«1683-1920: Четырнадцать пунктов и что от них осталось»

Выступая перед следственным комитетом Конгресса, член Палаты представителей Купер из Висконсина заявил: «Эта организация финансируется корпорациями стоимостью в сотни миллионов долларов и может нанимать университетских профессоров и добиваться публикации в газетах статей, призванных намеренно ввести в заблуждение общественное мнение», и, ссылаясь на отрицания Элиху Рута и других официальных лиц организации в том, что она занималась политикой, он сказал: «Если они готовы давать показания под присягой публично столь глупым образом, нет ничего такого, чего бы они не сделали тайком, чтобы служить великим, могущественным корпорациям, которые они представляют». Представитель Ривис огласил в протоколе заявление о том, что 40 процентов из «доски почета» лиги, состоящей из сорока семи членов Палаты представителей, голосовали против мер, которые заставили бы крупные интересы, получающие огромные военные прибыли, нести бремя военных расходов. Все те, кто голосовал за резолюцию Маклемора, против войны и против законопроекта о воинской повинности Джулиуса Кана, были внесены в «карту нелояльности», и на их поражение были потрачены крупные суммы.

С. Станвуд Менкен, один из первых президентов лиги, в своих показаниях заявил, что он выступает за американский военно-морской флот, который в сочетании с флотом Великобритании «превзойдет любой другой двухдержавный флот в мире», но при этом «выступает за сокращение вооружений».

Последующий президент лиги, Чарльз Д. Орт, был вынужден признать, что, опубликовав конгрессменовскую «карту нелояльности» лиги, он создал ложное впечатление, записав голосование по резолюции Маклемора как голосование по существу резолюции, а не по вопросу о ее предании столу (отсрочке). Было бесчисленное множество других пунктов обвинения против лиги. Один из них заключался в том, что она рассылала свою литературу в 1400 газет, а затем читала то, что эти газеты печатали, чтобы составить мнение «о подавляющем большинстве народа». Иными словами, они сначала распространяли мнение, а затем принимали его за мнение народа. Орта спросили, есть ли в Иллинойсе здоровый, крепкий американский костяк.

«Конечно, есть», — ответил он.

«Тогда как вы согласуете это с тем фактом, что люди, голосоховавшие против войны, вернулись в Конгресс с подавляющим большинством?» — спросил его член Палаты представителей Сондерс, но ответа не последовало.

Среди деятельности этой лиги было диктование того, чему следует обучать в государственных школах. В Нью-Йорке ежегодно тратится 50 000 000 долларов на систему государственных школ за счет налогов, уплачиваемых всем народом, и школы должны представлять народ, который за них платит. В передовой статье нью-йоркской газеты от 4 апреля 1919 года говорилось: «За последние несколько дней выяснилось, что курс экономики был принят нашими педагогами под опекой стороннего органа. Этот сторонний орган — Национальная лига безопасности, организация, финансируемая крупными военными спекулянтами, политическая деятельность которой в связи с последними выборами в Конгресс составила серьезный скандал».

Комитет Конгресса 3 марта 1919 года подал доклад с осуждением Лиги безопасности, назвав ее «угрозой представительному правительству», «зачатой в Лондоне», «вскормленной до обретения силы иностранными интересами», «используемой в выборах теми же интересами» и обнажающей «руки Рокфеллера, Вандербильта, Моргана, Дюпона, намекающие на сталь, нефть, мешки с деньгами, русские облигации, винтовки и радикалов».

О Фредерике К. Кудерте, видном нью-йоркском юристе, одном из главных светил лиги, мистер Менкен показал, что он представляет Великобританию, Францию и Россию в международных делах и является адвокатом британского посла.

Основателем лиги был С. Станвуд Менкен, который показал, что задумал эту идею во время дебатов в Палате общин 5 августа 1914 года. Он является членом фирмы Beekman, Menken & Griscom, нью-йоркских юристов, представляющих большое количество корпораций, контролирующих железные дороги и коммунальные предприятия; а также страховые компании Liverpool, London and Globe, которые в начале войны приступили к вытеснению немецких страховых компаний с рынка. Фирма также представляет «некоторые сахарные компании, а также Penn-Seaboard Steel Company».

Чарльз Д. Орт является членом нью-йоркской фирмы, занимающейся сизалем, из которого изготавливается фермерский шпагат для вязки, и показал перед следственным комитетом Сената, что он занимался созданием объединения для повышения цены на этот продукт. Его фирма имела офис в Лондоне, и он путешествовал по всей Европе в интересах своего бизнеса по сизалю.

Все крупные подписчики оказались людьми, зарабатывающими миллионы на военных прибылях и заинтересованными в затыкании рта каждому, кто возвышает голос с критикой ведения войны. Благодаря деятельности этой организации повсюду клеймили пацифистов и бросали их за решетку. Какое пагубное влияние она сумела оказать, очевидно. Корпорация Карнеги — Эндрю Карнеги, президент; Элиху Рут, вице-президент, акции в United States Steel Corporation с доходом более 6 000 000 долларов — внесла в фонд лиги 150 000 долларов. Расследование показало, что организация израсходовала следующие суммы:

July 8, 1915, to December 31, 1915

$38,191.59

January 1, 1916, to December 31, 1916

94,840.43

January 1, 1917, to December 31, 1917

111,324.59

January 1, 1918, to December 31, 1918

235,667.56

$480,014.17

Нейтралитет — «Лучшая практика наций».

Нейтралитет — «Лучшая практика наций». — Послание президента Вильсона Конгрессу в августе 1913 года:

«В остальном я считаю своим долгом осуществлять власть, предоставленную мне законом от 14 марта 1912 года, чтобы следить за тем, чтобы ни одна из сторон борьбы, происходящей ныне в Мексике, не получала никакой помощи с этой стороны границы. Я буду следовать лучшей практике наций в вопросе нейтралитета, запретив экспорт оружия и военных боеприпасов любого рода из Соединенных Штатов — политику, подсказанную несколькими интересными прецедентами и, безусловно, продиктованную многими очевидными соображениями практической целесообразности. Мы не можем в данных обстоятельствах быть сторонниками какой-либо из сторон в состязании, которое ныне раздирает Мексику, или выступать в роли виртуального судьи между ними».

Резня в Нью-Улме.

