«История славяноведения в Соединенных Штатах»

Примечание переписчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в данную электронную книгу, переведено в общественное достояние.

MARQUETTE SLAVIC STUDIES

III

A History of Slavic Studies

in the United States

История славяноведения в Соединенных Штатах

Clarence A. Manning

Associate Professor of Slavic Languages Columbia University

The Marquette University Press

Milwaukee 1957 Wisconsin

Marquette Slavic Studies are published under the direction of the Slavic Institute of Marquette University.

Edited by Roman Smal-Stocki

Advisory Board Cyril E. Smith

Alfred Sokolnicki

Christopher Spalatin

The views expressed in the Marquette Slavic Studies are those of their authors, and are not to be construed as representing the point of view of the Slavic Institute.

Library of Congress Catalog Card Number: 57–11742

©Copyright, 1957, Marquette University Press, Milwaukee, Wis.

MANUFACTURED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

Contents

Introduction vii

Chapter 1 The Slavs in America 1

Chapter 2 Mass Immigration 9

Chapter 3 Slavic Studies in the Nineteenth Century 17

Chapter 4 The Beginning of Formal Study 25

Chapter 5 Slavic Efforts Before World War I 36

Chapter 6 From 1914 to 1939 44

Chapter 7 Slavic Studies Since 1939 62

Chapter 8 The Future Tasks of Slavic and East European Studies 83

Integration in American consciousness. The divisions of the area. Undergraduate courses. Language instruction. Graduate work. Area studies. Summary.

Bibliography 109

Index 114

Введение

Подготовка адекватного исторического очерка о славянских и восточноевропейских исследованиях в Соединенных Штатах — задача не из легких. Большая часть относящихся к делу материалов никогда не собиралась. Там же, где они были сведены воедино, их никогда должным образом не оценивали и не помещали в надлежащий контекст общего американского культурного и образовательного развития. Любая попытка синтеза сложившейся ситуации должна носить весьма предварительный характер и быть открытой для исправления и дополнения.

В формальном смысле изучение славянских языков, культур и истории, а также соответствующие учебные курсы начали появляться в американских колледжах и университетах в конце девятнадцатого века, главным образом благодаря личным интересам и усилиям. До Первой мировой войны эти курсы развивались медленно и не вызывали большого интереса. То же самое можно сказать о формировании библиотек и других материальных собраний. Если бы мы рассматривали историю славяноведения в этом узком смысле, мы получили бы солидный, но небольшой перечень курсов и публикаций, которые стали массово множиться лишь с началом Второй мировой войны.

И все же такая картина была бы неполной. В ней не учитываются определенные факторы, которые оказали огромное влияние на американскую жизнь и образ мыслей и которые в будущем будут оказывать еще большее влияние. В ней также игнорируются значительные достижения более ранних периодов. Не принимаются во внимание некоторые личности, которые, хотя и были лишь слабо связаны с университетами и колледжами, влияли на ход событий. Упускается из виду и то явление, которое резко отличает масштаб славянских и восточноевропейских исследований в Соединенных Штатах от аналогичных исследований в любой другой точке мира. Этим явлением выступает присутствие в Соединенных Штатах миллионов славянских иммигрантов и их потомков. Они сыграли до сих пор не оцененную по достоинству роль в развитии страны и в то же время придали ей некоторые необычные черты.

Славяноведение в Соединенных Штатах никогда не сможет иметь такого же значения, как в тех странах, где доминирующим языком является славянский и где знание языка необходимо в повседневной жизни. Там славянская традиция, даже находясь под внешним давлением, все еще жива. Она выражается во всех формах культуры, в каждом исследовании местной среды — как природной, так и искусственной. Так, с конца восемнадцатого века университеты Австро-Венгрии, особенно Венский университет, а также учебные заведения в таких славянских центрах, как Прага, Краков, Львов и Загреб, развивали процветающие очаги славяноведения. Университеты Российской империи также уделяли пристальное внимание не только русскому, но и всем остальным языкам. Именно в этих странах славянские языки раньше и полнее всего обрели самостоятельное значение, как это произошло позднее и в независимых славянских государствах.

Тем не менее славянские и восточноевропейские исследования находятся не в таком положении, в каком они пребывали в прошлые десятилетия в Германии, Франции и на Британских островах. Там они представляли собой четкие интеллектуальные дисциплины, которые могли находить практическое применение на определенных правительственных и образовательных постах, но интересовали лишь узкий круг специалистов. В этих странах существовали ученые профессора-слависты. Это особенно верно в отношении Германии и Франции, где относительно крупные группы выдающихся славян, главным образом из числа образованных, профессиональных и политических классов, имели возможность влиять на мышление высшего уровня в этих странах. В обеих странах появлялось немного рядовых славян. Те же, кто приезжал, были в основном сезонными рабочими, которые не пускали корни в новой среде и оказывали слабое влияние.

В Соединенных Штатах дело обстоит иначе. До Первой мировой войны там существовало небольшое число выдающихся представителей славянских наций, свободных или нет. Но Соединенные Штаты также столкнулись лицом к лицу с иммиграцией миллионов славянских рабочих и крестьян. Они привезли с собой мало материального или осознанно интеллектуального багажа, однако пустили здесь корни и под руководством, сформировавшемся в Соединенных Штатах, стали играть возрастающую роль в американской жизни. Они и их потомки во втором и третьем поколениях вовсе не являются незначительной силой. Их дети и внуки, возможно, утратили определенную беглость в использовании родных языков, но они сохранили качества, знания и традиции, которые жизненно важны для сегодняшних Соединенных Штатов и которые непременно оканут далекоидущее влияние на весь мир в будущем.

Следовательно, мы не можем говорить о славяноведении лишь в узком смысле этого слова. Мы должны принимать во внимание те другие факторы, которые стремительно становятся осязаемыми элементами всей американской жизни. В этом смысле мы должны понимать славянские и восточноевропейские исследования как включающие в себя те средства, помимо политической пропаганды, которые привели к нынешнему американскому знанию о славянском мире — знанию, обладающему некоторыми поразительными прозрениями и столь же удивительными пробелами.

Настоящий обзор представляет собой попытку охватить все аспекты растущей осведомленности американского народа и американской системы образования о славянах. Тем не менее мы едва ли можем сделать это без краткого обзора того, как славяне появились на американской арене и какими методами они пришли к своему нынешнему положению. Полная история этого процесса никогда не была написана, хотя у нас имеется довольно четкий очерк различных этапов этого движения.

