«Защита Виргинии и через нее Юга в недавних и предстоящих спорах с секционной партией»

ЗАЩИТА ВИРГИНИИ,

[И ЧЕРЕЗ НЕЕ — ЮГА,]

В

НЕДАВНИХ И БУДУЩИХ СТЫЧКАХ ПРОТИВ СЕКЦИОННОЙ ПАРТИИ.

АВТОР:

ПРОФЕССОР РОБЕРТ Л. ДАБНИ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ,

ИЗ ВИРГИНИИ, БЫВШИЙ ВОЕННОСЛУЖАЩИЙ АРМИИ КОНФЕДЕРАЦИИ.

NEW YORK:

E. J. HALE & SON, 16 MURRAY STREET.

1867.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1867 году компанией E. J. HALE & SON в канцелярию Окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I. Introductory 9 CHAPTER II. The African Slave Trade 27 CHAPTER III. Legal Status of Slavery in the United States 61 CHAPTER IV. History of Emancipation 79 CHAPTER V. The Old Testament Argument 94 The Curse upon Canaan 101 Abraham a Slaveholder 104 Hagar Remanded to Slavery by God 110 Slavery in the Laws of Moses 114 Slavery in the Decalogue 122 Objections to the Old Testament Argument 124 CHAPTER VI. The New Testament Argument 146 Definition of Δουλος 146 Slavery often mentioned; yet not condemned 149 Christ Applauds a Slaveholder 153 The Apostles Separate Slavery and its Abuses 155 Slavery no Essential Religious Evil 158 Slaveholders fully Admitted to Church-membership 161 Relative Duties of Masters and Slaves Recognized 167 Philemon and Onesimus 176 St. Paul Reprobates Abolitionists 185 The Golden Rule Compatible with Slavery 192 Was Christ Afraid to Condemn Slavery? 198 CHAPTER VII. The Ethical Argument 209 Misrepresentations Cleared 213 The Rights of Man and Slavery 241 Abolitionism is Jacobinism 262 Labour of Another may be Property 271 The Slave Received due Wages 273 Effects of Slavery on Moral Character 276 Slavery and the African Slave Trade 288 The Morality of Slavery Vindicated by its Results 293 CHAPTER VIII. Economical Effects of Slavery 295 Slavery and Republican Government 297 Slavery and Malthusianism 303 Comparative Productiveness of Slave Labour 317 Effects of Slavery in the South, compared with those of Free

Labour in the North331 Effects of Slavery on Population, Disease, and Crime 340 CHAPTER IX. Conclusion 349

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Завоевателям моего родного штата, а возможно, и некоторым из его сынов большая часть последующей защиты покажется совершенно несвоевременной. Обсуждение социального порядка, который был полностью сокрушен и никогда здесь не будет восстановлен, покажется им столь же устаревшим, как ребра ковчега Ноя, белеющие среди вечных снегов Арарата, для его потомков, занятых строительством Вавилонской башни. Позвольте мне сразу отчетливо заявить: я и не помышляю о том, чтобы повлиять на извращенные суждения великой антирабовладельческой партии, которая сейчас правит балом. Разумеется, люди, которые делают успех мерилом истины — как они сами открыто заявляют в данном вопросе, — и которые столько лет усердно и триумфально занимались доведением до совершенства явной несправедливости, к которой они сознательно пришли, недоступны для доводов рассудка. До них способна достучаться лишь рука карающего Провидения. Я прекрасно сознаю, что те немногие из них, кто не обойдет меня молчаливым пренебрежением, ограничатся бранью и не отважатся на рациональный ответ.

Но моя цель на следующих страницах заключается, во-первых и главным образом, в том, чтобы положить эту благочестивую и сыновнюю защиту на гроб моей убитой матери — Виргинии. Ее клеветники, совершив преступление уничтожения суверенного и равноправного содружества, стремятся также погребеть ее память под грузом поношений и лжи. Последний и единственный долг, остающийся у ее сынов, — засвидетельствовать ее праведную славу; пусть ныне этот голос слаб в грохоте страстей и материальной силы, но он не угаснет, подобно факелу самой Истины. История однажды предстанет перед своим беспристрастным судом с нынешними событиями; и тогда ее служители вспомнят мою скромную маленькую книгу и увидят в ней слова истины и праведности, засвидетельствованные печатью времени и событий.

Далее: если у цивилизованного правления на территории бывших Соединенных Штатов действительно есть какое-то будущее, опровержение постулатов аболиционизма по-прежнему должно обладать животрепещущим интересом. Люди спрашивают: «Разве вопрос о рабстве не умер? Зачем обсуждать его дальше?» Я отвечаю: о, если бы он умер! О, если бы его пагубные принципы стали таким же прошлым, как наши соответствующие права в Союзе! Но в Церкви аболиционизм жив и свирепствует как никогда прежде, проявляя себя как безверие — ведь такова его истинная природа. Поэтому верные слуги Господа Иисуса Христа не смеют прекращать борьбу с ним и его разоблачение. И в государстве аболиционизм продолжает жить во всей своей полноте как якобинизм — зловещий дух, который разрушает всякую надежду на справедливое правление и христианский порядок. Следовательно, просвещенный патриот не может перестать бороться с ним, пока в своем отчаянии не примет nefas de republica desperandi. О том, считают ли мудрые и добрые люди это обсуждение устаревшим, можно судить по тому факту, что епископ Хопкинс (один из самых почитаемых богословов среди епископальцев) в 1864 году, а доктор Стюарт Робинсон из Луисвилла (не менее уважаемый среди пресвитериан) в 1865 году сочли уместным выдвинуть новые и веские аргументы по этому вопросу.

В качестве пояснения следует добавить, что как сын Виргинии я естественным образом взял ее — старейший и величайший из рабовладельческих штатов — в качестве представительного примера. Ее законы были мне ближе всего знакомы. Защищая ее, я фактически защищал весь Юг, тип которого она собой представляла, поскольку различия между ее рабовладельческими институтами и институтами других штатов ни в каком отношении не были существенными.

Самым страшным последствием деспотического правления, которому ныне подвергается Юг, является вовсе не грабеж нашего имущества, не ущемление прав и не гибель невинных людей, а унижение и растление нравственных чувств и принципов беспомощных жертв. Оружие произвольных правителей — физическая сила; щитом же их жертв обычно служат увертки и двуличность. Более того, лишь немногие умы и совести обладают той устойчивой независимостью, которая остается прямой и нерастленной посреди разочарований, мук и потерь поражения, массового дезертирства и поношения проигранного дела. Поэтому в истории покоренных наций обычно наблюдалось, что они получают от рук своих завоевателей это венечное бедствие — развращенный, раболепный и трусливый дух. Самое мудрое, самое доброе, самое патриотическое, что человек может сделать для своей страны среди таких бедствий, — это помочь сохранить и восстановить пошатнувшиеся принципы своих соотечественников; научить их, уступая неумолимой силе, ни на йоту не поступаться праведными убеждениями и самоуважением. И в этом труде он в такой же степени является благодетелем завоевателей, в какой и побежденных. Ибо тем самым он помогает сохранить то драгоценное семя людей, которые являются людьми принципа, а не сиюминутной выгоды; которые единственные (если таковые вообще есть) способны перестроить общество после того, как буйство фракций исчерпает свою ярость, на фундаментах истины и справедливости. Те люди на Севере, которые твердо отстранились от ошибок и преступлений этой революции, и те люди на Юге, которые не были лишены мужества и растленны поражением, — именно этих людей Провидение призовет из уединения, когда ярость фанатизма сделает свое худшее дело, чтобы исправить ее злодеяния и спасти Америку от хронической анархии и варварства, если, конечно, для нас предназначено хоть какое-то спасение. Именно с этой аудиторией, «малочисленной, но избранной», я хотел бы беседовать в первую очередь. Они оценят эту скромную попытку оправдать историю наших родных штатов и поддержать сердца их сынов в час жестоких упреков.