Резня в Нью-Улме. — Нью-Улм, немецкое поселение в Миннесоте, 18 августа 1862 года подверглось нападению индейцев сиу, которые в знак возмещения за плохое обращение с ними правительственных агентов и за недоставку их ежегодных выплат из Вашингтона воспользовались тем, что многие из белого мужского населения ушли на войну и оставили дома беззащитными. Индейцы прибегли к хитрости проникновения в дома поселенцев под предлогом выпрашивании или обмена хлеба. Не подозревая никакого коварства, их впускали как обычно, и в один миг они повернулись против дружелюбных немцев и перебили свыше семидесяти мужчин, женщин и детей. Отряд немцев, использовавших повозки с транспарантами во главе с оркестром для вербовки в армию Союза вдоль границы, был обстрелян из засады, и несколько человек были убиты в семи милях от Нью-Улма. Мужчины смогли совершить отступление и поднять тревогу в округе, в то время как вскоре поднимающийся дым от разрушенных домов извещал поселенцев во всех направлениях о происшествии чрезвычайных событий и побуждал их спешить в город для общей защиты. На следующее утро, во вторник, 19 августа, индейцы рыскали во всех направлениях по окрестностям; и, появившись перед городом, начали нападение на аванпосты, расположенные к западу и юго-западу от поселения. Плохо оснащенные для такого боя, мужчины отступили, а индейцы прорвались в центр города, где бои продолжались до наступления темноты, причем многие с обеих сторон отдали свои жизни в ожесточенной битве. На следующее утро индейцы исчезли, чтобы застать врасплох небольшой гарнизон в Форт-Риджели и уничтожить его в рамках подготовки к кампании убийств и грабежей вдоль долины Миннесоты. Тем временем прибыло подкрепление из Манкато и Сент-Питера, находившихся в 30 милях, и из Ле-Сьюера, еще более удаленного. Но гарнизон выстоял, и сильно подкрепленные и крайне озлобленные индейцы снова двинулись на Нью-Улм, сметая все на своем пути и явно намереваясь уничтожить каждое подворье в селении, которое вскоре превратилось в массу пламени. 23 августа белым удалось забаррикадироваться на небольшом участке земли, где они оказались в лучшем положении для продолжения неравной борьбы. Бои не прекращались до наступления темноты и возобновились на следующее утро, в воскресенье. После нескольких часов ожесточенных боев индейцы поняли, что находятся в невыгодном положении, и, узнав от своих разведчиков о приближении сильных подкреплений, сняли осаду. Ряд семей погибли полностью или частично, и 178 домов были разрушены. Поезд из 150 повозок перевез выживших, включая 56 раненых и больных, в Манкато и Сент-Питер, причем сравнительно немногие вернулись в Нью-Улм, а многие рассеялись по штату, чтобы начать жизнь заново. Невинные немцы таким образом заплатили цену за преступления, совершенные другими, которым позволили извлечь выгоду из их мошеннического обращения с индейцами.

Лорд Нортклифф контролирует американские газеты.

Лорд Нортклифф контролирует американские газеты. — Лорд Нортклифф владеет не только лондонскими «Таймс», «Мейл» и «Ивнинг Ньюс», но и парижской «Мейл». Ему также принадлежит значительная доля акций в парижской «Матен» и санкт-петербургском «Новом времени». Его влияние в американской журналистике было известно давно, и Дж. П. О’Махони, редактор «Индиана Кэтолик энд Рекорд», в заявлении в «Индианаполис Стар» прямо обвинил лорда Нортклиффа в владении и контроле над восемнадцатью весьма успешными американскими газетами с целью их использования против наилучших интересов американского народа и в интересах Великобритании. При условии нахождения многих ведущих газет под контролем иностранного издателя нетрудно объяснить упорное искажение немецких политических курсов и мотивов, а также общую предвзятость столь многих ведущих газет на Востоке. Ниже приводится выдержка из упомянутого заявления мистера О’Махони, опубликованного в «Индианаполис Стар» в начале 1916 года.

«Говоря об иностранной пропаганде среди нас, лорд Нортклифф (тогда сэр Артур Хармсворт) сказал автору в интервью в отеле Уолтон в Филадельфии в апреле 1900 года:

“ Синдикат, во главе которого я стою, владеет или контролирует восемнадцать очень успешных американских газет в ваших ведущих городах. Мы находим отправляемую ими американскую службу весьма удовлетворительной, и мы, конечно же, снабжаем их нашей великой европейской службой. Как видите, я здесь не только ради развлечения, но и по делу.”

“Когда его попросили назвать газеты, которыми он «владеет и управляет», крупный, умный, красивый англичанин ловко ‘уклонился’ от ответа.”

“Теперь, если восемнадцать или более ведущих газет принадлежат Англии и управляются ею, удивительно ли, что ‘немецкие заговоры в Соединенных Штатах’ раздуваются, а английские заговоры в Соединенных Штатах замалчиваются? Удивительно ли, что народ через новостную службу получает лишь английскую сторону новостей?”

Остерхаус, Петер Йозеф.

Остерхаус, Петер Йозеф. — Считающийся некоторыми критиками выдающимся немецким военачальником в армии Союза, называемый конфедератами «американским Баярдом». Он дослужился до звания генерал-майора и командира корпуса. Родился в Кобленце в 1823 году. Служил однолетним добровольцем в прусской армии в Кобленце и дослужился до звания офицера запаса. Он участвовал в немецкой революции и бежал в Америку, поселившись в Бельвилле, штат Иллинойс, и Сент-Луисе. В 1861 году с началом войны он записался рядовым в Третий немецкий полк Миссури. Вскоре он был назначен майором полка, а позже стал полковником Двенадцатого миссурийского (немецкого) полка, дослужившись до бригадного генерала в январе 1863 года и до генерал-майора после отличия при Чаттануге в том же году. 23 сентября 1864 года ему было поручено командование Пятнадцатым армейским корпусом, которым он командовал в марте Шермана к морю.

Он вышел в отставку 16 января 1866 года после непрерывной пятилетней службы, пройдя путь от рядового до высшего командования, ни на день не предав флаг Союза, проведя тридцать четыре сражения, не проиграв ни одного там, где он командовал самостоятельно. Он дожил до первых года-двух Первой мировой войны, проживая в возрасте девяноста лет с замужней дочерью в Дуйсбурге в Рейнской области. Его заслуги перед Союзом были забыты, а пенсия урезана. Контр-адмирал Гуго Остерхаус, вышедший в отставку в 1913 году, является его сыном. Он родился в Бельвилле 15 июня 1851 года и проживает в Вашингтоне.

Пфальцская декларация независимости.

