Fig. 541.—Base-mold (bottom of water-jar).
Поскольку практика формования всех новых сосудов этого класса в днищах старых была общей — я мог бы сказать неизменной, — любые особенности формы в оригиналах должны были передаваться последующим; от последних к другим и так далее, хотя и в меньшей и меньшей степени, до настоящего времени. Эта теория носит лишь предварительный характер, однако она также объяснила бы, исходя из ассоциаций, почему женщины пуэбло слегка предпочитают кувшины, демонстрирующие рассматриваемую выемку, более правильным. С переходом от возвышенных скальных поселений или мес к более доступным индейцы пуэбло получили возможность увеличить отверстия своих кувшинов для воды, поскольку не только вогнутые основания последних делали их балансировку более надежной, но и тропы, по которым их приходилось переносить от водоема к жилищу, были менее пересеченными. Естественным результатом такого увеличения отверстий, обеспечивавшего доступ с помощью скребка к внутренним перифериям тонкостенных кувшинов, стало закругление их плечиков кверху, что делало их более высокими по отношению к их диаметрам. Эта модификация формы кувшина для воды, взятая в связи с тем фактом, что в таком измененном виде он вытеснил ежедневное использование фляги, объясняет совершенно непохожие названия, которые применялись к двум типам. Более старая, или сфероидальная, олла была известна как k`iáp ton ne, от k`ia pu — помещать или переносить воду, и tóm me; в то время как более новая олла называется k`iá wih na k`ia té èle, от k`iá wih na ki`a na ki`a — для принесения воды; té — глиняная посуда, и ë' le или ë'l lai e — стоять или стоящая. Последний термин, té è le, является общим, применяясь почти ко всем терракотовым сосудам, которые выше, чем шире. Té, глиняная посуда, происходит от t´eh', корня также слова té ne a — резонировать, звучать полостью; в то время как é le от ë'l le или ël' lai ê — стоять, очевидно, применяется в значении относительной высоты, а также функции.
Таким образом, я свел воедино несколько предположений и догадок, касающихся происхождения юго-западной керамики и эволюции ее основных форм.
ЭВОЛЮЦИЯ ДЕКОРА
Я мог бы продолжить, обращаясь к языку для объяснения почти каждой разновидности керамики, существующей как тип на всем упомянутом регионе; но тема, неразрывно с этим связанная, проливающая на нее свет во многих отношениях и обладающая сама по себе большим интересом, требует рассмотрения на нескольких оставшихся страницах этого эссе. Я имею в виду эволюцию и значение, или символизм, керамических орнаментов пуэбло.
Однако прежде чем продолжить, я должен признать, что я в равной степени обязан учениям г-на Э. Б. Тайлора в его примечательных трудах «Ранняя история человечества» и «Первобытная культура», а также Лаббоку, Дэниелу Вилсону, Эвансу и другим в отношении направления или импульса этих изысканий, насколько и собственным наблюдениям и экспериментам для их развития.
Линия постепенного развития керамических орнаментов, особенно символического элемента, рассматриваемая как предмет, шире по своей применимости к изучению первобытного человека, поскольку более наглядно иллюстрирует рост культуры. Поэтому я сожалею, что здесь приходится рассматривать ее лишь самым беглым образом. Обширные коллекции для иллюстраций были бы необходимы для более полного рассмотрения, даже если бы пространство было неограниченным.
Fig. 542.—Example of Pueblo painted ornamentation.
В декоративном отношении керамика пуэбло характеризуется двумя заметными чертами: преобладают угловатые узоры, а орнаментальный эффект зависит как от свободного или неокрашенного пространства, так и от закрашенных линий и областей в орнаментах (см. рис. 542). Хотя это справедливо для недавних и современных изделий, это все более и более заметно наблюдается у других образцов в пропорции, возрастающей по мере их древности.
Fig. 543.
Fig. 544.
Амазонские орнаменты плетения.
