«Повествование об индейской благотворительной школе в Либане»

Ясное и верное

ПОВЕСТВОВАНИЕ

ОБ

изначальном замысле, зарождении, развитии и нынешнем состоянии

ОБ

ИНДЕЙСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ

В Либане, в Коннектикуте.

Составлено Элиазаром Уилоком, магистром искусств,

пастором церкви в ЛИБАНЕ.

«Щедрый умышляет доброе, и он по добрым делам

«устоит». —————————— Ис. xxxii. 8.

«Щедрая душа будет насыщена, и кто напояет

«других, тот и сам напоен будет». ——— Притч. xi. 25.

БОСТОН:

Отпечатано Ричардом и Самуэлем Дрейперами на Ньюбери-стрит.

M.DCC.LXIII.

ВЫСОКОПОЧТЕННОМУ

ВИЛЬЯМУ

МАРКИЗУ ЛОТИАНСКОМУ.

Да будет угодно вашей светлости,

Та благотворительность и бескорыстная забота о душах человеческих, которые составляют столь любезную часть характера вашей светлости и придают блеск и изящество всем тем мирским почестям, которыми Бог удостоил вас, и которые дают вам право на самые добрые пожелания и искренние молитвы всех тех, кто любит Господа нашего Иисуса Христа и жаждет распространения Его царства в мире, ныне побуждают меня посвятить следующее повествование вашей светлости в знак моей благодарности за ту неоднократную щедрость, которою вы явили свое одобрение наших слабых попыток в важном деле, здесь описываемом, и утвердили план, который мы преследуем.

И коль скоро вы оживили и поддержали наши малые начинания тогда, когда мы наиболее нуждались в таком поощрении и помощи, ваша снисходительность и великодушие побудили меня заботиться о том, чтобы выразить свою благодарность подобающим образом перед лицом столь выдающейся особы.

Но поскольку ваша светлость не могла преследовать никакой иной цели, кроме той, к которой стремились и мы, когда вы так щедро открыли свою руку нам на помощь в то время, когда дело наше было еще мало и незаметно, я могу с полным основанием полагать, что ничто из того, чем я могу отблагодарить, не доставит вашей светлости большего удовлетворения, чем ясное и краткое изложение его успехов и наших непрерывно возрастающих и умножающихся видов на те благие плоды, которые и могли составить единственную цель, имевшуюся у вашей светлости перед глазами.

И хотя оно представлено вашей светлости в весьма простом и старомодном облачении, подобающем той стране, откуда оно родом, я убежден, что ваша светлость не станет презирать его по этой причине, ибо облачение сие, простое и старомодное, сколь оно есть, столь сильно превосходит дикий и грязный наряд и вид тех несчастных созданий, которые столь тронули сострадание вашей светлости, что стали предметом вашей милости и благодеяния. Не станет также и сама скромность при столь любезных и манящих проявлениях снисходительности и доброты вашей светлости возбранять нам уповать на вас как на нашего покровителя или предаваться воодушевляющему ожиданию будущих благ от ваших благосклонных взглядов на это младенческое учреждение.

Да снизойдет на вас благословение многих, кто в нынешнем и будущих поколениях пожнет плоды ваших щедрых пожертвований.

И да продлит Всевышний милостиво драгоценную и важную жизнь вашу, дабы утешить сердца святых Его и ободрить ЭТУ и всякую попытку возвестить имя Христа «и распространять благоузнавание познания Его во всяком месте», а впоследствии да дарует Он вам венец жизни с особыми почестями — такова искренняя молитва,

Вашей светлости угодно будет,

Вашей светлости

крайне обязанный и

покорнейший

слуга,

Элиазар Уилок.

Либан, 16 декабря 1762 г.

ПОВЕСТВОВАНИЕ

ОБ

ИЗНАЧАЛЬНОМ

замысле, зарождении, развитии и нынешнем состоянии ИНДЕЙСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ в Либане.

Уразумев, что имеется множество религиозных и благотворительно настроенных лиц, которые лишь ожидают узнать, где их благотворительные средства могут быть наилучшим образом употреблены во имя распространения Царства великого Искупителя; и полагая также, что у некоторых могут быть дурные подозрения и склонность дискредитировать дело, которое им не по душе и которое они не желают поддерживать, — я счёл своим долгом, дабы удовлетворить первых и предотвратить вред от вторых, представить публике короткое, ясное и верное повествование об изначальном замысле, зарождении, развитии и нынешнем состоянии находящейся здесь благотворительной школы, именуемой Индейской благотворительной школой Мура и т.д. И я надеюсь, что едва ли требуется что-либо большее, нежели простое и верное изложение фактов с основами и причинами оными, чтобы оправдать это предприятие и все те труды и издержки, кои были понесены в ходе его осуществления. И дабы убедить всех состоятельных лиц в том, что эта школа представляет собой надлежащий объект для их благотворительности; и что всё, что они пожертвуют на ее созидание, будет приношением, угодным Богу, и направлено надлежащим образом на продвижение замысла, к которому всецело устремлено сердце великого Искупителя.

Соображения, побудившие меня впервые приступить к осуществлению замысла об обучении детей наших туземных язычников, были таковы, а именно:

Великие обязательства, лежащие на нас как на народе завета Божьего, получивших все, что имеем, лучшим образом — на условиях завета, и следовательно, связанных узами завета употреблять это наилучшим образом во имя чести и славы нашего щедрого благодетеля. И может ли подобное отсутствие милосердия к тем бедным созданиям, какое явлено нашим пренебрежением; и наше пренебрежение тем, что Бог столь явно сделал предметом нашей заботы и долга; и тем, к чему столь устремлено сердце великого Искупителя, что Он не пожелал никакой иной компенсации за все труды Своей души — может ли оно, говорю я, обойтись без великой вины с нашей стороны?

Мне казалось, что должен быть тупо равнодушен к делу и интересам Искупителя в мире и преступно глух и слеп к знамениям благоволения и гнева Божьего в устроении Его Провидения тот, кто не мог разглядеть явных знамений гнева Божьего против нас за это пренебрежение, начертанных заглавными буквами на самом челе божественных установлений из года в год в том, что Он попускал дикарям быть столь тяжким бичом для нашей земли и чинить столь опустошительные набеги на наши рубежи, бесчеловечно истребляя и уводя в плен наш народ — не только во время войны, но и тогда, когда у нас были все основания полагать (если они вообще когда-либо были), что мы живем в безопасности рядом с ними.

И есть все основания полагать, что если бы половина того, что было в течение столь многих лет изведено на строительство фортов, укомплектование их гарнизонами и их содержание, была благоразумно потрачена на содержание верных миссионеров и школьных учителей среди них, то обученная и цивилизованная партия послужила бы куда лучшей защитой, чем все наши дорогостоящие крепости, и предотвратила бы разорение стольких городов и селений: тому свидетельством — следствие отправки мистера Сержанта в Стокбридж, лежавший на той самой дороге, по которой они чаще всего нападали на наш народ, и по которой с момента его отправки туда не было совершено ни единого нападения на нас; и это несмотря на то, что, судя по всем отзывам, видимых спасительных плодов Евангелия там оказалось меньше, чем в любом другом месте, куда в течение столь многих лет вкладывались столь большие средства.

