«Зоны духа: Книга размышлений»

Трудно распутать. — Учитель сказал: «С возрастом, как известно, приходишь к иному взгляду на жизнь, чем был раньше. Тогда из-за своего богатства и разнообразия жизнь почти неизмерима и, прежде всего, очень трудна для распутывания».

— В сорок лет я вернулся домой после многолетнего отсутствия. По прибытии я получил письмо с требованием долга от букиниста. Как ни странно, без возможности объяснить почему, этот долг не вызвал у меня дальнейшего беспокойства совести. Но потом пришел друг и посоветовал уладить дело, так как букинист распространял обо мне дурную славу. Я пошел и оплатил пустяковый счет, но букинист выглядел таким беспокойным и странным, был таким вежливым и благодарным, что я начал размышлять о нем. Когда я пришел домой, я вспомнил вот что: двадцать лет назад я доверил ему антикварное произведение искусства для продажи. После того как я несколько раз посетил человека в его лавке, а предмет не был продан, мне стало стыдно приходить еще, я начал думать о другом и забыл об этом деле. Его нынешняя благодарность показала, что он не забыл; мы были тогда в расчете, если он еще не был должен мне чего-то».

— Теперь мне стало стыдно за него, и я решил не упоминать об этом деле. Но тут мне пришло в голову, что я должен его предшественнику сумму денег за книги. Я пошел снова, обнаружил, что он ведет себя так же беспокойно, как и раньше, и спросил адрес его предшественника. Тот был в Америке. Я спросил, есть ли у него родственники здесь, в городе. Их не было. Я пошел домой и подумал про себя: «Тогда мы должны оставить и это дело». Таким образом, в старости нужно чередовать платить и отпускать; то как должник, то как кредитор. Но кто подводит баланс счетов? Богиня правосудия, а она ни глуха, ни слепа».

Искусство сведения счетов. — Учитель продолжал: «Действительно, похоже, что мы не можем уйти отсюда, пока все не будет улажено, большое и малое одинаково. Недавно умер мой давний друг, который в важный момент помог мне сотней крон. [1] Я поначалу рассматривал это как заем. Но он никогда не требовал возврата, и за сорок лет, прошедших с тех пор, он постепенно превратился в моей памяти в благодетеля, и все было хорошо. Когда он наконец умер миллионером, я не хотел беспокоить его душеприказчиков пустяком, но послал венок на похороны со вздохом благодарности и многими добрыми мыслями. Был ли это конец? Нет! Вскоре после этого я почувствовал своего рода внутреннее предостережение возобновить отношения с переплетчиком, которого перестал нанимать из-за его небрежности. Он пришел и был рад снова получить работу; он был очень доволен и заявил, что я появился как раз вовремя, чтобы спасти его. Когда я понял его трудности, ибо у него была семья, я был готов дать ему пятьдесят крон авансом, но так как у меня не было сдачи, я дал ему сто, хотя и неохотно. Я видел, как его спина выпрямилась, и его уверенность в жизни возродилась. Он ушел — и никогда не вернулся. Сначала я злился, потому что он обошелся со мной как с дураком, и я засыпал его письмами. Но потом воспоминание о моем покойном друге вернулось; различные мысли сплелись в моем уме — удовольствие называть его мошенником, пятидесятикронная купюра, которая превратилась в стокронную, нужда мошенника и роль, которую я сыграл как спаситель. В своем уме я дал ему освобождение и стал совершенно спокоен».

[1] Одна крона = 1 шиллингу 3 пенсам.

Красивое старение. — Учитель продолжал: «Когда становишься старым, удивляешься поначалу, как люди имеют, так сказать, разрешение причинять тебе несправедливость. Если жалуешься, не находишь сочувствия. Даже наши друзья принимают сторону тех, кто причиняет нам вред. Но когда мы открыли секрет этого, мы принимаем все спокойно. Тебя обманывают в обычных делах, и говоришь себе: «Это в возмездие за то». Наши дети оказываются неблагодарными и трудными в обращении, точно такими же, какими были мы. Молодые люди дерзки и нахальны по отношению к нам, и мы видим наши прежние «я», отраженные в них. Слуги делают свою работу плохо и совершают мелкие кражи; мы должны мириться с этим, когда думаем о нашей собственной работе, выполненной кое-как в различных случаях. Друзья вероломны, точно так же, как мы были сами. Практикой приходишь наконец к тому, что не просишь больше, не требуешь больше и больше не злишься. Я тогда всегда думаю о Давиде, когда Семей бросал в него камни и проклинал его, а Авесса хотел отсечь голову клеветнику. Давид отказался мстить, сказав: «Пусть он проклинает, ибо Господь повелел ему». Когда тот же царь из-за своих грехов должен был выбирать между голодом, мором или набегами врага, он молился: «попасть в руки Божьи, а не в руки человеческие».

— Он понимал, как красиво стареть и сводить свои счеты. Так он и ушел, славя Бога, «Который испытывает сердце и любит правоту».

Восемь диких зверей. — Учитель сказал: «Ты сам знаешь, что когда просыпаешься от сомнамбулизма, находишь мир совершенно безумным. Тогда теряешь всякую надежду и всякое доверие и веришь, что мы преданы во власть Дьявола. Однажды во время такого момента пробуждения я читал труды адвентистов, и мне пришла в голову мысль, что они правы. Они основывают свою веру на Откровении Иоанна Богослова и говорят следующее: «Мы живем в последнюю эру, во время которой восемь диких зверей правят землей. От христианства не осталось и следа: власть, богатство, промышленность, искусство, наука, литература — в руках язычников. Государственное искусство диких зверей — ложь и сила, чередующиеся с самым коварным лицемерием. Они проповедуют мир, раздают премии мира, строят дворцы мира, но всегда ищут войны, чтобы иметь возможность грабить и тиранить. Если их подчиненные верят им и сами проповедуют мир, их бросают в тюрьму. Но, говорит Иоанн, народы придут с Востока и уничтожат безбожников, отвергших Христа. Последняя битва должна быть при Мегиддо в Сирии. Но поскольку все это происходит под контролем Бога, дикие звери защищены, чтобы выполнить свою работу палачей. Число последнего дикого зверя, 666, еще не истолковано, ибо оно еще не пришло. Восемь диких зверей вы можете найти в книге, которая называется A de G; [1] о народах Востока вы читаете каждое утро в своей газете. Похоже почти, что это правда. Пиетисты верят в это и держат свои светильники горящими».

