Еще одно празднование, упоминаемое в нескольких дневниках, которое казалось радостным событием, описывалось одним автором так: «и мы посвящаем вечер тому, чтобы, как обычно, выпить за жен и возлюбленных, что мы и делаем с обилием грога». 129
Существовало несколько игр, помогавших сократить долгие унылые дни солдата: среди них были фивс 130, шинни 131, гол 132, мяч 133 и разновидность футбола. 134 Никаких описаний упомямых игр не обнаружено, но, судя по контексту, все они являлись играми на свежем воздухе.
Все обсуждавшиеся до сих пор в этой главе развлечения представляли собой игры на открытом воздухе, но настоящее испытание наступало, когда солдаты оказывались запертыми в хижинах в зимние месяцы, не имея перед глазами ничего, кроме собственных жалких условий. Поскольку никто не думал об организации досуга солдата, ему приходилось изобретать что-то самостоятельно. Первыми на ум, естественно, приходили домашние развлечения. Вспоминались карточные игры, однако в армии игра в карты или любые другие азартные игры категорически запрещались приказами конгресса и главнокомандующего. «Любой офицер, унтер-офицер или солдат, который отныне будет уличен в игре в орлянку, подбрасывание монет или любые другие азартные игры в лагере или вблизи него, либо в деревнях, примыкающих к лагерям, должен без промедления подвергнуться аресту и наказанию за неповиновение приказам * * * Генерал вовсе не имеет в виду упомянутым приказом препятствовать спортивным упражнениям и отдыху, он лишь намерен пресечь и покарать азартные игры». 135 В другом приказе Вашингтон заявлял: «Люди могут найти себе достаточно занятий на службе Богу и отечеству, не предаваясь порокам и безнравственности». 136
Танцы были еще одной формой развлечения дома, но в лагере они также обычно оказывались невозможны из-за нехватки места. Особенно это касалось Вэлли-Форджа и других лагерей, однако в Морристауне в здании продовольственного склада комиссариата для танцев было выделено просторное помещение 137, где также проходили собрания лож и тому подобные мероприятия, поскольку масоны имели свои отделения в армейских лагерях. 138
Дома у солдата также были друзья и званые обеды; теперь у него были друзья-солдаты, но единственный способ поддерживать связь с прежними знакомыми заключался в письмах, что являлось весьма нерегулярным и ненадежным способом, поскольку почту можно было отправить из лагеря или доставить в лагерь лишь тогда, когда кто-то отправлялся домой в отпуск или в лагерь прибывало пополнение. 139 Ближе всего к общественным обедам и вечерам дома солдат приближался во время переходов из барака в барарак, когда пели все, кто только мог петь. 140
Что касается офицеров в лагере, то об их досуге было позабочено лучше. Они жили в лучших условиях — как правило, по крайней мере в более просторных помещениях. У них также была возможность бывать на приемах в домах жителей, проживавших в окрестностях лагеря. Даже если приходится напрягать воображение, чтобы отдых рядового казался таковым, по крайней мере, в лагерной жизни существовала сторона, представавшая в более приятном свете: «Если наши предки кровоточили и страдали, они также танцевали и пировали». 141 Письма и дневники молодых офицеров рассказывают об атмосфере веселья во время войны. Даже посреди мрака Вэлли-Форджа из хижины в хижину переносились кубки с вином, а в честь приезжих иностранцев давались обеды. Стоило армии расположиться на зимние квартиры, как начинали появляться дамы, ибо миссис Вашингтон, миссис Грин и миссис Нокс взяли за правило проводить зимы со своими мужьями. Миссис Вашингтон имела обыкновение говорить, что всегда слышит последний пушечный выстрел осенью и первый — весной. 142
Как только жены появлялись в лагере, среди семей офицеров начиналось веселье, причем обед служил излюбленным способом сближения семей. «Генерал Грин с супругой свидетельствуют свое почтение полковнику Ноксу с супругой и будут рады видеть их завтра к обеду в два часа». 143 Зачастую обеды существовали лишь на словах, а не на деле, поскольку офицеры и рядовые одинаково страдали от нехватки продовольствия, но времяпрепровождение в кругу друзей зависело не только от запасов еды. Один такой обед описывается как состоявший из картофеля с буковыми орешками на десерт.