Пфальцская декларация независимости. — История комитета округа Трион, неразрывно связанная с событиями в штате Нью-Йорк непосредственно перед революцией и на протяжении всей ее истории и увековечивающая имя генерала Херкимера, представляет тем больший интерес, что она является, вероятно, первой и уж точно одной из первых, объявивших независимость в преддверии официального объявления Конгрессом о разрыве с Великобританией 4 июля 1776 года. Претензия на первенство признается Уильямом Л. Стоуном в его труде «Жизнь Джозефа Бранта-Тайенданегеа» (1830), индейского вождя, который проявил себя бичом приграничных поселенцев Нью-Йорка и Пенсильвании. Стоун в томе I на стр. 67 говорит:

Здесь заслуживает не только особого внимания, но и всяческого восхищения то, насколько полно и всецело эти приграничные жители считали себя обязанными в самых тяжелых чрезвычайных обстоятельствах подчиняться справедливому исполнению законов. На протяжении всех своих действий история комитетов Триона показывает, что они руководствовались чистейшими велениями патриотизма и высшим уважением к моральным принципам. В отличие от грубых обитателей большинства приграничных поселений, особенно в обстоятельствах, когда магистратура в силу необходимости почти бессильна, приграничные патриоты округа Трион были щепетильны в своей преданности верховенству законов. Их ведущие люди также отличались высоким интеллектом; и в то время как Северная Каролина спорит о том, не провозгласила ли она на самом деле декларацию независимости до того, как это сделал Конгресс, обращаясь к первой декларации Пфальцского комитета, отмеченной на своем месте, можно почти сказать, что этот пример исходил из долины Мохок.

«Журнал заседаний Комитета безопасности округа Трион, старой нью-йоркской границы» (Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co., 1905) содержит протоколы заседания, на котором была принята эта немецко-американская Декларация независимости. Имена, приведенные к их немецким оригиналам, не оставляют сомнений в расовом характере большинства членов. Декларация, принятая 27 августа 1774 года, начинается со следующих слов:

Поскольку британский парламент недавно принял акт о сборе доходов в Америке без согласия наших представителей, ущемляющий свободы и привилегии американских колоний и тем самым блокирующий порт Бостона, фригольдеры и жители Пфальцского округа в вышеупомянутом округе Трион, с тревогой и сердечной болью взирая на эти тревожные и бедственные условия, встречаются сего 27 дня августа 1774 года с этой целью в доме Адама Лукса, эсквайра (Люкса) в Стоунеарабии и пришли к следующим резолюциям, а именно.

Король Георг признается законным сувереном, но

3. Что мы считаем своей неоспоримой привилегией облагаться налогом только с нашего согласия, данного нами самими (или нашими представителями). Что налоги, взыскиваемые и налагаемые иным образом, несправедливы и неконституционны. Что недавние акты парламента, декларирующие их права на наложение внутренних налогов на американские колонии, являются очевидными посягательствами на права и свободы британских подданных в Америке.

Выражается сочувствие народу Бостона, «которого мы считаем братьями, страдающими за общее дело», и что «мы считаем отправку делегатов от различных колоний на общий континентальный конгресс спасительной мерой, необходимой в этот тревожный кризис» и т. д.

Раздел 5 резолюции, принятой девять месяцев спустя на заседании Пфальцского комитета 21 мая 1775 года, выражает декларацию в еще более конкретной форме:

Что, поскольку мы испытываем отвращение к состоянию рабства, мы объединяемся и соединяемся друг с другом всеми узами религии, чести, справедливости и любви к нашим соотечественникам, чтобы никогда не стать рабами и защищать нашу свободу ценой нашей жизни и имущества.

Из 71 имени, подписавшего декларацию, 48 были отчетливо немецкими, а шесть — голландскими или нижненемецкими. Некоторые имена появляются в их англизированной форме в протоколах из-за канцелярских ошибок и вопиющего безразличия их носителей; но их идентификация основана на тщательных исследованиях Фридриха Каппа, историка немецкого элемента в Нью-Йорке, и других. Фукс был изменен на Фокс, Тайхерт на Тайгарт и Клок на Клок. Изменение также было обусловлено присущим желанием скрыть немецкое происхождение имен, которые приобретают столь важное историческое значение. То, что написание Лукс вместо Люкс было ошибкой, доказывается обнаружением того, что потомок той же семьи, некий Адам Люкс, сыграл весьма важную роль в баденской революции 1849 года, в то время как потомки семьи Петри живут сегодня в Вюртемберге, Германия. Список из 54 немецких подписантов (включая голландцев или нижненемцев) выглядит следующим образом:

Адам Люкс, Иоганн Фрей, майор; Андреас Финке-младший, майор; Андреас Райбер, Петер Вагнер, подполковник; Иоганн Якоб Карл Клок, полковник; Георг Экер, Николаус Херкхаймер, генерал-майор; Вильгельм Зибер, майор; Иоганн Пикерт, прапорщик; Эдвард Уолл, Вильгельм Петри, хирург; Якоб Вебер, Маркус Петри, лейтенант; Иоганн Петри, Георг Вентц, лейтенант; Иоганн Франк, Филипп Фукс, Фридрих Фукс, Кристоф Фукс, адъютант; Август Хесс, Михель Иллиг, капитан; Фридрих Арендорф, Георг Херкхаймер, капитан; Вернер Тайхерт, Лоренц Циммерманн, Петер Беллингер, подполковник; Иоганн Демут, адъютант; Вильгельм Фукс, Христиан Неллис, Генрих Неллис, Генрих Хартер, Ханйост Шумахер, майор; Исаак Пари, (Эльзессер) Генрих Хайнц, Фридрих Фишер, полковник; Иоганн Клок, лейтенант; Якоб Джеймс Клок, майор; Фолькер Веддер, подполковник; Фрид. Хелльмер, капитан; Рудольф Шумахер, Ханйост Херкхаймер, полковник; Иоганн Айзенлорд, капитан; Фридрих Беллингер, Адам Беллингер, второй лейтенант; Иоганн Кайзер, первый лейтенант; Иоганн Бливен, майор; Вильгельм Фукс, лейтенант.

Самуэль Тен Брук, майор; Антун ван Фехтен, адъютант; Германус ван Слик, майор; Авраам ван Хорн, квартирмейстер; Виллем Скайлер, Госе ван Алстейн.

Франц Даниэль Пасториус и немецкая, голландская и английская колонизация.

Франц Даниэль Пасториус и немецкая, голландская и английская колонизация. — Чем «Мейфлауэр» является для пуритан, тем «Конкорд» является для потомков немцев, бывших среди пионеров-переселенцев Америки. Именно это судно привезло на американские береги первую компактную немецкую группу иммигрантов под предводительством Франца Даниэля Пасториуса.

Хотя первое голландское поселение — Манхэттенский остров, или Нью-Йорк, — было основано в 1614 году, а поселение Плимут пуританами в 1620 году, основание Германтауна в Пенсильвании произошло в 1683 году, хотя задолго до этой даты немцы в большом числе поселились в Новом Свете, и имеются свидетельства того, что немцы были среди пионеров Джеймстауна и колонии Массачусетского залива.

Тем не менее, считается, что немецкая иммиграция началась с прибытия тринадцати семей из Крефельда под руководством Пасториуса. Они отплыли 24 июля 1683 года на судне «Конкорд» и прибыли 6 октября 1683 года в Филадельфию.