Хэмпден-Сидни, Виргиния, июнь 1867 г.

ЗАЩИТА ВИРГИНИИ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

Разумному историку, который двести лет спустя станет изучать историю девятнадцатого века, покажется одним из самых странных капризов человеческого мнения то, что христианство и филантропия наших дней уделили столь несоразмерное внимание бедам африканского рабства. Такой беспристрастный наблюдатель заметит, что, в то время как в эту эпоху свирепствовало множество других гигантских зол, царила своего рода эпидемическая мода выбирать именно это зло, чтобы исчерпать на нем праведный гнев и сочувствие мнимых друзей улучшения человеческой природы. И он, вероятно, усмотрит в этом доказательство того, что христианство и благожелательность девятнадцатого века вовсе не превосходили по мудрости и широте христианство и благожелательность семнадцатого и восемнадцатого веков в той степени, в какой убеждали себя в этом их суетливые участники, а были на самом деле самодовольными, надменными и фантастическими.

Еще более странным фактом покажется ему то, что это рвение против африканского рабства новело столь избирательный характер. До сего дня не только Южные штаты бывшего Американского Союза, но также Бразильская, Турецкая и Испанская империи среди цивилизированных наций, а также многие варварские народы продолжали явную практику рабства в столь суровой форме, что институт в штатах Конфедерации был по сравнению с ней чрезвычайно мягким. И тем не менее по всей территории Северных штатов Америки и Европы чаши священного гнева изливаются почти исключительно на обреченные головы южных рабовладельцев. Возрождающаяся Испания является всеобщей любимицей у янки и европейцев, хотя она упорно цепляется в своих колониях за систему рабства, от варварства которой содрогнулось бы общественное мнение этих Южных штатов, и вдобавок упорно закрывает глаза на африканскую работорговлю. Рабвладельческая Бразилия находится в самых приятных отношениях с Соединенными Штатами и европейскими правительствами, которые соперничают в домогательстве ее торговых связей и дружбы с величайшей любезностью. Но когда звучный бич самозванного друга человечества поднимается, чтобы покарать «порочность рабства», все панство янки и вся Европа, кажется, думают только о нас, грешниках. И в то же время именно здесь, среди всех мест, где оно бытовало, африканское подневольное состояние было наиболее смягчено и наиболее оправданно! Более того, немало этих последовательных реформаторов обладают вдесятеро большим терпением по отношению к этому демону рабовладельцев — королю Дагомеи, — чем к благожелательному христианскому хозяину в Виргинии; и они обращаются к этому свирепому дикарю с просьбой не перерезать горло еще тысяче своих безобидных рабов во время какого-нибудь «грандиозного обычая», проявляя при этом гораздо больше вежливости, снисходительности и любезности, чем способны выказать по отношению к нам, когда приходят рассуждать с нами о правах наших недавних мирных и сытых домашних слуг. Мы не видим никакой другой причины для этой пристрастности, кроме той, что сам король Дагомеи обладает тем цветом кожи, который, судя по всему, является единственным приемлемым для вкусов филантропов такого толка. Поэт-аболиционист воспевал в стихах то, как мы угнетаем нашего брата-человека за то, что тот «виновен в цвете своей кожи». В противовес этому данные лица ведут себя так, будто, по их мнению, заслуженное обладание королем Дагомеи кожей одобренного цвета способно покрыть его множество грехов! Что ж, если остальной христианский мир решил сделать рабовладельцев своими любимыми объектами для ругани, мы можем справедливо потребовать от них хотя бы более равномерно распределить свои резкие слова и наделить долей каждого.

Эту несправедливость можно объяснить отчасти тем видным положением, которое бывшие Соединенные Штаты занимали перед лицом мира, что делало все их мнимые грехи более заметными; а отчасти — рвением наших недавних весьма любезных и справедливых партнеров, народа янки. Они приберегали свои оскорбления и яд по этому поводу исключительно для своих сограждан-южан. Они сделали своей задачей направить всю бурю ненависти из-за рубежа и изнутри на наши головы. Держа в своих руках преимущественно производство американских книг, они постарались заполнить Европу и собственную страну усердной клеветой на своих же братьев и настолько заняли слух мира бранью в наш адрес, что заставили людей почти забыть о существовании каких-либо других рабовладельцев. У них было два мотива для этого: один расчетливый, а другой — страстный и инстинктивный. Последний представлял собой секционную враждебность, порожденную самой теснотой их союза под единым правительством при наличии соперничающих интересов. Человек, научившийся ненавидеть своего брата, ненавидит его и может оскорблять его гораздо более от души, чем любого более отдаленного врага. Обдуманный же мотив заключался в том, чтобы низвести Юг до состояния колониальной зависимости от самих себя и исключить все прочие нации из богатой добычи, которую они привыкли извлекать из угнетаемого региона посредством созданных ими вокруг нас ненависти и непонимания. Юг был их драгоценным золотым прииском, из которого они выкапывали и надеялись вновь выкапывать сокровища богатства с помощью инструментов законодательного и коммерческого жульничества. От этого драгоценного прииска они хотели отвадить других авантюристов с помощью обычного приема — распространения вокруг него дурной славы о нравственной малярии и тлетворных пороках. Их эгоистичным целям не соответствовало то, чтобы Европа знала, что на этом рабовладельческом Юге находится истинная консервативная сила американского правительства, наиболее прочный тип старого английского характера, величайшая социальная стабильность и чистота и, прежде всего, самый источник международной торговли и богатства; дабы Европа не пожелала посещать этот регион и торговать с ним напрямую. Самым же простым способом предотвратить это было изобразить Юг перед всем остальным миром в самых черных красках искажения, дабы нас считали полуварварской расой домашних тиранов, чьими главными занятиями были сковывание цепями или бичевание негров и нанесение друг другу ударов ножами боуи. Трюк удался. Янки почти монополизировали преимущества южной торговли и общения.

Но тем не менее те же самые факты должны были побудить Юг защищать свои институты перед лицом общественного мнения цивилизированного мира, ибо мнение в конечном счете всегда всемогуще, какие бы предрассудки и физические силы ему ни противостояли. Если позволить его течению течь беспрепятственно, его тихие воды постепенно подтачивают самые суровые препятствия. Люди мысли более склонны признавать эту великую истину, чем люди действия. В то время как истинный государственный деятель полностью осознает ее, простой политик не подозревает о ее силе; и когда все его ухищрения — его партии и его законы — тихо сметаются распространением противоположных им абстрактных принципов, он не может понять своего краха. Если бы бывшие штаты Конфедерации хотели добиться того, к чему стремились — положения уважаемого и процветающего народа среди наций мира, — для них было чрезвычайно важно добиться от своих соседей более справедливой оценки своих институтов. Уважительное и мощное обращение в защиту этих институтов было долгом перед мнениями наших соседей — какими бы несправедливыми и недоброжелательными они ни были к нам, — и долгом перед нашими собственными правами и самоуважением.

