«Зоны духа: Книга размышлений»

Экстериоризация чувствительности. — Ученик продолжил: «Мне случилось однажды, наблюдая за пауком в паутине, увидеть, как она "экстериоризирует свою чувствительность", или, другими словами, разматывает для себя нервную субстанцию, с которой остается в контакте и с помощью которой узнает, когда прилетают мухи и когда меняется погода. Распай, который в своих мастерских трудах бросил не один далеко идущий взгляд за кулисы природы, в одном месте философствовал о паутине. В других работах, посвященных трансцендентным естественным наукам, встречается сомнение, является ли целью паутины только быть мухоловкой. Я сам насчитал двадцать четыре радиуса в паутине садового паука, напоминающие часовой круг, и спрашивал себя, не является ли паутина, помимо барометра и ловушки, еще и своего рода часами».

«Теперь кажется, будто я сам подобным образом экстериоризировал свою чувствительность. Я чувствую на расстоянии, когда кто-то вмешивается в мою судьбу, когда враги угрожают моему личному существованию, а также когда люди хорошо говорят обо мне или желают мне добра. Я чувствую на улице, являются ли те, кого я встречаю, друзьями или врагами; я чувствовал боль от операции, перенесенной человеком, к которому был довольно равнодушен; дважды я разделял предсмертные муки других с сопутствующими телесными и психическими страданиями. В последний раз я прошел через три болезни за шесть часов, и когда отсутствующий человек, с которым я страдал, освободился смертью, я встал здоровым. Это делает жизнь болезненной, но богатой и интересной».

Телепатическое восприятие. — Ученик сказал: «Пока я жил в самых близких отношениях с женщиной, я пришел, как Густав Егер, к "открытию души". Я всегда был в общении с ней, часто через неясные ощущения, но очень часто через чувство обоняния; однако они были субъективными, так как другие люди не осознавали их. Когда она путешествовала, я знал, находится ли она на пароходе или в поезде; я мог отличить обороты винта от вибрации железнодорожного вагона и пыхтения паровоза. Она имела обыкновение давать почувствовать свое присутствие мне в определенный час дня, т.е. в пять часов утра. Однажды, когда она была в Париже, это время изменилось на четыре часа. Когда я сверился с таблицей временных поясов, я обнаружил, что в Париже было четыре часа, когда у меня было пять. В другой раз она была в Санкт-Петербурге, тогда наша встреча происходила на час позже; это тоже соответствовало расписанию. Когда она ненавидела меня, я ощущал запах и вкус, похожий на мортин; это случилось однажды ночью так отчетливо, что мне пришлось встать и открыть окно. Когда она думала обо мне по-доброму, я ощущал запах ладана и часто жасмина, но эти ароматы иногда превращались в вкусовые ощущения. Когда она была в обществе без меня, я чувствовал, что она отсутствует, и когда разговор заходил обо мне, я осознавал, хорошо или плохо они говорят обо мне».

Морзе-телепатия. — Ученик продолжил: «Я проводил один вечер дома один; я не знал, где она, но у меня было чувство, что она потеряна для меня. В 10.40 вечера я почувствовал мимолетное дыхание аромата. Тогда я сказал себе: "Она была в театре! Но в каком?" Я взял ежедневную газету, прочитал театральные объявления и обнаружил, что один театр закрылся в 10.40. Дальнейшее расследование подтвердило, что мое предположение было верным».

«В другой раз, находясь в компании, я прервал оживленный разговор с улыбкой. "Чему вы улыбаетесь?" "Только что поезд с юга вошел на конечную станцию". В другой раз при схожих обстоятельствах я сказал: "Теперь занавес падает на последний акт в Гельсингфорсе!" и я услышал аплодисменты, которые приветствовали примадонну, игравшую в моей пьесе. Разговор людей в ресторане после окончания пьесы звучал как звон в моих ушах. Я могу слышать это даже из Германии, когда примадонна играет в одной из моих пьес там, хотя я заранее не знаю, что она будет идти. Однажды вечером я лег спать около половины десятого и был разбужен около половины двенадцатого запахом пунша и табака и ощущением, что двое моих знакомых в кафе говорят обо мне. У меня были все основания полагать, что я присутствовал там тем или иным образом, но я был настолько привычен к этому явлению, что в этот раз не стал проверять его. Фламмарион приводит сотню таких случаев в своей книге "Неведомое"».

Nisus Formativus, или бессознательная скульптура. — Ученик продолжил: «Однажды я подписал контракт с купцом. Переспав с этой мыслью ночь, я заметил, что он обманул меня. С гневными мыслями я вышел на утреннюю прогулку. Когда я вернулся, я хотел переодеться и бросил носовой платок на стол. Раздевшись, я заметил, что платок был скомкан моим нервным сжатием, и теперь, там, где он лежал, образовался слепок головы купца, как гипсовый бюст. Возникает вопрос: сформировала ли моя рука бессознательно образ моих мыслей? Лен — очень пластичный материал, и часто находишь отличные произведения "скульптуры" в носовых платках, простынях и подушках. Когда женатый мужчина приходит домой с женой с бала, ему следует посмотреть на носовой платок, который она весь вечер держала в руке, и тогда, возможно, он мог бы увидеть, с кем она больше всего предпочитала танцевать».

«В Индии буддийский священник, как говорят, представляет 208 воплощений Вишну, просовывая руку в льняной мешок и быстро формуя изнутри лен мешка в фигуры слона, черепахи и т.д. Когда на платке святой Вероники сохранился отпечаток лица Христа, это не более невероятно, чем то, что моя подушка утром должна показывать отпечатки лиц, которые не похожи на мое. Я читал об индийских вазах, которые смоделированы так, что сначала видишь только хаос, напоминающий облака, скрученные кишки или извилины мозга. После того как глаз привыкает к этому, путаница начинает распутываться; всевозможные объекты, такие как растения и животные, появляются в четких очертаниях. Видят ли все наблюдатели одно и то же, я не знаю. Но я верю, что ваятель вазы работал непреднамеренно и бессознательно».

Проекции. — Ученик продолжил: «Но есть также проекции, которые я не могу объяснить. Возможно, только поэты и художники обладают силой так проецировать свои внутренние образы в повседневную жизнь, что они становятся наполовину реальными. Это вполне обычное явление, что умирающие показывают себя своим отсутствующим друзьям. Живые люди также могут появляться на расстоянии, но только тем, кто держит их в своих мыслях. Я имел обыкновение показывать своим посвященным друзьям следующее явление: я наблюдал незнакомца, который был похож на отсутствующего знакомого. Как только мой глаз завершал образ, любое остававшееся несходство стиралось. "Смотрите, вон идет X.", — говорил я. Мои друзья видели сходство, понимали, что это не X., постигали мой смысл и соглашались со мной без дальнейших раздумий. Если мы вскоре после этого встречали X., мы были удивлены и не пытались найти объяснение перед лицом необъяснимой последней части явления».