Мы не можем объяснить эти характеристики и условный вид более высоких и символических керамических орнаментов пуэбло, которые выросли из них, лучшим способом, нежели предполагая их, подобно формам этой керамики, пережитками влияния корзинного плетения (см. для сравнения рис. 543, 544). Мне будет простительно, следовательно, развить соображения, уже высказанные в этом направлении в параграфах, посвященных орнаментации спиральной посуды и происхождению орнаментов на корзинах от фигур, подсказанных стежками и прутьями. Все исследователи первобытного человека понимают его склонность воспроизводить привычные формы в привычной ассоциации. Это чувство, преувеличенное у дикарей верой в реальное родство через сходство, проявляется в воспроизведении орнаментов плетеных сосудов на глиняных сосудах, изготовленных из них или в подражание им.
В полном соответствии с этим последовательность методов орнаментации керамики пуэбло, по-видимому, была следующей: сначала посредством насечки или вдавления; затем рельефом; после — росписью черным цветом по естественной или светлой поверхности; наконец, росписью краской по белой или цветной поверхности.
Как предполагалось ранее, узоры на спиральной, регулярно исколотой керамике (которая стала первой известной миру как тип «гофрированной» благодаря более ранним исследованиям и отчетам г-на Уильяма Х. Холмса) производились простым подчеркнутым вдавливанием, реже — насечкой, и были почти неизменно угловатыми, точно воспроизводящими узоры на плетеных изделиях. Это верно даже относительно сравнительно недавних примеров гофрированной посуды; ибо, однажды связавшись с типом, стиль декора, судя по всему, оставался неотделимым от него во веки веков, самое большее — с незначительными изменениями последнего. Одно из таких изменений как в методе, так и в эффекте заключалось в принятии выпуклого или рельефного стиля орнаментации, встречающегося за редкими исключениями на Юго-Западе только на гофрированной посуде и на том классе, который в современную эпоху заменил ее там, — сосудах, используемых в кулинарии. Хотя этот стиль никогда не был универсальным, он заслуживает мимолетного внимания как результат стремления достичь эффекта контраста, производимого окрашенными или крашеными прутьями на плетеных изделиях до того, как использование красок было известно в связи с керамикой. Тот же вид исследования указывает на то, что пуэбло в значительной степени были обязаны своими текстильными промыслами и узорами, а также гончарным искусством необходимости, породившей изготовление водонепроницаемых корзин. Термины, связанные с рудиментарными процессами ткачества и вышивки, и основные узоры обоих (например, на одеяльниках, набедренных повязках, священных кушаках и женских поясах) в большинстве своем поддаются толкованию, подобно терминам в керамике, как имеющие значение, связанное с процессами плетения корзин и росписи. Это делает условный характер текстильных орнаментов пуэбло легким для понимания, равно как и очень раннее, если не самое раннее, происхождение ручного ткачества среди наших индейцев в пустынных регионах Америки.
Итак, впредь нам остается рассмотреть только роспись. Весьма вероятно, что она зародилась, как только в гончарном деле повсеместно стали получать гладкую поверхность; свидетельства этого, по-видимому, существуют, поскольку чаши для еды даже по сей день украшаются главным образом с внутренней стороны — не потому, как можно было бы предположить, что внешняя сторона более скрыта от глаз, а потому, что, как мы видели на предыдущей странице, чаши внутри делались гладкими еще до того, как рифленый тип на дне корзин был вытеснен гладким типом, и вполне естественно, что краской их впервые начали украшать именно там. Следует постоянно помнить, что стиль орнаментации, однажды закрепившийся за определенным видом изделий или даже за частью сосуда, сохраняет эту связь навсегда.
Должно быть, рано было замечено, что глина одного вида, нанесенная даже тонким слоем на внешнюю поверхность сосуда из глины другого вида, при обжиге дает иной цвет. Можно с уверенностью заключить, что открытие того факта, что глины различных видов обжигаются в самых разных цветах независимо от методов и материалов, используемых при обжиге, должно было также подсказать эффективность глиняных растворов в качестве краски и краски как декоративного средства.