В этом вопросе наши рядовые политики совершили ошибку, будучи еще членами Соединенных Штатов, из которой мы должны извлечь урок ныне. Они не сумели дать отпор аболиционистам с достаточной настойчивостью и силой в коренном вопросе — о праведности африканского рабства в том виде, в каком оно существовало у нас. Правда, этот фундаментальный пункт подвергся обсуждению на Юге, главным образом силами духовенства и литераторов, что породило ряд произведений высочайшего достоинства и силы, составивших целую литературу по данному вопросу. Одним из ценных результатов этой литературы было просвещение и удовлетворение умонастроений южан, а также достижение устоявшегося единодушия мнений, даже превосходящего то единодушие, которое существовало против нас в других штатах. Но таково обычное и чрезмерное самомнение ума янки, что ни одно из этих произведений, какими бы достоинствами они ни обладали, никогда не могло получить широкого распространения или чтения на Севере. Жители Севера довольствовались чтением лишь собственных поверхностных и односторонних аргументов, молчаливо обращаясь с нами так, будто наша вина была слишком очевидна, чтобы допускать какие-либо споры, или же мы были слишком неполноценны, чтобы быть способными на них. В результате получилось следующее: хотя Север сделал обиды африканца своим собственным особым делом — своим главным вопросом, — он жалко невежествен в отношении фактов и аргументов этого дела. Спустя двадцать пять лет обсуждений мы обнаруживаем, что основой логики их авторов по-прежнему служат те же убогие и поверхностные софизмы, которые южные богословы и государственные деятели стерли в порошок и развеяли, как мякину перед лицом бури, столь давно и столь часто, что любому интеллигентному человеку среди нас почти стыдно упоминать о них как о требующих ответа. Когда полемический накал этой распри спадет и беспристрастный антиквар сравнит литературу двух сторон, он будет поражен, увидев, что литература популярной стороны столь бедна, нищенска и лжива, а литература непопулярной — столь мужественна, философски глубока и сильна. Но в настоящее время, из-за шума предрассудков, наше дело не получило возможности быть услышанным миром.

Поскольку Север присвоил себе звание главного производителя литературного материала и контролировал каналы внешних сношений, наша точка зрения по ту сторону Атлантики слушалась, конечно, меньше, чем в Америке. Юг был осужден без выслушивания. Мы полагаем, что хорошо осведомленные люди в Великобритании не знают имен и трудов способных и достойных адвокатов, которым Юг уверенно и с гордостью доверил свое оправдание, и были готовы вынести вердикт на основании одних лишь обвинений наших заинтересованных клеветников. Но пока Соединенные Штаты еще существовали в нераспаденом виде, существовал один форум, где мы могли потребовать выслушивания по фундаментальному вопросу: федеральное законодательство. Из этого центра всеобщего внимания наша защита праведности отношений между хозяином и рабом в том виде, в каком они существовали у нас, могла бы быть распространена в общественном сознании; и поскольку абстрактный вопрос был бы решен триумфальными аргументами, проблемы наших федеральных отношений, возможно, удалось бы утихомирить. У наших политиков было два пути, любой из которых они могли избрать для защиты наших федеральных прав против аболиционизма. Один план состоял в том, чтобы упорно исключать весь вопрос о рабстве из национальных советов как неконституционный и опасный, и утверждать это исключение всегда и при любом риске как необходимое условие пребывания Юга в этих советах. Другой план заключался в том, чтобы с самого начала встретить этот абстрактный вопрос как лежащий в основе всего предмета и определяющий его, и обсуждать его везде, пока он не будет решен и пока общественное мнение страны не вынесет по нему вердикт. К сожалению, люди Юга не следовали настойчиво ни тому, ни другому пути. После временного сопротивления они допустили дебаты, а затем не смогли вести их на основе фундаментальных принципов. За исключением мистера Кэлхуна (которого события теперь показали самым дальновидным из наших государственных деятелей, несмотря на моду людей умалять его как «абстракциониста», пока он был жив), южные политики обычно довольствовались утверждениями о том, что все дело, согласно Конституции, относится к суверенитету штатов; что Конгресс не имеет права издавать законы относительно его сути; и что поэтому они не желают создавать впечатление признания такого права, снисходя до обсуждения этого вопроса по существу. Предпосылка была верна, но вывод — практически крайне пагубен. Если Конгресс не имел права издавать законы о рабстве, то ему не следовало позволять и обсуждать его. И южные политики, если они намеревались отстаивать свою позицию на этом основании, должны были требовать исключения любых дебатов любой ценой. Но это, возможно, было невозможно. Дебаты состоялись; и, конечно, затронутые принципы сразу же вернулись из-за пределов Конституции к абстрактному этическому вопросу: «Является ли владение африканским рабом на Юге само по себе моральным злом?» Южанам следовало усердно следовать за ними туда, но они этого не сделали; и вскоре жар и враждебность агрессивной и растущей фракции увлекли страну за пределы точки спокойного рассмотрения. Минута размышления должна была показать, что решающим вопросом является абстрактная праведность отношений между хозяином и рабом. Конституция не давала федеральному правительству никакой власти над этими отношениями в штатах. Верно; но эта Конституция была пактом между суверенными содружествами: она определенно признавала и защищала отношения между хозяином и рабом; и если эти отношения по своей сути неправедны, то она защищала зло. Тогда суверенные штаты Севера оказались в положении защитников зла своим добровольным пактом; и поэтому было бы долгом всех граждан этих штатов добиваться всеми праведными средствами изменения или отмены этого пакта. Они, правда, не были бы оправданы в притязании на все бенефиции пакта и одновременной агитации под его прикрытием по вопросу, который этот пакт исключал. Но они были бы более чем оправданы, они были бы обязаны очистить свои ряды от зла, отказавшись от пакта, если это необходимо. Избежать этого долга было невозможно иначе, как доказав, что Конституция не совершила ничего неправедного, защищая эти отношения; иными словами, что эти отношения не были неправедными. Далее, по вопросу о «Высшем законе» наши консервативные государственные деятели и богословы подняли огромное количество благочестивой пыли. Это отчасти успокоило страну на время; но, как и следовало ожидать, это было неизбежно развеяно. Существует высший закон, превосходящий конституции и статуты; не та, конечно, лицемерная и беспринципная болтовня, которая не испытывает мук совести, присягая Конституции и законам, объявляемым ею греховными, ради захвата должностей и выгод, а затем прикрывающаяся «совестью» ради неповиновения тому, к чему она добровольно присягала повиноваться, — а вечный закон правоты в слове Божьем. Конституции и законы, противоречащие этому, должны быть законным образом изменены или отменены; и долг всех граждан — добиваться этого. Применим это к Закону о беглых рабах. Если подневольное состояние было по своей сути неправедным, то федеральный закон, способствовавший возвращению беглеца в него, легализовал зло. Следовательно, долгом всех должностных лиц Соединенных Штатов, от которых статут требовал исполнения этого закона, было не удержание своих должностей и доходов и принесение присяги на верность с последующей отговоркой в виде угрызений совести при неисполнении этих присяжных функций (ибо это отвратительное соединение воровства и клятвопреступления с лицемерием), — а полная отставка с этих должностей вместе с их прибылями и греховными функциями. Долгом любого частного гражданина, который мог быть вызван должностным лицом Соединенных Штатов для участия в отряде, страже или ином обеспечении исполнения этого закона, было бы отказаться от подчинения, а затем, в соответствии со Священным Писанием, кротко подчиниться законному наказанию за такой отказ, пока неправедный закон не будет отменен. Более того, правом и долгом этих и всех других граждан стало бы требование отмены этого закона или, если необходимо, аннулирования того федерального пакта, который обусловил его появление. Но с другой стороны, когда мы доказали, что отношения между хозяином и рабом не являются неправедными и что, следовательно, Закон о беглых рабах не требовал совершения какого-либо зла и был конституционным, безусловным моральным долгом каждого гражданина стало содействие в подчинении ему.