Глухие и слепые. — Учитель продолжал: «Под властью дикого зверя люди стали деморализованными. Они отвергают всякую идею воздающей справедливости. Если кто-то указывает на пример таковой, его подавляют. Если богохульник теряет язык, они называют это «актиномикозом», не более того. И упорство нераскаявшихся восстает против самого неба: «До неба так далеко; что мы о нем знаем? Мы муравьи; никакой Бог не беспокоится о нас». Если с человеком случается что-то хорошее, он приписывает это собственной силе; если что-то злое, он называет это «неудачей». Наука объясняет землетрясения алгеброй, а если хочет быть очень ученой — сейсмологией. Количество преступлений и пороков, которые должны существовать, фиксируется статистикой. А ведь небо так близко. Невидимые слуги Божьи вокруг нас, на улицах и в наших комнатах. Мы не видим их, но те, у кого есть глаза, и только они, созерцают их действия. Мир похож на огромный институт для глухих и слепых, в котором несчастным говорят их учителя, что они единственные, кто может видеть и слышать. Теософы говорят, что мы уже живем двумя жизнями — сознательной на земле и бессознательной наверху. Но большинство людей, кажется, разорвали связь с высшим планом, и поэтому они не могут постичь то, что свыше, но обнаружили, что во вселенной нет ни высшего, ни низшего».

[1] Не объяснено в оригинальном примечании.

Воспоминания. — Ученик сказал: «Часто мой опыт подтверждал это высказывание теософов, что, как и здесь, мы живем также на высшем плане, откуда получаем наши вдохновения, идеи и интуиции. После таких посещений (происходят ли они по ночам?) я не процветаю здесь внизу, но нахожу все извращенным, дефектным, абсурдным. Однажды мне пришла странная мысль, что мой истинный дом где-то в другом месте и что смутное воспоминание заставило меня придать моему нынешнему дому устройство, похожее на устройство моего настоящего дома».

— В моем нынешнем жилище была комната, которая после определенных бурь, длившихся два года, была так опустошена, что выглядела так, словно в ней побывали дьяволы. Затем сумма денег попала мне в руки неожиданно. На следующее утро я проснулся с четким решением отремонтировать и обставить комнату. Я сразу пошел к обойщику и знал так точно, какую мебель и шторы я хочу, что когда я увидел материал, он показался мне знакомым и желанным. Пришел рабочий, оказался честным, работал тихо, как дух, и через несколько дней комната была готова. Когда я вошел в нее, меня охватила своего рода экстатическая дрожь, словно я уже видел эту комнату однажды при счастливых обстоятельствах. И теперь, когда я вхожу в комнату один, я вижу, что она напоминает нечто, чего я не помню, но что ждет меня. Мне кажется, я знаю, что там меня ждет моя единственная истинная жена, мои дети, друзья и родственники, и что эта неполнота, которую я вижу, — лишь бедная копия, нарисованная по смутному воспоминанию. Подумать только, если бы это было так!»

Дети — чудо-дети. — Учитель ответил: «То, что ты говоришь, согласуется с теорией припоминания Платона. Он верит, что все, чему учится ребенок, восстанавливается из какого-то предыдущего знания. За мой долгий опыт мне часто случалось встречать людей, которые с первого взгляда казались старыми знакомыми. Кажется, тоже, что женщина, которую мы любим, кажется нам родственной, созданной для нас, посланной на наш путь. Но больше всего это относится к нашим детям. Все дети, вопреки пустым разговорам, — чудо-дети, пока не научились говорить. Маленькие дети часто говорят вещи, которые поражают. Они понимают все, что мы говорим, даже когда мы скрываем это от них. Они кажутся чтецами мыслей, угадывают наши самые тайные намерения и упрекают нас заранее. «Не делай этого», — сказал мой двухлетний ребенок, прежде чем мой план был наполовину сформирован. «Что?» — спросил я. Ребенок не ответил, но улыбнулся лукаво и слегка смущенно, словно хотел сказать: «Ты сам уже знаешь». Когда ребенок научился молчать, он толкал ногой стул, когда разговор родителей граничил с непристойностью. Часто он говорил как старший человек, который понимает вещи лучше других. В три года он высказал такое мнение о няне: «Ханна очень милая, но она не понимает, как обращаться с детьми». Когда ее мать была грустна, он говорил: «Сядь здесь и не грусти; я расскажу тебе историю». Я лишь добавлю — в этом не было никакой мимикрии, как был бы склонен верить обезьяний король. Что же это было тогда?»

Человекоподобные люди. — Учитель сказал: «Кажется, что некоторые ошибки необходимы и неизбежны. Они появляются как своего рода инфекционный вирус. Поколение прививается им, носит зародыш, пока он не прорастет, и тогда с этим покончено. Взгляды на мир и человека возникают, распространяются, испаряются и исчезают. Но те, кто был привит ими, верят, что это их собственные взгляды, потому что они ассимилировали их со своей личностью. Часто ошибка заканчивается компромиссом с новым взглядом. Так дарвинизм сделал вероятным, что люди происходят от животных. Затем пришли теософы с мнением, что наши души находятся в процессе переселения из одного человеческого тела в другое. Отсюда это чрезмерное чувство дискомфорта, эта тоска по избавлению, это ощущение стесненности, боль существования, стенания твари. Те, кто не чувствует этого беспокойства, но процветает здесь, вероятно, дома здесь. Их необъяснимая симпатия к животным и их неверие в бессмертие души указывает на связь с низшими формами существования, которые они осознают и которые мы не можем отрицать. Доктрина, что мы созданы по образу Божьему, не содержит противоречия, ибо дух от Бога; но нет слова, которое пугает этих антропоморфистов так сильно, как слово «дух». Да, есть одно, и это слово «духи», которое заставляет плотскую часть их содрогаться».

Христос воскрес. — Учитель сказал: «После того как мы имели христианство как цивилизующий фактор в течение девятнадцати сотен лет, люди начинают обсуждать его. Подходящее ли это время спрашивать, существовал ли Христос и являются ли документы христианства подлинными? Это напоминает автора, который написал книгу, чтобы доказать, что Наполеон никогда не существовал. Это как если бы мы сейчас обнаружили, что «Записки» Цезаря ложны и что он никогда не завоевывал Галлию, или как если бы мы обсуждали, было ли полезно открытие Америки. Сторонники Ибсена отрицали, что Колумб открыл Америку; они говорят, что это был Лейф Эрикссон (возможно, скоро мы услышим, что это была его жена)».