Пасториус родился 26 сентября 1651 года в Соммернхаузене во Франконии, изучал право и жил во Франкфурте-на-Майне. По так называемому германтаунскому патенту он приобрел 5350 акров земли близ Филадельфии у Уильяма Пенна и основал Германтаун. Действуя от имени компании немцев и голландцев, по патенту Манатауни были приобретены дополнительные 22 377 акров. Германтаун был заложен 24 октября 1685 года. (См. «Германтаунское поселение».)

Основным занятием поселенцев были текстильная промышленность, сельское хозяйство и разбивка виноградников. Пасториус был избран мэром в 1688 году, а в следующем году город получил статус корпорации. В 1688 году Пасториус и другие выступили с судебным протестом против рабства. Он стал членом школьного совета Филадельфии, дважды избирался в Ассамблею, а также исполнял обязанности магистрата.

Из этого поселения вышло три знаменитых семейства: Риттенхаузены, основавшие первую мукомольную и первую бумажную фабрику в Америке и от которых происходил великий астроном Риттенхауз; Готфриды, от которых произошел изобретатель квадранта Годфри, и Зауэры, среди которых Кристофер Зауэр прославился как печатник.

Между пуританами и крефельдской колонией существует некоторое сходство в том, что они были глубоко религиозными общинами простого народа, хотя немцы, в отличие от пилигримов, не были вынуждены покидать родину из-за невыносимых условий угнетения и фанатизма. Другим примечательным фактом является то, что пилигримы привезли с собой политические идеи скорее Голландии, чем Англии, поскольку они прожили в Голландии двенадцать лет, будучи изгнанниками ради совести и зарабатывая на хлеб на чужбине трудом своих рук.

Король Яков заявлял о пуританах: «Я заставлю их подчиниться или выгоню их из страны». Их долгое пребывание в Голландии политически повлияло на их будущее, хотя и не в направлении толерантности, поскольку те, кто присоединился к ним, вскоре начали практиковать в Америке по отношению к своим ближним то самое угнетение, спасаясь от которого они покинули Англию.

Доктор Уильям Эллиот Гриффис согласен с Лоуэллом в том, что «мы ничего не стоим до тех пор, пока не очистили себя от англицизма». Доктор Гриффис говорит, что голландские поселенцы того периода — периода, когда Англия даже вплоть до 1752 года отставала в своем календаре, подобно нынешней России, на одиннадцать дней от остального мира, — «принесли с собой нечто иное, чем то, в чем их обвиняет Вашингтон Ирвинг. У них были школы и школьные учителя, священники и церкви, лучшие земельные законы с регистрацией актов и ипотеки, веротерпимость, привычка относиться к индейцу как к человеку, письменное голосование, сельская община свободных людей и неистребимая любовь к свободе. Они зародили на американской земле многое, что обычно приписывают пуританам Новой Англии, но что английское правление упразднило. Однако те из них, кто остался, при поддержке гугенотов, шотландцев и немцев, пусть и в завоеванной провинции, день и ночь и дюйм за дюймом вели борьбу за конституционную свободу против королевских губернаторов Нью-Йорка, пока в благородной конституции штата 1778 года не отозвалась эхом победа 1648 года».

Он утверждает, что Нью-Йорк «в меньшей степени является плодом английской, чем тевтонской цивилизации». Именно институты Голландии, не только напрямую, но и через посредство пуритан, повлияли на формирование тех принципов, которые известны как американские. «Говорят, что мы — английская нация, — пишет доктор Гриффис в докладе, зачитанном в Конгрегационалистском клубе Бостона в 1891 году, — и пытаются вывести наши институты из Англии, несмотря на то, что наши самые подлинно американские институты никогда не существовали в Англии. История прямого влияния Голландии на англоязычный мир — это упущенная глава».

В то время как пуритане преследовали тех, кто не разделял их узких взглядов на небеса, вводили пуританские законы и колодки, изготавливали железные кандалы для работорговли и обогащались за счет индейцев, поселение Пасториуса сеяло свет разума и накладывало свой отпечаток на американский характер совсем иначе. «Здесь прозвучал первый церковный протест против рабства, — пишет доктор Гриффис, — и здесь была написана первая книга, осуждающая его. Здесь же была напечатана первая Библия на европейском языке (немецком), первые трактаты по философии образования, крупнейший и самый роскошный образец колониальной печати; и здесь были основаны первый литературный центр и женский колледж в Америке. Пенсильвания первой установила свободу печати (Джон Питер Зенгер), провела реформу уголовного права, реформу тюрем, предоставив обвиняемым право на адвоката для защиты. Во многих чертах, ныне считающихся сугубо американскими, помимо почитания дня Господня, штат, основанный Уильямом Пенном, является страной первых свершений и сияющим примером. Что ж, кем был Уильям Пенн? — продолжает автор. — Он был сыном голландки Маргарет Джаспер из Роттердама. Голландский язык был его родным языком наряду с английским».

Мы обнаруживаем, что с большинством этих гражданских добродетелей тесно связано крефельдское поселение, равно как и голландское — и, следовательно, германское, в противовес англосаксонскому — влияние, поскольку сам Пасториус был автором первого протеста против рабства на американской земле. Этому историческому пионеру в 1917 году в Германтауне должен был быть установлен памятник. Статуя работы Альберта Йегерса, скульптора памятника Штойбену в Лафайет-парке в Вашингтоне, была готова к открытию в том же году, но заколочена досками, так как тем временем была объявлена война между Германией и США. В течение многих месяцев определенными псевдопатриотическими обществами велась систематическая агитация с целью помешать открытию памятника под предлогом того, что он призван служить прогерманской пропаганде; вносились предложения уничтожить его и поставить на его место пушки, захваченные у немцев войсками, в том числе уроженцами Германтауна. Среди тех, кто вел такую агитацию, были Германтаунская федерация, Младший орден объединенных американских механиков, Орден независимых американцев, Братство стоунменов, Патриотический орден сыновей Америки, Сыновья ветеранов, Лояльная оранжевая ложа № 39, Братство патриотических американцев и другие. Петиции и резолюции протеста направлялись представителю Д. Хэмптону Муру, благодаря усилиям которого было выделено 25 000 долларов на памятник, сенатору Пенроузу и военному министру, в ведении которого находятся все памятники, построенные за счет народа. Лидером этой кампании был некий Рэймонд О. Блисс. И это происходило не в разгар военного угара, а в ноябре 1919 года, через год после подписания перемирия.

Комментарии едва ли нужны. Создается впечатление, будто намеренно стремятся отказать в признании любому американскому историческому деятелю неанглийского происхождения, ибо в Пасториусе воплощен один из сильнейших духом людей, повлиявших на образование, утонченность и духовную жизнь американского народа; протест против человеческого рабства — рабства, для которого пуритане ковали кандалы, — принятый конференцией немецких квакеров 18 апреля 1688 года, написан рукой Пасториуса. Лучшее понимание его и его маленького отряда проявил Джон Гринлиф Уиттьер, когда написал свои «строки при чтении послания губернатора Пенсильвании Ритнера в 1836 году»:

И это смелое йоменство, честное и верное,

Что, ненавидя обман, воздает труду должное;

Чьи отцы в былые дни пели в унисон с твоими,

На берегах Сватара, песни Рейна, —

Пилигримы немецкого роду, которые первыми осмелились бросить вызов

Презрению гордецов ради дела раба:—* * *

Они угождают тиранам? Они куют заново цепь,

Которую их отцы сбили с негра?