И еще: истинный ключ к более весомому вопросу о свободной земле лежал в той же самой абстрактной этической точке. Если отношения между господином и слугой были неправедными, а этот институт — постоянным грехом против Бога и прав человека, то его нельзя было распространять по простому велению удобства и выгоды. Хотя жители Севера могли быть вынуждены признать, что в пределах штатов он подлежит исключительно контролю штатов и прямо освобожден Конституцией от любого вмешательства федерального правительства, тем не менее, за пределами штатов эта Конституция и правительство — будучи представителями большинства свободных штатов — не должны были проституироваться ради распространения великого морального зла. Эти свободные штаты должны были, если их южные партнеры не соглашались отказаться от своего права путем мирной поправки к Конституции, выйти из одиозного пакта и отказаться от преимуществ Союза ради совести. Если же, напротив, африканское рабство в Америке не было неправедностью, грехом против прав человека и противоречием доктринам Конституции, то общие положения этого документа относительно абсолютного равенства штатов и их отдельных граждан по нему были слишком ясны, чтобы оставлять сомнения в том, что буква и дух документа предоставляют рабовладельцу точно такое же право привозить своих рабов на любую территорию, какое житель Коннектикута имеет на перевозку своей часовой фабрики. Следовательно, этический вопрос, раз уж агитация вокруг рабства стала неизбежной, должен был стать для нас главным вопросом. Залы Конгресса должны были гудеть от аргументов, газетная пресса должна была изобиловать ими. Но мало что было сделано для дела в этом обсуждении, за исключением усилий священников и литераторов; и по уже указанным причинам они были фактически не услышаны. Когда было уже слишком поздно останавливать поток страстей и секционных амбиций, устремившийся против нас, политики действительно проснулись к запоздалому пониманию этих важных взглядов; но глаза северного народа были тогда упрямо закрыты для них предвзятым мнением.

Мы привели эти недавние и поразительные иллюстрации фундаментальной важности этического обсуждения, чтобы оправдать взятую нами на себя задачу. Некоторые могут предположить, что поскольку Соединенных Штатов больше нет в прежнем виде, а рабовладение абсолютно и окончательно прекращено, этот вопрос устарел. Это великое заблуждение. Статус негра только начинает развиваться как будоражащий и мощный элемент в политике Америки. Он по-прежнему будет оставаться главной почвой для контраста и предметом моральной борьбы между Севером и Югом.

Мы попытались указать на мощь медленного и безмолвного, но неотразимого влияния мнения на человеческие дела. Пусть наши враги беспрепятственно заявляют о победе на поле мнения; пусть они продолжают успешно убеждать человечество в том, что мы были народом, запятнанным перманентным социальным преступлением, — и мы будем постоянно терпеть от них поражение. Чтобы быть свободными, мы должны быть уважаемыми, а для этого мы должны защищать свое доброе имя. Нам нет нужды подчеркивать то инстинктивное стремление к хорошему мнению наших ближних и то чувство справедливости, которые всегда делают болезненным положение объектов незаслуженного поношения. Поэтому, вместо того чтобы считать обсуждение правомерности африканского рабства отныне устаревшим, мы полагаем, что в эту эпоху оно приобретает новое и более широкое значение. Пока мечи нашего народа вели сражения необходимой самообороны, перья наших государственных деятелей должны были быть не менее усердными в защите нас от неблагоприятного мнения предубежденного мира. Следует было использовать любую возможность, чтобы рассеять заблуждения европейцев — жюри, к которому у нас до сих пор не было доступа, хотя мы и были им осуждены. Обсуждение должно было вестись повсюду, пока общественное мнение не было эффективно исправлено и не стало справедливым по отношению к штатам Конфедерации.

На первый взгляд это трудная, если не безнадежная задача — обращаться к умам таких наций, как Север и Великобритания, в защиту южного рабства. Нам приходится бороться с укоренившимися мнениями и предрассудками многолетней давности. Мы утверждаем тезис, который наши противники постарались представить как невозможную абсурдность, само утверждение которой является оскорблением для разума и сердца свободного человека. Десять тысяч клеветнических измышлений придали самому имени южного рабовладельца колорит, омрачающий любой аргумент, который может быть выдвинут в его пользу. И все же задача самообороны не совсем безнадежна. Наша лучшая надежда заключается в том, что дело нашей защиты — это дело Слова Божьего и его верховной власти над человеческой совестью. Ибо, как мы покажем, это Слово на нашей стороне, а учения аболиционизма явно имеют рационалистическое происхождение, неверную тенденцию и поддерживаются лишь безрассудными и вольными извращениями смысла Священного текста. В конце концов миру станет очевидно не только то, что убеждение в порочности рабовладения было почерпнуто исключительно из источников, чуждых Библии, но и то, что оно является законным следствием той фантастической, атеистической и радикальной теории прав человека, которая породила Эпоху террора во Франции, которая угрожала этой стране и которая ныне угрожает Соединенным Штатам ужасами красно-республиканства. Поскольку мы верим, что Бог намерен оправдать Свое Божественное Слово и заставить все нации уважать его; поскольку мы с уверенностью полагаемся на силу истины в развенчании всякой опасной ошибки, мы с уверенностью ожидаем, что мир еще воздаст должное южным рабовладельцам. Антиписательские, неверные и радикальные основания, на которые встали наши нападающие, делают наше дело практическим делом истины и порядка. Это уже понимают здесь мыслящие люди, видевшие, как аболиционизм приносит свои плоды до совершенства; и мир когда-нибудь поймет это. В настоящее время мы будем обладать еще одним преимуществом в защите нашего доброго имени, проистекающим из нашей недавней борьбы за независимость. До сих пор мы были мало известны европейцам, за исключением самых благожелательных представлений наших братских партнеров — янки. Иностранцы, посещающие Соединенные Штаты, почти всегда исходили из того, что, увидев Север, они увидели страну (ибо мир янки всегда скромно заявлял, что составляет всю Америку, на которую стоит посмотреть). Отсюда характер Юга был неизвестен, а его значение не оценено. Его книги и периодические издания не читались европейцами. Но теперь сам интерес, вызванный нашей борьбой, заставил другие нации понаблюдать самостоятельно и обнаружить, что мы не троглодиты и не антропофаги.