— Однако Христос вернулся снова в конце прошлого века и был принят всеми. Язычники изображали его как бедного школьного учителя; анархисты прославляли его как тип страдающего человечества; символисты воздавали ему почести как Christus Consolator; социалисты проповедовали его евангелие темным, усталым и обремененным. Его можно было видеть везде — в штабах французского генерального штаба и в шпионском бюро; в Лурде и в Риме; на Монмартре и в Москве. Его церкви и монастыри были очищены; его чудеса объяснены оккультистами, спиритами, гипнотизерами; наука прогрессировала и подтверждала пророчества. Наконец, мы увидели на конгрессе религий в Чикаго в 1897 году, что все народы и религии мира преклонили колени, когда читалась особая молитва Христа, молитва Господня. Тогда верующие обменялись братским поцелуем и приветствием: «Христос воскрес!»

Революционные овцы. — Учитель продолжал: «В 1889 году мы праздновали Французскую революцию, но в праздновании было мало жизни или порядка. Все, что было вырвано с корнем в 1789 году, все еще существовало — Церковь и Государство, короли и дворы, священники и чиновники. Французская республика была хуже всех, с ее дельцами Панамского канала во главе: Вильсоном, Герцем, Клемансо, Артоном. Конституция поддерживалась взятками, векселями, более или менее фальшивыми, и пенсиями. Должности создавались для того, чтобы найти места для избирателей, мужей любовниц и недовольных. В то время французская республика управлялась преступниками, а Церковь — язычниками. Военные и гражданские ордена продавались, произведения искусства покупались, голоса собирались. Нельзя было стать депутатом менее чем за двести тысяч франков. Тогда палачи и революции были необходимы, ибо принципы Великой революции, если можно говорить о принципах в связи с извергающимся вулканом, были забыты. Теперь, в перспективе ста лет, «Великая» революция выглядела только как казнь, децимация в большом масштабе; эксперимент с отрицательными результатами, но как таковой, безусловно, очень интересный. Одно из воспоминаний моей юности — когда мы, «рожденные с идеями Французской революции» (идеи, возрожденные в 1848 году), начинали говорить о «Великой» революции, нас называли «революционными овцами». Я не понимал этого в то время, ибо еще не думал сам, а лишь молол чепуху. Но теперь я понимаю это. Теперь мы знаем, что конституция страны почти безразлична для общего блага; таким образом, одна конституция не намного лучше или хуже другой».

«Жизнь соткана из того же материала, что и наши сны». — Учитель сказал: «Сама жизнь часто может казаться дурным сном. Однажды утром я отправился на прогулку в деревню и был погружен в свои мысли, когда большой датский дог бросился ко мне. Рядом стоял молодой негодяй, смеясь. Я вытащил револьвер и воскликнул: «Отзови собаку, или я застрелю ее». Парень только рассмеялся, собака отступила, и я пошел дальше. На обратном пути меня встретил человек, вооруженный мушкетом, и спросил, как я посмел угрожать застрелить его сына. Я ответил, что угроза относилась только к собаке. Вечером того же дня мне сказали, что собаку нашли мертвой и что меня подозревают в том, что я отравил ее. Хотя я был невиновен, меня считали убийцей. Вот так дела!»

— Снова: однажды вечером я пошел навестить свою четырехлетнюю дочь, которая ждала меня внизу в парке. Издалека я увидел ее в компании двух неприятного вида детей, но она меня не видела. Когда я ускорил шаги, я увидел, что она уходит дальше с детьми. Я позвал ее, но она не услышала. Я побежал и увидел ее у входа в подвал, в который дети хотели затащить ее. Она сопротивлялась им, но они схватились за ее одежду. Теперь она закричала и, следовательно, не услышала моего зова. Я хотел поспешить к ней, но между нами была лужайка с железной оградой вокруг нее, на которую я не решился ступить из страха перед полицией. Поэтому я стоял там и звал. Наконец мой ребенок вырвался, но не увидел меня. Так странно иногда случаются вещи!»

Евангелие язычников. — Учитель продолжал: «Евангелие язычников — это безнаказанность; если кто-то упоминает случай, когда негодяю пришлось плохо, язычники фыркают и говорят, что человек слишком суров. Но именно жизнь сурова. Евангелие язычников состоит в том, чтобы показать, что добродетель — это простота, которую соблазняют; что религия — это болезнь; что негодяйство — это форма силы, и оно должно побеждать по праву сильного. Иногда, для разнообразия, они требуют, чтобы слабого негодяя помиловали; чтобы все было прощено и допущено. Под «терпимостью» они имеют в виду, что нужно позволить подавлять и преследовать себя ими. Если кто-то сопротивляется, они кричат: «Он мстит. Он плохой человек». Но месть предполагает какое-то оскорбление как причину, и когда причина исчезает, исчезает и следствие. Конечно, есть люди, которые мстят за свою собственную глупость невинным. У меня есть враг, который до сих пор мстит мне, потому что не смог украсть мои деньги. Евангелием для него был бы закон наоборот: «Ты можешь воровать, но другие не могут».

Наказание воображением. — Учитель продолжал: «Сведенборг говорит о наказании воображением. Это то, что врачи обычно называют «галлюцинацией». Тот, кто страдает манией преследования, преследуем. Филистеры думают, что он преследуем только своими воображениями, но если мудрец спрашивает, почему он преследуем своими воображениями, совесть отвечает непрестанными попытками обнаружить преследователя. Пациент проходит через весь список лиц, которых он обидел. Если их много и их ненависть оправдана, можно вполне предположить, что больной человек преследуем их ненавистью, к которой его пробужденная совесть теперь восприимчива».

— В моей внутренней жизни наказание галлюцинациями играло главную роль; но после того как я обнаружил рациональное зерно этого, я рассматривал саму галлюцинацию как наказание. Самая суровая форма наказания — это подозрение, когда я вынужден подозревать невинных. Это непреодолимо. Мои мысли колеблются между доверием и недоверием. Я борюсь и побеждаю себя постепенно, либо признавая себя неправым, либо принимая вероломство со смирением. Но если я даю волю подозрению, я должен просить прощения; тогда я принимаю это унижение как освобождение. Большинство моих несчастий были воображаемыми; но они имели тот же эффект, что и реальные, потому что я пришел к осознанию своего собственного проступка. Неизлечимый человек — это упрямец, который считает себя несправедливо преследуемым другими людьми».