ГЛАВА 1 СЛАВЯНЕ В АМЕРИКЕ

У нас нет никаких записей о прибытии первых славянских подданных на территорию нынешних Соединенных Штатов. Мы не знаем, откуда они прибыли и где поселились. Но представляется несомненным, что уже в ранний период славяне появлялись во всех различных потоках колонизации, хотя прежде всего в качестве частных лиц. Мы должны помнить, что лишь в девятнадцатом веке мир всерьез заинтересовался национальной принадлежностью и языком человека. В эпоху средневековья мыслили исключительно категориями преданности тому или иному монарху либо некоторому надгосударственному образованию, объединявшему людей разных языков и происхождений общей верностью.

Это было справедливо и для первых двух столетий американского заселения, и нам всегда приходится принимать это во внимание. Было бы полезно вкратце взглянуть на политическую ситуацию в славянских землях — от открытия Америки и на протяжении последующего столетия.

Христофор Колумб открыл Новый Свет менее чем через полвека после падения Константинополя под ударами турков и освобождения Москвы от татарского ига. Европа была переполнена тогда, как и сейчас, бездомными людьми — христианами из Византийской империи и балканских христианских государств, которые предпочитали тяготы скитальческой жизни существованию под властью турок-османов. Вооруженные силы всех стран были полны авантюристов, которые лишились своих домов и с радостью сражались в качестве наемников.

Например, греческие солдаты участвовали в армиях Франсиско Писарро при его завоевании Перу в 1532 году. Позже эти же люди встали на сторону Диего де Альмагро в его восстании против Писарро и отлили для него первые пушки в Новом Свете.[1] Это смешение национальностей продолжалось на протяжении всей эпохи открытий и последующих десятилетий. То была вершина испанского могущества, и именно под испанским флагом шли служить люди всех национальностей, особенно из Средиземноморского региона.

В то время самым могущественным славянским государством была Польская республика — Rzeczpospolita Polska. Однако это образование выходило далеко за рамки этнографической Польши. Оно охватывало почти все украинские и белорусские земли, а также этнографическую Литву и Латвию и значительную часть восточной Германии. Оно поддерживало самые тесные связи с придунайскими княжествами и даже с Венгрией. Таким образом, человек, известный как поляк, вполне мог принадлежать к одной из нескольких славянских или даже неславянских национальностей.

Чехи составляли ядро Королевства Богемия, которое само по себе являлось частью владений Габсбургов — Священной Римской империи (которая, по выражению Вольтера, уже переставала быть ни Священной, ни Римской, ни Империей). Словаки и карпатские украинцы подчинялись короне святого Стефана Венгерского, как и хорваты, в то время как словенцы были более тесно связаны с Австрией. И вновь земли короны святого Стефана также входили в состав Империи.

Таким образом, единственными славянами, не вошедшими ни в Османскую и Габсбургскую империи, ни в Польшу, оставались московские русские. В этот период немногие из них думали о том, чтобы пересечь границы своих западных соседей. Те же, кто покидал свои исконные дома, отправлялись на восток и к середине семнадцатого века достигли Тихого океана, оказавшись на пороге перехода через северную часть Тихого океана в ее самом узком месте.

Мы должны держать эти факты в памяти, когда думаем о ранней славянской иммиграции в Соединенные Штаты. Эта пестрая смесь национальностей и государств еще больше запутывалась тем обстоятельством, что подавляющее большинство образованного славянского населения пользовалось одним из трех международных языков того времени. Католики использовали латынь, православные — церковнославянский или греческий, и эти «высокие» языки дополняли, а по большей части и заменяли народные наречия в юридических и исторических документах. Это был период религиозных смут, начавшийся с гуситских войн в Богемии. За ними последовала Реформация протестантизма, запущенная Мартином Лютером, и Контрреформация под руководством иезуитов. В то же время новый протестантизм и более древний латинский обряд распространялись среди православных славян, и ситуация еще более осложнилась Брестской унией 1594 года, которая породила так называемую униатскую церковь, или католическую церковь восточного обряда.

Каждый из этих религиозных споров со всеми вытекающими из них политическими последствиями увеличивал число перемещенных лиц. Приверженцы любой религии находили приют у своих друзей в любой из стран Западной Европы — Англии, Франции, Германии, Италии, Испании и Голландии. Они пополняли ряды тех, кто был готов рисковать всем ради обретения нового дома. Таков был фон ранних попыток колонизации Америки.

Об испанских поселениях на юго-западе рассуждать сложнее. Несомненно, что руководители крупных религиозных ордеров, распространившихся по Калифорнии и Нью-Мексико, были испанского происхождения, но имеется немало свидетельств того, что некоторые из их подчиненных, вероятно, имели славянские корни. По крайней мере, они казались знакомыми с особенностями православной иконописи. В испанской миссии в Санта-Барбаре (штат Калифорния) выставлено распятие восточной формы. Многие деревянные иконы святых в Нью-Мексико внешне напоминают примитивные образы. Тем не менее мало что было сделано для прослеживания ранней жизни монахов, работавших в этих миссиях. Было бы вовсе не удивительно обнаружить, что некоторые из них пробрались в испанские центры францисканцев и доминиканцев из неспокойного региона Восточной Европы.[2]

Мы находимся на гораздо более твердой почве, когда переходим к колониям, основанным англичанами вдоль атлантического побережья. В 1610 году Виргинская компания отправила в Джеймстаун вместе с лордом Делаверсом группу польских джентльменов в качестве рабочих. Очевидно, они были беженцами в Англии от одного из многочисленных потрясений в Речи Посполитой. Их имена фигурируют в англизированных формах, и поскольку у нас нет сведений об их опыте до прибытия в Англию, многие из них оспариваются поляками, украинцами и другими народами, входившими в состав Польского государства.[3]

Аналогичная ситуация складывалась и в Новых Нидерландах. Не вызывает сомнений, что среди поселенцев новой голландской колонии были славяне. Так, долгое время фамилия семьи Зеборовских [4], одних из первых поселенцев, писалась на джерсийском диалекте голландского языка. Семья гордится своим польским происхождением, но опять же, как это часто бывает, на нее претендуют и украинцы. Другим славянцем этого периода был Августин Херрман, искусный землемер из Праги. Он, по-видимому, сначала отправился в Виргинию, затем перебрался к северу в Новый Амстердам и позднее основал поместье Богемия-Манор в Мэриленде. И чехи, и немцы предпринимали попытки доказать его происхождение из их числа, но имеющиеся доказательства склоняются в пользу чехов.[5] Происхождение многих других семей, например Рузвельтов, можно проследить до балтийских государств, однако нам приходится самим гадать, к какой именно группе принадлежал их первоначальный предок.