Другое вводное замечание, которое следует сделать, заключается в том, что это обсуждение, чтобы принести какой-либо хороший результат, должно четко отказаться от некоторых экстравагантных и ошибочных оснований, которые иногда принимались. В наши цели не входит опираться в своей защите на предположение о расовом разнообразии, которое опровергается как естественной историей, так и Писанием, заявляющим, что «Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Не требует южное дело и таких утверждений, будто положение хозяина и раба является везде нормальным состоянием человеческого общества и предпочтительным всем остальным при любых обстоятельствах. Бремя ненависти, которое дело будет нести за рубежом, неизмеримо возрастет из-за таких позиций. Не может послужить никакой цели и аргументация вопроса посредством серии сравнений относительных преимуществ рабского и свободного труда, хвалебных для одной стороны и неблагоприятных для другой. До сих пор с обеих сторон этих дебатов царило пагубное забвение старой поговорки: «всякое сравнение хромает». Когда южане рассуждали таким образом, они брали на себя невыгодное положение выступать в роли пропагандистов, а не мирных защитников института, который непосредственно не касался никого, кроме них самих; и они ополчили против нас самолюбие всех оппонентов, сделав нашу защиту неизбежным умалением других сторон. Правда, эти стороны обычно были слишком ревностны в этой незавидной игре, начиная ее заранее. Мы не должны им подражать. Пора всем сторонам усвоить, что законность и целесообразность различных социальных систем не могут быть решены путем описания особых и исключительных черт лишений, злоупотреблений или бесхозяйственности, которые любой из адвокатов воображает себе видящим в системе своего оппонента. Ход этого великого обсуждения слишком часто был таков: каждая сторона устанавливала мольберт, натягивала холст и изображала систему своего противника в контрасте со своей собственной в самых черных красках, которые раскаленная и злая фантазия могла обнаружить среди бед и злоупотреблений, приписываемых враждебному институту. Единственным возможным результатом было то, что каждый все сильнее очернял своего противника и, следовательно, оба становились все более разъяренными. И этот результат не доказывал абсолютную ложь ни того, ни другого набора обвинений. Ибо, к сожалению, человеческий род — падший род: развращенный, эгоистичный, неправедный и угнетающий при любых институтах. Из самого лучшего общественного порядка, доверенного в такие руки, все еще исходит чудовищное количество несправедливостей и горя; и это не потому, что порядок неправеден, а потому, что им управляет развращенный человек. По этой причине и по другой, столь же убедительной причине мы утверждаем, что законность и даже мудрость или целесообразность социальных институтов, затрагивающих большое население, не могут быть решены с помощью этих одиозных контрастов их особых неверных результатов. Вторая причина заключается в том, что поле зрения слишком обширно и разнообразно, чтобы быть справедливо сопоставленным во всех своих деталях перед ограниченным взором человека. Во-первых, если мы попытаемся урегулировать дело, пытаясь выяснить, сколько зла можно обнаружить в работе противоположной системы, конца печальным открытиям, которые обе стороны сделают друг против друга, вероятно, не будет вообще, а значит, не будет и конца дебатам: ибо виновные страсти людей везде являются вечными источниками зла. И во-вторых, сравнение результатов должно быть обманчивым, потому что ни один конечный ум не может охватить все детали обоих целых. Наша мудрость, следовательно, будет заключаться в том, чтобы не принимать крайних позиций и не делать одиозных сравнений без необходимости. Нам достаточно встать на эту неприступную позицию: отношение хозяина и раба признается самим по себе законным здравой философией и, прежде всего, Словом Божьим. Нам достаточно сказать (что способно получить подавляющую демонстрацию), что для африканской расы, такой, какой ее создало Провидение и где Он поместил ее в Америку, рабство было праведным, наилучшим, да, единственным сносным отношением. Будет ли мудрым или справедливым для других штатов вводить его, нам аргументировать не нужно.

И в заключение мы хотели бы заявить, что наша цель — доказывать это положение главным образом на библейских основаниях. Наш народ и наши национальные соседи — исповедующие себя христиане; подавляющее большинство из них заявляют, что черпают свои представления о морали — как и все должны — из Священного Писания. Лишь немногие умозрительные умы могут выводить моральные заключения из этических принципов; но массы черпают свои представления о праве и неправе из «Так говорит Господь». И это дань уважения, которую мы обязаны отдать Библии, из принципов которой мы почерпнули столько социального процветания и благословения, — апеллировать к ее вердикту по каждому вопросу, о котором она высказалась. Действительно, когда мы помним, как человеческий разум и ученость заблуждались в своих философствованиях; как великие партии веками придерживались доктрины божественного права королей как политической аксиомы; как весь цивилизированный мир придерживался праведности преследования заблуждений в мнениях даже в течение столетия после Реформации, — мы почувствуем мало уверенности в чистых человеческих рассуждениях о политических принципах; мы будем рады следовать за более устойчивым светом. Библейский аргумент в пользу праведности рабства дает нам, кроме того, это великое преимущество: если мы успешно продвигаем его, мы вынуждаем аболиционистов либо подчиниться, либо заявить о своем истинном безбожном характере. Мы прижимаем их к стене, доказывая, что Библия против них; и если они объявят себя против Библии (как большинство из них, несомненно, сделает), они потеряют поддержку всех честных верующих в Слово Божье.

Поэтому данное обсуждение будет представлять собой главным образом серию толкований. Принципы библейского толкования — это просто принципы здравого смысла; и целью автора будет объяснить их так, чтобы они нашли отклик у каждого честного ума и избавили их от софизмов аболиционистов.

Но прежде чем перейти к этому обсуждению, мы предлагаем посвятить несколько страниц изложению исторических фактов, которые ставят позицию Виргинии в надлежащий свет.

ГЛАВА II. АФРИКАНСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ.

Этот нечестивый промысел, начавшийся с ввоза негров на Эспаньолу в 1503 году, впервые осуществлялся англичанами в 1562 году при сэре Джоне Хокинсе, который продал груз на том же острове в том же году. Новость о его успехе дошла до королевы Елизаветы, и она стала его партнером в других плаваниях. При королях из династии Стюартов дворянам и купцам неоднократно выдавались хартии на создание компаний для этой торговли, в одной из которой герцог Йоркский, впоследствии Яков II, был партнером. Колония Виргиния была основана в 1607 году. Первая партия негров, в количестве всего двадцати человек, прибыла туда на голландском судне в 1620 году и была куплена колонистами. Все коммерческие нации Европы были замешаны в этой торговле; и все колонии в Америке снабжались в большей или меньшей степени рабочим трудом из Африки — испанской, португальской, английской, французской или голландской. Но Англия в целом стала лидером в этой торговле и не имела себе равных ни у кого, кроме своей дочери — Новой Англии.