Американский автор Э. Беттл в книге «Заметки о негритянском рабстве в Америке» говорит о вышеупомянутой группе людей и их поступке: «Этой группе скромных, непритязательных и почти незаметных филантропов принадлежит честь быть первой ассоциацией, которая когда-либо выступала с протестом против негритянского рабства».

Хотя доктор Раш в своих «Литературных, моральных и философских эссе» (страница 220) и не одобряет их привычки к выпивке и обильным пиршествам на свадьбах и похоронах, он пишет: «Если они и обладают меньшей утонченностью, чем их южные соседи, обрабатывающие свою землю с помощью рабов, они также обладают большей республиканской добродетелью». Они внедрили стеклодувное дело и производство железа, как только колониальные условия это позволили, а создание первого чугунолитейного завода в Америке было делом рук барона Стигела. Они опровергли опасения Франклина по поводу их растущего влияния на определение политики провинции, откликнувшись на призыв к патриотизму в 1775–1776 годах столь же горячо, сколь и Массачусетс.

Немецкая газета в Филадельфии «Штаатсботе», издаваемая Генри Миллером — впоследствии официальным печатником Конгресса, — была одной из газет, разжигавших пламя мятежа. Ее читали вплоть до долины Виргинии. Выпуск от 19 марта 1776 года содержит обращение к немцам, начинающееся словами: «Помните, что ваши предки иммигрировали в Америку, чтобы избежать рабства и наслаждаться свободой». («Виргинский журнал», т. X, стр. 45 и след.)

История удивительно молчит о каких-либо аналогичных интеллектуальных и культурных течениях, исходивших из английских поселений раннего периода, хотя впоследствии они породили группу историков и поэтов, которые соткали одеяния романтики вокруг каждого зеленого холма Новой Англии и увековечили каждое местное событие в поэтической легенде. В то время как в Германтауне печатный станок выпускал Библии и труды по науке и учености, а народ закладывал основы бумажных фабрик и словолитных заводов, в колонии залива господствовал суровый дух нетерпимости, суеверий и религиозного аскетизма.

Американская колониальная история показывает, что англичане, хвалясь свободой совести, которую они считают божественным наследием, отличались от голландцев и других тевтонских поселенцев в Америке тем, что первыми стремились навязать религиозные ограничения другим и попирали доктрины личной и религиозной свободы. По словам доктора Уильяма Эллиота Гриффиса, в колонии залива было очень мало настоящей демократии, но много аристократии, поскольку право голоса имели только члены церкви. Эти пуритане не могли терпеть людей с иными взглядами, таких как квакеры и баптисты, приходившие к ним, которых они избивали, клеймили и вешали. Как в Голландии, так и в Америке, продолжает этот авторитет, с отцами-пилигримами голландцы обращались лучше, чем пуритане. «Веротерпимость — это добродетель, которой американцы научились не у Англии и не у пуритан Новой Англии. За истоками религиозной свободы, которой мы наслаждаемся, мы должны обратиться к анабаптистам, Вильгельму Молчаливому и Голландской республике». Но колония вела немалую торговлю рабами, и одной из ее отраслей промышленности было производство кандалов для снабжения африканских похитителей людей и торговцев живым товаром.

Влияние на американскую жизнь, исходившее из поселений пуритан и из Пенсильвании по хартии Уильяма Пенна, различалось как день и ночь. От окончательного слияния этих двух расходящихся течений цивилизации американская жизнь и институты приобрели определенный характер гармонии, который конкретно можно назвать американизмом. Если бы пуританское течение осталось свободным от влияния того, что исходило из Пенсильвании и Нью-Йорка, наша страна носила бы отчетливый отпечаток фанатичной мелкобуржуазной Англии, в некоторой степени разбавленный духом дворянства рабовладельческой Виргинии, и нас справедливо называли бы английским или даже англосаксонским народом.

Но, как показали многочисленные писатели из регионов за пределами Новой Англии, те институты, которые, как нас обычно учили, являются английскими институтами, не существовали в Англии, а были привезены в Америку из Голландии и с континента либо развиты здесь. Письменное голосование пришло из Эмдена в Германии; свобода совести была общим достоянием тевтонских народов, а не англичан. Когда в колонии Массачусетского залива насчитывалось 3000 поселенцев, среди них было всего 350 свободных граждан, поскольку условием обладания этим статусом был не имущественный или образовательный ценз, а религиозный критерий. Лишь в 1641 году был принят свод законов. До этого они управлялись английским общим правом и библейскими заповедями.

Много было написано о религиозных и политических преследованиях на родине, которые заставили многих немцев поселиться в Пенсильвании и Нью-Йорке; однако основание и рост поселения в Новой Англии целиком и полностью были обусловлены религиозными преследованиями на родине. Если Яков I наказывал диссидентов кнутами, то его сын Карл наказывал их скорпионами. Именно Уильям Лод, архиепископ Кентерберийский, больше всех остальных обрушил жестокие преследования на пуритан в царствование Карла, и именно Лод способствовал созиданию английского содружества в Новом Свете. Великое переселение началось с возвышением Лода. Более 1 000 человек прибыли в 1630 году, и по мере того, как политика короля и Лода становилась все более невыносимой, поток возрастал. Люди прибывали не поодиночке и не просто семьями, но зачастую целыми общинами во главе со своими пасторами. 18 марта 1919 года британский консул преподнес в дар городу Бостону шкатулку, изготовленную из рельсов док-станций старой Гильдии в Бостоне (Англия), где 1 630 пуританских беженцев судили за нонконформистскую деятельность.

Религиозные разногласия, которые пуритане отстаивали — и так до конца и не отстояли — в Новом Свете, немцы и голландцы разрешили в Тридцатилетнюю войну. В политическом и религиозном отношении пуритане были бескомпромиссно нетерпимы ко всем. Они изгнали Роджера Уильямса за отрицание права магистрата наказывать за нарушение первой скрижали Декалога; за отрицание права принуждать к присяге, за осуждение союза церкви и государства и объявление патента короля недействительным на том основании, что индейцы были истинными собственниками земли. В 1656 году они преследовали квакеров; в 1692 году они вешали ведьм. Гарвардский колледж был основан в 1636 году пуританским духовенством. Нигде в мире патернализм не доводился до таких крайностей, как в Новой Англии. Государство основывалось на Ветхом Завете, и религия была его жизнью. Вся политическая, социальная и промышленная политика строилась на религии, а пуританизм был мучительно суровым и мрачным.