«Но однажды я шел по улице и "увидел" своего друга доктора Y., который жил в пятидесяти милях отсюда. Это был он, и все же это был не он. Это была та же маленькая фигура, хотя несколько колеблющаяся и неуверенная. Серо-желтое лицо было также тем же, хотя почти призрачным, с глубокими бороздами, которые следовали овалам лица, и с вынужденным смехом страдания. Когда я пришел домой, я прочитал в газете, что этот человек умер».

Явления. — Ученик продолжил: «Однажды вечером я проходил мимо известного театра, пока внутри шло представление. Снаружи никого не было. Внезапно на тротуаре я увидел актера, который умер тридцать лет назад, после того как сначала сошел с ума от досады, потому что потерпел неудачу как актер именно в этом театре. Его лицо, как и у моего покойного друга доктора, было исчерчено теми параллельными бороздами, которые идут от лба к челюсти. "Был ли это он или нет?" — спросил я себя и оставил вопрос открытым. В другой раз я путешествовал по железной дороге в чужой стране. Поезд остановился на станции на три минуты. На платформе средь бела дня ходил взад-вперед человек с ящиком красок в руке. Он выглядел нервным и страдающим и был плохо одет. "Это он!" — подумал я. "Как он здесь оказался? Почему он опустился?" В течение этих трех минут я испытал все муки неопределенности и нечистой совести, ибо я был отчасти виноват в его несчастье и бедности. Поезд пошел дальше, и я так и не узнал, был ли это действительно он. Это было, конечно, невероятно».

«Еще раз я путешествовал по железной дороге. На отдаленной станции человек вошел в мое купе и сел напротив меня. Я подумал, что это знакомый, но он посмотрел на меня, не узнавая. Затем я опустил глаза. Немедленно он посмотрел на меня с ироничной улыбкой, которую я снова узнал. "Это он", — подумал я, — "но он не хочет здороваться со мной". Так я страдал несколько часов. Моя совесть вынесла все, что я был должен ему. Был ли это действительно он, я не знаю, но эффект был тот же».

Реакционный тип. — Учитель сказал: «Люди, кажется, реагируют против самих себя и своих собственных плохих качеств, когда требуют от других того, чего сами не могут сделать. Человек, полный ненависти, требует, чтобы его любили. Неверный обманщик пришел недавно ко мне и закончил свою хитрую речь словами: "Все, о чем я прошу, — это чтобы вы доверяли мне!" Он просил об этом только для того, чтобы иметь возможность обмануть меня. Но, возможно, он доверял мне больше, чем себе; он не знал себя, но имел предчувствие того, что он такое. Возможно, он чувствовал, что моя вера в него укрепит и возвысит его и, возможно, нейтрализует его ненадежность. Это звучало, во всяком случае, очень наивно, и я чувствовал себя польщенным этим комплиментом».

«Опять же, транжира, у которого не было собственных средств, всегда предостерегал меня быть экономным. Он устраивал блестящие вечеринки, но когда приходил ко мне, получал только картофель и сельдь, и все же он думал, что это выше моих средств. Однажды я купил 200 граммов сульфата никеля для своих химических экспериментов. Они стоили пятьдесят два пенса. Транжира пришел навестить меня, посмотрел на сульфат и воскликнул: "Можете ли вы позволить себе это? Сульфат никеля, который такой дорогой". Пятьдесят два пенса! Затем он пригласил меня на прогулку в экипаже и обед, который стоил пятьдесят две кроны для совершенно непроизводительной цели. Когда ему пришлось платить по счету, он испытывал мучения. Возможно, он был по натуре скупердяем, который поддался мании расточительства и реагировал против нее. Я пытался объяснить это однажды ему, так как из принципа хотел думать хорошо об этом человеке».

Ненависть паразитов. — Учитель продолжил: «Есть люди, которые духовно настолько пусты, что живут только за счет других. У меня есть знакомый (когда тебе за пятьдесят, больше не ищешь друзей), который постоянно навещает меня, но никогда ничего не говорит. Наше общение состоит в том, что я говорю один. Когда он уходит от меня через несколько часов, я чувствую, как будто прошел через кровопускание. Конечно, хорошо иметь возможность часто выговориться, но часто хотелось бы получить ответ на свои вопросы; но я никогда не получаю ответа, даже на вопрос в его собственной специальной области. Я могу вспомнить только одно выражение, которое этот человек использовал, и оно было необычайно глупым. Кто-то оклеветал меня, и мой "знакомый" поверил каждому слову и нарисовал мою фигуру в ложных красках. Наконец, однажды вечером я защищался и доказал, что мой клеветник не в своем уме. Он отверг мое объяснение, воскликнув: "Фи! какой вы циничный!"»

«Что означал этот ответ? Во-первых, что я не должен отмываться, ибо он хотел видеть меня грязным; во-вторых, что он обвинил меня во лжи; в-третьих, что его симпатии были на стороне клеветника. Я делаю вывод, что этот человек ненавидел меня и поэтому навещал. Если бы он не мог общаться со мной, он не мог бы злоупотреблять моим доверием и удовлетворять свою ненависть. Его тактика была — жить моей жизнью, пожирать мою душу, грызть мои кости. Притяжение, которое он чувствовал ко мне, он называл симпатией, хотя это была антипатия. Существует много видов ненависти, и "любовь" жены к мужу — это разновидность ненависти. Она желает его мужской силы, чтобы стать мужем и превратить его в пассивную жену».

Письмо от мертвеца. — Учитель сказал: «Кажется, будто можно прожить жизнь другого параллельно со своей собственной, или будто можно быть в контакте с незнакомцем на другом континенте. Однажды утром я получил письмо из двадцати страниц кварто из Америки. Длинные письма делают меня нервным; они всегда начинаются с лести и заканчиваются руганью. Я прочитал, как обычно, сначала подпись, которая была мне неизвестна. Затем я заглянул в письмо здесь и там и увидел, что автор хочет повлиять на меня. Одно слово укололо меня, как игла, и я разорвал письмо на мелкие кусочки, которые бросил в корзину для бумаг. Ночью мне приснилось, что тот замечательный человек [1], который, казалось, все еще направлял мои шаги после своей смерти, показал мне старую рукопись, которую я не счел стоящей чтения. Старый слуга держал рукопись против света, и тогда я увидел, как водяной знак, другое письмо между строк. Сразу после этого я увидел во сне сломанную свинцовую проволоку, но более близкий осмотр показал, что ее поверхность — золотая. Когда я проснулся утром, я понял сон в его совершенно ясной символике. Я пошел к корзине для бумаг, собрал фрагменты письма незнакомца и потратил шесть часов на то, чтобы собрать их вместе. Затем я начал читать. Я должен оговориться, что почерк был настолько похож на почерк моего покойного и уважаемого учителя, что я поверил, будто читаю письмо от мертвеца».

[1] Он имеет в виду, вероятно, главного библиотекаря Королевской библиотеки в Стокгольме, где он был помощником в юности.