Счастливая революция 1688 года, возведшая на престол Вильгельма и Марию, на время приостановила деятельность королевской компании по работорговле, открыв этот бизнес для всей нации. Ибо одной из реформ, оговоренных с новым правительством, была отмена всех монополий. Но компания не прекратила свою деятельность и даже преуспела в том, чтобы истребовать у Парламента компенсацию в размере 10 000 фунтов стерлингов в год за потерю своего исключительного привилегированного положения. Однако самым блестящим триумфом британского предпринимательства стал триумф, достигнутый Утрехтским договором 1712 года между королевой Анной и Испанией. По соглашению, названному договором Асьенто, испанский монарх уступил Английской Южно-Мореходной компании исключительную работорговлю даже между Африкой и испанскими колониями. Испанским колониям ежегодно в течение тридцати лет должно было поставляться четыре тысячи восемьсот рабов с уплатой королю Испании пошлины в размере тридцати трех с трети долларов за человека; но компания имела привилегию ввозить столько дополнительных рабов, сколько могла продать, уплачивая с них половинную пошлину. Гражданам любой другой нации, даже самим испанцам, запрещалось привозить хотя бы одного раба. Британская королева и король Испании стали акционерами этого предприятия в размере одной четверти каждый; остальная часть акций была оставлена за британскими гражданами. И Анна в своей тронной речи, подробно излагая Парламенту положения Утрехтского договора, поздравила его с этой монополией на работорговле как с самым блестящим триумфом ее оружия и дипломатии. [1] Между тем Африканская компания, а позднее и частные авантюристы занимались этой торговлей с равной активностью, снабжая британские колонии. Наконец, в 1749 году были сняты все ограничения на частное предпринимательство, и работорговля была открыта для всех англичан, ибо, как гласит статут: «работорговля очень выгодна для Великобритании». Но на протяжении XVIII века для обеспечения монополии на торговлю за британскими подданными и расширения рынка для их товара во всех колониях использовались все ресурсы законодательства и даже войны. Именно на это настойчиво направлялось королевское управление плантациями, которые впоследствии стали Соединенными Штатами. Жалоба Хью Драйсдейла, вице-губернатора Виргинии, в 1726 году на то, что когда был введен налог для сдерживания притока африканцев, «пересекающиеся интересы Африканской компании добились отмены закона», [2] была общей для него и всех патриотических правителей Южных колоний.

Рейналь оценивает общее число негров, похищенных из Африки до 1776 года, в девять миллионов; Банкрофт — чуть более чем в шесть миллионов. Из них британские подданные перевезли по меньшей мере половину; и к вышеуказанным цифрам следует добавить четверть миллиона, выброшенных англичанами в Атлантику во время плавания. [3] Поскольку промысел продолжался с полной активностью до 1808 года, можно с уверенностью полагать, что число жертв британской алчности, вывезенных из Африки, увеличилось до пяти миллионов. Прибыль, полученная англичанами от трех миллионов рабов, перевезенных в Америку до 1776 года, не могла составить менее четырехсот миллионов долларов. Негры стоили торговцам лишь ничего не стоящих безделушек, испорченного огнестрельного оружия и новоанглийского рома; расплачивались за них обычно твердой валютой в месте продажи. Эта прибыльная торговля в значительной степени заложила основы коммерческого богатства Лондона, Бристоля и Ливерпуля. Капитал, который ныне делает Англию мастерской и эмпориумом мира, в значительной степени рожден африканской работорговлей. Особенно это было главным источником богатств, которые заложили основы Британской империи в Индостане. Южно-Мореходная и Африканская компании были прототипами и пионерами того удивительного института — Ост-Индской компании; и деньги, на которые последняя была учреждена, происходили главным образом от прибыльного захвата рабов первой. Если вспомнить прямые доходы от африканской торговли в XVIII веке; если отметить, сколь многое колониальная торговля внесла в британское величие, и если учесть, что колониальная система Англии целиком строилась на африканском рабстве, то мыслящий читатель убедится, что работорговля была краеугольным камнем нынешнего блестящего процветания этой Империи.

Но с наступлением девятнадцатого века перспективная нецелесообразность торговли, [4] распространение демократических и якобинских взглядов, завезенных из Франции, стыд, внушенный примером Виргинии, наряду (хотелось бы надеяться) с некоторым влиянием христианской религии на лучшие умы, начали создавать мощную партию против этой торговли. Сначала Кларксон опубликовал на латыни, а затем на английском языке свой труд против работорговли, обличая ее невыразимые варварства, практикуемые англичанами, и доказывая ее внутреннюю порочность. К этому добавилось мощное парламентское влияние Уилберфорса, а впоследствии — младшего Питта. Торговые классы оказывали колоссальное сопротивление в течение многих лет, поддерживаемые многими дворянами и королевской семьей; но в конце концов Парламент в 1808 году объявил торговлю незаконной и принял меры к ее пресечению. С тех пор британское правительство с запоздалым усердием, но не возвращая ни единой части из тех грубых трофеев, которыми оно так пресыщено, добытых слезами и кровью Африки, присвоило себе особую задачу морского блюстителя, чтобы «патрулировать» мир против продолжения своего некогда прибыльного греха. Его нынешняя позиция представляет собой любопытный контраст с его недавним положением жадного монополиста и королевы работорговцев; и особенно когда наблюдатель обращает внимание на ее активность в торговле кули, этой новой и более страшной форме, в которой фарисейство нашей эпохи восстановило торговлю, у него не останется больших трудностей в решении вопроса о том, вызвана ли назойливая активность Англии добродетельным покаянием или стремлением заменить преимущества африканской торговли другими плодами коммерческого превосходства.

Доля колонии Виргиния в африканской работорговле заключалась в роли невольного получателя, но отнюдь не активной стороны. У нее не было судов, занятых в какой-либо внешней торговле, поскольку строгое повиновение ее губернаторов и граждан колониальным законам метрополии препятствовало ее торговле с зарубежными портами, а вся каботажная торговля с британскими портами и колониями находилась в руках жителей Новой Англии и англичан. В ответах, представленных сэром Уильямом Беркли, губернатором, в 1671 году на определенные письменные запросы «Лордов по делам плантаций», мы находим следующее заявление: «И в этом причина того, почему здесь не строятся ни большие, ни малые суда; ибо мы наименее нарушаем все законы, в то время как люди из Новой Англии прорываются сквозь них и торгуют в любом месте, куда их ведут их интересы». [5] Те же факты и чувство обиды, которые колониалисты извлекли из них, любопытным образом подтверждаются также партией Натаниэля Бэкона, выступавшего против сэра Уильяма Беркли. Когда они вообразили, что вырвали правительство из его рук, Сара Драммонд, восторженная патриотка, воскликнула: «Теперь мы можем строить корабли и, подобно Новой Англии, торговать в любой точке мира». [6] Но ее надежды не оправдались: Виргиния продолжала оставаться без кораблей. Ни одно судно никогда не выходило из ее портов и не укомплектовывалось ее гражданами для участия в работорговле; и хотя ее правительство может претендовать на высокую и особую честь всегда выступать против жестокого промысла, ее граждане были ограждены Провидением от малейшего участия в нем.

