должным образом рассмотреть; и если они или кто-либо из них сочтет, что упомянутая книга или книги, сочинение или сочинения не приведут к поставленной цели, они могут отвергнуть их и принять такие литургические книги, какие сочтут нужным» («Proceedings», 1839, 48). Первый отчет Генеральному синоду о состоянии Геттисбергской семинарии начинается следующим образом: «Представляя высшей судебной инстанции Лютеранской Церкви в Америке отчет о прогрессе столь недавно основанного учреждения» и т. д. («Proceedings», 1827, 13). Конституция 1829 года, разработанная и принятая для Окружных синодов и рекомендованная им, предусматривает изгнание и наказание общин, которые отказываются подчиняться решениям Синода, следующим образом: «Если община, до сих пор связанная с Синодом, отказывается подчиняться решениям этого Синода или предписаниям этой формулы [конституции], она должна быть исключена из связи с этим синодом на все время ее неповиновения, и без специального разрешения президента ни другой синод, ни лютеранский пастор или кандидат не должны служить ей» («Proceedings», 1829, 30).

18. Доктринальные особенности. — Проект плана (Planentwurf) заявляет: «Генеральный синод не имеет власти вносить или требовать какие бы то ни было изменения в доктринах веры, принятых среди нас до сих пор». В конституции 1820 года, ст. III, разд. 2, это было изменено следующим образом: «Но ни одному Генеральному синоду не дозволяется… вводить такие изменения в вопросах, относящихся к вере или к образу проповеди Евангелия Иисуса Христа (Сына Божия и основания нашей веры и надежды), которые могли бы каким-либо образом отяготить совесть братьев во Христе» (1829, 51; 1839, 48). Исторически интерпретируя этот раздел, очевидно, намеревались обезопасить Генеральный синод не столько для верного лютеранства, сколько, с одной стороны, для евангелицизма против унитарианства, а с другой стороны, для конфессионального индифферентизма и доктринальной свободы в отношении отличительных доктрин Евангелических конфессий. А. Шпет замечает: «Радикалы или сторонники новых методов, которые в своем поколении не слышали проповеди Евангелия и учения веры Церкви согласно чистому Аугсбургскому исповеданию, могли смотреть на любую попытку вернуться к этому Исповеданию и стоять на нем как на „изменение, стремящееся отяготить их совесть“» (1, 334). Это служило той же индифферентистской цели, когда статья III, раздел 5 провозглашает: «Генеральный синод может давать совет или мнение, когда ему будут представлены жалобы со стороны целых синодов, общин или отдельных пасторов касательно учения или дисциплины. Генеральный синод должен, однако, быть чрезвычайно осторожен, чтобы совесть пасторов не обременялась человеческими законами и чтобы никто не был притеснен по причине различий во мнениях по нефундаментальным доктринам» (1829, 52; 1839, 49). Первоначальное чтение этого раздела в редакции 1820 года опускает фразу «по нефундаментальным доктринам», встречающуюся в конституции, опубликованной в протоколах 1829 года, предоставляя тем самым абсолютную доктринальную свободу (Гребнер, 708). Вместо слов «человеческие законы» измененная конституция 1835 года подставляет «человеческие измышления, законы или установления» (1839, 49). Доктор Шпет: «Поскольку основная масса конфессиональных сочинений Лютеранской Церкви была классифицирована лидерами [Шмукером, Курцем и др.] как „человеческие измышления, законы и установления“ или, в лучшем случае, как „нефундаментальные доктрины“, любой пастор или профессор мог чувствовать себя абсолютно в безопасности, выбросив за борт массу этих символических книг и их содержание без страха нести за это ответ» (334). Статья III, раздел 8, очевидно предназначенная для удовлетворения стремления к более тесному единению с реформатами и другими Евангелическими телами, гласит: «Генеральный синод должен… усердно и непрестанно внимать обстоятельствам времени и каждому случайному возникновению и продвижению единства мнений среди христиан вообще, дабы благословенные возможности способствовать согласию, единству и интересам Царства Искупителя не прошли мимо пренебреженными и тщетными» (1839, 50; 1829, 53). — Согласно статье III, разделу 2, процитированному в предыдущем абзаце, Генеральный синод заявлял о своем праве предлагать специальным синодам не только катехизисы, формы литургии и собрания гимнов, но также исповедание веры. Апеллируя к этому разделу, С. С. Шмукер в 1855 году заявлял, что действовал в рамках своих конституционных прав, призывая Генеральный синод заменить Аугсбургское исповедание Определенной платформой (Definite Platform). Шпет: «Американская лютеранская сторона в Генеральном синоде с видимым основанием заявляла, что сама конституция этого органа дает ему право производить новую ревизию даже Аугсбургского исповедания!» (335). В созвучии с этими принципами, а также с условиями, царившими тогда в лютеранских синодах, конституция, принятая в Хагерстауне, не содержала вообще никакой конфессиональной основы, даже простого упоминания Аугсбургского исповедания. Шобер, вероятно, желая отвести обвинения Теннессийского синода, предпринял попытку добиться включения признания Аугсбургского исповедания в конституцию, но потерпел неудачу. То, что это упущение было намеренным, очевидно также из того факта, что Генеральный синод сохранял молчание вопреки бурным протестам Теннессийского синода и его отказу присоединиться к общему телу, особенно по той причине, что ни Библия, ни Аугсбургское исповедание не упоминались в его Конституции. «Имея перед собой эту конституцию, — говорит Шпет, — редактор „Лютеран обсервер“, доктор Бенджамин Курц в Балтиморе, был прав, излагая дело следующим образом („Лютеран обсервер“, 16 апреля 1852 г.): „Мы признаем, что Генеральный синод никогда формально или посредством эксплицитной резолюции не отвергал и не оставлял доктринальную основу (как она изложена в Аугсбургском исповедании и Катехизисе Лютера)“. Но разве он когда-либо — формально или молчаливо — исповедовал веру в эту основу? Какая необходимость для тела формально отвергать или оставлять то, что оно никогда не получало и не принимало? Общеизвестный факт, что символическая основа была оставлена в Церкви в весьма значительной степени до того, как Генеральный синод был призван к бытию, и при его создании были приняты особые меры предосторожности против всякой возможности ее будущего навязывания Церкви. Определяя доктринальную позицию Генерального синода, очевидным намерением было дать друг другу и установить для потомства залог того, что доктринальная основа никогда не получит возможности вмешиваться в их совесть» (335 и след.).