И к этому нас должны побуждать не только узы завета, которыми мы всем обязаны Богу и нашему божественному Искупителю, наше сострадание к их телам в их жалком и нуждающемся состоянии, наша благотворительность к их погибающим душам и наш собственный мир и безопасность благодаря им, но также благодарность, долг и преданность нашему законному государю. Сколь великая выгода отсюда проистекла бы для короны Великобритании и сколь сильно укрепились бы интересы владений Его Величества, особенно в Америке, мы едва ли можем себе представить.

И христианизация туземцев этой земли прямо упоминается в королевской хартии, дарованной этой колонии, как мотив, побудивший Его Величество оказать эту монаршую милость нашим отцам. И коль скоро мы восстали вместо них и пользуемся бесценной милостью, дарованной им по этой причине, что может извинить то, что мы не исполняем до конца то, что было ими обещано и чего от них с полным основанием ожидали? Но то, что имеет наибольший вес и должно мощно побуждать и убеждать нас к этому, — это многочисленные повеления, веские мотивы, драгоценные обетования и грозные прещения, коими заполнена столь значительная часть священных страниц и которые столь безупречно рассчитаны на то, чтобы пробудить все наши силы ради распространения познания единого истинного Бога и Спасителя и сделать его столь обширным и всеобщим, сколь это возможно. Это труд, в коем каждый на своем месте и по мере своих способностей связан священными узами прилагать максимум усилий. Но ради краткости я опускаю их подробное упоминание, полагая, что никто не читал Библию внимательно, если не знает, что сие есть излюбленная тема оной; и что там сказано устами самого Бога достаточно, чтобы отвести и умолкнуть все возражения, которые праздность, корыстолюбие или любовь к миру могут противопоставить этому; и чтобы заверить их, что это путь не к нищете и внешней нужде, а к полноте и земному блаженству, в то время как они одновременно собирают сокровища, которые сам Христос возвратит им тысячекратно, когда скажет тем, кто по правую руку Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам... Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть» и т.д. Если отказ в пище и одежде, когда они в нашей власти, для удовлетворения телесных нужд бедных и нуждающихся, по слову апостола, свидетельствует об отсутствии любви Божией в наших сердцах, то насколько же сильнее пренебрежение драгоценными душами наших ближних, которые погибают от недостатка видения, когда у нас есть такая полнота, которой мы можем поделиться, отступает от нашего высокого исповедания любви ко Христу? Можно ли считать возражение о том, что на это требуются чрезвычайные расходы и трудности, достаточно веским, чтобы извинить и оправдать наше пренебрежение в столь необходимом и важном деле? И особенно если принять во внимание, что для этого не требуется столь многое, что делало бы попытку чем-то вроде невыносимого или ощутимого бремени, если бы те, кто к этому причастен, т.е. христианский мир, были хоть в какой-то мере соединены и согласны в нем. И если рассмотреть далее, что польза от этого для короны Великобритании (предполагая, что успех усилий окажется лишь пропорционален успехам слабых усилий в прошлые времена) с избытком окупила бы все расходы, помимо тех временных и вечных наград за такую благотворительность и щедрость, которые гарантированы во многих великих и драгоценных обетованиях Божьих.

Таковы были некоторые соображения, которые, как мне думается, оказали определенное влияние на то, что я предпринял попытку в этом деле, хотя тогда я мало помышлял о чем-либо большем, нежели просто оградить себя и свою семью от соучастия в общественной вине нашей земли и народа за столь пренебрежительное отношение к ним.

И поскольку нашлось немного или вовсе не нашлось тех, кто казался бы настолько принявшим к сердцу необходимость и важность этого дела, чтобы усердно взяться за него и повести за собой в нем, меня естественным образом привело к размышлениям и поискам того, какие методы могли бы иметь наибольшую вероятность успеха; и в целом я пришел к полному убеждению, что тот путь, который я преследую, обладает наибольшей вероятностью по сравнению со всеми предложенными ранее, а именно: посредством миссии их собственных сыновей в сочетании с англичанами; а также чтобы некоторое число девочек было обучено всему необходимому для того, чтобы они могли исполнять женские обязанности в качестве хозяек, школьных учительниц, швей и т.д., и могли сопровождать эту молодежь, когда те окажутся за сотни миль от англичан по делу своей миссии, и предотвратить необходимость их одичания в образе жизни из-за отсутствия тех, кто мог бы выполнять для них эту работу, и тем самым поддержать авторитет их миссии, а также привить дикарям более разумный и пристойный образ жизни, нежели тот, в котором они пребывают — и тем со временем исправить и устранить ту великую и доселе непреодолимую трудность, на которую неизменно жалуются все наши миссионеры среди них как на главное препятствие на пути к успеху их миссии, а именно: их постоянные скитания, которых они не могут избежать до тех пор, пока столь сильно зависят от рыболовства, птичьей ловли и охоты ради своего пропитания. И я все более убеждаюсь в том, что у меня есть достаточные и неопровержимые причины для оправдания этого плана.

А именно:

1. Глубоко укоренившиеся предрассудки, которые они столь повсеместно усвоили против англичан, будто те эгоистичны и имеют тайные замыслы посягнуть на их земли или иным образом ущемить их интересы. Эта подозрительность, судя по всему, была порождена, взлелеяна и укреплена некоторыми из их соседей, которые завладели обширными участками их земель за ничтожную часть их истинной стоимости, как общепринято говорить, воспользовавшись тем моментом, когда те были пьяны. А также неправедными торговцами, которые пользовались такими обстоятельствами для покупки их шкур и мехов менее чем за полценны и т.д. И возможно, эти подозрения немало усиливаются осознанием их собственного вероломства и бесчеловечности по отношению к англичанам. И кажется, в настоящее время нет иного способа избежать дурного влияния и последствий этих предрассудков, кроме миссии их собственных сыновей. И разумно предполагать, что их подозрения ничуть не меньше после недавнего завоевания этой земли, в результате которого они оказались в нашей власти, чем были прежде.

2. Индейского миссионера можно содержать с меньшими чем вдвое расходами, которые потребуются для содержания англичанина, неспособного приспособиться к их образу жизни и не рассчитывающего на них ни в какой части своего обеспечения. И можно с полным основанием полагать, что индеец, говорящий на их языке, при прочих равных условиях окажется по меньшей мере в четыре раза полезнее среди них, чем тот, кто ничего не может им передать и ничего не может принять от них иначе как через переводчика: он может использовать любые возможности не только публично, но и «сидя в доме, и идя дорогою, и ложась, и вставая»; и говорить с таким же воодушевлением и духом, каких требуют природа и важность предмета, кои в значительной мере утрачиваются при общении через переводчика.

3. Можно полагать, что индейские миссионеры лучше понимают нрав и обычаи индейцев и более легко приспосабливаются к ним в тысяче мелочей, нежели англичане; и в тех вещах, в которых несоответствие англичан может вызывать отвращение и истолковываться как плод гордыни, а также как свидетельство и проявление их презрения и неуважения.