Зарождение торговых штатов Северной Америки началось с колонии пуритан-индепендентов в Плимуте в 1620 году, которая впоследствии разрослась в штат Массачусетс. Другие торговые колонии — Род-Айленд и Коннектикут, а также Нью-Гэмпшир (у которого никогда не было значительных судоходных интересов) — были ответвлениями Массачусетса. Они разделяли те же характеристики и занятия; поэтому пример родительской колонии взят здесь в качестве ее справедливого представления. Первым кораблем из Америки, принявшим участие в африканской работорговле, был «Дизайр» капитана Пирса из Салема; и это было одно из первых судов, когда-либо построенных в колонии. Оперативность, с которой «пуританские отцы» пустились в этот бизнес, становится понятной, если указать, что «Дизайр» отправился в плавание в июне 1637 года. [7] Первый слабый и сомнительный плацдарм был приобретен белым человеком в Плимуте менее чем за семнадцать лет до того; и, как хорошо известно, много лет ушло на борьбу горстки поселенцев за существование. Так что можно с полным правом сказать, что торговля Новой Англии родилась из работорговли, как и ее последующее процветание во многом строилось на ней. Направляясь на Багамы с грузом «сушеной рыбы и крепких напитков — единственных товаров для тех мест», «Дизайр» получил негров от двух британских военных кораблей, которые захватили их у испанского работорговца.

Для понимания роста работорговли в Новой Англии необходимо немного осветить две связанные темы. Первая из них — обращение индейцев в рабство. Благочестивые «отцы-пуритане» сочли удобным предполагать, что они являются избранным Богом Израилем, а окружающие их язычники — Амаликом и аморитянами. Из этого они вывели свое праведное право истреблять или порабощать индейцев всякий раз, когда те становились неугодными. Как только начались индейские войны, мы обнаруживаем, что пленные обращаются в рабство. Министры и магистраты торжественно санкционировали порабощение жен и потомства своих врагов за преступления отцов и мужей, посмевших защищать свою собственную землю. В 1646 году комиссары Объединенных колоний издали распоряжение [8], согласно которому по жалобе на незаконное проникновение индейцев любое из тех индейских поселений, которое принимало, защищало или укрывало правонарушителя, могло быть захвачено в порядке репрессалий и удерживаемо в качестве заложников для выдачи виновных; в случае невыполнения этого захваченные невинные лица должны были стать рабами и быть вывезены на продажу в качестве таковых. В 1677 году Генеральный суд Массачусетса [9] распорядился обратить в рабство индейских юношей или девушек «тех, кто враждовал с колонией или жил среди ее врагов во время Войны». Зимой 1675–1676 годов майор Уолдрон, комиссар Генерального суда по той территории, которая сейчас входит в состав штата Мэн, выдал общий ордер на захват, порабощение и вывоз каждого индейца, «обличенного в убийстве, измене или заговоре» [10]. Читатель не удивится, услышав, что столь чудовищный ордер, вверенный для исполнения в чьи угодно безответственные руки, использовался многими капитанами кораблей в гнуснейших целях похищения людей и охоты за рабами. Но вдобавок к этому в многочисленных случаях целые отряды мирных и безобидных индейцев, подчинявшихся властям колонии, захватывались и порабощавались по публичному приказу. В одном случае сто пятьдесят представителей племени дартмут, включая их женщин и детей, явившихся с добровольной покорностью и под общим залогом амнистии, а в другом случае четыреста человек из другого племени — были бессовестно порабощены. В результате этих действий число индейских слуг стало столь велико, что их стали считать опасными для Колонии. Более того, они часто были неукротимы по характеру, склонны бежать к своим сородичам в соседнюю глушь и были гораздо менее послушны и эффективны на тяжелых работах, чем «черномазые». Отсюда благоразумные и бережливые святые увидели выгоду в том, чтобы вывозить их на Бермудские острова, Барбадос и другие острова в обмен на негров и товары; и эта торговля, всячески поощряемая и в конце концов предписанная властями, стала настолько масштабной, что почти полностью заменила индейских рабов неграми в Колонии [11]. Среди депортированных таким образом рабов были любимая жена и маленький сын героического короля Филиппа. Святые богословы-индепенденты Коттон, Арнольд и Инкриз Матер склонялись к мнению, что он должен быть убит за грехи своего отца, по примеру детей Ахана и Агага [12]; однако власти, вероятно, сочли, что его депортация станет более прибыльным, а также более суровым наказанием. Эти шокирующие инциденты больше не покажутся читателю невероятными, когда ему сообщат, что те же магистраты продали и вывезли в чужеземное рабство двух английских детей, одну из них девочку, за посещение собрания квакеров [13], в то время как присутствовавшие взрослые дамы были оштрафованы каждая на 10 фунтов стерлингов и высечены [14].

В приятном контрасте с этими злодеяниями находится современное им законодательство Колонии Виргиния в отношении ее соседей-индейцев. Согласно трем актам с 1655 по 1657 год колонистам строго запрещалось посягать на земли индейцев или лишать их домов даже путем покупки. Убийство индейца за незаконное проникновение было запрещено. Индейцам, при условии, что они не были вооружены, разрешалось свободно проходить через различные поселения для торговли, рыбалки и сбора диких фруктов. Запрещалось порабощать или депортировать любого индейца, независимо от обстоятельств его захвата; а индейские подмастерья или слуги на определенный срок могли содержаться в таковом качестве только с разрешения их родителей, а если таковых не было — магистратов [15]. Предписывалось их тщательное обучение христианству, а по окончании сроков законом гарантировалось их освобождение с выплатой жалованья.

Второй и более мощной причиной развития работорговли в Новой Англии была торговля между этими колониями и Вест-Индией. Каждая из метрополий стремилась монополизировать для себя всю торговлю и транспортировку своих собственных колоний. Но постоянной политикой Великобритании было вторжение в эту монополию, которую Испания сохраняла между собой и своими колониями, ревностно оберегая при этом собственную. Этот мотив побуждал ее систематически закрывать глаза на любые виды незаконного судоходства и торговли своих подданных в тех морях. Колонии Новой Англии не замедлили подражать своим братьям на родине; и хотя их морские предприятия были столь же реальным нарушением колониальных законов Англии, сколь и прав Испании, метрополия легко сквозь пальцы смотрела на них ради их направления. В результате в XVII веке берега Карибского моря стали ареной оживленной торговли, столь же беспринципной и дерзкой, как операции буканьеров предыдущей эпохи. Единственная разница заключалась в том, что обагренный кровью грабеж теперь совершался над африканскими деревнями, а не над испанскими, и ради общей выгоды авантюристов Новой Англии и испано-британских плантаторов. Наконец, Утрехтский мир 1712 года признал эту захватническую торговлю и предусмотрел ее расширение на всю Индию [16]. Новые английские авантюры, наряду с британскими, получили таким образом новый импульс. Винные клепки ее лесов, соленая рыба ее побережий, табак и мука Виргинии обменивались на сахар и патоку. Из них дистиллировали тот самый знаменитый ром Новой Англии, который, как заявлял доктор Джереми Белкнап из Массачусетса, лежал в основе африканской работорговли [17]. Корабли работорговцев, груженные этим ромом, направлялись к побережью Гвинеи и в ходе крайне прибыльной торговли обменивали его на негров, оставляя позади себя охваченные варварскими эксцессами дикие общины, из которых вырастал новый урожай малых войн, убийств, порабощений и похищений людей для снабжения будущих партий жертв; в то время как они везли свой живой груз в Испанскую и Британскую Вест-Индию, Виргинию, Каролину и свои собственные колонии. Большая часть их жертв продавалась на этих рынках; менее ходовые остатки грузов доставлялись домой и продавались в портах Новой Англии. Но нередко целые грузы доставлялись туда напрямую. Доктор Белкнап помнил среди многих других один, который состоял почти исключительно из детей [18].