Банкротство философии. — «Когда Кант в темный период «Просвещения» доказал, что философия ничего не может доказать, он выдвинул теорию категорического императива и постулата, т.е. требований религии и морали. Говоря простым языком, это равносильно вере. Эта декларация банкротства философии спасла людей от бесполезного ломания головы. Христианство возродилось, теперь поддерживаемое философами с Гегелем во главе. Но старый поток снова потек параллельно с ним. Несмотря на банкротство философии, векселя выпускались и обналичивались тупоголовыми вольнодумцами Фейербахом и Штраусом. Они хотели приблизиться к Богу с повседневным интеллектом, который используют на кухнях и в бакалейных лавках. Последним дураком был Ренан, чьи чеки до сих пор циркулируют в основном среди студентов колледжей и тому подобных. В начале прошлого века Э.Т.А. Гофман писал так: «В древние времена у нас была простая великодушная вера; мы признавали, что есть Высшее, но знали также, что наши чувства недостаточны, чтобы достичь его. Затем пришло «Просвещение», которое сделало все таким ясным, что от чистоты ясности не было видно ни следа. И теперь нам говорят, что сверхъестественное должно быть схвачено твердой рукой из плоти и кости». Сегодня это называется наукой о религии. Это наука, которая исходит из ложной предпосылки, что религия — это психическое заболевание, потому что ее нельзя математически доказать».

Вся жизнь за час. — Учитель сказал: «У меня был странный опыт, который я не понял, но который должен помнить. Я проснулся однажды утром, чувствуя себя бодрым без всякой особой причины. Подчиняясь импульсу, я пошел в город. Пока я бродил наугад, я попал в квартал, где родился и вырос. Я видел детский сад и школу, в которую ходил, и дом моих родителей. Я прошел через узкие улочки и прошел мимо национальной школы, в которой меня мучили как студента-учителя. Я видел два разных дома, в которых страдал как частный репетитор. Я пошел на север и пришел в другую школу, в которой меня пытали. На рыночной площади я прошел мимо другого дома, в котором в моем детстве жил наш единственный знакомый, а двадцать лет спустя в том же жилище жил мой злейший враг. Я прошел мимо дома, в котором моя сестра вышла замуж тридцать лет назад, и другого дома, в котором мой брат пережил тяжелую борьбу. Затем я пришел в третью школу, в которой был студентом; в том же доме до сих пор живет мой первый и последний издатель. Я прошел мимо дома, где сорок лет назад меня приняли как претендента на сцену и где я предложил свою первую драму; также мимо дома, где я женился в первый раз. Затем смысл этого начал становиться яснее. Я видел мебельный склад, откуда я заказывал мебель в последний раз. Я прошел мимо дома, где моя жена и ребенок жили три года назад».

— В течение одного часа я увидел панораму всей своей жизни в живых картинах. Только трех лет не хватало до настоящего времени. Это было похоже на агонию или предсмертный час, когда вся жизнь проносится мимо тебя.

— Затем я почувствовал, что меня тянет на север, где живут мой последний ребенок и ее мать. Инстинкт подсказал мне принести духи для матери и плату за обучение для ребенка, так как в тот день она впервые шла в детский сад. Затем я начал охотиться за духами; это должны были быть сирень, но мне пришлось взять ландыши. Я также хотел цветы, но не смог найти ни одного.

— Так я продолжал путь на север и пришел к их дому; солнце светило внутрь, стол был накрыт к кофе; во всем чувствовался уют, домашняя обстановка и доброта. Меня приняли дружелюбно, я в одно мгновение почувствовал, что вся моя черная жизнь осталась позади, и осознал счастье просто быть живым».

Послевкусие. — Учитель продолжал: «Когда я ушел оттуда, я почувствовал счастье настоящего. Все прошлое было лишь темным фоном. Я был благодарен в своем сердце, когда вспоминал все, через что прошел, не погибнув. Когда я пришел домой, я узнал по телефону, что мой злейший враг умер утром этого самого дня. Его предсмертная агония происходила в то самое время, когда я совершал паломничество через свою прошлую жизнь. Я размышлял: почему я должен проходить через свою агонию как раз тогда, когда он умер? Он был «черным человеком» [1] с устаревшим материалистическим взглядом на вещи, который он считал современным; литературный торговец, который писал рецензии на мусорные книги маркиз, чтобы его приглашали в их замки, и хвалил своих сообщников, пока они общались с ним; сторонник клики и прокрутчик.

— Я никогда не вступал в личный контакт с ним, но однажды, давно, он называл себя моим учеником. Он не мог, однако, расти, ни следовать за мной вверх. Теперь было так, словно мое старое «я» умерло в нем. Возможно, поэтому я страдал его смертью и чувствовал ее именно сейчас. Но почему духи? Этого я не знаю. Но когда я узнал, что покойный разлагается так быстро, что его пришлось похоронить немедленно, я не мог не связать духи с его разложением. Когда восемь дней спустя я прочитал посмертную рецензию покойного на мою последнюю работу и увидел, что он сожалеет, что я не язычник, и оплакивал мое отступничество от Повелителя навоза, это было так, словно я уловил послевкусие из навозной ямы, и я схватил флакон с духами всерьез».

[1] Выражение Стриндберга для вольнодумца.

Персики и репа. — Учитель продолжал: «В то же время произошла похожая смерть. Другой из «Черных флагов» ушел при странных обстоятельствах через два дня после первого. Я знал этого человека в период, когда правил обезьяний король. Мы не любили друг друга, но как осужденные преступники были вынуждены держаться вместе. Наша дружба была лишь обратной стороной ненависти; его отвратительная внешность пугала меня; его профессия была столь же отталкивающей, но приносила много денег. Он писал согласно вкусу времени и жил в ложной идее, что он «просвещен» и либерально настроен. Когда его отец умер, сын выразил свое сожаление, что «его отец обрел веру своего детства». Что случилось потом? Сын, который жил верой в зло и уродство, начал развивать эту веру странным образом. Он в своих писаниях проявлял пристрастие к репе; в свои последние дни он прививал персики соком репы, чтобы заставить южный фрукт принять прекрасный вкус последней. Тот же извращенный вкус был очевиден в его последней книге; там его симпатия решительно на стороне «черных». Он закончил в сумасшедшем доме. Его нельзя было спасти, ибо он не знал, как искать Спасителя. Так он и умер. Я только что сожалел, что не послал цветов на его могилу, когда увидел в некрологе, что покойный изверг гнусную ложь против меня, которую близкий друг его теперь повторяет в печати. В том же уведомлении миру угрожают его посмертными писаниями. Когда они выйдут, я куплю цветок и подержу его под носом, пока буду вздыхать с благодарностью тому, кто вернул мне веру моего детства и спас меня от сумасшедшего дома».

