5. Где сии поборы исторгаются лишь как знаки рабства, без согласия на закон, их налагающий, это есть дело, более подобающее для плача, нежели для порицания, что та, которая была царицею среди областей, сделалась данью обложенною, Плач. i. 1. Но когда они суть признания законоудавцев, и точное послушание закону, и добровольное соглашение и сделка с ними, укрепляющие их в преследовании их злодеяний, они не могут быть свободны от греха того, кто их налагает. То был грех мужей Сихема и доказательство сердечной склонности их следовать Авимелеху, что они дали ему семьдесят сиклей серебра, давших ему возможность умертвить семьдесят человек и нанять праздных и легкомысленных людей следовать за ним, каковые они уплатили как признание его узурпированной власти, Суд. ix. 3—5, за что впоследствии огонь вышел из дома Авимелеха и пожрал их. Несомненно, добровольное согласие на злодеяние есть приуготовление ко греху оного, согласие на воровство есть приуготовление к нему, Пс. i. 18. Но ежели есть какое-либо согласие на злодеяние, то оно должно быть тогда, когда лицо соглашается, чтобы оно было соделяно против него самого, и добровольно подчиняется силе закона, его налагающего, и не только не противостоит и не свидетельствует против учинения оного против других, но уступает тому, что оно достигает его самого, и дает то, что требуемо, дабы укрепить разбойников осуществлять разбой над всеми.
Поскольку плательщик поземельного налога, штрафов и пошлин и т. д. дает все требуемое от него согласие на сии злодеяния, облеченные в форму закона, не только на ограбление самого себя, но церкви и народа их драгоценнейшего сокровища — Евангелия, за наказание владения коим и в качестве средств к устранению оного сии платежи истребуются. Но оправдание плательщиков состоит в том, что они принуждены к тому и делают это против воли своей. Отв. 1. Тот, кто говорит, что разумеет под этим, будто плательщик сих поборов может очистить себя от вины в них, похоже, дорого купит посмертный разум. Может ли кто-либо из людей знающих и совестливых полагать, что столь отдаленное принуждение делает деяние недобровольным, посредством коего плательщик очищается от вины причастности к делам тех, кого он сим самым, в самом этом наложении, признает своими представителями! 2. Платеж не может быть недобровольным, ибо закон, предписывающий оный, будучи публичною и объявленной волей народа, не требует иного доброволения, кроме послушания, и не почитает ничто иное недобровольностью, кроме непослушания. Так что закон, будучи удовлетворен, освобождает удовлетворившего от всякого прегрешения и взирает на всех, кто предает послушание, как на равным образом желающих и равным образом находящихся вне досягаемости прилагаемого к нему наказания в случае непослушания. Также не должны мы тешить себя иными фантазиями и вымышленным нежеланием, когда явлено реальное послушание, посредством коего закон удовлетворен и законоуладатель тем самым наделен способностью творить все свои задуманные злодеяния. Ибо быть нежелающим расстаться с деньгами в данном случае, поелику сие не есть добродетель сама по себе, так, полагаю я, найдутся немногие, кои будут заботиться очистить себя от сего. А быть нежелающим из-за неких борений света и совести есть таковое нежелание, которое усугубляет вину дающего и делает ее еще более отвратительной пред очами Бога и ненавистной в глазах всех нежных людей; закон, предписывающий таковые платежи, не обращает внимания на сии уклонения, но требует лишь послушания; и когда оное явлено, закон удовлетворен касательно добровольности действия и должен истолковывать агента желающим ходатаем по заповеди и добровольным соучастником публичной воли народа. 