4. Влияние их собственных сыновей среди них, вероятнее всего, окажется куда большим, чем любого англичанина безотносительно. Они будут смотреть на такого человека как на одного из них, чьи интересы тождественны их собственным; и станут естественно уважать его как гордость своей нации, и с большей вероятностью будут терпеливо подчиняться его наставлениям и обличениям, нежели любого английского миссионера. Это совершенно очевидно на примере мистера Оккома, чье влияние среди индейцев, даже его собственного племени, намного превосходит влияние любого другого человека; и когда он поселится и будет жить достойно и благопристойно среди них, то, вероятнее всего, сделает больше для того, чтобы увлечь их к подражанию своему образу жизни, чем любой англичанин.

5. Знакомство и дружба, которые индейские мальчики из разных и отдаленных племен и мест завяжут и укрепят, находясь вместе в школе, могут — и будут, если они охвачены ревностным усердием, — с большой выгодой использоваться для пользы и продвижения дела их миссии, когда они будут посылать друг другу вести, слышать друг о друге или навещать друг друга, подтверждая то, о чем было говорено. И всё это без излишних церемоний при представлении друг друга, которые неизбежны в случае с английскими миссионерами, и без хлопот и затрат на переводчиков.

6. Индейские миссионеры не станут пренебрегать признанием английских миссионеров, которые окажутся их соратниками (там, где англичане могут быть введены), в качестве старших братьев; и не будут гнушаться советов, обличений, наставлений или руководства с их стороны, особенно до тех пор, пока они столь сильно зависят от англичан в своем обеспечении — что, вероятнее всего, продлится до тех пор, пока Бог не соделает их Своим народом; а тогда, вероятно, они уже не будут столь сильно нуждаться в английских путеводителях и советчиках. И они будут взаимно помогать друг другу в том, чтобы представить это дело в благоприятном свете и вызвать расположение язычников, устранить их предрассудки, склонить к дружбе и побудить их питать должное доверие к англичанам.

7. В этой школе дети разных народов могут и с легкостью будут изучать языки друг друга, а английская молодежь сможет учиться у них; тем самым избавляясь от огромных расходов и хлопот с переводчиками, а их служение станет гораздо более приемлемым и назидательным для индейцев. Но,

8. Нет никакой возможности отправлять английских миссионеров или учреждать и содержать английские школы с какой-либо пользой в большинстве мест среди них, каковы бы ни были их нрав, положение и состояние — какими они были и остаются поныне. Возможно, школу удается содержать с некоторой пользой в Онохокуидже, где прежде находилось несколько верных миссионеров, по благословении Божиему на труды коих индейцы в некоторой мере цивилизованы, некоторые из них крещены, а немалая часть, судя по милосердному суждению, является истинными христианами; и где у них есть вождь, который является человеком рассудительным, добродетельным, твердым, всецело дружелюбным к замыслу распространения Евангелия среди них и ревностным в его продвижении. И куда, как я слышу, досточтимые шотландские комиссары направили двух миссионеров и предприняли некоторую попытку основать школу. Но в Дженинго, чуть дальше, они никоим образом не допустят проживания английского миссионера среди них. И хотя многие из них пребывали в сильном пробуждении и беспокойстве благодаря благословению Божьему на труды христианского индейца из здешних мест, сопротивление множества людей среди них было столь яростным, что отправляться туда англичанину с намерением остаться с ними было сочтено совершенно небезопасным. И похожа на это ситуация с группами индейцев на протяжении почти ста миль к западу от реки Саскуэханна. Другая школа или две возможно основать с успехом среди мохоков, где мистер Огилви и другие епископальные миссионеры приложили немало полезных трудов; и где они перешли к способу обработки своих земель ради пропитания и тем самым имеют больше возможностей содержать своих детей и меньше поводов скитаться с ними по свету. Но даже в этих местах мы можем обнаружить это более трудным, чем представляем себе до того, как будет предпринята попытка (хотя я никоим образом не стал бы отговаривать от испытания каждого осуществимого метода для осуществления этого великого замысла); однако, ознакомившись со школами, которые досточтимые лондонские комиссары с благочестивым усердием учредили и поддерживают среди различных племен в этих краях, я еще более укрепился в таких мыслях. Эти группы живут среди англичан и окружены ими, давно имеют добрые проповеди, и многие из них кажутся поистине благочестивыми. И все же таков дикий нрав многих из них, их недостаток должного уважения к учености и благодарности к благодетелям, а особенно их недостаток дисциплины, что их школьные учителя, хоть и искусные и верные мужи, постоянно жалуются, что не могут добиться от детей сколько-нибудь постоянного посещения школы. Мистер Клелланд, школьный учитель в Мохегане, часто рассказывал мне, какие неустанные труды он предпринимал, навещая родителей и беседуя с ними и т.д., чтобы исправить это зло, но в конце концов не смог с этим справиться. Детям позволяют пропускать занятия и тратить много времени впустую, вследствие чего они не учатся за несколько лет тому, чему могли бы — и чему другие учатся за один год, будучи изъяты из-под влияния родителей и отгорожены от индейских примеров, находясь в школе при хорошей дисциплине и постоянном обучении. Я тем охотнее упоминаю этот пример из-за общеизвестной верности и искусства этого доброго джентльмена, а также потому, что это племя цивилизовано и христианизировано в той же мере, что, пожалуй, любая другая их группа в этом правительстве. И судя по всему, что мне удалось узнать, в этом отношении нигде не обстоит дело лучше. Они столь враждебно настроены по отношению к благому и необходимому управлению, что даже столь мягкое его применение, какое требуется для поддержания порядка и регулярности среди них хотя бы в какой-то мере, скорее всего, вызовет у них такое отвращение, что сделает положение дел не лучше, а хуже. Капитан Мартин Келлог жаловался на это как на свое главное огорчение в школе в Стокбридже, несмотря на то, что он понимал склад ума индейцев лучше любого другого человека и обладал преимуществом знания их языка и обычаев, проведя столь долгое время в плену среди них, и пользуясь их большой любовью и уважением; тем не менее он был вынужден забрать детей с собой в Уэтерсфилд, совершенно вдали от родителей, прежде чем смог осуществлять то управление, которое было необходимо для их успехов в школе. Что же касается большинства мест, то там в настоящее время не идет и речи о том, чтобы ввести английских школьных учителей или миссионеров для постоянного проживания с ними; таковы их предрассудки в целом и таков злобный и необузданный нрав некоторых из них, что лишь индеец отважился бы рискнуть своей жизнью среди них.

И помимо всего этого, они до крайности бедны и настолько зависят от охоты в добывании пропитания, что никоим образом не способны содержать своих детей в школе, даже если бы их склонность к этому была сколь угодно велика.

