Цимбалы широко использовались греками и римцами в религиозных церемониях экстатического характера, таких как мистерии Деметры и Коры и культ Кибелы. Среди цимбал в витрине 56 находится интересная пара (№ 654; рис. 254) с высеченным по-гречески именем их владельца Оата (Ὠάτας εἰμί). Первоначально они соединялись цепочкой, часть которой сохранилась до сих пор. В нижней части витрин 55-56 представлено значительное разнообразие бронзовых колокольчиков (№ 655).
(643) and (644) Cat. of Vases, III., E 171, 172; (645) For the structure of the ancient flute, cf. especially Baumeister, Denkmäler, s.v. Flöten; (648) Bull. de Corr. Hell., XVIII., pl. 21; (652) For the syrinx, cf. Tillyard in Journ. Hell. Stud., XXVII. (1907), p. 167 ff.; (653) Cat. of Sculpt., II., 1271.
See in general, Camb. Comp. to Gk. Stud., pp. 370-374; Daremberg and Saglio, s.v. Musica.
Танцы. — Танцы у греков и римцев во многом отличались от наших. Во-первых, танцы (которые обычно сопровождались флейтами) были тесно связаны с религией. Платон в своих «Законах» высказал мнение, что по примеру египтян всем танцам следует придать религиозный характер.98 Эта обрядовая сторона греческого танца иллюстрируется примитивным каменным сосудом с Кипра (№ 655), на котором изображены три одетые женщины, танцующие в кругу. У римцев шествия салиев, или танцующих жрецов Марса, являются одними из самых известных примеров религиозного танца.
В частной жизни греки рассматривали танцы скорее как развлечение, исполняемое наемными артистами, нежели как отдых, в котором могли принимать участие гости.99 Поэтому у них мужчины и женщины не танцевали вместе на современный манер. Спрос на танцовщиц для развлечения гостей на пирах привел к обучению большого числа представительниц этого класса. Ваза (№ 656), помещенная в нижней части витрины 54, показывает танцовщиц, обучающихся своему искусству. Они неоднократно появляются на греческих вазах танцующими перед пирующими гостями (например, на E 68 в витрине E в Зале ваз № III, на внутренней стороне килика в стиле Брига). Эти девушки часто носили при танце кастаньеты, как можно видеть на лекифе (№ 657) и на рельефе с Мелоса (№ 658).
Рис. 255. — Греческие женщины, исполняющие танец. Ок. 2:7.
Гречанки иногда танцевали у себя дома в узком кругу, особенно по случаю какого-нибудь семейного праздника.100 Именно с таким родом танца следует, вероятно, соотнести терракотовые статуэтки (рис. 255). Они иллюстрируют ту важную роль, которую играли руки и драпировка в античном танце, носившем во многом миметический характер. Овидий отмечает, что гибкие руки — одно из главных достоинств хорошего танцора.101 Эта традиция несомненно была унаследована от греческого танца, ибо (если не считать религиозных обрядов) римцы считали это искусство непристойным, до такой степени, что Цицерон замечал: «Практически никто, кроме сумасшедшего, не танцует в трезвом виде».102
(656) Cat. of Vases, III., E 185; (657) Ibid., E 642: (658) Cat. of Terracottas, B 370. For Greek dancing in general, cf. Emmanuel, La danse grecque.
95: Plat., Rep. iii. 398-9.
96: Plato, Rep. iii. 399 D; Arist., Pol. viii. 6, 5 ff.
97: Ovid, Fasti, vi. 659 f.:
cantabat fanis, cantabat tibia ludis,
cantabat maestis tibia funeribus.
98: Plat., Leg. 799 A.
99: Cf. the famous story of Hippokleides (Herodot., vi. 129), whose dancing lost him a bride.
100: Aristoph., Lys. 408; Athen., xv. 668 D.
101: Ars. Amat. i. 595:
si vox est, canta; si mollia bracchia, salta.
102: Pro Mur. 6; cf. Nepos, Epam. 1.
XXVI.—ДОМАШНИЕ И КОМНАТНЫЕ ЖИВОТНЫЕ; ЦВЕТЫ. (Настенные витрины 57-58.)