Письмо из ада. — «Письмо укололо меня, как пакет игл. Но оно было настолько интересным, что меня постоянно манили читать до конца. Автор начал с того, что получил свое первое интеллектуальное пробуждение через мои книги. С тех пор его путь в течение двадцати лет был очень неровным; сбитый с толку преобладающей обезьяньей моралью, он пошел по злым путям. Посреди своих странствий с ним случилось то же, что с Данте и другими — он попал в ад, но нашел Вергилия, который вывел его и спас. Тогда началась его собственная настоящая жизнь. Он подверг критическому обзору все науки, от философии до химии, и нашел, что они состоят из простых условных лжей. Он беспомощно дрейфовал, пока не нашел якорную стоянку в вере во Христа, Изгонителя демонов, высшую Мудрость, Искупителя, который спасает от сомнений, отчаяния и безумия».

«Во время чтения я иногда чувствовал, будто читаю свою собственную жизнь или сатиру на нее. Раздраженный тем, что казалось бестактным вторжением, я часто хотел выбросить письмо, но не мог; сон всегда возвращался ко мне, и письмо содержало новые и смелые идеи, сверкающие в хаосе противоречий и парадоксов. Короче говоря, оно стало поворотным моментом в моей жизни. Оно обнажило мои ошибки, но показало мне в то же время, что я держался верного курса, несмотря на отклонения и перекрестные течения, которым я был подвержен».

Бессознательный медиум. — «Теперь позвольте мне сказать несколько слов о моем покойном наставнике, который уже при жизни оказал большое влияние на мое развитие, хотя без ведома или желания этого. Я был молод, вундеркинд, туп и ненадежен, главным образом потому, что хотел сохранить свою личную независимость, но также потому, что был безбожен и, следовательно, аморален без каких-либо принципов, кроме того, чтобы преуспеть. Он, мой начальник, привлекал меня, несмотря на то, что я был антипатичен ему в большинстве вещей. Мое положение требовало, чтобы я служил ему преданно, но я хотел также служить своим собственным интересам. Он был спиритом и сведенборгианцем, а я — материалистом. Об этом он знал, потому что я был грубо правдив. Но как бы я ни боролся, я попал под его влияние и стал его медиумом. Были дни, когда он был настолько слеп, что не мог читать старые рукописи, которые редактировал. Однажды он дал мне средневековый кодекс с трудным шрифтом и полушутя сказал мне прочитать его. Я прочитал его сразу, не изучив шрифт. Тогда он открыл меня. Но я работал один, хотя и бессознательно. Однажды я наткнулся на стопку старых документов и нашел дату, которую он искал двадцать лет. В другой раз я нашел историческую деталь большого значения, которая изменила наши идеи о нашей ранней истории. Однажды наши пути разошлись».

Призрак. — «Прошли годы. Я жил за границей, но мысли мои часто возвращались к ученому, который оказал огромное влияние на мою жизнь. Часто, без всякой видимой причины, я часами говорил о нем — не всегда с тем уважением, которого он заслуживал. Следует помнить, что я был первопроходцем, для которого не было ничего святого — ни родителей, ни учителей. Однажды я услышал, что старик умер. Восемь дней спустя в газете появилось это загадочное объявление. Близкий друг покойного получил через восемь дней после его смерти письмо от него. Газета сочла это шутливой мистификацией со стороны покойного, который любил пошутить. Я догадался, кому могло быть доверено письмо, но был поражен тем, что умирающий мог находить такое удовольствие в шутках, особенно над вещами, к которым он относился столь серьезно. Когда два года спустя начались события, описанные в моей книге «Инферно», я почувствовал, что связан со своим усопшим учителем. В этих явлениях были некие плутовские черты, напоминавшие о нем. Помню, как однажды ночью я обратился в темноту с вопросом: «Это ты?». Все это было в его стиле: дразнящая форма, но благожелательная цель. Ответа я не получил, но впечатление осталось — смесь ужасающей, суровой серьезности, а за ней — дружелюбная улыбка, утешающая, прощающая, оберегающая, точно так же, как при его жизни, когда он проявлял терпение к моим дурным манерам».

Встреча в монастыре. — Учитель продолжал: «Во время своих странствий мне довелось однажды посетить монастырь с попутчиком в одном из уголков Европы. Особенно меня интересовала библиотека, ибо я давно пытался найти дневник Ансгара [1]. После того как я переночевал в келье с надписью «B. Victor III. P.P.» в память о папе Викторе III, «наказывавшем еретиков, отрицавших божественность Христа», меня отвели в библиотеку. Первым делом мне показали сборник латинских гимнов Средневековья, отредактированный моим покойным учителем. На внутренней стороне титульного листа был почерк редактора, столь своеобразный, что его едва ли можно было подделать. Я спросил сопровождавшего меня монаха-бенедиктинца, чья это подпись. Он ответил: «Монастырского библиотекаря». «Вы уверены?» — спросил я. «Да, совершенно уверен». Это открытие его почерка, который я больше нигде не встречал, спустя столько лет произвело на меня глубокое впечатление. Я задался вопросом, не мог ли монах, выступая в роли медиума, подделать почерк покойного редактора. После полуденных поисков я нашел ценное объяснение: дневник Ансгара был вывезен аббатом Тимо из Корвея в Рим в 1261 году от Р.Х. Было известно, что с тех пор он исчез, но теперь я нашел его след. Я чувствовал, будто мой покойный друг привел меня сюда, в монастырь, чтобы обсудить дневник Ансгара, о судьбе которого мы часто строили догадки и вели поиски».

[1] Знаменитый французский миссионер в Швеции, 801–865 гг. от Р.Х.

Соответствия. — Учитель сказал: «Мне кажется, что соответствия, или корреляты, Сведенборга можно найти во всех областях, словно естественные законы на высшем плане могут быть применены к духовной жизни человека. Если предмет поднести слишком близко к увеличительному стеклу, он становится нечетким. Точно так же нельзя разглядеть объект своей привязанности, если она подходит слишком близко. Она становится маленькой и нечеткой, теряет очертания и цвет; но стоит отодвинуть ее на нужное фокусное расстояние, как она становится увеличенной и ясной. Так же обстоит дело с принцами и их камердинерами».

«Но есть и исключения из этого правила. Многие друзья выигрывают от близости; их нужно видеть часто, иначе они меняют свой облик и становятся призрачными и пугающими. Другие же, напротив, кажутся лучше на расстоянии; всякий раз, когда мы встречаемся с ними, мы теряем иллюзию. Притяжение между влюбленными может возрастать пропорционально квадрату расстояния между ними, а также в обратной пропорции; чем больше расстояние, тем сильнее боль разлуки. По-видимому, возможно также применить факты электричества к психической сфере. Шарики из сердцевины бузины притягиваются друг к другу, пока они имеют противоположную полярность, но когда они насыщены или перенасыщены, они отталкиваются. Но взаимное отталкивание происходит и тогда, когда между ними помещено инородное тело, ибо тогда возникает влияние, действующее в боковом направлении».