Мистер Окком сообщил мне в письме из страны онейда прошлым летом, и такое же известие я получил от молодого человека, которого послал туда, что индейцы почти голодают, не имея ничего для пропитания, кроме того, что они добывают рыболовством, птичьей ловлей и охотой, и что у него не было иного способа добраться до них для проповеди, кроме следования за ними с места на место во время их охоты. И хотя положение всех может быть не столь бедственным, как у этих, а положение последних не всегда столь ужасно, как тогда, всё же общеизвестно, что они поголовно зависят главным образом от скитаний и охоты ради своего пропитания; и всякий, кто слышал неизменные жалобы миссионеров и предмет их огорчений или читал лишь то, что преподобные господа Сержант и Д. Брейнерд писали по этому поводу, не сможет обвинить меня в том, что я пишу без достаточных оснований и надежных авторитетов, если бы у меня не было никаких иных, кроме их.

И чего стоят те немногие примеры, где школы возможно поддерживать с некоторой пользой, по сравнению с теми племенами и народами, где нет никаких обстоятельств в настоящее время, кроме их бедственного положения и нужды, которые побуждали бы нас хотя бы предпринять попытку.

Благодаря благословению Божьему на оружие покойного Его Величества ныне, вне всякого сомнения, открыта дверь для сотен миссионеров; и (если мы не сможем найти таких, которые способны говорить с ними на их собственном языке) для столь же многочисленных переводчиков; и пожалуй, для десятикратного этого числа, при условии, что мы сможем отыскать подходящих для этого дела людей, которые могут быть введены способом, приемлемым для дикарей и позволяющим избежать дурных последствий их предрассудков против англичан. Но,

9. Имеется очень мало подходящих и хорошо подготовленных переводчиков или их вовсе нет в наличии. Мистер Окком в прошлом году столкнулся с огромными трудностями в своей миссии по этой причине. И не только само дело, но и его собственная репутация сильно пострадали из-за неверности нанятого им человека.

Я полагаю, что переводчики, ныне нанятые досточтимыми комиссарами, — лучшие из тех, что можно найти в настоящее время. Но сколь много народов, для которых нет вообще никакого переводчика, за исключением, быть может, какого-нибудь невежественного и, вероятно, порочного человека, бывшего их пленником, которому абсолютно небезопасно доверять в вопросах столь вечного значения? И как исправить эту трудность? Похоже, это можно сделать одним из двух путей, а именно: либо их дети должны прийти к нам, либо наши отправиться к ним. Но кто осмелится доверить им своих детей, если только не отправлять их к некоторым из цивилизованных племен, которые явили самые убедительные свидетельства своей дружбы? Если скажут, что все туземцы ныне находятся в мире с нами: возможно, их вожди и более благонравная часть их таковы. Но кто не знает, что их договоры и союзы с нами мало чего стоят и будут таковыми до тех пор, пока они не станут христианами? И что щедроты многих из них суть жестокость? Кто настолько незнаком с их историей, чтобы не понимать: есть основания полагать, что среди их беззаконных толп найдется немало тех, кто с радостью ухватится за возможность совершить тайное убийство такой английской молодежи? Даже мистер Окком, будучи индейцем, не счел для себя безопасным — принадлежа к другому племени и языку и имея такие связи с англичанами — отправляться среди многочисленного племени сенека, где у него не было мстителя за свою кровь, которого те могли бы опасаться.

Когда и как только метод, предложенный преподобными господами Сержантом и Брейнердом, сможет быть приведен в исполнение, а именно: выделение земель для нужд индейских школ, назначение благоразумных искусных земледельцев или ремесленников для руководства и обучения мальчиков, а также наставниц для обучения девочек подходящим для них ремеслам в определенные часы в качестве отвлечения от школьных занятий, причем дети должны быть полностью изъяты от родителей и пагубного влияния индейских примеров, — тогда могут появиться некоторые добрые виды на большую пользу от школ среди них.

И неужели следует считать безумной фантазией предположение, что хорошо обученные, трезвые, религиозные индейцы могут с особой пользой привлекаться в качестве учителей и наставниц в таких школах; и что этот замысел тем самым будет в высшей степени рекомендован индейцам; и что особая польза может проистекать от того, что таковые будут служить временными переводчиками для посетителей из разных народов время от времени, получая тем самым полнейшее убеждение в искренности наших намерений, укрепляясь и утверждая дружественные чувства к нам и побуждаясь отправлять своих детей и т.д.?

Я полностью убежден, исходя из того знакомства, которое я имел с ними, что всякий раз, когда будет предпринята эта попытка, обнаружится величайшая трудность, если не невозможность — если только десница Господня не явит себя явным образом, — исцелить их от столь диких и грязных привычек, к которым они приучены с материнской утробы, и сформировать их ум и нравы по надлежащим правилам добродетели, благопристойности и человечности, пока они повседневно находятся под пагубным влиянием родительских примеров и многие их пороки становятся для них привычными благодаря этому.

10. Я на собственном опыте убедился, что в такой школе возможно осуществлять самое тщательное и действенное управление — и столь суровое, какое окажется необходимым, — без какого-либо противодействия или обиды со стороны кого бы то ни было. И кто не знает, что столь упорные пороки, каких мы вправе ожидать среди детей дикарей, потребуют суровых мер? В том я уверен наверняка: им придется обрести лучших нативных свойств или чего-то более действенного для усмирения их порочных склонностей, чем то, с чем сталкивался я, если дело обстоит иначе. И кроме того, в такой школе представится наилучшая возможность узнать, кто обладает такими способностями и нравом, которые больше всего располагают к тому, чтобы потратить чрезвычайные средства на подготовку их к особой полезности.

11. Мы имеем наилучшую из возможных гарантий того, что по окончании обучения и по подготовке они будут задействованы в этом деле. Нет никакой вероятности того, что они, какими бы прекрасными качествами ни обладали, найдут применение своим силам в качестве школьных учителей или священников среди англичан; по крайней мере до тех пор, пока авторитет их наций не поднимется значительно выше нынешнего уровня, и следовательно, они не смогут быть трудоустроены достойно для себя или на любой работе, к которой они будут пригодны, иначе как среди собственного народа. И можно с полным основанием полагать, что их сострадание к своим «родичам по плоти» естественным образом склонит их к такому роду занятий, для которого они были подготовлены и предназначены. И помимо всего этого, обильный опыт научил нас тому, что столь резкая смена питания и образа жизни, на которую миссионерам обычно приходится идти, несовместима со здоровьем многих англичан. И по этой причине они будут вынуждены оставить служение, несмотря на изначальную расположенность к нему. И эту трудность невозможно избежать в настоящее время (во всяком случае, без огромных затрат). Но в отношении индейцев нет столь большой опасности или трудности здесь, поскольку они лишь вернутся к тому, к чему привыкли с материнской утробы.

И в эту школу могут также допускаться подающие надежды английские юноши с острыми умами, которые на лучших принципах и по лучшим побуждениям склонны посвятить себя этому служению и которые будут естественным образом заботиться об их состоянии.