Верхняя часть настенных витрин 57, 58 содержит ряд изображений домашних животных и любимцев. Серия включает крупный рогатый скот, коз, свиней, собак, кошек, голубей и домашнюю птицу. Часто, но не всегда, животное связано с каким-либо человеческим персонажем: например, когда ребенок едет верхом на собаке, свинье или козле либо когда крупный петух пытается клюнуть гроздь винограда в руке ребенка (№ 659).
Не один голубь носит на шее буллу (№ 660), чтобы отвести дурной глаз (см. с. 136), а один петух украшен венком из листьев плюща (№ 661). На вазе (№ 662) девочка привязала веревочку к задней лапе черепахи и болтает ею перед своей собакой; на другой (№ 663) двое детей заставляют собаку прыгать через обруч. На уже упоминавшемся рельефе (с. 198, № 603) собака ищет внимания своей прилежной хозяйки, маленькой Авиты. В сцене музыкальной школы (№ 643 в витрине 55) мальчик играет с кошкой за стулом учителя. Другая форма развлечения проиллюстрирована киликом № 664. Мальчик сидит и держит на коленях клетку с птицей, вероятно, перепелом. Перепелиные бои были очень популярным развлечением в Афинах, где на исход схватки охотно ставили ставки. Деревянный инструмент, видимый над мальчиком, использовался для того, чтобы подзадоривать перепелов драться друг с другом. Игра в удары по перепелам (ὀρτυγοκοπία) была еще одной разновидностью спорта с перепелами. В ней целью было доказать выносливость перепела, ударяя его пальцами или выдергивая у него перья. Римский светильник (№ 665; рис. 256) дает интересный вид бродячего артиста с его труппой дрессированных животных. Справа от него — обезьяна, слева — кошка, карабкающаяся по лестнице. Наверху находятся два обруча, через которые животные должны прыгать.
Рис. 256. — Бродячий артист с дрессированными животными (№ 665). 2:3.
Цветы. — В витринах 57-58 можно увидеть набор погребальных венков (№ 666; ср. с. 226), найденных в Хаваре в Египте. Среди цветов, которые можно опознать в этих венках, — роза, нарцисс, майоран и бессмертник. Из эпиграммы Марциала103 мы знаем, что Египет выращивал розы с таким успехом, что экспортировал их из Александрии в Рим зимой, хотя в то время, когда писал поэт (конец I века н. э.), Италия, по его словам, сама была в состоянии экспортировать розы в Египет. В своих садах римцы уделяли больше всего внимания деревьям, которым с помощью садовода-топиария (topiarius) придавали причудливые формы. Виды известных им цветов были весьма ограничены по числу, однако на их стенных росписях запечатлены сады необычайной красоты, особенно на росписи, найденной в Прима-Порта близ Рима.104
(659) Cat. of Terracottas, C 539; (662) Cat. of Vases, IV., F 101; (665) Cat. of Lamps, 679; (666) Petrie, Hawara, p. 47.
103: vi. 80.
104: Ant. Denkmäler, I., pl. 11.
XXVII.—СПОСОБЫ ЗАХОРОНЕНИЯ. (Настенные витрины 58-64.)
Греция. — В доисторический период, известный как микенский, жители греческих земель, вероятно, хоронили своих умерших, а не кремировали их. Тем не менее возможно, что в этот и последующие периоды в Греции было в ходу частичное сожжение. В случае с более зажиточными микенскими умершими тела тщательно украшались золотыми украшениями. Овальные золотые пластины привязывались ко лбу и рту покойного, причем в последнем случае (где видны отпечатки губ), возможно, с целью не пустить злых духов. Витрины-окна в Зале золотых украшений содержат множество примеров таких погребальных диадем и нагубников с Кипра. В гомеровских поэмах мы находим сожжение тел умерших на костре и захоронение пепла под курганом.
Рис. 257. Погребальный лекиф. Выс. 15 ¼ дюйма.