Еще более запутанная ситуация возникла в ранней колонии Делавер, пока она еще оставалась Новой Швецией. Шведские поселенцы уничтожили первое голландское поселение вокруг форта Казимир, а затем в 1641 году основали собственный форт Кристина и завезли туда население из шведов, немцев и финнов — и все это в то время, когда поляки и шведы вели собственную войну под прикрытием Тридцатилетней войны. Одновременно шведы пытались превратить Балтику в шведское озеро, и их представители были глубоко вовлечены в переговоры с запорожскими казаками, которые находились почти в непрекращавшемся состоянии восстания против Польши. Шведское королевство тогда управляло и Ливонией, и Эстонией. Учитывая все это, было бы поистине удивительно, если бы в колонии Новая Швеция не оказалось славян — в регионе, где, судя по всему, зародилась традиционная американская форма бревенчатой избы, напоминающая архитектуру славян Восточной Прибалтики. Сведения о Новой Англии менее ясны, хотя мы знаем, что власти вновь созданного Гарвардского колледжа в 1630 году серьезно размышляли над тем, чтобы пригласить выдающегося чешского педагога Яна Амоса Коменского (Коменского) на пост первого президента. Впрочем, из этого ничего не вышло.[6]

В восемнадцатом веке наблюдается та же неопределенность. В 1741 году группа членов Unitas Fratrum (Чешских братьев) из Богемии и Моравии под предводительством графа Цинцендорфа основала поселение в Вифлееме, штат Пенсильвания. По меньшей мере вероятно, что некоторые из этих поселенцев говорили как по-чешски, так и по-немецки. Если это так, то более понятно проявился бы интерес к этой общине во время Американской революции со стороны генерала Казимира Пулаского, который, судя по всему, старался посещать там богослужения при любой возможности. Архитектура старых зданий дополнительно намекает на славянское влияние.

Американская революция привела в Новый Свет еще одну группу славян, наиболее известными из которых являются два польских лидера — генералы Пуласки [7] и Тадеуш Костюшко [8]. Пуласки, уже известная в Польше фигура, привез с собой ряд других восточноевропейцев и славян, составивших значительную часть знаменитого Легиона Пуласки. Нам известны и имена других лиц, таких как граф Беневский и полковник Михайло Ковач, венгр, член Легиона, погибший в Чарлстоне, штат Южная Каролина, в 1779 году. Большинство выживших членов Легиона остались в новой стране.

Еще одним возможным источником вдохновения для славян, и особенно поляков, приезжавших в Америку, стала карьера генерал-майора американской армии Чарльза Ли [9]. Когда-то он командовал Кадетской школой в Варшаве, основанной королем Станиславом Понятовским. Вдобавок к этому большинство французских войск, служивших в Америке, ранее несли службу в западной Польше, поддерживая саксонские притязания на трон и помогая полякам противостоять российскому господству. Нет никакой возможности узнать, получал ли этот отряд славянских рекрутов во время своего дежурства там. Заслуги и Пуласки, и Костюшко, а также последовавшее возвращение Костюшко в Соединенные Штаты в 1797 году пробудили значительный интерес к Польше в Соединенных Штатах. Это продолжалось почти полвека, приведя к немалому притоку иммигрантов из бывшего Польского государства, особенно после Польского восстания 1831 года.

Более того, американские газеты того времени публиковали пространные отчеты о событиях в Европе. Так, в 1733 году Джон Питер Зенгер включил в нью-йоркскую газету Weekly Journal сообщение о попытках Станислава Лещинского добиться польского трона. Можно привести множество подобных примеров. Однако никакого организованного интереса к славянским землям и народам тогда не сформировалось.

О русских в этот период слышно мало, хотя американские представители появлялись в Санкт-Петербурге еще во время Революции, а цари в начале 1800-х годов начали направлять дипломатических представителей в Вашингтон. Князь Дмитрий Голицын [10], представитель известного в высшем обществе русского семейства, стал первым католическим священником, полностью прошедшим обучение и рукоположенным епископом Кэрроллом в Соединенных Штатах. До конца жизни он оставался одним из ведущих католических священников в Пенсильвании и поддерживал связи с российскими посланниками в Вашингтоне. Нам также известно, что в 1800 году накидки и чепцы «а ля Кутузов» пользовались большой популярностью в нью-йоркском высшем свете.[11]

До 1848 года славяне приезжали в Соединенные Штаты либо как индивидуальные путешественники, либо как отдельные иммигранты, возможно, привлеченные в свите какого-нибудь более видного соотечественника. Сохранилось несколько интересных записок об этом периоде на польском языке, например, авторы которых — Юлиуш Урсин Немцевич, прибывший с Костюшко в 1797 году и проживший в стране несколько лет. Он посетил Бостон около 1799 года, и в его дневнике упоминается польская социнианская библиотека Bibliotheca Fratrum Polonorum в Гарварде, о которой в настоящее время ничего не известно.[12]

Иная ситуация складывалась на Тихоокеанском Северо-Западе.[13] Русские в ходе своего продвижения на восток в XVII и XVIII веках достигли Охотского моря и Камчатки и начали проникать на север Тихого океана в поисках пушнины. В конце века они приступили к созданию более или менее временных торговых постов на Алеутских островах. В 1783 году Григорий Шелихов основал более постоянный центр на Кадьяке. Позднее этот оплот русского влияния был перенесен на юг — в Михайловский редут на месте нынешней Ситки в 1800 году. (Самый способный российский правитель Александр Баранов пошел дальше. В 1811 году он отправил своего самого доверенного помощника Ивана Кускова основать русское торговое поселение Форт-Росс неподалеку от Сан-Франциско). Шелихов учредил Российско-американскую компанию для освоения этих новых земель, а его талантливый преемник Николай Резанов посетил Новый Свет в 1805 году, лелея мечту установить контроль над всем тихоокеанским побережьем, включая испанские владения в Калифорнии с центром в Сан-Франциско. Возвращаясь через Сибирь, он скончался в Иркутске в результате падения с лошади, и его мечты в основном погибли вместе с ним, хотя впоследствии русские действительно пытались захватить Гавайские острова и превратить северную часть Тихого океана в русское внутреннее море.