Божественное понимание духовных вещей, чистое и пламенное усердие о спасении душ, сияющие примеры благочестия и богобоязненности, на основании которых язычники составят свои первые представления о религии, а не из того, что им будет говорено словами, — суть важнейшие качества для миссионера; и они сулят куда больше реального блага, чем можно ожидать от многократно превосходящего числа тех, кто никогда «не познал ужасов Господних» и не имеет опытного, а потому и верного понимания природы обращения и того пути, которым оно совершается. Такие люди никогда не находились под управляющим влиянием истинного осознания правдивости, реальности, величия и важности вечных вещей, а потому вряд ли станут относиться к ним соответственно их природе и вечным последствиям — во всяком случае, они не станут делать этого естественным образом. И сколь печальными окажутся последствия для тех, кто внимательно следит за тем, действительно ли сам проповедник верит в те вещи, о которых говорит.

В такой школе их занятия могут быть направлены с особым расчетом на задачи их миссии. Несколько отраслей наук, которые не имеют к ней большого отношения и отнимают много времени, можно изучать в меньшей степени, а те, что наиболее необходимы, сделать их главным предметом изучения. И они смогут не только изучать языки язычников, но и естественным образом обрести понимание их нравов и многих обычаев, что непременно окажется полезным для миссионеров. И вместо изнеженного образа жизни они смогут постепенно, по мере того как позволит их здоровье, приучить себя к такому образу жизни, который будет наиболее удобен для них, когда они отправятся на миссию.

И если хотя бы половина индейских мальчиков, обученных таким образом, окажутся добрыми и полезными людьми, у нас не будет причин сожалеть о наших трудах и расходах ради всех остальных. И если Бог откажет в своем благословении на наши усилия касательно общего замысла, возможно, эти конкретные юноши извлекут вечную пользу из того, что мы делаем для них; и если таковым окажется хотя бы один из десяти, у нас не будет повода сильно переживать о расходах. И если благословение будет отказано всем, «мы тем не менее будем для Бога благоуханием Христовым в погибающих».

После испытания такого рода, предпринятого мною несколько лет назад при содействии достопочтенных Лондонских комиссаров в деле обучения мистера Самсона Оккома из племени мохеган, который уже несколько лет служит полезным школьным учителем и успешным проповедником Евангелия для индейцев в Монтаке на Лонг-Айленде, где он занял место предоброго мистера Хортона, миссионера; и был, при содействии Божьем, орудием исцеления их в немалой степени от дикости, в которую их вовлекли некоторые проповедники из Новой Англии, и, по суждению милосердия, был орудием спасения во благо для многих из них. Несколько лет назад он был рукоположен в священное служение преподобным Пресвитерием округа Саффолк на названном острове; и, насколько мне доводилось слышать, успешно трудился в качестве миссионера среди племени онейда в течение последних двух лет. Да сохранит его милостиво Бог посреди громких аплодисментов от падения в сети и осуждения диавольского! — Я хочу сказать, что после того, как я увидел успех этой попытки, я исполнился большей надежды на то, что подобный метод может увенчаться большим успехом.

Исходя из таких взглядов на дело и по упомянутым побудительным причинам, более восьми лет назад я написал преподобному Джону Брейнерду, миссионеру в Нью-Джерси, с просьбой прислать мне двух подающих надежды мальчиков для этой цели из племени делаваров: он соответственно прислал мне Джона Памшира на четыteenth-м и Иакова Вули на одиннадцатом году их жизни; они прибыли сюда 18 декабря 1754 года и вели себя так хорошо, как только можно было разумно ожидать; Памшир добился необычайных успехов в письме. Они оставались у меня до тех пор, пока не достигли значительных успехов в латыни и греческом языке; когда же Памшир начал чахнуть, по совету врачей я отправил его обратно к его близким с наказом, если позволит его здоровье, вернуться с двумя другими представителями того же племени, которых мистер Брейнерд по моей просьбе подготовил для меня. Памшир отправился в путь 14 ноября 1756 года и добрался домой, но вскоре умер. А 9 апреля 1757 года Джозеф Вули и Хезекия Калвин приехали верхом на лошади, на которой ехал Памшир.

Упадок сил и смерть этого юноши стали для меня поучительным зрелищем и еще более убедили меня в необходимости особой заботы в отношении их рациона; а также в том, что им требуется больше физических упражнений, особенно по прибытии за общий стол и с таким острым аппетитом, чем обычно требуется английской молодежи. И при проявлении такой заботы, какую может проявить тот, кто понимает суть дела и готов взять на себя эти хлопоты, я убежден, что их занятия не представляют большей опасности для их жизни, чем для жизни наших собственных детей. В этой школе случались долгие периоды тяжелой болезни то у одного, то у другого ученика — нервная горячка, плевриты, дизентерия и т. д., но едва ли чаще, чем это случается среди столь же большого числа простых трудящихся людей за столь же долгое время.

Некоторое время спустя после прибытия этих мальчиков, когда дело выглядело благоприятно, ибо в ту пору в нашей стране царил глубокий мир, я представил это дело полковнику Элише Уильямсу, эсквайру, бывшему ректору Йельского колледжа, и преподобным господам Сэмюэлю Мосли из Уиндхема и Бенджамину Померою из Хеброна, и пригласил их присоединиться ко мне; они охотно приняли приглашение; а один джентльмен, сведущий в законах, предположил, что среди нас возможно такое объединение, которое вполне послу нашим целям. А мистер Джошуа Мур, некогда из Мансфилда, ныне покойный, изъявил желание передать небольшое владение в этом месте для основания, использования и поддержания благотворительной школы для обучения индейской молодежи и т. д. Но Богу было угодно забрать доброго полковника из этого неблагодарного мира вскоре после того, как завет был заключен и оформлен, и тем самым лишить нас пользы его выдающейся учености, благочестия и ревности в сем деле. Несмотря на это, вскоре была собрана подписка на сумму около 500 фунтов стерлингов законными деньгами в фонд поддержки школы из расчета 6 процентов годовых. Но поскольку несколько юристов сомневались в действительности и достаточности подобного объединения, были предприняты шаги для получения милостивого королевского хартии, однако безуспешно. Вскоре началась война, и ежедневные вести о разорениях, бесчинствах и кровавых расправах, совершаемых дикарями со всех сторон, породили в сердцах множества людей столь яростный настрой, столь противоречащий милосердию, что я редко находил благоразумным хотя бы заикаться об этом деле. Многие советовали мне бросить его, но другим оно казалось столь вероятным средством, которое одобрит Сам Бог, что я счел за лучшее кое-как пробиваться с ним до тех пор, пока божественное Провидение не изменит положение дел.

Перспективы, несмотря на наши внешние неприятности, казалось, улучшались: благодаря благословению Божьему на наставления и дисциплину поведение мальчиков было настолько благопристойным и хорошим, что недоброжелатели едва ли могли найти хоть что-то правдивое, чем могли бы упрекнуть этот замысел; а те, чьи настроения были дружественными, с радостью наблюдали благотворные результаты наших усилий. И щедрые пожертвования, особенно со стороны выдающихся людей, все больше убеждали меня в том, что это от Бога и что Он намерен способствовать этому делу и процветанию его во славу Своего великого имени; и что я должен в соответствии с такими знаками Провидения время от времени пропорционально увеличивать их число.