Паутина лжи. — Ученик сказал: «Мне пятьдесят восемь лет; я лгал меньше других; и поэтому всегда верил тому, что говорили другие. Когда в старости я сижу вместе с друзьями моей юности и провожу сравнения, я обнаруживаю, что вся моя жизнь — это паутина лжи. Прошлой ночью я сидел с таким другом и имел затяжной разговор следующего интеллектуального рода. Я сказал: «Когда принц X. женился...» «Женился! Он не женат». «Разве? Это тоже ложь?» «Он никогда не был женат». «Теперь в течение двадцати лет я распространял, что он женат, и целая история была построена на этой лжи, которую я собирался рассказать, но теперь я должен бросить ее».

— Вот еще одна ложь! В течение тридцати лет я говорил людям, что доктор Х. присутствовал, когда казнили убийцу Малунгера. Он ложно сообщил мне, что, будучи студентом-медиком, получил поручение осмотреть голову после того, как она была отрублена. Он дал мне такие интересные детали на этот счет, что я привык описывать их в компании. Каким лжецом он был!

— «Но он был там». «Он был там?» «Конечно; я видел его стоящим за священником, когда я фотографировал эшафот». «Ты? Ты... Ты лжешь или он?» «Я нет». «Нет; теперь я не знаю, где я. Все вверх тормашками. Последние десять лет я опровергал ложь, которую распространял. Я сделал доктора Х. лжецом! Никогда не следует говорить или писать, а только рисовать вещи, которые абсолютно нужны. Он был тогда действительно там! Как я могу вернуть ему его честь, которой я его лишил?»

Лета. — Учитель ответил: «Вся эта паутина лжи, ошибок, недоразумений, которая составляет основу наших жизней, превращает саму жизнь в нечто сноподобное и нереальное и должна быть растворена, когда мы переходим в другую жизнь. Я читал сегодня об умирающем человеке. Вместо того чтобы видеть, как его жизнь проходит мимо него, как это обычно бывает, вся его жизнь растворилась в облаке; его память подвела; вся горечь и все неприятности исчезли; и, с другой стороны, все его разочарованные надежды приняли аспект реальности. Он думал, что любим своей женой, которая была холодна к нему; он благодарил ее за всю нежность, которую она никогда не проявляла ему. Детей, которые покинули его, он видел снова в ярком свете юности; он, казалось, слышал звук маленьких ножек по полу, характеристику счастливого дома, и его лицо носило счастливую улыбку. Темная осенняя погода снаружи сменилась весной; маленькие девочки подавали ему розы для поцелуя, чтобы усилить их ценность. Наконец он увидел себя и свою семью в беседке, пьющими кофе из дрезденских фарфоровых чашек, в которые они макали желтые шафрановые кексы... Затем он погрузился в свой последний сон. Это была красивая и завидная смерть; это был рай. Из древней Леты он пил забвение неприятностей, которые перенес, прежде чем ступил на Елисейские поля. Если бы это было только так! Тащить всю свою прошлую грязь с собой в памяти не может быть благоприятно для новой жизни в чистоте. Есть болезни, при которых теряешь память. Пусть смерть окажется такой болезнью!»

Страдающий Бог. — Учитель сказал: «Идея страдающего Бога была глупостью для греков, которые считали Бога тираном, злорадствующим над страданиями людей. Но кажущееся противоречие разрешается, если предположить, что Святое Существо помещает себя, так сказать, в человечество, и что человечество затем становится оскверненным. Это безграничное горе, как у того, кто поместил лучшую часть своей души и своих эмоций в женщину. Если она затем идет и оскверняет себя, она оскверняет своего мужа. Или природа отца перешла к его детям, и он желает видеть свои лучшие импульсы продолженными и умноженными ими, и свой образ облагороженным. Если дети бесчестят себя, отец страдает; ствол сохнет, когда корни повреждены».

— Такими я представляю чувства Бога-Отца, когда греховность человечества становится гнусной и бесчестит Его, и, возможно, угрожает затронуть Его собственную святость. Он будет гневаться и сетовать — возможно, даже чувствовать Себя оскверненным — скорее, чем отсечь раковую опухоль человечества. Христос больше не изображается красивым, но с чертами, искаженными грехами других; их он взял на себя или притянул к себе, ибо тот, кто приближается к смоле, оскверняется. Чтобы быть свободным от нечистого элемента, он должен умереть через разрушение тела. Воплощение влекло за собой величайшее страдание из всех».

«Но смерть Христа может также означать, что Отец освободил Себя от грехов человечества и разорвал связь с порочным родом, который Его обесчестил. Тот, кто теперь хочет искать Его, должен возвыситься до Его высот и обрести доступ туда чистой жизнью. Сам Он больше не снизойдет в эту долину скверны; воздух здесь слишком тяжел, а общество слишком разношерстно. И именно поэтому все обстоит так, как обстоит».

Искупление. — Учитель сказал: «Мне было очень трудно понять суть Искупления. Я часто пытался объяснить его так, чтобы это удовлетворило меня самого, но безуспешно. Если бы Бог принес в жертву Своего Сына как искупление за человечество, на земле неизбежно воцарились бы мир и райское спокойствие, но этого не произошло. Период римских императоров до Христа был поистине ужасен, но следующее тысячелетие оказалось не лучше; оно скорее напоминало потоп, в котором варвары истребляли старые народы. Второе тысячелетие было лучше, гораздо лучше. Третье, возможно, завершится полным примирением человечества с Богом. Все указывает на это, хотя язычники могут еще некоторое время царствовать как орудия кары, палачи и обладатели богатств. Египтянину отведена важная роль, и рабство неплохо в качестве дисциплинарной школы. В пустыне учишься трудному искусству одиночества, а в чужой земле Ассирии чувствуешь целительную тоску по дому. И все же, когда египтянин поднимает палку, чтобы ударить, утешься словами Христа к Пилату: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше". А когда ешь хлеб язычников, думай, как Маккавеи: "Я ем твой хлеб, но не приношу жертв на твоем алтаре". Все терпимо, пока мы не позволяем обмануть себя верой в то, что власть имущие — друзья и любимцы Бога. Наши светские господа, воображающие, что они способствуют развитию и являются единственными попечителями права, прогресса и просвещения, — лишь дети мира сего. Пусть им будет дано это, и пусть это пойдет им на пользу!»