Таким образом, торговля, предвестником которой было хорошее судно Desire из Салема, выросла до грандиозных масштабов и на протяжении почти двух веков изливала поток богатств в Новую Англию, а также доставляла немалое число рабов. Генеральный суд Массачусетса признал эту торговлю законной, введя пошлину в размере 4 фунтов стерлингов с каждого проданного в провинции негра с возвратом налога за тех, кто был перепродан за ее пределы или умер в течение двенадцати месяцев [19]. Тяжесть этой пошлины свидетельствует лишь о стремлении пополнить казну и воспрепятствовать поселению большого числа негров в Массачусетсе, а вовсе не о каком-либо неодобрении самой торговли как надлежащего занятия для предприимчивости Новой Англии. Правительство провинции предпочитало белых слуг и уже осознавало убыточность африканского труда в их суровом климате; однако снабжение других колоний неграми было излюбленной отраслью торговли. Прирост рабов-негров в Массачусетсе в течение XVII века был медленным. Но следующее столетие изменило эту картину.

В 1720 году губернатор Шут оценивает их численность в две тысячи человек. В 1754 году перепись негров показала четыре тысячи пятьсот человек, а первая перепись Соединенных Штатов в 1790 году зафиксировала шесть тысяч [20].

Тем временем другие прибрежные колонии — Род-Айленд и Провиденс-Плантейшнз, а также Коннектикут — состязательно следовали примеру своей старшей сестры, и их торговая история является лишь повторением истории Массачусетса. Города Провиденс, Ньюпорт и Нью-Хейвен стали знаменитыми центрами работорговли. Великолепная гавань второго из них, в частности, была излюбленной отправной точкой для работорговческих судов, а ее торговля соперничала или даже превосходила торговлю нынешнего торгового мегаполиса Нью-Йорка. Все четыре первоначальных штата, разумеется, стали рабовладельческими [21].

Не существует доступных историку записей, с помощью которых можно было бы точно определить число рабов, доставленных в эту страну торговцами из Новой Англии. Их операции переплетались с деятельностью англичан из метрополии. Хотя общий объем операций последних, включая ввоз в испанские колонии, был значительно больше, чем у жителей Новой Англии, последние, вероятно, обеспечивали по меньшей мере равную долю торговли с тринадцатью колониями вплоть до революции; а в дальнейшем, вплоть до 1808 года, когда ввоз был номинально прекращен, они осуществляли практически весь этот объем. Так что присутствие большей части из четырех миллионов африканцев, находящихся ныне в Америке, является заслугой Новой Англии. Будут приведены некоторые дополнительные иллюстрации того метода и духа, в которых этот регион вел торговлю. В номере газеты The Boston Post-Boy and Advertiser за 12 сентября 1763 года содержится следующее:

«По словам джентльмена, прибывшего сюда несколько дней назад с побережья Африки, мы проинформированы о прибытии капитанов Морриса, Фергюсона и Уикхема из этого порта, которые пишут крайне неутешительные отчеты о торговле на побережье; сообщается, что за каждого раба было отдано свыше двухсот галлонов настоящего рома, и его едва ли можно было достать по любой цене в обмен на этот товар. Это должно тяжело отразиться на данном бедном и страдающем Правительстве, жители которого являются крупными участниками этой торговли, отправив и собираясь отправить свыше двадцати парусных судов, перевозящих, по подсчетам, в общей сложности около девяти тысяч бочек рома — количество, явно чрезмерное для тех мест на побережье, где этот товар обычно сбывался. Мы слышим, что множество судов также ушло и уходит из соседних Правительств, а также с Барбадоса, откуда незадолго до того, как наш информант покинул побережье, прибыл крупный груз рома, из которого они отдавали двести семьдесят галлонов за первоклассного раба».

Если вспомнить, что порты Массачусетса в то время были небольшими городами, тот факт, что они держали более двадцати кораблей, одновременно занятых в торговле только с побережьем Гвинеи, наглядно показывает, что это была ведущая отрасль их морских предприятий и главный источник их богатства. Искреннее сетование печатника по поводу растущей стоимости «первоклассного раба» дает нам верный ключ к пониманию перемены их взглядов относительно благопристойности этой торговли. Когда негр поднялся в цене до двухсот галлонов «настоящего рома» (черные охотники за рабами становились столь же проницательными, как сам Брат Джонатан, в вопросах поддельного товара), совесть благочестивого авантюриста начала беспокоиться по поводу праведности промысла. Когда раб стоил двести пятьдесят галлонов, угрызения совести стали обременительными; а когда его цена поднялась ближе к тремстам из-за опрометчивости недоброго человека с его большим грузом с Барбадоса, уколы совести стали невыносимыми. Согласно принципам той религии, которая «полагает, что прибыль — это благочестие» [22], торговля теперь стала явно неправильной.

Следующие выдержки взяты из письма с инструкциями, выданного ведущей салемской фирмой капитану своего судна при его отправлении к берегам Африки: [23]

«Капитан ——: Наша брига, которой вы командуете, пройдя оформление в конторе и будучи во всех остальных отношении готовой к плаванию, — наши приказы таковы: воспользуйтесь первым попутным ветром, направляйтесь прямиком к побережью Африки и там вложите свой груз в рабов. Поскольку рабы, когда их выводят на рынок, как и другие товары, обычно выглядят с наилучшей стороны, перед покупкой следует провести предельно придирчивый осмотр, чтобы убедиться, что в них не таится опасная болезнь, уделить особое внимание их возрасту, выражению лиц, стройности конечностей и, насколько это возможно, хорошему или дурному состоянию их здоровья и т. д. и т. п. — все это будет иметь весьма существенное значение. Относительно рабов мужского или женского пола, выросших полностью или нет, мы не можем дать вам особых указаний и в этом отношении заметим лишь, что первоклассные рабы-мужчины обычно продаются лучше всего на любом рынке».

«По возвращении вы зайдете в Сен-Пьер на Мартинике и обратитесь к мистеру Джону Мунро за дальнейшими инструкциями и пунктом назначения. Мы вверяем руководство плаванием вашему доброму суждению и благоразумному управлению, не сомневаясь в ваших наилучших стараниях служить нашим интересам во всех случаях; и завершаем поручением вас всемогущему Распорядителю всех событий».

Нынешнее торговое и промышленное богатство Новой Англии восходит, даже в большей степени, чем богатство Старой Англии, к доходам от работорговли и рабского труда. Капитал первой происходил главным образом от прибылей гвинейской торговли. Судоходство, которое впервые заработало богатство для своих владельцев на перевозке тел рабов, затем использовалось для транспортировки хлопка, табака и риса, выращенных ими, и приобретенных на них импортных товаров. И когда несправедливая тарифная политика Соединенных Штатов прельстила следующее поколение жителей Новой Англии вложить раздутые накопления их отцов-работорговцев в фабрики, именно выращенный рабами хлопок заставлял их веретена крутиться. Структура богатства Новой Англии сцементирована потом и кровью африканцев.