У меня на попечении находилось двое с 18 декабря 1754 года, четверо с апреля 1757 года, пятеро с апреля 1759 года, семеро с ноября 1760 года, одиннадцать с 1 августа 1761 года, и таким образом их число увеличивалось по мере того, как мне удавалось находить подающих надежды учеников. И некоторое время у меня было двадцать пять человек, посвященных учебе столь неустанно, насколько позволяло их здоровье, и они оставались таковыми все это время, за исключением тех случаев, когда при чрезвычайном наплыве дел я иногда требовал их помощи. Но от их труда не приходится ожидать какой-либо великой пользы, кроме как для них самих, и она недостаточно велика, чтобы компенсировать хлопоты по обучению их труду и возмещению ущерба, который они могут нанести по неведению всех дел по хозяйству и обращению с инструментами. Главную пользу, которую я когда-либо получал в этом отношении, приносили Давид Фаулер и Джозеф Вули, причем Давид — в большей степени, чем все остальные: эти юноши, вероятнее всего, станут хорошими фермерами, если им когда-либо выпадет преимущество приобрести в этом опыт.

Трое из этого числа — английская молодежь, один из которых на время отправился в колледж Нью-Джерси ради лучших возможностей для изучения некоторых наук; он добился определенных успехов в языке мохоков. Двое других готовятся к деятельности миссионеров. Один из индейских юношей — Иаков Вули, который сейчас находится на последнем курсе колледжа Нью-Джерси и является хорошим ученым; он находится здесь с разрешения и по распоряжению президента, намереваясь ознакомиться с языком мохоков. Двое других присланы сюда преподобным мистером Брейнердом и предназначены для обучения ремеслам: один — для кузнечного дела (ремесло, крайне востребованное среди индейцев), и он должен отправиться в ученики, как только для него найдется подходящее место; другой предназначен для плотницкого и столярного дела и должен отправиться в ученики, как только научится читать и писать. Другой из индейцев — сын вождя из Мохегана, и он является прямым наследником; он несколько немощен телесным здоровьем: за его содержание в прошлом году я запросил не более 10 фунтов законными деньгами, выделенных достопочтенными Лондонскими комиссарами. Несколько моих учеников весьма хорошо подготовлены в качестве школьных учителей, и 7 или 8 человек, по всей вероятности, через несколько лет отлично подготовятся на роли переводчиков. И четверо из этого числа — девочки, которых я нанял обучать у женщин в этой округе всем премудростям хорошего домоводства, причем они посещают школу один раз в неделю для обучения письму и т. д., пока не будут готовы к ученичеству, чтобы их обучили шитью мужской и женской одежды и т. д., дабы они сопровождали этих мальчиков, когда у тех возникнет потребность в подобной помощи в их миссионерской деятельности. [1] И шестеро из них — мохоки, принятые согласно и по указанию Генеральной ассамблеи провинции Массачусетс-Бей; они учатся говорить, писать и читать по-английски, и большинство из них делает в этом хорошие успехи.

По благому изволению Провидения Божия, с самого начала основания этой школы мне посчастливилось иметь религиозных, верных и ученых учителей в целом, обходящихся примерно в 56 фунтов законных денег ежегодно, то есть 3 фунта в месяц, с их содержанием, всеми удобствами и предоставлением или содержанием лошади при необходимости, что, полагаю, нельзя оценить ниже названной мной суммы; и если кому-то это покажется значительным, я могу сказать лишь одно: я не мог выбирать учителей с меньшими затратами. Но расходы на обучение, судя по всему, на некоторое время будут исключены благодаря великодушию молодого джентльмена, который предложил преподавать бесплатно в течение нескольких месяцев.

Метод управления этой школой заключался и задуман в следующем: они обязаны быть чистыми, прилично одетыми и готовыми к посещению молитвы до восхода солнца осенью и зимой, и в 6 часов летом. Отрывок из Писания читается несколькими старшими из них; а те, кто способен, отвечают на вопрос из Катехизиса Собрания, и им задают по нему несколько вопросов, а ответ разъясняют. После молитвы и краткого времени для отдыха школа начинается с молитвы около 9 часов, заканчивается в 12, возобновляется в 2 и завершается в 5 часов молитвой. Вечерняя молитва совершается до наступления темноты. После этого они приступают к своим занятиям и т. д. Они посещают общественное богослужение, и для их использования в доме Божьем выделена скамья. В воскресное утро, между собраниями и после них, учитель или кто-то, кому они подчиняются, находится с ними, проверяет их поведение, слушает их чтение, катехизис, беседует с ними и т. д. И один-два раза в неделю они слушают беседу на самые важные и интересные темы, адаптированные к их способностям. И в целом они послушны и управляемы: они кажутся столь же совершенно спокойными и довольными своим положением и занятием, как если бы находились в родительском доме, я едва ли слышу хоть слово об их уходе домой хотя бы с визитом на протяжении многих лет, за исключением разве что самого их приезда.

Успех предпринятых усилий до сего дня, всеобщее одобрение великих и добрых людей и свидетельства, данные многими своевременной щедростью на ее содержание, показались мне столь очевидными знаками Божественной руки в ее пользу и столь ясными указаниями Божественной воли относительно нее, что я, как уже говорил, счел своим долгом, несмотря на все препятствия, продолжать этот замысел и стараться идти в ногу с путями Провидения Божиего в его пользу касательно их числа, уповая на Него, «Которому принадлежит земля и все наполняющее ее», в отношении дальнейшего обеспечения. И я надеялся, что этого сочтут достаточно для того, чтобы оградить меня от обвинений в самонадеянности и безрассудстве в риске собственными личными интересами, как я это сделал.

Достопочтенные Лондонские комиссары, услышав об этом замысле, навели о нем справки и поддержали его выделением 12 фунтов законными деньгами по их решению от 12 ноября 1756 года. И вновь в 1758 году они выделили мне 20 фунтов, а 4 ноября 1760 года пожаловали мне ежегодное пособие в размере 20 фунтов в помощь мне; и 8 октября 1761 года они выделили мне 12 фунтов на содержание Исайи Ункаса, сына вождя из Мохегана, и еще 10 фунтов на его содержание в следующем году. В октябре 1756 года я получил наследство в размере пятидесяти девяти долларов от госпожи Энн Бингхэм из Уиндхема. В июле 1761 года я получил щедрое пожертвование в пятьдесят фунтов стерлингов от досточтимого Вильяма, маркиза Лотианского. А в ноябре 1761 года — пожертвование в 25 фунтов стерлингов от мистера Харди из Лондона; и в мае 1762 года — второе пожертвование в 50 фунтов стерлингов от этого преисполненного достоинства и благородного лорда, маркиза Лотианского; и в то же время 20 фунтов стерлингов от мистера Сэмюэля Сэвиджа, купца в Лондоне; и сбор в десять гиней от преподобного доктора А. Гиффордса в Лондоне; и еще 10 фунтов стерлингов от неизвестной дамы из Лондона, которые все еще находятся у одного друга и должны быть переведены с некоторой дополнительной выгодой и учтены по получении. А также за последние 7 лет я из года в год получал около 11 фунтов законными деньгами ежегодно в виде процентов с подписок. И во время моей поездки в Портсмут в июне прошлого года я получил в виде частных пожертвований 66 фунтов 17 шиллингов 7 и 1/4 пенса законными деньгами. Я также получил для нужд этой школы колокол весом около 80 фунтов от одного джентльмена из Лондона. В ноябре 1761 года Великий и генеральный суд или Ассамблея провинции Массачусетс-Бей постановили, что мне разрешено взять под свою опеку шестерых детей Шести Наций для обучения, обеспечения одеждой и пансионом, и выделять на эти цели по 12 фунтов в год на каждого из названных детей сроком на один год. Этих мальчиков я раздобыл, и они уже некоторое время находятся в этой школе.