Знамения. — Учитель продолжал: «Как только я уверую во Всемогущего Бога, способного приостановить те немногие законы природы, которые нам известны, и привести в действие бесчисленное множество законов, нам не известных, я должен уверовать в чудеса. Сведенборг ни с кем не обходится так сурово (хотя одновременно и сострадает им), как с ослами, которые чтут творение и законы природы, не веря в Творца и Законодателя. Они ходят, уткнувшись носом в землю, и если случается что-то необычное «в воздухе», как они говорят, они называют это «метеорологическим явлением» и приписывают его тем или иным естественным причинам. Они регистрируют явление в своих записях, не помышляя о том, что стоит за ним, и тут же забывают об этом».

«Мы же, напротив, упомянем некоторые события последних лет и свяжем их с определенными природными явлениями, которые, возможно, указывают на присутствие предупреждающих и карающих сил».

«7 июня 1905 года Швеция и Норвегия разделились. Годом ранее произошло землетрясение с эпицентром в Каттегате. Один толчок достиг Христиании и вызвал ужасную панику в церквях; люди топтали друг друга насмерть или лишались рассудка. Другой толчок затронул Стокгольм и вызвал тревогу, но в меньшей степени; среди пострадавших от него был принц высокого военного звания. В январе 1905 года над Христианией пронесся ураган, сорвавший крышу с королевского замка и повредивший крепость Акерсхус. Тот же ураган проследовал на восток, в Стокгольм, сорвал крышу с казарм гвардии и бросил ее на плац. Эти утверждения можно проверить, обратившись к газетам. Вопрос в том: «Знамения это или нет?». Являются ли символические природные явления знамениями?»

Трудное искусство лжи. — Учитель сказал: «Когда люди лгут намеренно, обычно с целью чего-то добиться, я часто не слышу, что они говорят. Однажды ко мне пришел плотник с жалобой. Я выслушал его и помог ему. На следующий день он пришел снова, чтобы выполнить работу. Тогда, среди прочего, он обронил замечание: «Сегодня, слава Богу, ей лучше». «Кому?» — спросил я. «Я же говорил вчера, что мой ребенок упал с лестницы». Тогда мне стало стыдно, что я проявил так мало интереса к его бедам, и я пробормотал несколько сочувственных слов. Но когда он ушел, я задумался над этим. Поскольку я обычно очень хорошо слышу и внимательно слежу за тем, что говорят люди, я был поражен тем, что не заметил его рассказа о своей беде. Я не мог объяснить это себе».

«Некоторое время спустя, через несколько месяцев, я почувствовал сильное недоверие к этому человеку. Я вспомнил немецкую пословицу: «Лжец должен обладать хорошей памятью», — и решил испытать его. Поэтому я резко сказал ему: «Хорошее ли у вас было лето?» «Великолепное», — ответил он. «Ваша жена здорова?» «Вполне». «А ребенок?» «Она никогда еще не проводила лето так хорошо». Следовательно, он солгал, когда сказал, что с маленькой девочкой случился несчастный случай, и впоследствии забыл об этом. То, что было нереальным, не могло оставить следа — интересный факт, как мне показалось. В связи с этим я вспомнил, что актеру, пессимисту и безнадежному отчаявшемуся человеку, пришлось однажды играть роль верующего и позитивного персонажа. В тот вечер зрители едва могли разобрать хоть слово из того, что он говорил. Я был удивлен в то время, но теперь понимаю, что он лгал».

Религиозная и научная интуиция. — Ученик сказал: «Вечная борьба между Верой и Знанием была бы подавлена в самом начале, если бы какой-нибудь острый ум вовремя обнаружил, что проблема поставлена неверно, ибо эти две идеи не образуют реальной антитезы. То, что я знаю, я верю; следовательно, вера предполагает знание, следовательно, знание включено в веру. Но слово «вера» приобрело иные значения. В религии оно означает принятие или поглощение. Наука признает факт интуиции или быстрого вывода, т.е. способности достигать уверенности без достаточного основания и без полной цепи доказательств. Это научная вера, и она находится в полной аналогии с религиозной верой. Когда человек приходит к познанию Бога и Его законов путем интуиции, когда он затем проверяет это знание, наблюдая за своим опытом, и находит его подтвержденным, тогда конечный результат его исследования есть Вера. Вера — это полная объективная уверенность, но на более высоком уровне, так что вся научная болтовня о том, что Знание выше Веры, — просто чепуха. Под «знанием» в данном случае понимают по большей части сведения о камнях, растениях и животных, а также исторические факты, такие как год публикации определенной книги, когда Гёте был в Страсбурге, было ли настоящее имя Ребекки Ост Поповски или Иоганна Хагельстрем, или является ли кружка апостола подлинной или подделкой. Антитеза «Вера или Знание» — самый глупый спор о словах, который когда-либо происходил, и позор для человечества».

Освобожденный мыслитель. — Учитель сказал: «Чтобы мыслить правильно и в соответствии с законом, я должен освободить свой разум от оков деревенского интеллекта, от интересов, страстей, условных соображений. Нужно уйти в глубокое одиночество и не бояться остаться одному, покинутым всеми. Прежде всего, нельзя принадлежать ни к какой партии, которая регулирует, инспектирует и деградирует. Чтобы осмелиться отказаться от слабой и стесняющей поддержки людей, нужно уметь всецело полагаться на Бога. Чтобы сделать это, нужно хранить свою совесть как можно более чистой, ненавидеть зло, стремиться к праведности и добру, переносить все, кроме унижения, проявлять милосердие и принимать испытания как таковые, а не как преследования».

«Электрические часы имеют контакт и связь с точно идущим хронометром. Так и мой разум не может мыслить логически, пока я не установил связь с Логосом и больше не разряжаю встречные токи бесплодного отрицания и сомнения. Только в жизни с Богом есть свобода мысли, свобода от нечистых побуждений, эгоистичных и честолюбивых интересов, свобода от желания быть в хороших отношениях с толпой. Это освобожденный мыслитель в противоположность «свободомыслящему», который сошел с рельсов и потерял связь с контактным проводом; он потерпит крах на ближайшем перекрестке и больше не годится в качестве транспортного средства».

Primus inter pares. — Ученик продолжал: «Религии, по-видимому, определяются регионами, подобно национальностям. Сведенборг намекает на нечто подобное, говоря, что люди имеют ту религию, которую должны иметь. Те, у кого нет религии, — это бродяги и скитальцы, парии и цыгане, негодяи и мошенники. Они думают, что везде как дома, но это так только на больших дорогах, на рыночных площадях, за конюшней цирка, в кабаке. Когда Лессинг утверждает в «Натане Мудром», что все религии одинаково хороши, он показывает, что не понял христианства, которое есть начало и конец мировой истории. Мухаммедане, безусловно, религиозны, более религиозны, чем христиане, и среди приверженцев ислама много сект, но нет атеистических. Все соблюдают часы молитвы, посты и ежедневные омовения. Мухаммед не был ненавистником Христа. Но они чужды нашему климату. И все же нам есть чему у них поучиться; они не стыдятся показывать свою религию, в то время как мы с ней юлим. Они религиозны не только по воскресеньям, но каждый день и весь день».