К счастью для американцев, русские поселения слабо поддерживались из Санкт-Петербурга, а хитросплетения российского законодательства оставили Баранова и его преемника без необходимых припасов, из-за чего те были вынуждены пуститься в нелегальную торговлю с британцами. Бостонские купцы также доставляли на Кадьяк и в Ситку товары, которые Российско-американская компания не удосужилась прислать.

Как ни странно, русские не смогли преодолеть прибрежные хребты ни на Аляске, ни южнее. Они ограничились промыслом морских животных, особенно калана, отправляя шкуры обратно в Сибирь для распределения по Азии. Они, судя по всему, не осознавали, что американский континент можно пересечь посуху — странное упущение, если вспомнить их стремительное пересечение всей Азии. Резанов надеялся сделать Кадьяк центром русской культуры. Он прибыл в Русскую Америку морем из Санкт-Петербурга и привез с собой большую библиотеку книг для академии, которую планировал учредить. По-видимому, Шелихов распространял преувеличенные рассказы о русских достижениях, поскольку Кадьяк представлял собой лишь жалкую пограничную деревушку, а не зарождающийся мегаполис «Слава России», как он хвастался. Собрание Резанова оставалось на Кадьяке до его уничтожения пожаром 18 июля 1943 года.

Русская православная церковь также направила в колонию миссию. Монахи, в основном из Валаама, были преданными своему делу людьми, и по меньшей мере один из них принял мученическую смерть. Величайшим из русских священнослужителей стал Иван Вениаминов, в будущем архиепископ Иннокентий, митрополит Московский и одна из величайших фигур Русской церкви. Эта миссия обратила в христианство большинство алеутов и эскимосов в окрестностях, и русский язык долгое время служил общим средством общения на большинстве Алеутских островов.

Таким образом, российская экспансия начала обретать реальные очертания примерно тогда же, когда американцы стали продвигаться на запад. Купив у Франции Луизиану в 1803 году, президент Томас Джефферсон направил экспедицию под руководством Мериветера Льюиса и Уильяма Кларка для исследования Северо-Запада. В 1806 году экспедиция достигла устья реки Колумбия. Затем последовало основание Астории агентами американского торговца пушниной Джона Джейкоба Астора. К тому времени, когда русские были готовы продвинуться на юг, американцы уже обосновались в центре этого региона, и русские колонии никогда не образовывали сплошной полосы на западном побережье. По какой-то причине русские не пытались вытеснить американцев, а южные поселения начали чахнуть из-за невозможности расширения. В 1841 году Форт-Росс был продан группе американцев, и русские отступили на север.

Оживленная торговля между Ситкой и Бостоном была прервана Англо-американской войной 1812 года, а с наступлением мира коммерции стали еще больше препятствовать попытки России ввести торговые ограничения, которые были неприемлемы для американцев. Это совпало с революциями и провозглашением независимости испанских колоний, а также с присоединением царя Александра I к Священному союзу с целью помочь Испании вернуть их. Российские попытки установить контроль над северной частью Тихого океана и американские симпатии к испанским колониям привели к провозглашению доктрины Монро в 1823 году, которая положила конец европейской экспансии в Новом Свете. И президент Монро, и его госсекретарь Джон Квинси Адамс занимали дипломатические посты в России и прекрасно понимали различия между русской и американской точками зрения.

Доктрина Монро и освоение Северо-Запада предопределили судьбу Русской Америки. Она оказалась заблокирована на юге Соединенными Штатами и британскими поселениями на канадском Западе. В 1867 году Россия осознала бесперспективность своего положения и продала территорию, ныне известную как Аляска, Соединенным Штатам. После этого русские учредили свою епархию в Сан-Франциско, однако в последующие годы русская колония на Дальнем Западе оставалась обособленной группой, и лишь ближе к концу века она слилась с общей славянской иммиграцией.

Такова, следовательно, первая фаза контактов славян с Новым Светом. Они оставили относительно слабый след в американской жизни, хотя мы не должны преуменьшать значение определенных идей, которые все же проникли в молодую республику. Они стали результатом индивидуальных усилий, а не организованных или массовых движений, появившихся позднее.

ГЛАВА 2 МАССОВАЯ ИММИГРАЦИЯ

По мере приближения середины столетия ситуация начала радикально меняться. Произошло заметное улучшение условий размещения и регулярности трансатлантических рейсов, а контакты между Северной Америкой и Европой стали множиться.

Затем наступила «весна народов» — 1848 год с попытками немцев и народов Австро-Венгрии покончить с царившим абсолютизмом. Это движение потерпело неудачу, но оно побудило множество немцев, поддерживавших Франкфуртское национальное собрание, покинуть родину и искать убежища в Соединенных Штатах. Большинство из них двинулось на запад, обосновшись во многих центральных штатах и на Среднем Западе. Они заняли свободные земли и осели, превратившись в зажиточных фермеров. Слухи об их успехе в адаптации к новой среде перешагнули пределы Германии и укрепили решимость других недовольных народов.

Первыми в сколько-нибудь значительных масштабах откликнулись чехи. Они начали прибывать тысячами, также направляясь к Среднему Западу и оседая на новых рубежах, которые сдвигались на запад благодаря притоку немцев. Вскоре они стали создавать обширные колонии в малонаселенных на тот момент районах Небраски, Айовы и других штатов, пока разразившаяся Гражданская война в США ненадолго не приостановила этот процесс. В своих новых домах и небольших общинах они составили значительный сегмент населения. Они стремились пересадить свои старые традиции и уклад жизни на американскую почву и учредить собственные институты, внося изменения лишь в той мере, в какой этого требовали американские законы и окружающая среда.[14]

Поляки стали следующим славянским народом, последовавшим за ними. Ранние иммигранты, как и следовало ожидать, происходили из австрийской Польши, но после провала восстания 1863 года в страну хлынул поток беженцев из русской Польши и территории под германским контролем. Первые иммигранты, подобно первоначальной волне чехов, двинулись на запад, но после Гражданской войны начался колоссальный подъем американской промышленности, и большинство последующих иммигрантов привлекали возможности трудоустройства на шахтах и заводах, которые строились, в особенности в Пенсильвании. Иммиграционное движение спонсировалось не только работодателями, нуждавшимися в постоянном притоке неквалифицированной и дешевой рабочей силы, но и пароходными компаниями, рассылавшими своих агентов по европейским селениям и живописующими в ярких красках перспективы продвижения и богатства в Соединенных Штатах.

Их сладкие речи пали на благодатную почву в более отсталых и обездоленных регионах. В Соединенные Штаты непрерывно нарастающим потоком стали прибывать словаки, украинцы из Галиции и Карпатского региона, хорваты и, в меньшей степени, сербы. В Техасе возникло даже небольшое поселение лужицких сербов. Этот процесс продолжался вплоть до начала Первой мировой войны.