Если бы эта цивилизация развивалась постепенно, без влияния институтов, привезенных с континента голландцами, германскими палатинами и делаверскими шведами, у нас сложилось бы совершенно иное представление об американце сегодняшнего дня. Влияние пуритан продолжает ощущаться в проявлениях фанатизма и нетерпимости в форме сухого закона, «синих законов», расовой вражды и т. д. Из их среды вышло много великих и свободных умов, подобных прекрасным орхидеям, растущим посреди болота, но редко — великих умов, не затронутых просвещением, идущим с континента Европы или приобретенным на нем, в то время как рядовая масса в душе остается прежней — непреклонной, не пропускающей свет, имеющей дело с внешними формами и истолковывающей страсти жизни и духовные институты души и разума по неизменным меркам устаревшей философии, и продолжает оставаться суровой, нетерпимой, враждебной и фанатичной.

В 1631 году Роджер Уильямс прибыл в Нантакет. Он был радикалом, утверждавшим, что никто не должен быть обязан поддерживать богослужение против собственной воли и что земля принадлежит индейцам и за нее следует платить. Массачусетская колония залива приказала Уильямсу покинуть ее, и когда он вместе с пятью друзьями занял земли в Род-Айленде, плимутцы уведомили его, что выбранная им земля находится под их контролем, и дали понять, что он должен двигаться дальше. Следующим человеком, столкнувшимся с колониальной нетерпимостью, стала миссис Энн Хатчинсон, «чистая женщина с большим интеллектуальным потенциалом», для чьих проповедей и учений не нашлось места в Массачусетсе. Генеральный суд, решив, что миссис Хатчинсон «подобна Роджеру Уильямсу или еще хуже», изгнал ее. Вместе с Уильямом Кодингтоном и другими она купила Род-Айленд у индейцев и основала колонии Портсмут и Ньюпорт. В 1638 году преподобный Джон Уиллрайт был изгнан из Массачусетса за сочувствие миссис Хатчинсон.

Мэрилендские англичане были более либеральны, однако их законы не защищали евреев и тех, кто отвергал божественность Христа. Когда в Англии было установлено Содружество, его комиссары в Мэриленде повели себя крайне нетерпимым образом, не позволив ни одному католику занять место в законодательном органе. Они отменили закон о веротерпимости и запретили католические богослужения. В Каролинах все христиане жили в согласии до тех пор, пока лорд Гренвилл не попытался отменить религиозные привилегии колонистов, исключив из колониального законодательного органа всех, кто не являлся членами англиканской церкви.

Массачусетс в 1656 году принял закон, карающий смертной казнью любого квакера, который, будучи однажды изгнанным, вернется в колонию. Согласно этому закону четверо были действительно повешены. В 1692 году сотни людей, обвиненных в колдовстве, были брошены в тюрьмы; девятнадцать человек были повешены; один старик был зажат насмерть тяжестями, а двое умерли в тюрьме до того, как народное безумие утихло.

Ценный вклад в историю религиозной нетерпимости в нашей стране, являющийся результатом английской цивилизации, содержится в издании «Американские государственные документы, касающиеся законодательства о воскресном дне» (пересмотренное и дополненное издание, составленное и аннотированное Уильямом Аддисоном Блейкли, членом чикагской коллегии адвокатов и лектором Чикагского университета; предисловие Томаса М. Кули). Опубликовано издательством «Религиозная свобода», Вашингтон, округ Колумбия. Здесь мы находим текст первого закона о воскресном дне на американской земле, принятого в Виргинии в 1610 году:

Каждый мужчина или женщина обязаны являться по утрам на богослужение и проповедь, произносимую в день субботний, а во второй половине дня — на богослужение и катехизацию под страхом наказания за первый проступок: лишения продовольствия и пайка на всю последующую неделю (в те дни продовольствие было общим); за второй — лишения вышеупомянутого пайка, а также порки розгами; за третий — смертной казни. Порка означала, что правонарушитель по приказу такого мирового судьи или судей должен получить на обнаженную спину десять хорошо нанесенных ударов плетью.

В Массачусетсе закон предусматривал различные наказания в зависимости от тяжести проступления. Десять шиллингов штрафа или порка за осквернение дня Господня; смертная казнь за дерзкое осквернение воскресного дня; штрафы за путешествия в день Господня; протыкание языка раскаленным железом, сидение у виселицы с веревкой на шее правонарушителя и т. д. на усмотрение Суда ассизов и общей доставки заключенных из тюрем («Акты и законы провинции Массачусетский залив 1692-1719 гг.», стр. 110). Почти то же самое было и в Коннектикуте, где законы прямо запрещали «прогулки для удовольствия», в то время как в Мэриленде за богохульство полагалась «смертная казнь без права бенефиция духовенства». Практически каждая английская колония имела аналогичные законы и постановления. Мы читаем в «Заметках о Виргинии» Джефферсона (1788 г., стр. 167):

Первые поселенцы были иммигрантами из Англии, членами Английской церкви, как раз в тот момент, когда она праздновала полную победу над религией иных толков. Завладев властью издавать, отправлять и исполнять законы, они проявили в этой стране такую же нетерпимость, как и их братья-пресвитерианцы, эмигрировавшие в северное правительство... Несколько актов Виргинской ассамблеи 1659, 1662 и 1693 годов ввели наказания для родителей, отказывающихся крестить своих детей, запретили незаконные собрания квакеров, ввели наказания для любого капитана судна за доставку квакера в штат, предписали заключить в тюрьму тех, кто уже находился там и кто прибудет впредь, до тех пор пока они не отрекутся от страны — предусмотрев более мягкое наказание за первый и второй возвраты, но смертную казнь за третий. Если здесь и не происходило смертных казней, как в Новой Англии, то это объясняется не умеренностью церкви или духом Законодательного собрания, как можно заключить из самого закона, а историческими обстоятельствами, которые до нас не дошли.

Уильям Х. Тафт, будучи президентом, говорил: «Мы с большим удовлетворением говорим о том факте, что наши предки прибыли в эту страну, чтобы установить свободу религии. Что ж, если выражаться точно, они прибыли, чтобы установить свободу своей собственной религии, а вовсе не свободу чьей-либо еще религии. Истина заключается в том, что в те дни такое явление, как свобода религии, не было понято».