3. Сие должно быть просто, реально и истинно добровольным деянием, когда имеют место рассуждение и избрание. Закон, требующий сих платежей, будучи обнародован, каждый человек должен почитаться задающим себе вопрос: «Что мне делать в сем случае? Должен ли я повиноваться и быть свободным? Или не повиноваться и страдать?» Здесь есть избрание и выбор на основе зрелого рассуждения, и так деяние становится добровольным. Сие подтвердится, ежели мы рассмотрим закон Божий, Втор. xxii. 25, касательно изнасилований. Где для утверждения недобровольности обрученной девы она должна не только почитаться борющейся и сопротивляющейся посягательству, учиненному над ее целомудрием и честью злодеем, но она должна возопить о помощи в сем сопротивлении, без коей она почиталась в законе добровольно соглашающейся на учинение сего нечестия. И более того, если мы рассмотрим закон, ст. 13, то будет очевидно для избежания ею смерти, что будучи поруганной и когда злодей совершил сие злодеяние, она должна вести себя подобно Фамари (когда была осквернена сим зверем, хотя и из царского рода), 2 Сам. xiii. 19, то есть жаловаться и вопиять, и требовать справедливости против него, и не упускать ничего, что может привести его к заслуженному наказанию. Сие искусно соответствует нашему случаю. Шотландия есть обрученная дева: мы были обручены Иисусу Христу и соединены с Ним посредством завета брачного, никогда не забываемого; но правители, а с ними и тело земли предательски расторгли его; однако есть остаток, который прилепляется к Нему как к главе и мужу, из-за какового сии именуемые правители, воспламененные против Него, насильственно учинят над ними изнасилование и заставят их предать тела их, состояния их, да и души и совести их похотям своим, и тако они непременно осквернят царицу в присутствии царя. И так, пока под развернутым знаменем они будут изгонять нашего заветного мужа из народа и уничтожать всех, кто признает Его таковым, они призывают наше содействие и компромисс, дабы дать им возможность совершить сие нечестие. Теперь или мы должны оказать все сопротивление, какое в наших силах, или закон почитает нас добровольно соглашающимися, и по причине сего мы падаем в руки праведного Судии и не имеем ни свидетельства нашего сопротивления, ни воплей, ни преследования нечестивых за сие насильственное изнасилование, чтобы представить и ссылаться на оное, дабы приговор не свершился и справедливая строгость закона не была исполнена над нами. Что? Увы! Неужели они заявляют, что побьют камнями мужа нашего? (О! за которое из добрых дел сие делается) и неужели они установят закон, коим мы будем обязаны снабдить их камнями для сего? И неужели они будут послушны? Есть ли сие наше борение? Есть ли сие наш вопль? Есть ли сие наше старание, дабы нечестивые были преданы заслуженному наказанию? О! будем помышлять об ужасе, дабы не предстать нам как добровольным соглашателям; ибо какое бы мщение ревнивый и праведный Бог ни совершил над теми, кто учинил изнасилование, оно равным образом в своем сокрушающем и вечно устрашающем весе падет на тех, кто не обнаруживает своим отказом и своим сопротивлением своего нежелания, что в настоящем случае есть их борение, их вопль и призывание Бога и человека во свидетели, что они не суть соглашатели, но пребывают постоянными и верными в любви своей к своему обрученному мужу.