Когда народы сходят с ума. — Учитель сказал: «Народы иногда охватывает безумие, как и другие болезни. Говорят, яванцы страдают хроническим безумием; мужчины бегают с ножом, чтобы убивать; женщины страдают манией подражания; если они видят, что кто-то подбрасывает что-то в воздух, они повторяют этот жест; в таких обстоятельствах они могут даже выбросить своих детей. Японцы, в свою очередь, подвержены мании величия; кто-то начинает кричать: "Мы покорим Китай!", и этот крик подхватывает весь город и вся страна. Французы были в бреду, когда в 1870 году пели "На Берлин" и даже не дошли до Рейна. Париж был захвачен. Но французы заявили, что он не захвачен, а сдался. Когда враг мирно вошел в город и пощадил его, а после заключения мира французы сами подожгли свой город. Это было безумие. Затем они расстреляли тридцать тысяч своих соотечественников, в то время как в самой войне погибло всего восемьдесят тысяч французов».

«Но некоторые народы охвачены манией самоубийства. Я знаю страну, из которой люди эмигрируют по сто человек в день; в которой единственная важная отрасль промышленности — добыча железа — затруднена экспортной пошлиной; это самоубийство. В той же стране, где налоги обычно собираются путем наложения взысканий, проголосовали за выделение сорока миллионов фунтов на армию; но когда дело дошло до составления списков призывников, людей не оказалось. В той же стране государство содержит железную дорогу длиной в сто миль; недавно поезд пришел с одним пассажиром, чья поездка обошлась государству более чем в тысячу крон. Это самоубийство».

Яд лжи. — Учитель сказал: «Вернемся к жизни и к людям, которых мы считаем, что знаем лучше всего, хотя самопознание — самое трудное из всего. Постоянное обвинение, которое люди предъявляют друг другу, — это ложь. Все лгут в той или иной степени — опуская главное и подчеркивая второстепенное или приукрашивая факты. Часто они делают это с извинительной целью; например, когда говорят о друге».

«Но есть люди, которые, кажется, состоят из лжи и обмана. Таковы лжецы по необходимости, которые лгут, чтобы чего-то добиться; таковы и лжецы из тщеславия, которые лгут, чтобы возвыситься над другими и подавить их. Можно отравиться атмосферой, которую они распространяют вокруг себя».

«Есть пара лжецов, которых я никогда не видел, но о которых часто слышал. Когда я просто слышу о них и их лжи, я чувствую, как страдает мой мозг, и их яд телепатически действует на мои нервы. Эту пару преследуют несчастья, и они живут в одиночестве. Они лгут и друг другу, и притворяются перед самими собой, что они мученики, хотя их несчастья вызваны исключительно их обманом. Они верят, что их преследуют люди, тогда как, напротив, люди бегут от них. Такими они были с детства и, кажется, не могут измениться. Возможно, их лживость — это форма наказания, ибо "ненавидящие праведного виновны"».

Убийственная ложь. — Учитель продолжил: «Когда живешь в близких отношениях с лжецами, рискуешь сам стать лжецом. Веришь тому, что они говорят, строишь свои взгляды на их лжи, добросовестно распространяешь их ложные слухи, защищаешь их софизмы и запутываешься в их обманах. Более того, искажается весь взгляд на жизнь, теряешь связь с реальностью, живешь в вымышленном мире чувств, считаешь друзей врагами, а врагов — друзьями, думаешь, что тебя любят, когда тебя ненавидят, и наоборот».

«Однажды лжец, с которым я жил в близких отношениях, заставил меня думать, что моя последняя книга потерпела неудачу. Пять лет я верил в это, страдал от этой веры и терял мужество. По возвращении в Швецию я обнаружил, что книга имела большой успех. Пять лет были вычеркнуты из моей жизни; я был близок к тому, чтобы потерять самоуважение и мужество продолжать существование. Это равносильно убийству. И такое поведение моего единственного друга, для которого я работал и шел на жертвы, потрясло меня настолько, что все мои идеи перепутались. Мне потребовались годы, чтобы привести их в должный порядок. Истинное и ложное смешались: ложь стала реальностью, и вся моя жизнь казалась такой же призрачной, как дым. Я был недалеко от краха и потери рассудка».

Невинная вина. — Учитель продолжил: «В течение пяти лет, когда я считал, что со мной поступили несправедливо, я и сам совершил проступок. Я проклинал тех, кто был справедлив ко мне, желал зла своим благодетелям, отталкивал своих почитателей, избегал своих сторонников. И когда теперь я должен был бы чувствовать раскаяние, я не мог сделать это искренне. С одной стороны, я чувствовал себя невиновным и почти жертвой чужой лжи. Но зло, которое я совершил, существовало, и его нужно было искупить. Такие узлы нелегко развязать. И все же в жизни нехорошо проявлять недоверие к людям; нужно относиться к вещам проще, без критики и слишком тщательного подсчета. Лжец, конечно, говорит: "Кто не смотрит в оба, сам виноват, если его обманули". Но если смотреть в оба и не позволять себя обмануть, тебя обвинят в болезненной подозрительности. Жить нелегко, и среди беззаконных людей лучше быть обманутым, чем обманывать. Талмуд говорит: "Будь лучше среди тех, кого проклинают, чем среди тех, кто проклинает; лучше среди преследуемых, чем среди преследователей: читай в Писании, ни одна птица не преследуется больше, чем голубь; однако Бог избрал его для жертвы на Своем алтаре"».

Очарование старости. — Учитель сказал: «Очарований старости много. Самое большое — это осознание того, что до вечера осталось недолго, когда можно раздеться и лечь, без необходимости вставать и одеваться снова. Уменьшение телесной силы ослабляет ее сопротивление свободным движениям души. Интерес к чисто временным делам уменьшается, и начинаешь смотреть на вещи с высоты птичьего полета. Казалось бы, важные мелочи сжимаются до незначительности. Старые оценки ценности вещей меняются. Все, что пережито, лежит, как соломенная подстилка, под ногами; стоишь в ней и растешь посреди своего прошлого. Мы нашли константу среди всех переменных, а именно: нестабильность жизни, бренность и изменчивость всего сущего. Все повторяется; сюрпризов почти нет. Мы знаем все заранее, не ждем улучшений, больше не обманываемся ложными надеждами, ничего больше не требуем от людей — ни благодарности, ни верности, ни любви, только некоторого общения в одиночестве. Если нас обманывают, мы думаем, что это часть игры, и даже находим в этом своего рода утешение, потому что это подтверждает наши взгляды, которые мы не любим видеть опровергнутыми. Мы становимся, наконец, веселыми пессимистами. Когда, обнаружив новый обман, мы можем сказать: "Что я вам говорил?", мы испытываем почти чувство удовольствия».