Среди керамических остатков с древнейших стоянок пуэбло на Юго-Западе гончарные изделия встречаются главным образом в четырех разновидностях: рифленые, или спиральные; простые, но шероховатые серые; белые, украшенные геометрическими фигурами черного цвета; и красные, либо простые, либо украшенные геометрическими узорами черного и белого цветов. Серая или тускло-коричневая шероховатая разновидность получалась, когда рифленый или обвитый жгутом сосуд перед обжигом просто разглаживали пальцами и скребком. Следующим шагом, легко и быстро сделанным, было дополнительное разглаживание сосуда путем легкого смачивания и протирания его внешней поверхности. Даже это давало лишь умеренно гладкую поверхность, поскольку, как индейские гончары узнали задолго до этого из своего опыта работы с обмазанным глиной подносом для поджаривания зерен, глину для сосудов необходимо было смешивать с добавкой песка, измельченных черепков или тому подобного, чтобы предотвратить ее растрескивание при высыхании; этого, разумеется, никакое растирание не могло устранить. Следовательно, следующим простым шагом стало использование глины без примеси крупнозернистых добавок, разведенной водой до состояния жидкого теста и толстым слоем нанесенной на полувысохший сосуд с помощью мазка или кисти из мягкого волокна, что давало прекрасно гладкую поверхность, особенно если ее впоследствии полировали путем растирания гладкой галькой, обкатанной водой. Подготовленный таким образом сосуд при обжиге неизменно приобретал кремовый, чисто белый, красно-коричневый или другой цвет в зависимости от качества или вида глины, использованной для приготовления теста, которым он был разглажен или обмазан.
Так было достигнуто искусство произвольного создания глиняных изделий различных цветов, вместе с которым простое предположение привело и к распространению росписи. Черный цвет, помимо глиняного теста, был чуть ли не первым открытым пигментом; весьма вероятно потому, что минеральные черные красители из железных руд, угля и различных горных пород, повсеместно используемых индейцами для окрашивания лучин и т. д., испытывались в числе самых первых, а затем и были приняты, поскольку они не менялись при обжиге. Таким образом, судя по последовательности древних остатков на Юго-Западе, белая и черная разновидности керамики были изготовлены первыми, затем — красная и черная, а позже — красная с белой и черной росписью. Возьмем, к примеру, последнюю. Разумеется, простым способом было использование красной (охристой) глины для обмазки, синей глины (которая при обжиге становилась белой) для белого пигмента при проведении линий и любого из упомянутых выше черных минералов для нанесения других отметок.
В этих самых ранних видах расписной керамики угловатые орнаменты рифленых изделий или плетений повторялись или, в крайнем случае, лишь усложнялись, хотя на некоторых экземплярах уже встречались намеки на изогнутый орнамент. Они возникали, я не боюсь утверждать, из-за небрежности или неловкости при прорисовке, например, углов острых углов, которые при «срезании пути», как можно заметить, порождали волнистую или извилистую линию из зигзага, эллипс из прямоугольника и так далее.
Совершенно в соответствии с этой теорией проводились исследования моего наставника, покойного проф. Чарльза Фред. Хартта. В статье «Об эволюции орнамента», опубликованной в нескольких периодических изданиях, в том числе в Popular Science Monthly за январь 1875 года, этот одаренный натуралист проиллюстрировал свои изыскания реальными примерами, обнаруженными на орнаментированных погребальных урнах с острова Маражо. Однако я должен взять на себя смелость предположить, что на сосудах какого-то предшествующего типа взоры жителей амазонского острова могли быть, выражаясь мыслью профессора Хартта, «приучены находить физиологическое и эстетическое наслаждение в регулярно повторяющихся линиях и точках»; но не на самой керамике, как он, казалось, думал, поскольку орнаментация в плетеных изделиях и текстиле появилась задолго до того, как была изготовлена первая керамика.
ДЕКОРАТИВНЫЙ СИМВОЛИЗМ.
Fig. 545.—Food-bowl.
Fig. 546.—Water-jar. (Showing open or joined space in line near rim.)