В рядах иммигрантов присутствовало определенное количество образованных людей, однако они в значительной мере интересовались теми или иными видами искусства, будучи привлечены возможностями реализовать свои таланты в Соединенных Штатах. Политических иммигрантов было относительно немного, поскольку, питая надежды повлиять на обстановку на родине, они предпочитали находить временное убежище в какой-либо из европейских стран.

Подавляющее большинство иммигрантов происходило из тех слоев, которые привыкли покидать свои дома в качестве сезонных и отходных рабочих. Большинство из них едва умели читать и писать и мало что знали о культурном прогрессе, происходившем на их родине. Сначала они приезжали лишь с надеждой скопить достаточно денег, чтобы вернуться и жить с большим комфортом в родных деревнях. Но вскоре они либо отчаивались осуществить это, либо увлекались американским образом жизни и вызывали к себе жен и семьи. Многие из этих ранних прибывших обладали слабой национальной идентичностью, а словаки и украинцы в особенности отражали условия, преобладавшие в последней четверти девятнадцатого века.

Переход от тяжелого, но традиционного быта славянской деревни к суете и мрачной атмосфере американского горнодобывающего или заводского городка стал неприятным потрясением для многих иммигрантов, поскольку в американские фабрики и шахты хлынуло преимущественно именно сельское население Восточной Европы. Новоприбывшие повсеместно подвергались эксплуатации и из-за незнания английского языка оказывались в невыгодном положении при конкуренции с соседями.

Тем не менее они быстро адаптировались к изменившейся обстановке. Они стали организовывать разнообразные объединения для защиты собственных интересов, и среди них начали выдвигаться лидеры из их же среды. Некоторые из них были недобросовестными людьми, которые выучили немного английский и не краснея выкачивали деньги из менее удачливых товарищей. Но число тех, кто искренне трудился на благо иммигрантской массы, неуклонно росло и в конце концов в значительной степени вытеснило более алчных и хватких псевдолидеров.[15]

Славянские общины в Соединенных Штатах многим обязаны священникам, приехавшим служить в храмах, которые они основали во всех славянских центрах. Некоторые из них прибыли с разрешения своего начальства в Старом Свете. Другие просто последовали за исходом из своих селений и прибыли в Америку, обладая знаниями об условиях на месте едва ли большим, чем их паства. Их незнание правовых норм, регулирующих церковную собственность в Соединенных Штатах, втягивало их во множество трудностей. Даже иммигрировавшие католические священники, служившие полякам и словакам, поначалу не могли легко вписаться в структуру своей Церкви в Соединенных Штатах, и из-за недопонимания они часто вступали в конфликты с местной католической иерархией, состоявшей главным образом из ирландцев и немцев; к сожалению, слишком часто они поддавались искушению заявить о своей полной независимости и раздували ненужные споры вокруг внеобрядовых обычаев и приходской организации. Ситуация обстояла еще хуже для католических священников восточного обряда (униатов), опекавших украинцев из Галиции и Карпат. Эти люди поначалу настаивали на женатом духовенстве, и поскольку они часто приезжали без надлежащих верительных грамот, на них косо смотрела иерархия, не имевшая опыта или личного знакомства с этим обрядом. Вдобавок многие священники из Карпат испытывали сильное венгерское влияние на родине и находили трудным адекватное служение своей пастве в Новом Свете. Русским православным приходилось несколько легче, особенно после переноса резиденции архиепископа в Нью-Йорк. Но и там многие приходы бесконечно обращались в гражданские суды с жалобами на церковное управление. Тем не менее к концу Первой мировой войны большинство недоразумений на всех уровнях было урегулировано, и открылся путь к плавному и неуклонному развитию.

И все же именно священники стали первыми общественными лидерами, направлявшими иммигрантов к новой и лучшей жизни, в которой те в максимальной степени сохраняли свои старые традиции.

Они и более опытные лидеры из мирян сыграли огромную роль в объединении славян в братские общества, которые возникли в Соединенных Штатах еще до Революции и с тех пор неуклонно росли, найдя свое место как в американской жизни, так и в американском законодательстве. За уплату небольших сумм они обеспечивали защиту своим членам, выплаты в случае смерти или нетрудоспособности, а в некоторых случаях и иную помощь.

Ценность этой системы была рано осознана славянскими лидерами. Поначалу общества были небольшими и чисто местными, но со временем отдельные группы стали объединяться в центральные организации, приобретавшие все большие капиталы. Эти общества, независимо от того, были они напрямую связаны с церквями или нет, постепенно превратились в отличительную черту славяно-американской жизни. Сегодня нет ни одной славянской группы, у которой не было бы одной или нескольких подобных организаций национального масштаба. Среди ведущих из них — Чехословацкий национальный альянс, Польский национальный альянс, Украинский народный союз, Сербская национальная федерация, Польский римско-католический союз, Украинское рабочее содружество, Украинский союз «Провидение», Хорватский национальный альянс. Они располагают крупными резервными фондами и занимают лидирующие позиции в финансовой, общественной, политической и культурной деятельности.

Более того, как мы увидим, именно из этих крупных, свободно организованных братских организаций при поддержке церквей или без таковой в Соединенных Штатах развились определенные формы славянских штудий. Вначале они были незначительными, но неуклонно росли и совершенствовались и призваны сыграть важнейшую роль в будущем, особенно в случае тех стран, откуда наблюдалась обширная иммиграция.

Русская иммиграция развивалась по совершенно иному сценарию. В течение девятнадцатого века Российская империя пыталась направлять все переселенческие потоки из родных мест в Сибирь, а не за океан. С этой целью правительство выделяло крупные денежные суммы и обеспечивало транспорт сначала из портов Черного моря к тихоокеанскому побережью, а затем вдоль Транссибирской магистрали. В результате до 1908 года практически вся русская иммиграция в Соединенные Штаты шла из нерусских областей северо-запада. К ним относились финны, литовцы, поляки и евреи, которые начали массово покидать Россию в девяностые годы из-за вспышек антисемитизма.