«Но если бы мы услышали, что христианин перешел в ислам, мы бы расценили это как падение с высшего на низшее, в то время как обращение мухаммеданина в христианство приветствовалось бы как восхождение. Саладин был, безусловно, благороден, а Натан мудр, но в благородстве первого была некоторая поза, а мудрость второго была того же простецкого толка, что и у Вольтера. С другой стороны, Готфрид Бульонский принял терновый венец вместо королевской короны, а святой Людовик отдал свою жизнь за мудрость, которая превыше всякого разумения».

Языческие измышления. — Учитель сказал: «Религии представлены регионами, определенными территориями, кругами, каждый из которых считает себя центром. Современные язычники сидят в своем маленьком мешке, который достаточно велик, чтобы быть заметным, и когда они видят только язычников, они воображают, что христианство приходит в упадок или вовсе покончено с ним. А между тем оно процветает, как никогда раньше; все служит Евангелию, вольно или невольно. Язычники находят новое оружие в грудах руин и в храмовых библиотеках; они закрывают церкви и тем самым привносят христианство в жизнь и в семейный круг. Когда они отравляют жизнь христианам, последние отворачиваются от кислого и ищут свежего. Миссионеры, на которых еще недавно смотрели с презрительной усмешкой, теперь обнаруживаются великими исследователями в пустынях и глуши, где они основали оазисы человечности и милосердия. Там ограбленный странник может приклонить свою усталую голову, будучи уверенным, что нашел одного надежного человека. Тот, кто хочет знать влияние христианства на идолопоклонника, должен прочитать «Мемуары японца, или Как я стал христианином» Канзо Утимуры. Те, кто проповедует «веселое язычество», могут увидеть в этой работе, как политеист разрываем и мучим сомнениями, бросаясь из стороны в сторону между противоречивыми повелениями восьмидесяти миллионов богов».

Мысль, связанная законом. — Учитель сказал: «Когда приходит молодой человек и говорит, что он свободомыслящий, скажи ему: «Ты лжешь. Ты мыслишь своим желудком, своим горлом, своей сексуальностью, своими страстями и своими интересами, своей ненавистью и своими симпатиями. Но в своей юношеской незрелости ты вообще не мыслишь, а просто несешь бред. Что в тебя вложено, то ты и выдаешь, и называешь свои желания именем мыслей». Более того, «свободомыслие» — это противоречие в терминах, ибо мысль подчиняется законам, точно так же, как звук, свет и химические соединения. Мысль связана, связана законами. Если ты говоришь: «Бога нет», ты говоришь, не думая. «Небытие» и «Бог» — две несоизмеримые идеи, которые нельзя поставить рядом. Если они поставлены, получается абсурд, который является секрецией или экскрецией нелогичного и запутанного ума».

«Если же, с другой стороны, ты говоришь: «Для меня Бога нет», в этом есть нечто вероятное. Но тебе должно быть стыдно говорить об этом. Это означает лишь то, что ты безбожная собака, извращенная обезьяна, бессовестный обманщик и вор, которого люди должны избегать, а сыщики — караулить. К счастью, безбожие — это галлюцинация, навязанная высокомерным тупицам в качестве наказания. Когда «свободомыслящий» однажды обнаружит, как он глуп, тогда он освободится, и это будет милостью для него».

Credo quia (et-si) absurdum. — Учитель сказал: «Если я называю себя христианином, то потому, что признаю Христа как силу, источник силы, от которого я получаю силу через молитву, чтобы сносно поддерживать бремя жизни. Но в то же время я признаю, что не могу ни понять, ни объяснить доктрину Искупления через жертвенную смерть. Однако это не вина доктрины, а дефект во мне. У меня также нет права отрицать свершившийся факт только потому, что я его не понимаю. Вот иллюстрация. Если я умножу 2 на 2, я получу увеличение — 4. Но если я умножу ½ на ½, я получу в результате уменьшение вдвое, т.е. ¼. Здесь непостижимое противоречие. Умножение не может привести к уменьшению. И все же математически верно, что 2, умноженное на 2, удваивается, т.е. 4, но ½, умноженное на ½, уменьшается вдвое, т.е. ¼. Мой интеллект хотел бы это отрицать, но я должен верить в это, и, делая это, я поступаю хорошо, иначе вся наука математики была бы непригодна, что было бы большой потерей. Credo quia absurdum. Это значит: я должен верить в факт именно потому, что он непостижим и абсурден (для меня, но не для других). Если бы я мог понять его, экстренный путь «веры» не был бы нужен. Это жертва не моего разума, а моего деревенского понимания и моей гордыни».

Страх перед Небом. — Ученик сказал: «Астрономия или уранология астрономов перестала делать какие-либо успехи с тех пор, как стала безбожной. Они перестали наблюдать за небом. Они сидят там и вычисляют, с единственной целью — вычислить отсутствие Бога. Семь лет назад я встретил преподавателя астрономии. Он не знал, что небесный экватор проходит через пояс Ориона, и не мог указать эклиптику. Он хвастался тем, что не знает созвездий, говоря, что знать их — не наука. Нашего ближайшего соседа, Луну, долгое время игнорировали. А ведь в 1866 году было замечено, что там произошли изменения и что кратер Линнея был на грани исчезновения. С другой стороны, они пытаются подавать сигналы Марсу. Если бы человек, который в своем безумии недавно решил, что разгадал тайну Вселенной без Бога, только знал, как «боги» относятся к нам, и если бы он понимал сигналы, которые они посылают нам ежедневно и ежечасно, он вышел бы, как Петр, и заплакал бы о том, что отрекся от своего Господа или вел себя так, будто не знал Его».

Козлоногий Пан и страх перед свирелью. — Учитель сказал: «Как и все низшие классы, обезьяноподобные считают себя сверхлюдьми, которые маршируют во главе всех движений и могут регулировать развитие. Их бог — лохматый Пан, который был козлом и стал получеловеком, а позже — Злым, Сатаной, или противником Бога. Но они должны стыдиться своего бога, ибо называют себя атеистами. Их религия — это религия сатанистов. Когда они слышат о каком-либо добром поступке, они фыркают. Они находят удовольствие в преследовании и мучении любого, в ком видно хоть что-то доброе, и называют его лицемером. Их дети учатся лгать, как только учатся говорить. Величайший поэт обезьяноподобных написал плач о «Упадке лжи» и героическую поэму в шести песнях во славу противоестественного порока. Они все извращенцы, по большей части тайно, но выдают себя в своих писателях, которые пишут от имени женщины и с женской точки зрения, против мужчины. Ибо из-за смешения полов они потеряли всякое различие полов; они перестали мыслить и чувствовать как мужчины. Они бегут, как собаки, уткнувшись носом в след белого человека, чтобы укусить его, дабы он стал таким же, как они».

«Есть белые люди, соблазненные самками обезьяноподобных. Дети — бастарды, и их жизнь — это постоянная борьба против сатанинского наследства, полученного от матерей. Некоторые сражаются тщетно; другие находят Помощника. Есть только Один — Иисус Христос, Изгоняющий демонов. Ты знаешь, что я был таким бастардом и вел эту битву, которая еще не завершена».