6. Формальное согласие на нечестие сих установлений было бы меньшим делом, ежели уплата их не была бы также содействием к помощи им и укреплением рук их в оном. Но сие столь очевидно, что уплата поземельного налога, постового сбора, штрафов, пошлин и т. д. есть содействие и вклад в продвижение нечестивых замыслов, ради коих они налагаются, что тот должен обладать совестию из меди и в великой мере сожженной, кто побежит в таковое формальное обязательство против Господа и Помазанного Его Царя на Сионе. Ежели то был грех Аарона, который обнажил народ и который навлек столь великий грех на них, — взять, и грех и позор народа — дать ту дань из золотых серег для создания тельца, Исх. xxxii. 3 и след. И ежели то был грех Гедеона — взять, и Израиля — дать ту дань из серег добычи их для создания ефода, Суд. viii. 25. Тогда, якоже грех наших угнетателей — взять, так должно быть нашим грехом и позором — дать требуемый ими побор на помощь им в возведении таковых идолов ревности, каковых они установили и коим повелевают всем поклоняться, дабы возбудить ревность Господа, особливо когда они дерзко требуют уплаты таковых даней как наказаний за неоказание помощи и как средств к помощи в их утверждении. Должны ли мы тако помогать нечестивым и любить ненавидящих Господа? 2 Пар. xix. 2. Увы! вместо рассуждений приличественнее было бы предаться плачу, когда дошло до того, что стало вопросом среди нас: вместо того чтобы прийти на помощь Господу против сильных, станем ли мы реально помогать сильным против Господа, и притом в то время, когда они призывают нашу помощь формально на сем заявленном основании. Как самая надпись их актов несет сие на челе своем, требуя вспомоществования его величеству и т. д. Ежели сие не есть метание жребия среди них, то кто может сказать, что это такое? Наверно, это есть приготовление трапезы для сего отряда и снаряжение возлияния для сего числа, Ис. lxv. 11. Поелику это есть снабжение их необходимым для празднования идолопоклонческих их празднеств тех, кто оставляет Господа и не только забывает, но опустошает святую гору Его, за что все имеющие к тому какое-либо отношение устрашаются быть исчисленными к мечу. Ежели что-либо есть укрепление рук делателей зла, Иер. xxiii. 14, несомненно, сие есть оно. Ибо как они не могут совершить свои проклятые цели без сих поборов, так уплата их есть все то личное и общественное содействие в ведении этой войны с небесами, которое требуется от народа, а именно: таковая сумма для снабжения их всем необходимым и поддержания исполнителей их рожденных в аду и дерзающих пред небесами декретов и повелений; и закон, требующий лишь внесения назначенного, взирает равным образом на дающих как на последователей заповеди и деятельных соучастников в компромиссе с его целью и проведении и продвижении его замысла, и так освобождает их от всех узаконенных строгостей в случае недоимки.
7. Ежели то было лишь содействием в их нечестии — уплачивать оным их истребуемые вспомоществования, с тем было бы легче примириться; но я боюсь, что сие окажется наймом и мздою за их нечестивое служение. Поначалу они были лишь постановляемы и истребуемы как вспомоществования для наделения сией папистской, прелатской и злонамеренной фракции способностью вести войну, которую они предприняли и объявили против Христа; но ныне, будучи тем самым наделены способностью довести ее до такой точки, что они почти полностью подавили все видимые проявления ради Христа в исповедании Его Евангелия и распространении Его свидетельства посредством сих установлений, и очистив поля от тех, кто прежде противостал их курсу и движению, и устранив все препятствия, кои могли стоять на пути приема, уготованного ими для их госпожи вавилонской данью, матери блудниц, они ныне требуют сии платежи как свою плату и наем за их труд; уплатить кои ныне есть больше, чем оправдание, ибо это есть вознаграждение их за их труд. И платить сиим сводням, и приобретать посредством сего их мир есть хуже, чем принести плату блудницы в дом Господень (Втор. xxiii. 