Фактическое русское население в русской Аляске было невеликим. Но во второй половине девятнадцатого века, после ее продажи, некоторое количество русских перебралось через Тихий океан в Сан-Франциско. Резиденция Алеутско-Североамериканской епархии была перенесена из Ситки в Сан-Франциско. К 1900 году на атлантическом побережье набралось достаточно русских, чтобы Тихон, будущий Патриарх Московский, перенес свою епископскую кафедру в Нью-Йорк.[16] Это было сделано не только для удовлетворения нужд русскоязычного православного населения, но и для того, чтобы позволить ему оказывать влияние на греков и других православных, эмигрировавших на восточное побережье. Около 1905 года трудности в отношениях между католической иерархией и католиками восточного обряда сделали благоприятным момент для попытки России вернуть приверженцев восточного обряда в лоно православия. К началу Первой мировой войны основную массу Русской православной церкви в Америке составляли новообращенные из Галиции и Карпат. После революционных потрясений 1905 года также наблюдалась русская иммиграция, однако в 1904 году реальный приток выходцев из России в Америку был небольшим, уступая по численности любой другой славянской группе, за исключением болгар.

К 1914 году славянские общины в Соединенных Штатах, особенно чехи, словаки и поляки, были уже отлично организованы. Опираясь на свои национальные комитеты, они сыграли заметную роль в завоевании независимости своей родины. Они поддерживали — как напрямую, так и через своих американских неславянских друзей — деятельность Томаша Масарика и Игнация Падеревского. Подобным же образом профессор Михайло Пупин выделялся в качестве лидера сербов и, по сути, всех югославов. Украинцам повезло меньше, поскольку в тот момент у них не было лидера, хорошо известного американской общественности, и они столкнулись с противодействием как русских, так и польских кругов, чьи нации веками господствовали на Украине.

После Первой мировой войны прерванный поток иммиграции вновь прорвался, и в первые годы он приобрел даже большие масштабы, чем прежде. Кроме того, в Соединенные Штаты прибыло множество белогвардейцев, спасшихся от большевиков.

Культурный уровень славянских общин стремительно рос, чему способствовали лучшие возможности для получения образования как на родине, так и в иммиграции. Прибыло большое число высокообразованных русских, а открытие дипломатических миссий в Вашингтоне для Польши, Чехословакии и Югославии пробудило у иммигрантской массы гордость за свое происхождение и усилило контакты с культурной работой, вевшейся на их освобожденных родине. Тот же эффект имела украинская дипломатическая миссия в Вашингтоне под руководством доктора Бачинского, а позднее доктора Луки Мышуги, хотя, к сожалению, она не получила окончательного признания со стороны Соединенных Штатов.

В 1924 году этот приток иммигрантов был остановлен принятием американских иммиграционных законов, которые ввели принцип национальных квот и регулировали число допускаемых ежегодно иммигрантов с помощью пропорций на основе прежних прибытий. Это тяжело ударило по славянам, поскольку их иммиграция была относительно недавней и их квоты были сокращены почти до нуля. Напротив, выходцам из Северной Европы, прибывшим ранее, были выделены квоты, которые они никогда не заполняли.

Таким образом, с того момента и вплоть до Второй мировой войны численность американских славянских общин оставалась относительно стабильной, увеличиваясь лишь за счет естественного прироста. Тем не менее это был период, когда прежние усилия начали приносить плоды, а славянское культурное и финансовое значение быстро возрастало. Второе поколение, получившее образование в американских школах, начало выдвигать новый тип лидеров. Оно заняло свое место в общей американской культурной, экономической и политической жизни, что привело к соответствующим последствиям как для страны в целом, так и для славян. Усилилось сотрудничество между славянами и остальным американским населением; это был период внутреннего роста и развития.

После Второй мировой войны перемещенные лица из Европы стали в больших количествах прибывать в Соединенные Штаты. Начиная с 1939 года сюда хлынул неожиданно большой поток высокообразованных людей, главным образом поляков, бежавших как от нацистов, так и от коммунистов. Эти новоприбывшие оживили интеллектуальные и культурные интересы старых иммигрантов и их потомков, а кроме того, они привезли с собой лучшие традиции образования и науки со своей родины.

Таким образом, рост славянского влияния можно разделить на четыре периода.

I. От истоков до 1848 года. В этот период иммигранты прибывали в индивидуальном порядке и за редким исключением быстро и почти полностью растворялись в главных потоках американской жизни.

II. С 1848 по 1924 год. Это был период массовой иммиграции, в основном неквалифицированных рабочих, прибывавших ради материальных благ американской жизни. Тем не менее это было и время, когда вырисовывались общие контуры славянского быта в Америке, складывались организационные и церковные связи, а иммигрантские группы пускали корни как крупные единицы в Соединенных Штатах.

III. С 1924 по 1939 год. Несмотря на практически полное отсутствие иммиграции, славянские общины стали привлекать внимание американской общественности. Изнутри они завершали свою адаптацию к американскому образу жизни с гораздо большим успехом, чем это казалось возможным несколько десятилетий назад.

IV. Со времени Второй мировой войны. Большинство лидеров, отказавшихся принять коммунизм, нашли приют в Соединенных Штатах. Выдающиеся ученые и деятели искусства также прибыли сюда в поисках убежища. В некоторых случаях без преувеличения можно сказать, что центры высшей культуры переместились в Соединенные Штаты. Одновременно превращение этой страны в глашатая и защитника свободного мира пробудило гораздо более широкие слои американской общественности к пониманию значимости славян в современном мире и породило повышенный спрос на научные изыскания в тех областях, которые касаются славянских народов.

Таким образом, в Соединенных Штатах существуют два независимых потока славистических штудий. Первый представляет собой обычное включение славянских дисциплин, истории, культуры и языков в программы американских университетов и колледжей. Это был естественный процесс развития, такой же, как и в других областях науки. Рука об руку с ним шли, однако, усилия национальных славянских групп в Соединенных Штатах. Эти два потока на протяжении многих лет развивались почти полностью обособленно, но между двумя мировыми войнами они начали оказывать влияние друг на друга. После Второй мировой войны оба потока медленно, но верно сближаются, и вполне вероятно, что в будущем они полностью объединятся на благо славянской науки, американского народа и всего свободного мира, который по сей день отстаивает те универсальные идеалы, что воцарились над цивилизацией.

ГЛАВА 3 СЛАВЯНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ

Славяноведение появлялось в американских колледжах и университетах медленно. Тому было множество причин, не последней из которых являлось общее погружение славянских стран (за исключением России) в состояние беспамятства в восемнадцатом веке. В ту эпоху славянские языки мало изучались в Германии или Франции, а в Англии — и подавно, поэтому их отсутствие в Соединенных Штатах вполне объяснимо.