«Обезьяноподобные проповедуют терпимость. Под этим они подразумевают, что все, что они делают, должно быть прощено и что им должна быть предоставлена свобода распространять свои доктрины, в то время как они более или менее тайно преследуют христиан. Как только они начинают чуять христианскую кровь, они содрогаются. Тогда они начинают отлучать «еретика». Его имя больше не упоминается, а если оно появляется в печати, его вычеркивают. Если он раньше принадлежал к стану обезьяноподобных, теперь его называют отступником и он должен умереть как предатель».

«Когда обезьяноподобный умирает, он получает апофеоз в отсутствие пантеона. На похоронах считают венки, изучают прикрепленные к ним надписи; если чьего-то имени нет, он отлучен. Церемония в точности как на шабаше ведьм, когда «верные» давали свои свидетельства. Но может случиться, когда они призывают Пана, что он отвечает свирелью. Тогда, если он показывается в лесу или в спальне, их охватывает панический страх; они плачут, как дети, боящиеся темноты, или бегут в санатории, чтобы лечиться от неврастении, бессонницы и сердечных жалоб».

Их Евангелие. — Учитель продолжал: «Но обезьяноподобные также сконструировали догматическое богословие, которое является пародией на христианскую веру. У них есть доктрина примирения, которая провозглашает примирение с жизнью, но на самом деле это компромисс со всей грязью жизни, которую обычно вытирают о коврик у двери дома. Они учат людей быть терпимыми к низости и порочности; они описывают людей как славных малых, как беспечных существ, которые в глубине души совершенно добры — «в них нет злобы». По-настоящему добрые люди, которые не могут совершить ничего дурного, кажутся обезьяноподобным пуританскими. «Зачем нам мучить себя в единственной жизни, которая у нас есть?» — спрашивают они, будучи совершенно уверенными, что после смерти будут уничтожены, как личинки».

«Согласно этому искаженному евангелию, неправильно описывать в литературном произведении, как злодеи, лжецы, обманщики, сводники получают по заслугам. Мы должны, говорят они, прощать бессовестных и упрямых. Христианство, с другой стороны, учит, что мы должны прощать раскаявшихся, которые исправляются. В евангелии обезьяноподобных все учение Христа софистически искажено. По их мнению, все Магдалины — интересные невинные жертвы социальных обстоятельств, в то время как Христос принял только ту Магдалину, которая оставила порок».

Склонность обезьян. — Учитель продолжал: «Это все ядро дарвинизма, это безумие, которое заразило умы поколения, перенапряженного погоней за властью и роскошью. Но этого Вельзевула можно было изгнать только другим. Это был Ницше. Он был выпущенным на волю демоном, который убил обезьяну, восстановил человека и изменил старые народные оценки. Его поняли, потому что он говорил на языке обезьяноподобных. Это был единственный способ заставить их слушать, ибо они никогда бы не услышали христианского пророка. Но после того, как он высказался, его язык был пригвожден, и его сказка была окончена».

«Жозеф Пеладан был христианским пророком школы терапевтов и ессеев. Обезьяноподобные боялись его и не могли произнести его имя, ибо оно застревало у них в горле. Только христианский высший класс понимал его. Его христианство было светлым и эзотерическим, возможно, слишком светлым. Но после паломничества к гробу Христа он обнаружил обман, повернулся спиной к «примирению с жизнью» и отрекся от поклонения красоте, которое было лишь наряжанием обезьян в белые простыни и листья плюща. Он перестал интересоваться животным и нагим, раскусил «радость жизни» и Нору [1], разоблачил жульничество терпимости и принял крест всерьез, как он есть, на себя. Пеладан был живым протестом против обезьянства. Он представлял подводное течение, а не поверхностный поток. Все же подводное течение всегда готово подняться, перелиться через край и очистить берега, которые во время отлива служили местом для свалки мусора».

[1] Героиня «Кукольного дома» Ибсена.

Тайна Креста. — Учитель сказал: «Конфликт между язычеством и христианством сейчас решается в мире. Но так же верно, как христианство предшествовало язычеству во времени, так же верно будущее принадлежит христианству, хотя в данный момент обезьяноподобные взяли верх. Их эдикт о терпимости позволяет им во имя свободы запрещать проповедь христианства. Они закрывают церкви, объявляют Иуду невиновным, дают право голоса сумасшедшим женщинам, пишут языческие учебники для детей, ставят у власти мошенников и крючкотворов, ибо их царство от мира сего. Но с христианством происходит то же, что с ореховым деревом, плоды которого сбивают палками и с которым грубо обращаются, чтобы оно приносило плоды и процветало. Ночь становится темнее перед рассветом. Семена шпината топчут, чтобы они лучше росли; землю нужно боронить, разбивать и укатывать, чтобы она могла дать урожай; золото должно быть очищено в огне, а лен — вымочен в воде. Крест указывает вверх, вниз, в стороны, на четыре стороны света одновременно; это завершение компаса. Страдание выжигает мусор души. Я видел человека, который перенес все горести, выпавшие на долю человечества; и все же, чем больше он страдал, тем прекраснее он становился. Это тайна креста и страдания. «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Экзамен и летние каникулы. — Учитель сказал: «Когда, достигнув зрелости, просыпаешься к новому сознанию и обнаруживаешь, что все, что у тебя есть, заимствовано, начинаешь срезать себя до корня, чтобы пустить новый стебель, который принадлежит тебе. Когда мы вступаем в старость, этот стебель увядает до корня (процесс, который Сведенборг называет «опустошением»); срезанные ранее ветви снова расцветают и выпускают новую листву, которая похожа и в то же время не похожа на прежнюю. Но когда старое и новое процветают вместе, весь результат сбивает с толку; но корень остается прежним и раскрывает природу растения. Диссонансы жизни увеличиваются с годами, и материал жизни становится настолько огромным, что его невозможно должным образом обозреть. Поэтому живешь больше воспоминаниями, чем настоящим, и вдоль всей линии своего опыта. Иногда я живу в своем детстве, иногда в зрелом возрасте».

«Но странно, что не чувствуешь старость началом конца, а введением в нечто новое, т.е. когда обрел веру или уверенность в том, что есть жизнь на той стороне. Чувствуешь себя так, словно готовишься к экзамену, выполняя предварительные упражнения, и буквально снова становишься молодым. В этом есть легкий оттенок экзаменационной лихорадки, но также и большие надежды, смешанные с мечтами о будущем. Они напоминают нам о рождественских радостях, летних каникулах, семейных собраниях с примирениями и исполнением желаний. Но есть также запах сорванных березовых листьев и морского берега; слышится звон воскресных колоколов и органов, привлекательность новой одежды, белого белья и купания в зеленой морской воде. Есть чувство, похожее на вечернюю молитву и чистую совесть, жену, дом и ребенка после путешествия, огонь в очаге после снежной бури, первый бал и того, с кем больше всего любил танцевать, открытие копилки, и, наконец, экзамен и летние каникулы».