Сцены, представляющие подготовку тела к кремации или погребению, часто изображаются на греческих вазах. Они встречаются на крупных «дипилонских» вазах, созданных специально для установки снаружи гробницы (см. примеры в Зале ваз № I), и на чернофигурных вазах, где тело лежит на одре в окружении плакальщиков. Однако именно на белых лекифах V века (№ 668; рис. 257), один из которых здесь иллюстрирован, погребальные сцены встречаются наиболее часто. Из греческой литературы мы знаем, что эти вазы изготавливались специально для помещения в гробницы. Действующее лицо в «Женщинах в народном собрании» Аристофана говорит о «том, кто расписывает лекифы для умерших».105 На изображенной здесь вазе женщина совершает подношения у надгробной стелы. Эти подношения время от времени делались родственниками и состояли главным образом из лент, венков и ваз, в чем можно убедиться по вазам, помещенным в витрине. Греческие надгробные памятники лучшего периода характеризуются своей сдержанной красотой. Примеры различных типов можно найти в Фигалейском зале этажом ниже и в Галерее слепков. В витринах 59-60 единственными надгробиями являются архаичное надгробие Идагига из Галикарнаса (№ 669; рис. 258), найденное на Кипре и несущее надпись элегическим дистихом, в котором он назван «оруженосцем Ареса»,106 и круглый камень (№ 670) с поздней надписью, показывающей, что гробница принадлежала Менестрату, коринфянину, похороненному в аттической земле. Греческие гробницы обычно располагались по обе стороны от главных дорог, ведущих от городских ворот.
Рис. 258. — Надгробная плита с надписью Идагига (№ 669). Выс. 5 футов 8 дюймов.
Терракотовая урна примерно III века до н. э. (№ 671) в витрине 60 служит примером ваз, использовавшихся для хранения кальцинированных останков умерших. В ней находится множество обожженных костей, среди них часть челюстной кости, к которой прилип серебряный обол. Монета помещалась в рот покойного в качестве платы перевозчику Харону за переправу мертвых через Ахерон. Позолоченная фигурка сирены, найденная в этой вазе, является эмблемой мира духов.
Двумя более поздними памятниками с греческими надписями являются мраморные сундуки в витринах 61-62. Каждый из них имеет замочную накладку (ср. таковые в витрине G), вырезанную спереди в низком рельефе. № 672 — погребальная урна-сундук Метра Трифона, который был публично увенчан венком народом Эфеса, и этот венок изображен на его урне. Второй сундук (№ 673) из храма Кибелы в Сардах носит имя Метродора, который назван «кропильщиком» (περιράντης), несомненно, в связи с должностью, занимаемой им в храмовой службе. Ниже этого сундука находится мраморная чаша с Родоса (№ 674) с надписью: «Место погребения тех, кто лишился своей родовой гробницы». Эта чаша, украшенная сверху летящими птицами и имеющая отверстия для крепления металла, по-видимому, была установлена на колонне в качестве межевого знака.
Рис. 259. — Итальянская урна в виде хижины (№ 675). Ок. 1:4.