Кроме того, ранние американские колледжи, особенно до Гражданской войны, располагали ограниченными учебными планами. Они создавались по образцу Оксфорда и Кембриджа, но из-за стесненности в финансах, библиотеках и кадрах их программы в значительной степени адаптировались под предполагаемые нужды того времени. Они были призваны готовить людей к протестантскому служению или юриспруденции. Число учащихся оставалось небольшим и ограничивалось определенными слоями населения. Широкого интеллектуального интереса в стране наблюдалось относительно немного, хотя такие люди, как Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон или даже граф Бенджамин Томпсон (Румфорд), завоевали признанное положение в мире науки и идей.

Новые языки, главным образом французский, преподавались более или менее по тем же методикам, что и признанные классические языки и иврит. Лишь в первой четверти девятнадцатого века Джордж Тикнор ввел в Гарварде углубленное изучение современных европейских литератур. За этим в двадцатые и тридцатые годы последовало внедрение элементов испанского и итальянского языков, во многом под влиянием восстания испанских колоний в Южной и Центральной Америке.

Нам не следует удивляться тому, что самый ранний интерес к славянским языкам проявили те одиночки, которые теми или иными путями соприкоснулись со славянским миром и чей интерес носил в той или иной степени любительский характер. Некоторые из этих людей имели университетские дипломы. Другие не имели формальных связей с тогдашними колледжами, но научились понимать и ценить славянскую культуру и поставили перед собой задачу выполнять и издавать переводы в Америке. Последние начали появляться вскоре после войны 1812 года. Наполеоновские войны, а затем война с Англией подорвали американскую торговлю и коммерцию, но также подстегнули интерес американцев к Европе. Этот интерес подогревался и греческой войной за независимость, а также формированием круга эллинофилов в Новой Англии. Еще до этого, в 1810 году, конгрегационалисты Бостона учредили Американский совет уполномоченных по иностранным делам. Он отправлял миссионеров на Ближний Восток, и те, первоначально работавшие над обращением магометан, вскоре перенесли свою деятельность на христиан-православных, заложив основы таких американских миссионерских учебных заведений, как Роберт-колледж и Американский университет в Бейруте, которым позже суждено было сыграть столь видную роль на Балканах и в Османской империи.

Визит маркиза де Лафайета в 1825 году также напомнил об Американской революции и заслугах различных зарубежных офицеров, служивших в американской армии, включая генералов Пуласки и Костюшко. Интерес к Польше вновь всколыхнуло Польское восстание 1831 года.[17]

Таким образом, растущее американское благосостояние и укрепление национального самосознания американцев породили брожение, которое на протяжении ряда лет вызывало все больший интерес к отдельным проявлениям славянской культуры в Соединенных Штатах, особенно в Новой Англии. Мы должны помнить, что это происходило до какой-либо массовой славянской иммиграции в Соединенные Штаты, хотя в стране уже находилось значительное число славян, особенно на севере и в сфере морских перевозок.

Первым переводчиком русской поэзии в англосаксонском мире был, по всей вероятности, Уильям Дэвид Льюис.[18] Его жизненный путь типичен для этого периода. Льюис родился в 1792 году в Кристиане, округ Нью-Касл, штат Делавер. Он получил некоторое образование в семинарии Клармонта и академии Нижнего Дублина, после чего был отдан в ученики к купцу. Однако его брат Джон Д. Льюис, обосновавшийся в Санкт-Петербурге в качестве купца, попросил младшего брата присоединиться к нему в 1813 году. Шла война 1812 года, и молодой человек, чтобы добраться до Европы, добился поста личного секретаря мирных уполномоченных. Он отплыл в Европу в 1814 году. Покинув свой пост в Гетеборге, он отправился дальше в Санкт-Петербург, где провел большую часть времени до 1824 года.

Льюис имел прекрасные связи в Санкт-Петербурге. Он познакомился и сблизился с графом Нессельроде, с казачьим предводителем Платовым, а также с Никитой Ивановичем Гречем, редактором «Сына отечества». Похоже, он также встречался со старейшиной русской поэзии Гавриилом Романовичем Державиным. Возможно, именно под влиянием Державина и Греча он начал переводить русскую поэзию. 31 января 1821 года, по-видимому во время визита на родину, он опубликовал в филадельфийской газете National Gazette and Literary Register стихотворение Юрия Александровича Нелединского-Meлецкого «Стансы».

Льюис проявлял особый интерес к допушкинскому периоду русской поэзии. Тем не менее в 1849 году он также выпустил в Филадельфии, где обосновался, сборник переводов под названием «Бахчисарайский фонтан и другие стихотворения», заимствованным из одной ранней поэмы Пушкина. Греч позаботился о том, чтобы книга Льюиса была должным образом отрецензирована и оценена в консервативных русских литературных журналах. Однако Льюис не был профессиональным литератором, и его вклад на этом завершается. Еще до отъезда из Санкт-Петербурга он ввязался в череду споров с некоторыми американскими дипломатическими представителями в российской столице, а последующие десятилетия провел как успешный бизнесмен и политик. Некоторое время, с 1849 по 1853 год, он занимал пост сборщика таможенных пошлин в Филадельфии. Он скончался в 1881 году. Льюис немного опередил сэра Джона Боуринга, опубликовавшего в 1821–1823 годах два тома «Образцов русских поэтов». Позже тот последовал за ними переводами польской и сербской поэзии, вдохновленный интересом к сербским народным песням. Эти переводы широко читались в Соединенных Штатах.

Переводы Боуринга и особый интерес к творчеству Мицкевича определили жизненный путь Джеймса Гейтса Персиваля. [19] Он родился близ Хартфорда, штат Коннектикут, в 1795 году и окончил Йельский университет в 1815 году. Будучи знатоком языков, видным поэтом и превосходным геологом, Персиваль отличался эксцентричностью и некоторой замкнутостью. Его труды привлекли лишь местное внимание и вскоре были забыты. В конце концов он стал государственным геологом Коннектикута, а позднее — Висконсина, где и умер в 1856 году. Тем не менее на протяжении более чем двадцати лет он занимался польскими переводами и писал статьи о польской литературе и истории для различных периодических изданий. Некоторые из них представляли собой не более чем переработку статей, публиковавшихся в европейских журналах, поскольку Персиваль знал десять языков и был в курсе европейских событий. Его знание польского языка было не слишком глубоким, но в тот период он оказал влияние на группу, известную как «коннектикутские умники», и служит хорошим примером американских интересов того времени.