Поворот и лавировка. — Учитель продолжал: «Теософы говорят о семи планах Кама-локи, состояния после смерти. Я признаю, что при определенных обстоятельствах я жил одновременно на нескольких планах. Это было трудно для меня и еще труднее для понимания моих врагов. Я хотел бы объяснить эти противоречия в существовании расщеплением личности или умножением эго. Я также искал решение загадки в самоадаптации к своему окружению, на что ссылается святой Павел в Первом послании к Коринфянам: «Для Иудеев я был как Иудей... Для подзаконных был как подзаконный... Для чуждых закона — как чуждый закона... Для немощных был как немощный»... Кьеркегор говорит о Sympaschomenos, который радуется с радующимися, плачет с плачущими, груб с грубыми, утончен с утонченными».

«Сведенборг делает другое предположение: «Когда человек должен родиться заново, его желания и ложь не могут быть отброшены сразу, ибо это было бы равносильно уничтожению всего человека, потому что пока он живет только в них. Поэтому долгое время злые духи остаются с ним, чтобы возбуждать его желания, дабы они могли быть растворены многими способами».

«Раньше я верил, когда был молодым с молодыми, старым и мудрым со старыми, безумным с безумными, что оказываю им услугу. Как поэт, я жил мгновение в их жизни и их настроениях, которые затем изображал и забывал себя. Часто благодаря этим возвратам к стадиям, которые я оставил позади, казалось, что я поднялся выше, как корабль лавирует, чтобы поймать более благоприятный ветер».

Притяжение и отталкивание. — Учитель продолжал: «Существует как притяжение, так и отталкивание между подобными душами. Подобное любит подобное, но не всегда; часто неподобное ищет неподобного. Один добрый человек жаловался мне, что его удел — всегда быть в дурном обществе и никогда не встречать добрых людей, которые могли бы возвысить его. Поскольку он был силен, его, по крайней мере, не тянуло вниз, но он не замечал, что оказывал доброе влияние на свое дурное окружение. У него, правда, был повод видеть и слышать зло; но, с другой стороны, он был способен реагировать на него через отвращение, которое оно вызывало в нем. Не проводя сравнения, мы можем сказать, что Христос не привлекал людей высокого положения и хорошего характера, но бедных дьяволов и слабые характеры, больных, одержимых, грешников, воров, мытарей и блудниц. Его ученики не понимали его учения, но интерпретировали все материально. Он отвечал на их упреки словами: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Я подавлю свое прежнее возражение, ибо экспериментально склоняюсь перед «безумием креста», поскольку опыт научил меня, что мудрость может быть получена только смиренным умом и что послушание лучше жертвы. В последнее время моя постоянная молитва заключалась в том, чтобы я мог попасть в хорошее общество, которое могло бы возвысить меня, и избегать дурного общения, которое, по меньшей мере, влечет за собой вредную связь с низшим планом. По правде говоря, это моя вина, что те, кто ищет меня, ищут мое старое эго, и, когда не находят его, верят, что меня невозможно найти».

Двойник. — Ученик сказал: «Когда человек начинает любить женщину, он впадает в транс и становится поэтом и художником. Из ее пластичного, неиндивидуализированного материала он лепит идеальную форму, в которую вкладывает все лучшее, что есть в нем самом. Так он создает гомункула, которого принимает за своего двойника, и с этим она позволяет ему делать все, что он хочет».

«Но этот астральный образ может быть также куклой, которую она, охотница, выставляет как приманку, в то время как сама с заряженным ружьем лежит в кустах и выслеживает свою добычу. Любовь мужчины к своему гомункулу часто переживает любую иллюзию; он может питать смертельную ненависть к ней самой, в то время как его любовь к двойнику продолжается. Но этот маскарад порождает глубочайшие диссонансы и беды. Он становится косоглазым, созерцая два образа, которые не совпадают. Он хочет обнять свое облако, но хватает тело; он хочет услышать свою поэму, но она чужая; он хочет увидеть свое произведение искусства, но это лишь модель. Он счастлив во время своего транса, хотя мир не может понять его. Когда он просыпается от своего сомнамбулизма, его ненависть к женщине возрастает по мере того, как она не соответствует его образу ее. И если он убивает своего двойника, тогда с любовью покончено и остается только безграничная ненависть».

Лапа или рука. — Ученик сказал: «В замечательной «Книге джунглей» Киплинга мальчик близок со всеми видами животных, но не с обезьянами, которые являются худшими из всех существ и состоят из злобы и преступлений. Когда Гёте во второй части «Фауста» хочет изобразить призраков и злых духов, он использует те же маски и костюмы, что и для обезьян на Ведьминской кухне в первой части. И именно среди этих выродившихся скотов человек (?) теперь изо всех сил пытается искать свое происхождение. Что касается меня, я предпочел бы вести свое происхождение от благородного коня, или рассудительного и честного слона, или от мужественного и благодарного орла».

«Но вероятно, что обезьяны происходят от выродившихся людей, беглых преступников и потерпевших кораблекрушение Робинзонов Крузо. Рука шимпанзе — это не лапа, которая эволюционирует в руку, а человеческая рука, которая вырождается в лапу. Хиромант мог бы прочитать линии на ней; маникюрша могла бы улучшить ее и сделать способной носить перчатку. Если бы человек действительно произошел от обезьян, согласно закону филогенеза, ребенок должен был бы рождаться с волосатым телом. Но сейчас он появляется на свет гладким, как ангел, часто без волос даже на голове. Позор мне, что я служил Королю обезьян, соблазнителю моей юности! И это было так глупо!»

Тысячелетняя ночь обезьян. — Когда солнце христианства взошло над миром, для обезьяноподобных естественно наступила ночь. Когда они повернулись спиной к свету, все для них исказилось. Правое стало левым, восток — западом, добро — злом, черное — белым, день — ночью. Поэтому до сих пор читают об их тысячелетней ночи, как они называют Средневековье. Когда дикие племена Европы стали ручными, когда старые и больные стали объектами жалости, когда правительства правили и законы защищали, когда вера, надежда и любовь, самопожертвование и рыцарство процветали, тогда для язычников наступила ночь. Когда Европа получила науку, когда Альберт Великий, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Арнольд и Василий основали химию, металлургию и физику, их тьма сгустилась. Когда средневековое искусство достигло кульминации в благороднейшем произведении искусства — готическом соборе — тогда перед глазами гигантов потемнело; их уши не могли выносить звона колоколов и органной музыки. Наконец, Средневековье открыло порох, компас и книгопечатание. Религиозный человек, чьи паруса несли знак креста, открыл Америку. Но Павел, ученик Климента Римского, уже знал «океан, который не может быть пересечен людьми, и земли, которые лежат за ним» [1].