О том, какой именно была американская свобода в период, когда английское влияние находилось на пике и еще не было озарено либеральными и толерантными идеями, привезенными с европейского континента, можно судить по следующей выдержке из газеты «Коламбиан Сентинел» от декабря 1789 года, процитированной в «Американских государственных документах»:

Церковный староста также следил за тем, «чтобы никакая молодежь не гуляла по вечерам накануне субботы», то есть в субботу вечером (после захода солнца). Он также выявлял и докладывал обо всех тех, кто «лежит дома», и прочих, кто «проявлял нечестивое поведение», «слонялся без дела у дверей во время собраний в день Господень», обо всех «сынах Велиара, расхаживающих павлинами, сидящих на заборах и иным образом оскверняющих этот день». Этих последних двух нарушителей церковный староста сначала увещевал, затем «сажал в колодки», а после вызывал в суд. Их также запирали в клетке на лужайке у молитвенного дома вместе со спящими в день Господень. Церковный староста мог арестовать любого, кто шел или ехал слишком быстро по дороге на собрание и обратно, а также мог арестовать любого, кто «без необходимости шел или ехал в субботу». Великие и малые в равной степени находились под его контролем.

Даже генерал Вашингтон во время своего президентства однажды подвергся вмешательству со стороны «церковного старосты».

Пропаганда в Соединенных Штатах.

Пропаганда в Соединенных Штатах. — Выдвигались обвинения в том, что, хотя значительное число американских газет контролировалось в Англии через лорда Нортклиффа, в начале войны была сочтена необходимой совместная комиссия английских, французских и бельгийских пропагандистов для формирования в Соединенных Штатах общественного мнения в пользу вмешательства на стороне европейских союзников посредством процесса «нанятия» ряда видных ораторов в качестве поверенных и привлечения штата известных писателей, романистов и поэтов, чтобы вывести нас из состояния нейтралитета. Аналогичная политика проводилась и в других странах, и в ходе интервью с испанским романистом Висенте Бласко Ибаньесом, автором книги «Четыре всадника Апокалипсиса» (в которой немцы изображены в самых отталкивающих тонах), газета «Нью-Йорк таймс» от 18 октября 1919 года опубликовала следующий знаменательный абзац:

Ибаньес заявил, что фактическое написание «Четырех всадников Апокалипсиса» было осуществлено за четыре месяца в свободное от его официальной работы время, когда он писал еженедельную хронику войны и руководил союзной пропагандой в качестве агента французского правительства.

Это откровенное заявление приведет к тому, что роман «Четыре всадника Апокалипсиса», который приветствовался литературными критиками в газетах как «величайший роман о войне» и многими людьми, не подозревавшими о замысле, скрытом на страницах этого романа, предстанет в несколько ином свете, чем тот, который внушался верой в незапятнанную честность автора.

Английское пропагандистское бюро для Соединенных Штатов, располагавшееся в Нью-Йорке, возглавлял английский романист Луис Трейси. В интервью с Трейси, опубликованном в нью-йоркской газете «Ивнинг сан» от 10 ноября 1919 года, автор откровенно разоблачает методы, применявшиеся им самим и его сотрудниками для продвижения британского дела путем нападок на немецкий и ирландский элементы в Соединенных Штатах и содействия клевете на врага через посредство американской прессы. Между прочим, приводится следующая его цитата:

Основная часть моей работы, разумеется, приходилась на прессу. Мы начали это в течение первой зимы войны, и это охватывало каждый этап журнальных и газетных публикаций... В нашем распоряжении имелись услуги писателей и ученых, которые позволяли нам в любой конкретный момент или кризис находить специальную информацию для статей о любом событии, месте или лице... О масштабах работы Британского информационного бюро можно судить по тому факту, что штат сотрудников вырос с каких-то девяти человек во время создания этого офиса мистером Бальфуром до пятидесяти четырех к концу войны.

В течение всех двух лет нашего участия в войне и в течение периода, задолго предшествовавшего этому событию, американский народ находился под гипнозом пропаганды, осуществлявшейся змеиными языками и отравленными перьями чужеземных агентов, изрыгавших и шипевших яд в интересах Англии и Франции. Мистер Трейси сообщает нам, что другими использовавшимися средствами были «военные плакаты, которые разошлись по всей стране и продолжают расходиться до сих пор».

Британское информационное бюро было штаб-квартирой «писателей, журналистов и авторов, драматургов и поэтов, которые передавали нам специальные статьи, описания или произведения искусства для ретрансляции в периодические издания». И он добавляет: «Там также находилась, пожалуй, на виду у публики практически бесконечная цепь английских мужчин и женщин, которые приезжали во время войны, чтобы выступать под эгидой британского правительства по различным аспектам войны. Сюда не входили ораторы и писатели, которые приезжали сюда по собственной инициативе и ради финансовой выгоды. Мы не несли за них ответственности. Но мы действительно присматривали и делали приготовления для всех ораторов, которых присылало правительство. И их было легион!»

По оценке Трейси, они были в такой же мере частью воинских сил, как и реальные бойцы, ибо он говорит: «Ни одна война в истории человечества не велась с таким количеством вспомогательных сил из армии интеллекта, с таким количеством перьев, печатных машинок и карандашей карикатуристов, призванных в ту же армию, что и пехотинец, танк и летчик».

Стоит ли удивляться, что последний оплот сопротивления этой коварной пропаганде был сметен? Как, должно быть, посмеивалось в кулак и радовалось Британское информационное бюро, когда отцы, матери, братья и сестры 17 000 американских парней немецкого происхождения, проливших кровь во Франции, подвергались обращению как преступные иноземцы в собственной стране под чарами британской пропаганды?

Французское пропагандистское бюро занималось тем же самым. В журнале «Диал» от 8 февраля 1919 года говорится следующее:

К 1916 году скромное подразделение в тылу министерства на Орсе превратилось в знаменитый Дом прессы (Maison de la Presse), который со всеми своими многочисленными бюро занимал большое шестиэтажное здание на улице Франсуа I. Это был один из самых оживляющих ульев военного Парижа. Там подающий надежды романист, художественный критик, публицист или прекрасно рекомендованная «belle chanteuse», равно как и более вульгарный кинооператор и пресс-агент, находили указания и материальную поддержку для патриотической деятельности в рамках «пропаганды». Из Дома прессы в каждую нейтральную страну и страну Антанты направлялись избранные «миссии». Главным фокусом всей этой союзной пропаганды были Соединенные Штаты, особенно Вашингтон и Нью-Йорк, хотя разъезжающие пропагандисты всех мастей охватили каждый уголок страны. К тому времени английская пропаганда также шла полным ходом под прямолинейным руководством лорда Нортклиффа, имея в метрополии своего собственного министра — в лице лорда Бивербрука. В те дни Пятая авеню превратилась в многоцветный парад союзной пропаганды. Едва ли можно было пообедать, не встретив обаятельную пропагандистку, выдающегося француза или титулованного англичанина (титулы в период войны предназначались главным образом для американского потребления!), или войти в театр, не испытав какого-либо тайного или явного стимулирования со стороны пропаганды и т. д.