Обычный круг удовольствий для офицеров включал танцы, обеды, чаепития, поездки на санях, конные прогулки или празднование какой-либо памятной даты или события. Об одном из танцевальных вечеров генерал Грин писал 19 марта 1779 года: «Несколько вечеров назад в моих покоях состоялись небольшие танцы. Его превосходительство и миссис Грин танцевали три часа подряд, не присев ни разу; в целом мы славно повеселились». 144 Другое подобное мероприятие описывается следующим образом: «В складских помещениях комиссариата устраивались абонементные балы, на которых Вашингтон в черном бархате, иностранные командиры во всем золотом шитье, генерал Штойбен, выглядевший особенно ослепительно, и дамы с напудренными волосами, в жестких парчовых платьях и на высоких каблуках составляли блестящее общество». 145
В целом можно сказать, что отдых американского солдата во время Войны за независимость изобретался для удовлетворения возникавшей потребности, а не представлял собой заранее продуманный институт. Некоторые из таких занятий вряд ли можно отнести к развлечениям, но они помогали скрасить монотонность, и именно это являлось желаемой целью — будь то наслаждение наказанием товарища по оружию или игра в невинный мяч.
114. Sherrill, French Memories of 18th Century America, p. 181.
115. Paxson, F. L., "The Rise of Sports." Miss. Valley Hist. Review Vol. IV. p. 143.
116. Facts pertaining to society at home have been collected from books of travel of the period just previous to the war; Chastellux, Travels In America; Sherrill, French Memories of 18th Century America and others.
117. Belcher, The First American Civil War, Vol. II, p. 83.
118. Thacher, Military Journal, (April 20, 1779) p. 158.
119. Barton, Journal (Aug. 22, 1779) p. 7., Hearts, Journal Sept. 9, 1785.
120. Hearts, Journal (Sept. 9, 1785) p. 68.
121. Coits, Orderly Book, (July 10, 1775), p. 43.
122. Virginia Gazetta, 1775 quoted Hart & Hill, p. 229.
123. Thacher, Military Journal (Feb. 1779) 155.
124. New York Packet, Dec. 12, 1782, quoted in Am. Hist. Mag. Vol. III p. 389.
125. Elmer, Journal (June 24, 1779) p. 81, Livermore, Journal (May 27, 1779) p. 180.
126. Military Journal of Two Private Soldiers, p. 77.
127. Clinton, Order Book quoted by Headley, p. 265.
128. McHendry, Journal, (Dec. 9) p. 211, and (Sept. 25, 1779) p. 207. Blake, Journal, (July 5, 1779) p. 39; Linermore, Journal, (July 5), p. 182; and (Sept. 25, 1779), p. 188; Norris, Journal, (July 5, 1779), p. 225., Hardenberger, Journal (Sept. 25, 1779) p. 184.