Посреди тьмы язычников был свет монастырских школ и университетов, в которых преподавалась как духовная, так и мирская мудрость. Сочинялись рыцарские поэмы, романы и драмы. Карл Великий был христианским царем Соломоном; он победил филистеров в Саксонии, строил храмы из руин Рима, вел ученые беседы и слушал легенды, возделывал землю и давал законы. Это была самая яркая фаза Европы, ставшей патриархальной и христианской. Боги, конечно, больше не ходили по земле, но посланники Бога были в постоянном общении с людьми и открывали им тайны Божьего царства, которые были записаны в Апокалипсисах и, лучше всего, в «Золотой легенде». «Подражание Христу» Фомы Кемпийского было напечатано и до сих пор читается даже протестантами. Можно даже читать Отцов Церкви: Августина, Иеронима, Златоуста; Августин использовался в моей юности как пособие для конфирмации. За двести лет до Реформации — раскола в Церкви, как его следовало бы назвать — Данте написал самую христианскую из всех поэм, которую язычники пытались украсть для себя. Боккаччо толковал «Инферно» с профессорской кафедры, что стало достойным наказанием за прегрешения его юности. Боттичелли, Липпи, Гирландайо были великими религиозными художниками Средневековья. Их ученики Микеланджело и Рафаэль были набожными христианами, хотя язычники хотели присвоить их под ложным названием Возрождение, или новое рождение язычества. Когда в начале Нового времени начало смеркаться, для язычников и для «последних афинян» взошел рассвет. Последних? Конечно, будут еще афиняне, которые захотят возить сов в Афины.

[1] Климент, Послание к Римлянам, гл. xx.

Любимчик. — Юлиан был иллирийцем, из хищного государства, состоявшего из смешанной финикийской расы, поклонявшейся Ваалу и Астарте. У него была маленькая голова и отсутствие затылка; у него были толстые губы, борода, кишащая паразитами, длинные ногти и черные руки, которыми он копался в кровоточащих телах убитых зверей, чтобы предсказывать будущее по их сердцам и печени. Его веселые религиозные службы состояли в жертвоприношении животных и сопровождались танцами бесстыдных девиц. Чтобы опровергнуть древнее пророчество, он хотел заново построить Храм в Иерусалиме. Но из земли вырвался огонь, так что предприятие было сорвано в самом начале. Этот безумец однажды пришел в Антиохию, где было сто тысяч язычников, от которых он ожидал, что они встретят его публичными жертвоприношениями и танцами. Вместо этого его встретил единственный священник с гусем. Вот и все!

Эта непривлекательная личность, ставшая любимцем «Последнего афинянина» [1] и новых язычников, была в конце концов завлечена в пустыню. Там он страдал от голода и жажды, пока копье не пронзило его печень. Но невероятно, чтобы он воскликнул: «Ты победил, Галилеянин!». Он был слишком глуп для этого.

Научные злодейства. — Если кто-то приходит к вам и говорит: «Я не понимаю доказательства существования Бога», вы должны ответить: «Ты не понимаешь, потому что твое нечестие омрачает твое понимание». Все атеисты — негодяи, и все негодяи — атеисты. Их интеллект настолько засорен грехом, что они не могут понять простейшие учения христианства: Воплощение и, следовательно, Непорочное Зачатие Бога, Его Воскресение и Вознесение.

Когда сектанты пришли к Лютеру и сказали, что не могут понять его, потому что у них другой Дух, он ответил: «Я ударю твой Дух по рылу! Бог да запретит тебе, сатана!». Безбожник или так называемый свободомыслящий — это негодяй, который позволяет себе все. Его естественная симпатия к мерзавцам настолько сильна, что он даст ложную клятву, чтобы спасти виновного от осуждения с помощью ложного алиби. Он обвинит невиновного и будет преследовать его из одной апелляционной инстанции в другую, чтобы упечь его в тюрьму, и потребует крупную сумму денег в качестве награды за свое злодеяние.

Когда виновного оправдывают, они устраивают ему банкет, его товарищи пишут оды в его честь, его повышают в должности и, наконец, назначают наставником молодежи. Когда атеист берется за науку, можно быть уверенным, что результатом будет только злодейство. Он лживо утверждает, что видел такие-то и такие-то вещи под микроскопом, чтобы иметь возможность написать о них трактат. Если он астроном, он увидит столько каналов на Марсе, сколько пожелает его профессор. Если его профессор не верит в каналы на Марсе, он не увидит ни одного.

[1] «Последний афинянин» — название произведения Виктора Рюдберга.

Некробиоз, т.е. Смерть и Воскресение. — Зимой я нашел куколку майского жука и положил ее на свой письменный стол. Однажды вечером при свете лампы она начала щелкать и совершать небольшие движения. Полагая, что тепло развило моего жука, я открыл его черный гроб, но к своему изумлению обнаружил лишь белую слизь без признаков организации; она пахла кислым желудочным соком. Эта полужидкая масса, однако, обладала способностью к движению. Позже, когда у меня появился микроскоп с большим полем зрения, я вскрыл куколку бабочки и исследовал ее. На чистом желтом фоне жидкой материи был набросан, так сказать, контур будущей бабочки в полутени, без какой-либо телесной организации. Это называется «некробиоз», или отмирание живой ткани. А распад куколки в слизь называется «гистолиз». Его реорганизация, как говорят, происходит с помощью corpora adiposa, или частиц жира. Больше этого я ничего не знаю. Я написал в Германию (где привыкли знать все) и попросил прислать работы, рассматривающие метаморфоз куколки, но по этому важнейшему и интереснейшему вопросу их не оказалось. Отец Дарвин и его сын Геккель ничего не знали и не хотели знать о воскресении; они знали только о рождении и смерти. Наконец, я купил за двадцать пять крон большую работу о бабочках, составленную профессором. В ней не было ни слова о некробиозе куколки. Но иногда я вижу на надгробии внутри церковной стены этот символ: гусеница, куколка и бабочка.

Тайный суд. — Когда видишь факт, повторяющийся регулярно и при определенных условиях, веришь, что открыл закон. Я думаю, что открыл закон, а следовательно, и трибунал, чьи решения мы видим, но чью внутреннюю работу можем только угадывать. У меня был родственник, который достиг определенного возраста, «никогда не имея времени» подумать о смерти. 18 января 18— года у него случился инсульт, и он упал. Это было первое предупреждение. Затем он начал думать о смерти и жизни после нее и занимался этим шесть лет; затем он умер ровно в тот же день, 18 января. Тот факт, что интервал составил шесть лет, заставил меня вспомнить о шести годах Бисмарка в Заксенвальде, когда он сидел один и размышлял о преходящем характере величия и, как ни странно, повредил своей репутации, будучи преданным тщеславием и сделав неосторожные откровения. Затем мне пришло в голову, что Наполеон шесть лет был на острове Святой Елены и в конце концов стал настолько хорошо «подготовлен», что принял причастие на смертном одре. Лежал ли Гейне на земле ровно шесть лет, с телом, иссохшим до размеров детского, и терзаемый страхом потерять жену, я не могу сказать определенно; но это было около шести лет. Хорошо известно, что благочестивый Линней должен был провести свои последние годы сидя в кресле, парализованный; и даже он не избежал беспокойства со стороны сварливой жены, Бог один знает почему!