Во главе французских пропагандистов стоял Андре Шерадам, который, когда президент Вильсон в какой-то момент мирных переговоров пригрозил выйти из конференции, дошел до смелости предложить начать заговор против него в его собственной стране. Согласно парижской газете «Ле Популер» (Le Populaire) в начале 1919 года:

Шерадам, которого очень дружелюбно принял и обласкал Вудро Вильсон, внес предложение о том, «чтобы высокооплачиваемые пропагандисты были немедленно отправлены в Соединенные Штаты для установления контакта с оппонентами президента Вильсона, в частности с теми, кто является членами Сената, поскольку Конституция Соединенных Штатов наделяет этот орган правом налагать вето на любой договор, подписанный президентом».

До такой степени успех антигерманской пропаганды в нашей стране воодушевил агентов французского правительства! В нью-йоркской газете «Ивнинг пост» от 3 марта 1919 года Дэвид Лоуренс, штатный корреспондент этой газеты, находившийся тогда в Париже, говорит о «пропагандистских бюро, известных американской общественности, впрочем, как «бюро просвещения» или «комитеты по общественной информации», которые управляются большинством правительств союзников в различных частях света». Он отмечает, что в Париже в основном применялся метод оказания общественного внимания и вручения орденов «американским гражданским лицам, чтобы заставить их поддерживать всевозможные начинания».

Венский корреспондент берлинской газеты «Германия», писавший в конце июня 1919 года, ссылается на «высказывания офицера французского генерального штаба, который утверждает, что каждый интеллигентный человек во Франции знает, что Германия не желала войны. Германия не могла пожелать для себя ничего лучше сохранения мира, однако Франция была вынуждена вести пропаганду в пользу собственного дела, и она послужила цели привлечения на свою сторону американцев».

В то время как английская и французская пропаганда открыто велась в американской печати, комитет Сената Соединенных Штатов во главе с Оверманом заполнял газеты тревожными сообщениями о германской пропаганде, осуществлявшейся до объявления Соединенными Штатами войны Имперскому германскому правительству, причем конечным результатом стал доклад, состоящий из блестящих общих фраз, в котором без разбора обвинялись все и никто не был изобличен.

В какой степени были испорчены наши собственные романисты, музыкальные критики, кинопродюсеры и «belles chanteuse», обсуждать здесь не входит в наши намерения. О том, что некоторым из наших писателей приходилось из кожи вон лезть, чтобы найти повод описать немецкий народ как гуннов, угрозу цивилизации и пятно на человечестве, свидетельствует замечательное письмо, написанное Гертрудой Атертон, одной из самых отъявленных противниц Германии, в газете «Нью-Йорк таймс» от 6 июля 1915 года (стр. 8, кол. 7 и 8). Не опубликовать его было бы непростительным упущением, поскольку оно представляет собой обвинительный акт против германской цивилизации, который никто не должен пропустить. Она пишет:

За семь лет жизни в Мюнхене я научилась любить Германию больше, чем любое другое государство в Европе. Я любила и восхищалась немецким народом; я никогда не сталкивалась с проявлениями грубости, и меня никогда не обманывали ни на пенни. С меня даже не брали налогов до года перед моим отъездом, поскольку я не зарабатывала денег в стране и вносила значительную сумму в течение года. Когда моя горничная отправилась в ратушу платить мои налоги (весьма умеренные), чиновник извинился, сказав, что ему было неприятно присылать мне счет, но растущие расходы на армию вынуждали страну изыскивать средства любым возможным способом. Это было в 1908 году. Единственным неприятным немцем, которого я встретила, был мой хозяин квартиры, и поскольку мы всегда уклонялись друг от друга в доме или делали резкий поворот за угол, чтобы избежать встречи на улице, мы избегали трений. И он был моим единственным хозяином квартиры.

Я покинула Мюнхен с величайшим сожалением и вплоть до момента объявления войны продолжала любить Германию больше любой другой страны в мире, за исключением собственной.

Причина моего отъезда была показательна. Как правило, я проводила семь или восемь месяцев в Мюнхене, а затем такой же период в Соединенных Штатах, если не путешествовала. Я всегда возвращалась в свою квартиру с такой радостью, что по прибытии ночью я не ложилась спать, чтобы не забыть во сне, как сильно я радовалась возвращению в этот величественный и живописный город, столь щедрый на любые формы художественного и эстетического наслаждения.

Но в этом-то и заключалась проблема. В течение столь долгого времени после моего возвращения, сколько требовалось для написания задуманной книги, я работала с накопленной внутри меня американской энергией; затем месяцами, несмотря на благие намерения и некоторую самокритику, я ничего не делала. Какой был в этом смысл?

Красивый немецкий город, полный художественных наслаждений, был создан для того, чтобы в нем жить, а не работать. Полное отсутствие нищеты в этом городе с полумиллионным населением само по себе создавало атмосферу иллюзий, давало ощущение пребывания в гостях у гостеприимного монарха, который просил лишь об одном — устроить пир для всех, кто способен это оценить. Я оглядываюсь на Мюнхен как на романтическую историю моей жизни, единственное место на земном шаре, которое близко подошло к удовлетворению каждого запроса моей природы.

И именно поэтому в некоторой панике я внезапно снялась с места и уехала раз и навсегда. Быть довольным — это не в духе истинного американца; это означает одичание, ослабление воли и жизненной силы. Если бы я осталась в той прекрасной стране слишком долго — управляемой столь восхитительно, что я не смогла бы заблудиться, или потерять своего кота, если бы он у меня был, — я бы в недолгом времени полностью поддалась определенной с неудовольствием признаваемой склонности мечтать, плыть по течению и жить ради чистой красоты; в конце концов я бы предала свою страну с успокоительной мыслью: зачем вся эта суета, это стремление превзойти других, держаться в передовых рядах, находить удовольствие в индивидуальном труде, когда столько художественных достижений уже готовы для того, чтобы все могли наслаждаться ими без всяких усилий? Ибо — в этом вся суть — американец, сегодняшний американец, привыкший к высокой скорости, постоянной энергии, нервному напряжению, неопределенности и борьбе, не может культивировать неторопливый немецкий метод, почти научный и безличный дух, который пронизывает каждую профессию и отрасль искусства. Либо наш собственный путь, либо никакого для нас, американцев.

Поэтому, любя Германию так, как я ее любила, и храня лишь самые восхитительные воспоминания о ней, если бы в августе прошлого года я немедленно не позволила американскому духу заявить о себе и не заняла враждебную и определенную позицию по отношению к немецкой идее (которая включает в себя, между прочим, перманентное подчинение женщин), я была бы предательницей; ибо я знаю — исходя из той угрозы, которую я чувствовала для своего собственного будущего, связанного с уверенным развитием под коварными влияниями, — что готовило будущее моей страны, которая выступает за единственный истинный прогресс в современном мире и за гораздо более высокий идеал человеческого счастья, чем может даровать самый благожелательный патернализм, в случае победы Германии и при условии, что Америка (всегда глубоко тронутая успехом в силу своей практичности) будет встревожена, но вынуждена восхищаться.