Система колец. — Учитель сказал: «В наших старых школах ученики располагались не по классам, а по кольцам, и парты стояли не рядами, а кругами. Когда я читал о кругах ада Данте, я вспоминал свою старую школу. Но и в жизни я обнаружил эту систему колец. Люди казались связанными в концентрические круги, каждый из которых образовывал маленькую систему взглядов. Каждый круг говорил на своем языке, выражал свой смысл в старых формулах, почитал своих богов, создавал своих великих людей, часто из ничего. В каждом круге нашли истину и работали ради развития, но иначе, чем в других. Первый круг был, по сути, самым низким, но считал себя самым важным, потому что был первым. Когда я читаю газету или книгу, пришедшую из других кругов, кроме моего, я вижу только одно — что они безумны или стоят на голове. Это душит меня и действует враждебно. Я полагаю, что пять великих рас земли чувствуют это, когда встречаются друг с другом. В своих умах они так же чужды друг другу, как если бы прибыли с пяти великих планет, хотя у них много общих человеческих черт».

Похоть, ненависть и страх, или религия язычников. — Учитель сказал: «Вы знаете, одной из моих задач в жизни было разоблачение гинеолатрии, поклонения женщинам в истории и жизни. Я назвал это "суеверием язычников", потому что в этом есть нечто исключительно языческое. Поклонение женщине — это религия язычников, но это религия страха, которая не имеет ничего общего с любовью. Похоть, ненависть и страх — вот ее составные части. Как только язычник оказывается рядом с женщиной, он становится ручным и трусливым; неверным своим друзьям, своим убеждениям и самому себе. Он немедленно желает, чтобы другие почитали его идола, которого он ненавидит и боится. Это сторона его животного самолюбия».

«Гинеолатрия по своему происхождению не христианская, а языческая. Все животные и дикие расы боятся своих женщин. Когда язычество в греко-римских и мавританских колониях южной Франции и Италии взяло верх, тогда началась гинеолатрия, поклонение госпожам. Это поклонение нечестно смешивали с рыцарским почитанием Мадонны, что было совсем другим делом. Эта религия язычников — религия страха и скрытой ненависти. Поэтому все тираны были наказаны тем, что женщина угнетала и мучила их. Сведенборг объясняет причину».

«Кого боги хотят погубить». — Учитель продолжил: «Доброжелательность и щедрость мужа по отношению к жене находятся в прямой зависимости от ее поведения. Поэтому, когда муж плохо обращается с женой, мы знаем, что она из себя представляет. Очевидно подчиненное положение, которое занимает женщина, является прямым результатом того положения, которое природа отвела этой незрелой переходной форме между ребенком и мужчиной. Ребенок также занимает подчиненное положение; это вполне естественно, и ни один разумный человек не возражал против этого. Женщина — это дух земли, осуществляющий определенную гармонию с земной жизнью. Эту земную жизнь мы должны принести в жертву; именно поэтому мужчина чувствует себя дома в своем жилище, и именно поэтому жена и ребенок утешают и защищают нас от холодной абстракции — жизни».

«Брак — это самая суровая школа, в которой учатся отречению и самообладанию; это также рассадник всякого рода пороков, особенно адского греха властности. Насколько низко стоят сыновья Повелителя навоза на лестнице развития, можно судить по их убеждению, что они равны женщине или подчинены ей. Ослепленные этой карательной галлюцинацией, они работают на собственное разрушение, когда сражаются за эмансипацию женщин, ибо боги хотят их погубить».

Рабство пророка. — «Стюарт Милль, ставший пророком женского дела, привязался к чужой жене. [1] В наказание он должен был жить в галлюцинации, что все свои мысли он черпает от нее. Она действительно была его медиумом и как таковая повторяла его мысли, как будто они исходили от нее, а он верил, что она его превосходит. Когда кто-то спросил, получил ли он свою "Логику", которую написал до знакомства с ней, тоже от нее, он ответил: "Да". Этот трезвый позитивист, веривший только в статистические таблицы, был одержим сильным заблуждением, что простая женщина — его Гений. Он не мог подняться до более высокой идеи Бога. В одном я уверен: как только человек оставляет Бога, он становится рабом женщины-дьявола. Все тираны, вверху и внизу, пойманы в эти цепи, из которых только Бог на небесах может помочь человеку. Но Он, безусловно, может. Это видно по тем, кто вышел живым из этого ада. Я знаю одного...»

«Я знаю двоих!» — перебил ученик.

[1] Миссис Тейлор.

Абсурдные проблемы. — Учитель продолжил: «Есть несколько причин, почему мужчина изображает женщину сфинксом. Она непостижима, потому что ее душа рудиментарна, а мыслит она телом. Ее суждения продиктованы интересами и страстями, она делает выводы в зависимости от состояния погоды и фаз луны. Она продаст своего лучшего друга за билет в театр или оставит больного ребенка, чтобы посмотреть, как поднимается воздушный шар. Она убивает мужа, чтобы иметь возможность поехать на курорт, и отрекается от своей религии ради бриллиантового кольца. В то же время она может казаться очаровательной женщиной, нежной к своим детям, любезной и, прежде всего, вежливой и обходительной. Она может также казаться хорошей хозяйкой или, во всяком случае, пользоваться репутацией таковой. Она может создать иллюзию, что быстро все схватывает, хотя на самом деле не понимает ни слова. Она может демонстрировать жертвы, которые являются лишь показухой, и отдавать только для того, чтобы получить обратно. Почему нельзя разгадать загадку этого сфинкса? Потому что никакой загадки нет! Почему женщина непостижима? Потому что проблема абсурдна. Она — иррациональная функция, потому что оперирует переменными величинами под знаками радикалов».

«Тем не менее мы принимаем ее как очаровательную реальность, восхитительного ребенка, который может выдернуть три волоска из нашей бороды; но если он выдернет четвертый, очарованию приходит конец».

Кривое ребро. — Учитель сказал: «Гёте говорит в своем "Диване" [1]: "Женщина сделана из кривого ребра; если попытаешься выпрямить ее, она сломается; если оставишь ее в покое, она станет еще кривее". Таким образом, ничего нельзя поделать. Единственная тактика, которую можно принять, как это сделал Наполеон, — это бегство или, во всяком случае, прекращение контактов и близости. Это никогда не подводит; если лишить женщину жертвы ее ненависти, она чахнет».