Достопочтенные Шотландские комиссары в Бостоне и его окрестностях, уразумев и одобрив замысел отправки за индейскими детьми из отдаленных племен для обучения их здесь, стали первыми лицами или обществом, проложившими путь к осуществлению подобной попытки. По той причине, что это начинание ново и отмечено замечательным успехом, а также для того, чтобы поддержать подобный замысел в будущем, я полагаю, будет нелишним, если я изложу свой отчет несколько подробно: во время моего пребывания в Бостоне они приняли следующее решение от 7 мая 1761 года: «Поручить преподобному мистеру Уилоку из Либана снарядить Давида Фаудера, индейского юношу, для сопровождения мистера Самсона Оккома, отправляющегося с миссией к онейда; содержать названного Давида во время этой миссии на срок, не превышающий 4 месяцев; и чтобы он постарался по возвращении привезти с собой несколько индейских мальчиков, числом не более трех, для передачи под опеку и обучение мистера Уилока, и выделить в распоряжение мистера Уилока 20 фунтов для осуществления этого замысла; а по исчерпании этой суммы уведомить о том казначея и направить свои счета для утверждения».

Во исполнение этого решения я одел и снабдил названного Давида лошадью и деньгами для его долгого путешествия в дикие земли, в которое он отправился 10 июня в сопровождении мистера Оккома через Нью-Йорк; в этом путешествии он проехал более тысячи рублей (прим. — в тексте мили), и по совету, указанию и содействии сэра Вильяма Джонсона добыл трех мальчиков из племени мохоков, которые пожелали покинуть своих близких и родную землю и отправиться среди чужаков, говорящих на другом языке и придерживающихся совершенно иного образа жизни, где, возможно, никто из их ныне живущих соплеменников никогда не бывал; и среди народа, к которому их собственное племя издавна питало предвзятость. Их звали Джозеф, Негиес и Сентер. Они прибыли сюда 1 августа 1761 года, но проявили такую осторожность в этом необычном предприятии, что каждый из них привел с собой лошадь из собственных краев. Двое из них были едва ли лучше чем нагими и не могли произнести ни слова по-английски. Третий, будучи из знатного среди них рода, был изрядно одет на индейский манер и мог произнести несколько слов по-английски. Как только я смог их понять, они дали мне знать, что сэр Вильям Джонсон сказал им, что они смогут вернуться и навестить своих близких осенью. Я тотчас позаботился о том, чтобы их вымыть и одеть. Они всячески выказывали некоторую подозрительность относительно замысла их приезда; но благодаря знакомству и свободе общения с другими индейцами в школе, а также постоянной заботе о них и доброте к ним, эти подозрения через некоторое время рассеялись, и они стали чувствовать себя так, словно находились дома в родительском очаге. О них проявлялась ежедневная забота, и соблюдалась особая осторожность, чтобы они ни в чем не казались выделенными из остальных в школе из-за какого-либо неуважения. Подобное различие или все то, что они таковым сочтут, как я замечаю, неизменно порождает подозрительность и неприязнь. И это согласуется с устоявшимся у них самих принципом (согласно которому они обычно обращаются со своими пленниками), а именно: те, кто берет под свое покровительство чужих детей, должны во всем относиться к ним как к собственным.

Вид Сентера, как мне показалось по его прибытии, выдавал нездоровье. Мои подозрения усилились, и исход доказал, что они были не безосновательны. Он оставался у меня до осени, когда приглашенный мной врач сообщил мне, что его недуги угрожают его жизни и зашли столь далеко, что он считает его неизлечимым, и что, по его мнению, лучше отправить его обратно к близким, причем незамедлительно, иначе будет слишком поздно отправлять его вообще; следуя этому совету, я отправил его вместе с Негиесом, снабдив их деньгами на дорогу в земли мохоков 23 октября. Джозеф задержался дольше, чтобы сопровождать молодого Киртланда, который изучал у него язык мохоков и которого я отправил в те края, чтобы заполучить шестерых мальчиков из тех племен для участия в благах наследства сэра Питера Уоррена, согласно вышеупомянутым указаниям Генеральной ассамблеи провинции Массачусетс-Бей.

Сентер добрался домой, но вскоре умер. Негиес, как я слышал, увлекся молодой особой и женился. Мистер Киртланд и Джозеф отправились в земли мохоков 4 ноября и вернулись 27 ноября, приведя с собой двух юношей-мохоков, а именно Моисея и Иоанна, через которых сэр Вильям Джонсон сообщил мне, что рассчитывает прислать остальных, когда те вернутся с охоты. Я уведомил достопочтенных комиссаров о положении дел, и по письму преподобного доктора Чонси, председателя их комитета, от имени остальных, меня попросили передать им на их содержание и под их начало этих двоих, пришедших последними с Джозефом, на что я согласился при условии, что они возместят необходимые расходы, понесенные мной на их приобретение и обеспечение одеждой, и выплатят мне то, что я впоследствии насчитал им за их содержание и обучение, на каковых условиях они и забрали их. Я немедленно отправил к сэру Вильяму Джонсону за другими шестью для участия в наследстве сэра Питера Уоррена. Эти трое, а именно Джозеф, Моисей и Иоанн, оставались у меня на содержании комиссаров до 27 мая 1762 года, когда я представил названному комитету свой отчет, общая сумма которого — то есть за одежду и обеспечение Давида лошадью и деньгами на его содержание в его долгом многомесячном путешествии, расходы на возвращение мальчика домой на расстояние более 200 миль, расходы на поездку Киртланда (за исключением его лошади) в те края для привода Моисея и Иоанна, содержание лошадей первых троих во время их пребывания здесь в засушливый и трудный сезон, одежду для всех пятерых и ремонт их одежды за все время их пребывания, их содержание и обучение в школе, предоставление стирки, ночлега, дров, свечей, книг, бумаги и т. д. — словом, сумма расходов на пятерых и по всему делу за почти двенадцать месяцев, за исключением возможных ошибок, составила ровно 58 фунтов 17 шиллингов 7 и 1/4 пенса стерлингов. Но в этом счете я не учел несколько дорогостоящих поездок в пределах этого правительства, предпринятых мной лично, а также другую поездку, подготовительную и необходимую для целей миссии Давида, равно как и никакой труд, заботу или хлопоты с моей стороны от начала и до конца. За их содержание, стирку и ночлег я взял лишь по 5 шиллингов в неделю; наименьшая обычная цена в наших краях составляла 6 шиллингов законными деньгами. Одежду и прочее, что они получали от меня, я оценил по самой низкой денежной цене, а то, что приобретал для них у наших торговцев, сапожников, портных и т. д., я записал ровно по той цене, по какой они выставляли счет мне, ни в одном случае не делая никакой наценки. Я не взял ничего за особые хлопоты и заботу о Сентере в его увядающем состоянии; врач также не взял платы за то, что делал для него. И были предусмотрены другие меры для предотвращения денежных расходов в их поездках сверх обычного, за что ничего не взималось, благодаря чему счет оказался несколько меньше, чем мог бы быть. — Но с другой стороны, следует учесть:

1. Что продовольствие всех видов тогда было и по сей день остается более дорогим, чем когда-либо прежде в этих краях, по причине предшествовавших войн и страшной засухи. Когда цены вернутся к обычному уровню, расходы на обучение индейской молодежи станут значительно ниже.

2. Обстоятельства этого предприятия были необычайными, и необходимые расходы на него соответственным образом оказались таковыми, каковы могут больше не повториться. Это было открытие дверей, которые никогда ранее не открывались для подобных целей перед этими народами; и многие, знавшие их сильную привязанность к своим детям, полагали, что это не удастся осуществить в скором времени, то есть сделать так, чтобы родители или дети добровольно согласились откликнуться на приглашение приехать в такую даль и при таких обстоятельствах, о которых упоминалось. Но рассказ Давида, подтвержденный мальчиками по их возвращении, убедил в искренности и доброте наших намерений по отношению к ним настолько, что это устранило все возражения. И теперь для того, чтобы заполучить столько хорошо отобранных мальчиков и девочек, сколько мы пожелаем, не требуется ничего иного, кроме как направить к ним для этой цели какого-нибудь верного миссионера.

Я изложил этот отчет столь подробно потому, что хотел рассеять неразумные предрассудки, порожденные против этого метода пристрастными и нечестными отчетами, а также криками об огромных расходах и т. д., и дать знать миру, что в этом нет ничего такого, что могло бы послужить возражением для того, кто искренне предан делу выполнения сего великого и важного замысла.

То, что я сделал для этой школы с момента ее основания в виде многочисленных дорогостоящих поездок (за которые я никогда и ничего не взимал); постоянной заботы об их здоровье, усилий по искоренению их дикого нрава и формированию их ума и манер в соответствии с правилами добродетели и религии; особой заботы и хлопот о некоторых из них во время болезни; расходов на приемы гостей — как англичан, так и индейцев — у меня дома, вызванных этим; а также сопутствующих издержек во многих случаях, никто не сможет справедливо оценить или хотя бы помыслить о многих из них, кроме того, кто близко знаком с этим делом. В награду за это я лишь изредка пользовался помощью некоторых из них при чрезвычайном наплыве дел, а в последнее время — некоторой пользой от школы для двух моих собственных детей. Полагаю, беспристрастные судьи сочтут это вознаграждение несоразмерно малым по сравнению с теми расходами, которые не учтены в счете и которые, по моему мнению, составляют менее одной десятой их части.

Участок мистера Мура включает около двух акров пастбища, небольшой дом и мастерскую; за пользование ими я с самого начала получил около 4 фунтов законными деньгами за вычетом расходов на ремонт, что не покрывает выплаченных мной врачам денег, которые не были включены в счет.

Я заявлял, что не преследую цели сколотить состояние на этом деле; сколь чисты и правы были мои помыслы пред БОГОМ, Он знает, равно как и то, сколь сильно я нуждаюсь в Его прощении.

Расходы по моей школе учитывались следующим образом: за все расходы по одежде, содержанию и обучению мальчиков с 18 декабря 1754 года по 26 ноября 1760 года из расчета 16 фунтов законных денег в год на каждого; но когда их число возросло, я счел необходимым приблизиться к их истинной стоимости и впредь проявлял большую точность; однако я никогда не выставлял цены выше минимальной денежной стоимости за то, что они получали от меня, а за то, что я покупал для них у наших торговцев, сапожников, портных и т. д., я взимал ровно столько, сколько отдал сам, и ни пенсом больше. За обучение я брал как с английских учеников, то есть за изучающих латынь и тех, кто был дик и нуждался в особом уходе и наставлении — по 2 шиллинга законными деньгами в неделю, или 4 фунта 10 шиллингов в год; а за остальных — соразмерно. Вся школа год от году едва покрывала мои расходы на учителя. В прошлом году это удалось сделать чуть в большей степени; а с 27 мая прошлого года школа превысила мои расходы на учителя на 15 шиллингов 8 пенсов, не считая обучения девочек. За девочек я брал лишь по 4 пенса в неделю, то есть за один день обучения и обед; и все расходы на их образование составят чуть больше стоимости их одежды.

Общая сумма всех моих расходов по всему этому делу за почти восемь лет, то есть с 18 декабря 1754 года по 27 ноября 1762 года, исчисленная вышеупомянутым образом и по вышеуказанным расценкам, составляет (за исключением возможных ошибок) 566 фунтов 2 шиллинга 5 пенсов стерлингов. А общая сумма всех вышеупомянутых пожертвований вместе с более мелкими, кои, полагаю, нет нужды упоминать в отдельности, полученных за означенный период, составляет (за исключением возможных ошибок) 509 фунтов 2 шиллинга 5 пенсов стерлингов.

И как эта школа была создана тогда, когда еще не было разработано никаких замыслов или планов, которым она могла бы противостоять, точно так же она не продолжает свое существование в противовес каким-либо иным мерам, которые предлагаются или осуществляются другими.

И благословен БОГ за то, что Он вложил в сердца множества состоятельных господ в Бостоне и его окрестностях желание столь щедро жертвовать на продвижение общего замысла. И разве не жаль, что христиане всех конфессий не объединят свои усилия ради его осуществления, и особенно теперь, когда для этого столь широко открыты двери? И как жаль терять хотя бы мгновение! И сколь низко, сколь бесконечно ниже тех благородных порывов и той щедрой любви к душам человеческим, к нашему Королю и Отечеству, что вдохновляются истинной религией, было бы распадаться на партии и из-за различий во мнениях относительно наиболее вероятных способов достижения цели чинить препятствия и мешать друг другу в этом! Работы хватит на всех; и дело это столь велико по своему значению, что требует испробовать каждый метод, имеющий малейшую вероятность успеха; а различные методы могут в немалой степени служить друг другу подспорьем и помощью.

Никто из нас не может хвалиться столь совершенным пониманием и искусством в этом деле, чтобы безопасно претендовать на непогрешимость. Множество попыток предпринималось мудрыми и добрыми людьми; и результат научил их нехватке тех знаний, что приобретаются опытом, и тому, что их благочестивые труды и затраты в значительной мере пропали из-за их отсутствия.