18), поелику это есть наем их для приведения блудницы в дом Господень. О, как блудодействовала Шотландия со многими любовниками! Есть ли сие то усердие, которое должны были мы иметь к нашему заветному мужу и к чести дома Его, что мы не только позволили врагам Его прийти и завладеть им, но согласились на их вторжение; и не только согласились, но пригласили их прийти; и не только пригласили, но предали тела наши и совести также их произвольным похотям; и не только блудодействовали с ними, но наняли их также, когда они свершили сие! И за сие Господь может сказать Шотландии то, что Он сказал народу Своему издревле: «Дают подарки всем блудницам, а ты даешь подарки всем любовникам твоим и нанимаешь их, чтобы они приходили к тебе отовсюду на блудодеяние твоё. И у тебя наоборот против других женщин в блудодеяниях твоих: тебе не дают платы, а ты даешь плату; потому ты и наоборот», Иез. xvi. 33, 34. Там Израиль подвергается обложению за наем ассирийцев; но да будет сие рассмотрено и исследовано в истории, как это было. Какое свидетельство может быть дано о сем в их сделках с ними? Было ли то лишь тем, что они были прельщены или прельстили их к общению в их идолопоклонстве? Истинно, Ахаз может быть примером того в его послании образца алтаря, который он видел в Дамаске, 3 Цар. xvi. 10. И нельзя отрицать, но в различных отношениях они приобщались с ассирийцами в их идолопоклонстве, каковое было их прелюбодеянием. Но каков мог быть их наем, даваемый ими за сие, если то не были их налогообложения, которые они платили, и серебро, которое они посылали к ним? как делал Ахаз, стих 8, и Езекия также, хотя и добрый человек, 3 Цар. xviii. 14, 15, что не может быть оправдано более, нежели уплата Асы Венададу. То были тогда союзы и наем их, который Господь называет платой, даваемой ими любовникам своим. С тем же самым обвиняется Ефрем, что он нанимал любовников, Ос. viii. 9, 10; сему мы имеем примеры в даянии Менаимом Пулу тысячи талантов серебра и истребовании их с народа, 3 Цар. xv. 19, 20; и в обращении Осии в слугу Салманасару, царю ассирийскому, и даровании ему подарков, 3 Цар. xvii. 3. Ежели тогда наем нечестивых людей в союзах на помощь народу Божьему есть наем любовников, столь сильно осуждаемый в Писании, каков должен быть наем их для нанесения вреда им и вознаграждение их после того, как они свершили оное, и когда они формально ищут сего для такового труда? Но сие есть дарование награды, которой они ищут, чтобы умертвить невинного (Втор. xxvii. 25), и добровольное уступление того, что они берут (Иез. xxii. 12), что, ежели есть грех у берущих, не может быть оправдано у дающих, но сделает обоих подлежащими негодованию разгневанного Бога в день, когда Он начнет спорить за обиды, полученные Им как от дела, так и от платы. Теперь да будут рассмотрены все акты о поземельном налоге и продолжении оного, и прочие акты и эдикты о штрафах и конфискациях в их точном значении согласно истинному смыслу издателей и причинам, по коим они истребуют их и желают, чтобы они были исполняемы посредством компромисса; будет обнаружено, что они были как объявлены, так и задуманы и осуществлены, и соответственно одобрены идущими на компромисс не только как вспомоществования, но как плата нашим угнетателям и разрушителям, и таковым, которые были и являются более разрушительными и явно объявленными врагами интересов и народа Христа в Шотландии, нежели когда-либо ассирийцы были церкви в Ветхом Завете. Поземельный налог был не только вспомоществованием, но и платой тирану и его сообщникам за подавление собраний ради евангельских установлений; особливо продолжение оного из раза в раз было смиренно, единогласно, радостно и от всего сердца предлагаемо за самих себя и от имени и как представляющих сие королевство в качестве платы за свершение сего и поощрения к подавлению того, что оставалось от сих конвентиклей. Постовой сбор был задуман как вспомоществование солдатам в их постоях по сей причине; но впоследствии, будучи экспрессивно запрещен к предоставлению без оплаты согласно текущим расценкам страны, акт 3, пар. 3, Карл II, 20 авг. 1681 г., внесение оного даром должно истолковываться как награда за их службу; штрафы назначаются не только как наказание нарушителей их нечестивых законов, но как плата их наиболее яростным исполнителям. Стипендии — как плата их наемным кюре. И пошлины — как плата тюремщикам за содержание народа Божьего в рабстве. Посредством коих плат сии разрушители были вознаграждены теми, кого они разрушили, за что праведный Господь вознаградит обоих.