129. Burrows, Journal, (Oct., 2, 1779) p. 50, Elmer, Journal, (July 3, 1779) p. 84.
130. Shute, Journal, (June 13 and 14, 1779) p. 268.
131. Ibid., (July 23, 1779) p. 264.
132. Lyman, Journal, p. 118.
133. Ibid. and Military Journal of Two Private Soldiers, p. 70.
134. Fitch, Journal, (Sept. 14, 1775) p. 57.
135. Washington, Orderly Book, quoted by Ford, Writings of Washington, Vol. III, p. 155.
136. Washington, Orderly Book, quoted by Ford, Writings of Washington, Vol. III, p. 429.
137. Trevelyan, American Revolution, Vol. IV, p. 54.
138. Penn. Archives, Vol. II, p. 18.
139. Fitch, Journal, (Dec, 5, 1775), p. 88.
140. Humphreys, Catherine Schuyler, p. 177.
141. Humphreys, Catherine Schuyler, p. 167.
142. Ellet, Domestic History of the Am. Rev., p. 40.
143. Greene, Life of Greene, Vol. I, p. 193.
144. Greene, Life of Greene, Vol. II, p. 161.
145. Humphrey, Catherine Schuyler, p. 176.
Глава V РЕЛИГИЯ В ЛАГЕРЕ
«Настоятельно рекомендуется всем офицерам и солдатам усердно посещать богослужения, а все офицеры и солдаты, которые будут вести себя неприлично или непочтительно в любом месте отправления религиозного культа, если они являются офицерами в чине, должны предстать перед военно-полевым судом, где будут публично и сурово отчитаны председателем; если же это унтер-офицеры или рядовые, каждый провинившийся за свое первое правонарушение должен лишиться одной шестой части доллара, удерживаемой из его следующего жалования, за второе правонарушение — лишиться не только аналогичной суммы, но и быть арестованным на двадцать четыре часа, а за каждое последующее подобное правонарушение нести наказание и штраф в том же размере, причем конфискованные таким образом деньги должны направляться на нужды больных солдат того подразделения или роты, к которой принадлежит нарушитель». 146
Континентальный конгресс в своих актах по регулированию армии издал вышеуказанные предписания. Распоряжения поступали также из штаба, направляя действия солдат в религиозном ключе. «Всем офицерам следить за тем, чтобы их люди посещали утренние и вечерние молитвы, а также богослужение в день Господень со своим оружием и снаряжением, готовыми к маршу в случае любой тревоги, и чтобы после того, как пастор окажется на возвышении, барабаны не били». 147
Но религия американского солдата была чем-то бóльшим, чем приказ провинциального конгресса или штаба. Она являлась влиянием, выступавшим важным фактором в жизни солдата и в ходе войны. В Американской революции религиозный элемент, возможно, не был главенствующим фактором, каким он являлся в крестовых походах или в пуританской революции, придавая характер всему движению; скорее, он оставался на заднем плане и поддерживал политические и военные организации. 148
Кафедра проповедника формировала жизнь солдата еще до того, как он покидал дом; это было время, когда газеты и другие средства распространения идей были не слишком многочисленны, и проповедь оставалась практически единственным способом достучаться до большинства населения. Об одном священнике, славившемся своими дерзкими проповедями и сугубо политическими речами, произносившимися, впрочем, с амвона, говорят, что он «знает всех наших лучших авторов и иногда цитирует даже с амвона отрывки из Вольтера и Жан-Жака Руссо». 149
Палата представителей Массачусетса осознавала значение духовенства в формировании общественного мнения и приняла резолюцию с просьбой сделать вопрос о правах колоний темой их обсуждений в будние дни. Церковная кафедра также занимала свое место в избирательной кампании. Перед губернатором и палатой представителей Массачусетса произносилась так называемая «предвыборная проповедь». Это была проповедь, которую читали лучшие священники колонии — не просто как дань уважения религии, а с целью наставления. Священники не ограничивались диссертациями на доктринальные темы, но обсуждали права человека, природу правительства и теории свободы и равенства. Произносимые по таким случаям проповеди не казались непрактичными теологическими рассуждениями, а напротив, выглядели весьма прикладными. Обсуждались насущные вопросы дня, поскольку именно через посредство церкви люди получали фундамент для своих убеждений в политических делах.
В понедельник, 29 мая 1771 года, Джон Такер из Ньюбери произнес предвыборную проповедь на текст «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти». Опираясь на этот стих, он перешел к обсуждению того, какого рода подчинение приличествует правителям. В 1773 году Чарльз Тернер произнес проповедь по посланию к Римлянам, пытаясь показать, почему для духовенства является правом и обязанностью вмешиваться в политику. На следующий год, когда напряжение достигало апогея, интересно отметить, какой текст преподобный Хичкок из Пембрука взял за основу своей проповеди. Это были слова из Притчей XXII, 2: «Когда праведники у власти, народ радуется, а когда господствует нечестивый, народ стонет». 150 Нетрудно поверить, что именно такие проповеди и многие другие им подобные имели некоторое отношение к революции наряду с Навигационными актами и комитетами по переписке. Конечно, следует признать, что поскольку народ не поднялся как один человек, существовала иная точка зрения на этот вопрос, но в противоположных взглядах людей также направляло духовенство. 151
Духовенство делало больше, чем просто обсуждало политику с амвона до вспышки конфликта, ибо когда война шла полным ходом и формировались войска, священники покидали свои амвоны, чтобы занять место в армии — не всегда в качестве капелланов, но порой в рядах рядовых и даже в качестве командиров рот. В одной роте ополченцев-добровольцев из Домэрса дьякон шел в качестве капитана, а священник — в качестве лейтенанта. 152 Помимо роли, которую играло духовенство, церковь в целом являлась одной из сил, работавших ради заботы и комфорта американского солдата. Церкви превращались в казармы и больницы. 153 Послания армейских офицеров, описывающие положение солдат в лагере, зачитывались с амвона в воскресное утро; прихожане же на дневной службе состояли почти исключительно из мужчин, в то время как женщин можно было застать дома за вязанием или прядением. 154