На каждом классе сосудов для еды и воды в коллекциях как древней, так и современной керамики пуэбло (за исключением, что важно отметить, кувшинов и некоторых священных вместилищ) можно наблюдать странную, но почти постоянную особенность: окаймляющие линии, а часто даже декоративные зоны остаются незамкнутыми или, так сказать, не соединенными на концах (см. рис. 545, а, 546, а). Это явно условное свойство, по-видимому, имеющее умышленный смысл. Объяснение следует искать в самых разных направлениях, и, будучи найденным, оно послужит полезным руководством к пониманию символического элемента в керамическом искусстве пуэбло. Когда я видел, как индейские женщины с большой осторожностью создают эти маленькие промежутки, я спросил их, почему они так стараются оставлять их незамкнутыми. Они ответили, что замыкать их — a'k ta ni, «страшно!»; что этот небольшой промежуток в линии или зоне на сосуде представляет собой «тропу выхода жизни или бытия», o' ne yäthl kwái na, и это все. Как этот промежуток впервые остался незамкнутым и почему он считается «тропой выхода», они рассказать не могли. Однако если изучить мифологию этого народа и его образ мыслей, а затем понаблюдать за ними со вниманием, можно получить и другие ключи к разгадке. Когда женщина изготавливает сосуд, высушивает, полирует и расписывает его, она с чувством облегчения говорит вам, что это «сотворенное существо». Ее утверждение подкрепляется своего рода символом веры, когда вы замечаете, что, помещая сосуд в обжиговую печь, она также кладет в него и рядом с ним пищу. Очевидно, она смутно наделяет нечто в сосуде личным существованием. Возникает вопрос: как эти люди пришли к тому, чтобы считать сосуды для пищи или воды обладателями осознанного существования или сопровождаемыми им? Я обнаружил, что зуни доказывают реальную и сущностную взаимосвязь на основе сходства во внешнем виде, функции или других атрибутах даже принципиально различных вещей [2].
Я упоминаю об этой особенности мышления здесь потому, что она одновременно повлияла на орнаментацию керамики и сама испытала ее влияние. Во-первых, считается, что звук, издаваемый горшком при ударе или при кипении на огне, — это голос связанного с ним существа. Звон горшка, когда он ломается или внезапно трескается при обжиге, — это крик этого существа, когда оно ускользает из сосуда или отделяется от него. О том, что оно ушло, судят по тому факту, что ваза в трещинах или в осколках никогда не звучит так, как целая. Это смутное существо никогда не кричит громко без причины; однако считается, что оно приобретает способность делать это путем подражания; поэтому никто не поет, не свистит и не издает других странных или музыкальных звуков, напоминающих звуки глиняной посуды при описанных выше обстоятельствах, во время разглаживания, полировки, росписи или других процессов отделки. Спровоцированное таким образом существо, по их мнению, непременно попытается выйти и при этом разобьет сосуд. В этом мы находим частичное объяснение местного поверья о том, что сосуд сопровождается осознанным существованием. Остальная часть решения этой проблемы вероисповедания кроется в местной философии и культе воды. Вода содержит источник продолжающейся жизни. Сосуд вмещает воду; источник жизни сопровождает воду, следовательно, его обитель находится в сосуде вместе с водой. Наконец, предполагается, что сосуд содержит сокровенный источник независимо от воды — подобно колодцам и родникам или даже местам, где они находились. Если бы окаймляющие линии внутри чаши для еды или снаружи кувшина для воды были замкнуты, у этого невидимого источника жизни, его влияния или дыхания не было бы тропы для выхода. И все же, можно спросить, почему источнику жизни или его влиянию должна быть предоставлена тропа для выхода из сосуда? В ответ на это я представлю два соображения. Было сказано, что на самой ранней юго-западной керамике орнаментация выполнялась в виде врезного или рельефного узора. Всякий, кто, подобно мне, часто пытался создавать сосуды по первобытным методам, обнаруживал, как трудно плавно соединить линию, вырезанную на еще мягком глиняном горшке, и что эта трудность возрастает еще больше, когда декоративная полоса накладывается в виде рельефа. Естественным следствием такого затруднения было бы оставление концов несоединенными, что дикари действительно часто и делали. Когда краска пришла на смену врезному или рельефному орнаменту в качестве декоративного средства, линии или полосы стали оставлять несоединенными по аналогии. Как поймут те, кто знаком с «Ранней историей» Тайлора, миф наблюдения, подобный приведенному выше, стали приписывать в более поздние эпохи. Это может быть как истиной для данного случая, так и нет; поскольку, как отмечалось ранее, некоторые классы священных вместилищ, равно как и самые древние расписные чаши, не характеризуются незамкнутыми линиями. Истинно это или нет, но это недостаточное решение проблемы.