Италия. — В самый ранний период в Италии обычаем было трупоположение, но кремация постепенно становилась все более распространенной. Законы XII таблиц (450 г. до н. э.) показывают сосуществование обоих обычаев. Урны в виде хижин (№ 675 и 676; рис. 259), найденные в Монте-Альбано близ Рима, свидетельствуют о том, что кремация практиковалась в Италии в очень раннее время (VIII-VII века до н. э.). Они служили вместилищем для праха умерших и являются примером обычая делать последнее пристанище покойного как можно более похожим на его жилище при жизни. Они представляют собой грубые плетеные хижины, в которых отчетливо различаются потолочные балки из необработанных ветвей. Этрусские гробницы-камеры, одна из которых показана на картине в витрине 59, служат более поздним примером (VII-VI века до н. э.) гробниц, построенных по подобию жилых комнат. Небольшая модель (в витрине 59) этрусской построенной гробницы показывает скелет в доспехах с расставленными вокруг расписными вазами (№ 677). Этрусские погребальные урны отличаются частым введением портрета. Особо примечательны «канопские» урны, имеющие форму сосудов, примерно воспроизводящих человеческое тело и голову. Иллюстрированный экземпляр (№ 678, рис. 260), относящийся, вероятно, к VII веку до н. э., имеет лицо, пронизанное многочисленными отверстиями, скорее всего, для прикрепления маски. Две этрусские погребальные маски (№ 679) из терракоты конца VI века до н. э. выставлены рядом с канопской урной и показаны на рис. 261. Эти замечательные маски покрыты резными узорами, по всей видимости, имеющими магическое значение и предназначенными для отвращения зла от умершего. Здесь выставлена отдельная полумаска (№ 680) этого типа, а другую можно найти среди предметов, иллюстрирующих суеверия, в витрине 106. В этих масках мы можем видеть присущую итальянцам склонность сохранять черты умершего, и в них же мы, пожалуй, можем усмотреть происхождение восковых портретных масок его предков, которые римский нобиль выставлял в своем атрии. Портрет снова встречается на крышке этрусской погребальной урны VI века (№ 681; рис. 262) в витрине 59. Здесь женщина в одеждах лежит на ложе сложной формы, украшенном внизу рельефом с изображением двух львов, терзающих быка. Родственный тип этрусского погребального памятника можно увидеть в двух крупных терракотовых саркофагах в Зале терракоты.
Рис. 260. — Канопская урна (№ 678). Выс. 1 фут 11 дюймов.
Рис. 261. — Этрусские погребальные маски (№ 679). Ок. 1:6.
Рис. 262. — Этрусская погребальная урна (№ 681). Дл. 1 фут 11 ½ дюйма.
Рис. 263. — Римская погребальная урна (№ 682). Выс. 1 фут 5 ½ дюйма.
За редкими исключениями (что ярко заметно на примере членов знатных семейств дома Корнелиев и всех младенцев) римляне в эпоху Республики сжигали своих мертвецов. Эта система продолжалась и в период ранней Империи, но постепенно уступила место погребению под влиянием христианства. Здесь представлено несколько примеров римских погребальных урн и надгробного рельефа. Эти урны имеют различную форму, но особой популярностью пользовалась форма алтаря (№ 682; рис. 263). На надписи указаны имена Л. Дексия Климена и К. Сергия Алкима. Последний, трехлетний ребенок с четвертью, согласно записям, получил свою порцию зерна десятого числа в раздаточном пункте под номером XXXIX — любопытная иллюстрация практики бесплатной раздачи зерна при Римской империи, уже отмеченная выше (с. 11). Среди других римских погребальных урн, которые можно упомянуть, — ваза (№ 683) с остатками Л. Лелия Виктора, солдата четырнадцатой городской когорты, и алебастровые шкатулки под номерами 684 и 685. Эти урны богатых классов обычно помещались в склеп под памятником, установленным на обочине одной из больших дорог, ведущих от городских ворот. Те же, кто не мог позволить себе столь дорогие памятники, скидывались на общую гробницу (колумбарий — columbarium) — большую комнату, содержащую в стенах многочисленные ниши для урн. Интересная табличка (№ 686) в витрине 62 проливает свет на устройство, применявшееся в таких общих гробницах. На ней высечено имя П. Сонция Филосторга, и она отмечала нишу, в которую была помещена урна с его прахом. Надпись гласит: «Участок I в блоке III». Из других надписей того же характера следует, что ниши располагались пятью горизонтальными рядами по тридцать шесть, и каждому из членов похоронного товарищества выделялось по одному месту в каждом из пяти рядов.
Рис. 264. — Надгробие Аврелия Гермии и его жены (№ 687). Ширина 3 фута 5 дюймов.