8. Да будет рассмотрено, насколько сии подчинения далеки от и насколько ясно сии компромиссы несовместимы с тем долгом, который лежит на нас по отношению к ним. Обязательство наше перед Богом и братьями нашими неизменно связывает нас с противоположным поведением. Если оно связывает нас в нашем положении и возможностях с активным сопротивлением, оно тем более удерживает нас от таковых компромиссов. Также невообразимо, как моральная сила может когда-либо оправдать учинение нами того деяния, которому мы обязаны всеми мыслимыми узами, да, при любой возможной возможности, пределами реальной силы противодействовать. Можем ли мы дать им то, что они требуют и посредством чего они получают возможность умерщвлять наших братьев, когда мы столь неотвратимо обязаны спасать наших братьев, Пр. xxiv. 11, 12, избавлять угнетенных, Ис. i. 27, разрешать оковы нечестия, развязывать тяжелые бремя, отпускать измученных на свободу и сокрушать всякое ярмо, Ис. lviii. 6. Что должны мы сим врагам, кроме как, поелику они учредили себя посредством сих актов непримиримыми врагами Христа, народа Его и интереса в babite, не только прямо и настойчиво молиться, чтобы Он ниспроверг их, но противостоять их курсу изо всех наших сил и содействовать тому, чтобы исторгнуть эту власть из их рук? И коль скоро они непременно делают весь народ проклятием, они столь далеки от того, чтобы с ними идти на компромисс, что за сии поборы и истребования на них должно взирать и поступать с ними не только как с теми, кто продал себя на делание нечестия, но старается также вовлечь с собою в ту же вину всех и подвергнуть их тому же проклятию. И потому, дабы гнев Господа был отвращен от народа Своего, каждый в своем положении обязан стараться предать сих Аханов заслуженному наказанию.
9. Как должно принимать за данное, что сии нечестивые угнетения по закону суть клятвопреступление, засвидетельствованное пред очами Божьими; да, особым образом наше заветное подчинение Ему превращено в открытую войну против Него; так не можем мы не верить, что за эту высоту нечестия проклятие Божье (которому в завете народ в случае нарушения подлежит по собственному согласию) и проклятие Посредника последует, преследует, настигнет и падет на главу тех, кто издал декреты, и на всех, кто содействует в исполнении и проводит сей курс: о, невозможно находиться в их обществе и не пасть с ними в руки Бога живого. Что ж, коль скоро каждый, для кого сии поборы требуются, находится под предшествующим обязательством перед Богом и братьями сохранять сии драгоценные интересы, которые налагающие долго пытались искоренить и разрушить, и народ Его, который они разрушали, ценой потери всего, что он имеет, не исключая жизни (ибо полагаю я, никто, кто признавал, что душа его все еще находится под узами завета — и вероятно, стоить она будет ему души, кто отрицает это, — не признает сие долгом; нет, никто, кто имеет какое-либо чувство религии, но абстрагируясь от субъективного обязательства клятвенного завета, признает объективное обязательство от закона великого Владыки, которое непосредственно связывает совесть свидетельствовать против сего курса и положить, если до того дойдет, жизнь свою за братьев своих). Тогда для человека отдать имущество свое на разрушение тех вещей и лиц, коих он обязан защищать и сохранять ценой потери всего, есть столь явное соделывание себя преступителем в уплате своей доли и несении издержек по разрушению того, что он созидал, и созидании того, что он разрушил, что кажется необъяснимым, как может он мечтать быть невиновным; особливо когда на кону стоит большее, чем души идущих на компромисс, — сам интерес Христа в земле. И дабы завершить сие, я хотел бы поставить ребром вопрос и испытать уверенность всякого, кто принял тот завет: если бы в тот день ему был задан вопрос, счел ли бы он уплату поземельного налога для поименованных целей с целью подавления свидетельства о сем заветном преображении, уплату штрафов и пошлин (за владение оным) тем, кто ниспроверг, предал разрушению и сжег его, явным клятвопреступлением и очевидным противодействием его целям? И пусть он выскажет свою душу, и вне спора для меня, он не осмелится сказать, что принял его в смысле, который может сосуществовать с сими компромиссами. Нет, я не сомневаюсь, если бы кому-либо нравственно серьезному было сказано тогда: «Вы заплатите деньги и т. д. за разрушение сего завета и его целей и истребление остатка, который окажется прилепляющимся к нему», — он дал бы ответ Хазаила. Каждому человеку, который желал бы быть свободным от проклятия его, надлежит рассмотреть, как он приведен к истребованию отчета после оброков или к мечтанию о совместимости между исполнением сих обязательств и самым явным содействием в противодействии оным.