Fig. 547.—Conical or flat-bellied canteen.
Для пуэбло естественно считать воду главным источником жизни или сопровождаемой ею, ибо в его пустынной земле без присутствия живой воды очень мало что растет. Во время многих засух, зафиксированных в его устных преданиях, растения, животные и люди погибали словно от заразного мора. Естественно поэтому, что он стал считать воду молоком взрослых, называть ее таковой и рассматривать как всецело достаточное питательное вещество, которое дает земля (в его представлении о ней как о матери людей). В те времена, когда его раса была народом скал и мес, самым распространенным сосудом его повседневной жизни была фляга с плоским брюхом, или водонос (см. рис. 547). Она подвешивалась с помощью ремня, перекинутого через лоб, так что висела на спине, оставляя тем временем свободными и руки, и ноги для помощи при карабканьи. Теперь она сохранилась только для использования в долгих путешествиях или в лагерях, удаленных от воды. Первоначальным прообразом ее формы, по-видимому, была человеческая молочная железа, или, возможно, ее своеобразная форма подсказала связь между тем и другим (сравните рис. 548, 549). Во всяком случае, ее название на языке зуни — me' he ton ne, в то время как me' ha na — это название человеческой молочной железы. Me' he ton ne происходит от me' ha na — грудь, e' ton nai e — содержащая внутри, и to'm me. От me' ha na происходит wo' ha na — висящая или прислоненная к чему-либо, очевидно потому, что молочные железы висят или прислонены к груди; или, возможно, mé ha na происходит от wó ha na путем обратного хода мыслей, каковой взгляд не влияет на рассматриваемый аргумент. Весьма вероятно, что me' he ton сначала оставляли открытым на верхушке (рис. 549, а), а не на горлышке (рис. 549, б); но, обнаружив, что он склонен протекать при столь низком расположении отверстия, его закрыли. Сохранившееся суеверие склоняет меня к этой точке зрения. Когда женщина-зуни завершает изготовление me' he ton почти до самой верхушки методом жгутовой лепки и прежде чем вставить носик (рис. 549, б), она готовит небольшой глиняный клин и, закрывая им верхушку, отводит глаза в сторону. Если вы спросите ее, почему она так поступает, она ответит, что смотреть на сосуд во время его закрытия в этом месте — a'k ta ni (страшно); что если она посмотрит на него во время этой операции, то рискует стать бесплодной; или что если у нее рождаются дети, они умрут в младенчестве; или что ее может поразить слепота; или что те, кто пьет из сосуда, будут поражены болезнью и исчахнут! У меня создалось впечатление, что, рассуждая по аналогии (а это у данных людей означает фактическое родство или связь, как мы помним), женщина-зуни предполагает, что, закрывая верхушку этой искусственной груди, она закрывает путь для выхода «источника жизни»; далее, что женщина, которая сознательно закрывает этот путь для выхода (то есть на собственных глазах), добровольно закрывает путь для выхода источника жизни в собственной груди; более того, что по этой причине у нее могут отобрать способность рожать детей или во всяком случае (поскольку опыт показывает ошибочность этой философии) она заслуживает лишения того чувства (зрения), которое позволило ей «сознательно» закрыть путь для выхода источника жизни.