Другим примечательным памятником является (№ 687) рельеф с надписью I века до н. э., принадлежавший Аврелию Гермии, мяснику с Виминальского холма, и его жене Аврелии Филематио(н), которые запечатлены держащимися за руки (рис. 264). Муж восхваляет достоинства своей жены, а жена — достоинства своего мужа, своего сотоварища по воле, который был ей больше чем отцом. Другие интересные надписи на надгробиях — № 688, посвященная охотничьей собаке по кличке Маргарита, всеобщей любимице хозяина и хозяйки, которая умерла при рождении щенков, и № 689, проливающая свет на мемориальные церемонии после погребения. Здесь завещатель оставляет семь двадцать четвертых долей дохода от арендной платы за доходный дом своим вольноотпущенникам и вольноотпущенницам при условии, что они будут чтить его память четыре раза в год: в его день рождения, в День роз, в День фиолетового цвета (День фиалок) и в праздник Паренталий (последний — римский день всех удушенных/усопших, отмечавшийся публично в феврале, но приватно в годовщину дня смерти). Зажженная лампада с благовониями должна была ставиться на гробницу в календы, ноны и иды — три разделяющие дни каждого месяца.
Погребальные венки из Хавары (витрины 57, 58; № 666, см. с. 219) служат примером подношений на гробницах римского периода. Они настолько хорошо сохранились в сухом климате Египта, что до сих пор можно различить разные виды цветов.
(668) Cf. Murray and Smith, White Athenian Vases in the B.M.; (669) B.M. Inscr. 971; (670) ibid., 102; (671) Cat. of Terracottas, C 12 and 13; (672) Cat. of Sculpt., II., 1277; (674) ibid., III., 2400; (675) Cf. Walters, Hist. of Anc. Pottery, II., p 288; (678) ibid. II., p. 304 ff; (679) Benndorf, Ant. Gesichtshelme, p. 42, pl. xi; (681) Cat. of Terracottas, B 629; (682) Cat. of Sculpt., III., 2359; (683) ibid., 2402; (684) and (685) ibid., 2420 and 2425; (686) Dessau, Inscr. Lat. Selectae, 7892 a; (687) Cat. of Sculpt., III., 2274; (688) C.I.L. VI., 29,896; (689) C.I.L. VI., 10,248.
On Greek tombstones, see Conze, Attische Grabreliefs; P. Gardner, Sculptured tombs of Hellas. On Roman monuments, Altmann, Röm. Grabaltäre.
105: Aristoph., Ekkl. 996:
ὃς τοῖς νεκροῖσι ζωγραφεῖ τὰς ληκύθους.
106:
ἐνθάδε μοῖραν ἔχων Ἁλικαρνηссεὺς Ἰδάγυγος
κεῖται, Ἀριστοκλέος παῖς, Ἄρεος θεράπων.
УКАЗАТЕЛЬ.
Номера относятся к страницам Путеводителя.
A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | Z
Acrobats, 218
Actors, 31
Aeginetan weight-system, 159
Altars, 39
Altar-urns, 223
Amphorae, on weights, 159; for wine, 177
Anatomical model, 47, 187
Ankle-pieces, 89
Aphrodite, dedication to, 45; in shrine, 43
Apis-bull, 50
Arithmetic, 198
Arm-guard, 89
Armed-race, 60
Armour, 74; Dacian, 92
Arrowheads, Mycenaean, 97; Greek and Roman, 107
Artemis Brauronia, garments dedicated to, 45
As, 20, 22
Asklepiadae, school of, 185
Astragalos, on weights, 159; in games, 203.
См. также Игральные кости (Knuckle-bones)
Athletes, 59
«Кольца атлетов», 177
Atrium, 109
Augury, 43
Aurelius Hermia, tombstone of, 226
Axe, 108
Axe-head, votive, 50
Baetylic image, 44
Bakers, 117
Balances, 25, 161
Basket, votive, 46
Baths, 118
Beasts in the arena, 69
Bell, votive, 51
Belt, metal, 87
Betrothal ring, 211
Birds, actors as, 28
Bistouries, 187
Bits, 172
Board, inscribed for school use, 198
Boats, terracotta, 34
Bona Dea, 39
Boots, 129
Boxes, 139, 153, 185, 189
Boxing, 58
Boxing-gloves, 62
Bracelets, 135
Braziers, 118
Bread-making, 117
Breisean Mystae, 55
Bricks, Roman, 167
Bridal procession, 210
Bucina, 215
Bulla, 136, 218
Bulls, bronze votive, 50
Burial, 220
Caduceus, 9
Caldron, given as prize, 63
Calthrop, 108