Более весомый вклад внесла более известная Тальвй, [20] автор книги «Исторический обзор языков и литератур славянских народов». Это был первый обзор славянских литератур после трудов Шафарика. Тальвй прожила удивительную жизнь. Ее настоящим именем было Тереза Альбертина Луиза фон Якоб. Она родилась в Галле, Германия, в 1797 году, где ее отец, Людвиг Генрих фон Якоб, был профессором Университета Галле. В 1807 году он получил приглашение прочитать курс лекций в Харьковском университете. Тереза вскоре стала искусным лингвистом, начала переводить романы сэра Вальтера Скотта на немецкий язык, а в 1825 году опубликовала в Германии сборник «Песни сербского народа» (Volkslieder der Serben), откликнувшись тем самым на интерес к сербским народным песням.

В 1828 году она вышла замуж за Эдварда Робинсона, американского конгрегационалистского священника и ученого, который в то время был профессором Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Робинсон живо интересовался библейской археологией, редактировал популярный религиозный журнал «Библейский репозиторий» (Biblical Repository) и много времени проводил в библейских землях. В этом журнале он опубликовал труд своей жены о славянской литературе. В 1850 году он вышел отдельной книгой. Когда Робинсон умер в 1863 году, Тальвй (ее псевдоним был составлен из первых букв ее имени) вернулась в Германию. Она скончалась в 1870 году в Гамбурге. Книга Тальвй была, пожалуй, выдающимся трудом о славянах, созданным неславянином в первой половине столетия. К сожалению, она привлекла мало внимания, хотя и отличалась гораздо большим научным качеством, чем многие исследования, написанные даже полвека спустя. Она получила должное признание лишь после того, как славяноведение в англосаксонском мире начало обретать себя и продемонстрировало определенную самостоятельность мысли.

Приближение Гражданской войны в Америке и увлечение американцев экспансией на запад отвлекли интерес от славянской тематики. Лишь ближе к концу Гражданской войны появляются по-настоящему заинтересованные выразители интересов славянской культуры, да и тогда во главе их стояли люди, имевшие личные связи со славянским миром, зачастую благодаря службе в американском дипломатическом корпусе.

Одним из них был Джеремайя Кертин. [21] Родившись близ Милуоки, штат Висконсин, в 1840 году, после окончания общеобразовательной школы и некоторого обучения в Кэрролл-колледже в Уокешо, штат Висконсин, он поступил в Гарвард, который окончил в 1863 году. Несколько месяцев спустя он познакомился с адмиралом Лисовским и другими русскими военно-морскими офицерами эскадры, посетившей Нью-Йорк. Они убедили его поехать в Россию, и некоторое время он служил там секретарем американской миссии. По возвращении в Соединенные Штаты он занимался вопросами фольклора североамериканских индейцев, но позже снова вернулся в Россию и совершил масштабные путешествия по Кавказу. Он написал немало о своих впечатлениях, однако наибольшую славу снискал переводами романов польского писателя Генрика Сенкевича. «Камо грядеши» Сенкевича в переводе Кертина сохранил за собой статус самого популярного произведения славянской литературы на английском языке. Он несколько раз экранизировался, и хотя имя Кертина в основном забыто, его переводы до сих пор читаются, а Сенкевич по-прежнему остается самой известной фигурой польской литературы среди американцев.

Другим американцем, родившимся в том же 1840 году, был Юджин Скайлер. [22] Будучи членом знаменитого семейства Скайлер, он родился в Итаке и получил образование в Йеле, который окончил в 1859 году. Затем он поступил в Юридическую школу Колумбийского университета и, окончив ее в 1863 году, поступил на американскую дипломатическую службу. Он был американским консулом в Москве и Ревеле (Таллине), а также секретарем американских миссий в Санкт-Петербурге и Константинополе. Занимая последний пост, он составил подробный отчет о зверствах турок против болгар в 1876 году. Некоторое время он исполнял обязанности министра-резидента в Греции, Румынии и Сербии. Однако его считали несколько излишне пророссийски настроенным, и в 1889 году Сенат отказался утвердить его в должности помощника государственного секретаря. Скайлер умер в 1890 году. Его главным трудом стала двухтомная биография Петра Великого, вышедшая в 1884 году и ставшая главным американским историческим исследованием на российскую тему. Хотя она устарела в свете последующих исторических изысканий, эта биография по-прежнему остается памятником его учености и понимания российских реалий.

Джордж Кеннан был немного моложе. [23] Он родился в 1845 году в Норволке, штат Огайо. Он получил слабое формальное образование, но стал искусным телеграфистом и привлекался к важным поручениям компанией «Вестерн Юнион Телеграф», включая работу в телеграфном отделе Белого дома во время Гражданской войны. Ближе к концу Гражданской войны правительства Америки и России заинтересовались планом соединения Сан-Франциско и Санкт-Петербурга телеграфной связью. Группы подготовленных специалистов были направлены в различные точки северо-запада и в Сибирь для проведения предварительных изысканий и строительства линии. Кеннан был назначен руководителем участка, работавшего в северной части Сибири. Он провел там несколько лет в диких местах и познакомился с бытом коренного населения, а также русских. Когда после прокладки трансатлантического кабеля строительство было остановлено, Кеннан много путешествовал по Кавказу и некоторое время провел в Санкт-Петербурге. Свои впечатления он изложил в книге «Жизнь в палатках в Сибири» (Tent Life in Siberia), опубликованной в 1870 году. Знакомство с коренными жителями Сибири и дикими племенами Кавказа привело его к мысли, что Россия с ее многонациональным населением в некотором роде похожа на современную ему Америку с ее все еще неинтегрированными массами иммигрантов и все еще враждебным индейским населением.

Поработав репортером и военным корреспондентом, он был направлен в 1885 году компанией Century Company посетить сибирские тюремные лагеря и составить о них отчет. Он смог сделать это благодаря многочисленным связям с высокопоставленными лицами, которые он приобрел во время своей предыдущей поездки. Он был глубоко потрясен увиденными условиями, и его отношение, ранее благожелательное к имперскому режиму, сменилось на крайнее отвращение. Он раздобыл бесценные материалы у русских революционеров, с которыми встречался в своих поездках, и когда он опубликовал их в журнале Century Magazine, а затем отдельной книгой в 1891 году («Сибирь и система ссылок» / Siberia and the Exile System), она стремительно превратилась в одно из самых ярких обличений имперского режима. Это во многом способствовало тому, что западный мир открыл глаза на жестокость и варварство имперского судопроизводства. Джордж Кеннан продолжал работу репортера и военного корреспондента как во время испанско-американской, так и русско-японской войн. Он умер в 1924 году.