Когда Вашингтон принял командование армией в Кембридже, он обнаружил, что к различным полкам, присланным из разных колоний, особенно из колоний Новой Англии, прикомандированы капелланы. Некоторые из них являлись добровольцами без жалования, а другие были назначены провинциальными конгрессами. 155
Капеллан той войны не был похож на капеллана нынешнего времени. Эдакий полусолдат-полусвященник, от которого никогда не ждали участия в боях или перенесения тягот рядового бойца, с другой стороны, он оставался одним из людей на поле боя, но при этом пользовался глубоким уважением солдат благодаря той роли, которую он играл в их деятельности дома. 156
Сначала, как уже отмечалось, Континентальный конгресс никак не регламентировал назначение и оплату труда капелланов. Вашингтон писал конгрессу в декабре 1775 года: «Мне нет нужды указывать на великую пользу привлечения для такой службы в армии джентльменов, чья жизнь и поведение безупречны». 157 Далее он предложил планы, согласно которым все полки могли бы обслуживаться капелланами. План, принятый конгрессом, заключался в том, чтобы иметь одного капеллана на каждые два полка, при этом жалованье было установлено в размере тридцати трех и одной трети долларов в месяц. 158 Этот план работал, когда солдаты находились в лагере, но не во время маршей. 159 В 1776 году капеллан был положен на каждый полк. 160
Согласно армейским уставам, полагалось проводить утренние и вечерние молитвы 161, а по воскресеньям богослужения шли практически непрерывно. Всегда проводилось два богослужения, а часто и больше, причем капелланы из различных полков проповедовали по очереди. 162
Места проведения религиозных собраний варьировались в зависимости от обстоятельств: службы проходили в церкви 163 в лагере или вблизи него, на университетском кампусе 164, на лесной поляне 165 и в построенной специально для этого бревенчатой хижине. 166 Когда армия вошла в Кембридж, на следующий день было воскресенье, и на кампусе воздвигли помост, перевернув бочку из-под рома. 167 В другом случае кафедра была сооружена из сложенных вместе вещевых мешков. 168
Характер проповедей, которые капелланы читали солдатам, представляет собой интересную тему для изучения; они всегда носили прикладной характер. Проповеди, казалось, распадались на две основные категории: первая категория описывала качества хорошего солдата 169, а вторая затрагивала текущие политические и социальные проблемы. 170
Имеются свидетельства того, что отношение солдата существенно менялось под влиянием некоторых услышанных проповеди — как в отношении его личной позиции 171, так и в отношении войны в целом. Рассказывают историю о том, как преподобный Гано однажды узнал, что среди его слушателей находится немало солдат, записавшихся на службу всего на несколько месяцев, и потому во время службы произнес замечание, что «он может поручиться за истинность того, что наш Господь и Спаситель одобряет всех тех, кто посвятил себя служению Ему на протяжении всей войны». Рядовой состав был сильно заинтригован, и те, кто записался на всю войну, своими шутками вынудили многих краткосрочников записаться заново. 172
Другим обрядом, который можно было считать частью религиозной жизни солдата, являлся день поста и молитвы, назначаемый конгрессом и властями различных колоний. 173
Существует еще одно следствие, выросшее из религиозной деятельности солдата в армейском лагере. Это ослабление жестких границ, проведенных между религиозными течениями. Дома солдат был пресвитерианином, англиканином, католиком или кем-то еще, но в армии наблюдалась тенденция забывать о барьерах; проводились как протестантские, так и католические богослужения, однако одним из приказов Вашингтона было требование ни для кого не поднимать на смех чужую религию. 174 У жителей близ Бостона был обычай праздновать так называемый «День папы римского», когда они сжигали чучело папы; солдаты собирались отпраздновать этот обычай, когда Вашингтон издал приказ против этого, назвав его «нелепым и ребяческим обычаем». 175
Тот факт, что среди слушателей полкового капеллана могли находиться представители самых разных конфессий, способствовал формированию общих интересов, как и то обстоятельство, что всякий раз, когда войска оказывались вблизи церкви, им предписывалось посещать ее независимо от конфессиональной принадлежности. Приводится случай, когда Вашингтон, будучи англиканином, вместе со многими своими людьми попросил пресвитерианского священника причастить их в его церкви, и это было с радостью исполнено. 176 Все это служило факторами, способствовавшими утверждению демократии в церкви.
146. Journals of Continental Congress, Vol. II, p. 112.
147. Coit, Orderly Book, (June 14, 1775), p. 19.
148. Headley, Chaplain and Clergy of the Revolution, p. 14.
149. "Narrative of Prince De Broyle" in American Historical Magazine Vol. I, p. 378.
150. For election sermons see Headley, Chaplains and Clergy of the Revolution.
151. See on that phase "Free Thoughts" by Samuel Sebury.
152. Greene, Historical Men of American Revolution, p. 215.
153. See, Wilds Journal, p. 80; Boudinot, Elias, p. 189; Niles, Principles and Acts of the Revolution, p. 361.
154. Headley, Chaplain and Clergy of Revolution, p. 323.
155. Headley, Chaplain and Clergy of Revolution, p. 89.