«Мужчина любит, а женщина ненавидит; мужчина дает, а женщина берет; мужчина жертвует, а женщина пожирает. Когда женщина хочет показать свое интеллектуальное превосходство, она совершает подлость. Ее крайнее стремление — обмануть мужа. Если она может обманом заставить его съесть конину, не заметив этого, она счастлива. Когда у женщины прорезаются молочные зубы, она учится не говорить, а лгать, ибо речь и ложь для нее синонимы. Каждый женатый мужчина знает все это. Но вежливость и собственное тщеславие заставляют его молчать. Часто он молчит из-за детей; часто потому, что ему стыдно за человечество. Он думает о том, как часто пили тосты за мать, жену, сестру, дочь — эти фикции в мире обмана, где все — суета сует. Но многие мужчины молчат, потому что боятся, что их назовут "женоненавистниками". Они боятся!»

[1] Это изречение принадлежит Мухаммеду.

Белое рабство. — Учитель сказал: «Во всем высшем и среднем классе и значительно ниже их в отношении брака дело обстоит так: когда мужчина женится, его работа, которую он не может переложить ни на кого другого, увеличивается. Его жена, напротив, сразу берет слугу, чтобы тот выполнял ее работу; если у нее есть дети, то берет еще и няню. Но сама она сидит без дела и пытается убить время бесполезными пустяками. Таким образом, у нее не появляется ни аппетита к обеду, ни сна по ночам. Вечером муж приходит домой и хочет насладиться домашним очагом; но жена хочет идти в театр и ресторан. Она не устала, но ей скучно от отсутствия занятий, и поэтому она хочет развлечений. Женщины, по сути, кажутся рожденными не для домашней жизни, а для театра, ресторана и улицы. Поэтому женщины жалуются, что должны сидеть дома. Хотя у них есть рабы, чтобы прислуживать им, они называют себя "рабынями" и проводят собрания за свою эмансипацию, но не за эмансипацию своих слуг. Их одураченные мужья содержат их, не замечая, что сами являются рабами; ибо тот, кто работает на праздных, — раб. Но написано: "Вы куплены дорогой ценой; не будьте рабами человеков"».

Дураки. — Ученик спросил: «Что такое женоненавистник?»

Учитель ответил: «Я не знаю. Но это выражение используется как упрек дураками для тех, кто говорит то, что думают все. Дураки — это те мужчины, которые не могут приблизиться к женщине, не потеряв головы и не став неверными. Они покупают расположение женщины, преподнося головы своих друзей на серебряных блюдах; и они впитывают столько женственности, что смотрят женскими глазами и чувствуют женскими чувствами. Есть вещи, которые не говорят каждый день, и не рассказывают жене, из чего состоит ее пол. Но иногда имеешь право изложить это на бумаге. Шопенгауэр сделал это лучше всех, Ницше неплохо, Пеладан — мастер. Теккерей написал "Жены мужчин", но книгу проигнорировали. Бальзак разоблачил Каролину в "Мелких невзгодах супружеской жизни". Отто Вейнингер обнаружил этот обман в двадцать лет; он не стал ждать последовавшей мести, а пошел своим путем, т.е. умер. Я сказал, что ребенок — маленький преступник, неспособный к самоконтролю, но я все равно люблю детей. Я сказал, что женщина — то, что она есть, но я всегда любил какую-нибудь женщину и был отцом. Поэтому всякий, кто называет меня женоненавистником, — болван, лжец или дурак. Или все трое вместе».

Неразрешимая путаница. — Учитель продолжил: «Если бы по ту сторону могилы был назначен судья Радамант, чтобы разбирать споры людей, он никогда бы не закончил. Жизнь — это такая ткань из лжи, ошибок, недоразумений, долгов и требований, что сведение баланса невозможно. Я знаю людей, о которых лгали всю их жизнь. Я знаю одного, которого всю жизнь клеймили как соблазнителя, хотя он никогда не соблазнял, а был соблазнен сам. Я знаю необычайно правдивого человека, который имел репутацию лжеца. Я знаю честного человека, который слыл вором. Я знаю человека, который был трижды женат и имел детей во всех трех браках, но о котором говорили, что он не мужчина, потому что он, как мужчина, не хотел быть рабом своей жены. Я знаю многих, кто искренне религиозен и все же называются лицемерами, хотя главное в религии — искренность. Но, с другой стороны, я знаю язычников, которые выдавали себя за атеистов, хотя в своих спальнях пели покаянные псалмы, когда нервничали в темноте и боялись последствий своих злодеяний. Они были такими трусливыми, что не смели попасть под подозрение в религиозности, но хвастались своим мужеством и силой характера. Они не хотели бросать "Черные флаги"; они не хотели быть неверными идеалу своей юности — безбожию. Подлая правота и добросердечная глупость образуют проблему, слишком сложную даже для самого Радаманта. Только Распятый мог решить ее единственными словами, которые Он обратил к благоразумному разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю"».

Фантомы. — Учитель сказал: «Когда интеллект и способность к размышлению созревают и начинаешь думать о людях, их очертания начинают растворяться, и они превращаются в фантомы. Действительно, никогда по-настоящему не знаешь человека; знаешь только свои или чужие представления о нем, но когда эти представления меняются, образ его становится нечетким и скрывается за вуалью. Мы формируем свое представление о человеке, которого никогда не видели, согласно чужим идеям о нем. Так, например, личность знаменитого художника была описана мне одним автором. Через два года у автора сложилось другое представление о нем, и он передал его мне, и мне пришлось изменить свой взгляд на него. Затем пришел другой описатель и дал мне совсем другое представление о художнике. За ним последовали третий и четвертый. После этого я увидел картины художника и не мог понять, как он мог писать так, как писал. Но самого художника я никогда не видел. Он стал для меня фантомом без четких очертаний, состоящим из разноцветных кусков стекла, которые не гармонируют и меняются в зависимости от моего настроения. Я ожидаю, что когда встречу его, он совсем не будет похож на мое представление о нем, а произведет эффект совсем другого независимого фантома».

Миражи. — Учитель сказал: «Когда я долго живу в одиночестве, мои знакомые начинают казаться мне миражами. Некоторые выигрывают от расстояния, вызывают только дружеские чувства и окружены атмосферой света и покоя. Другие, которых я очень люблю, когда они рядом, проигрывают от отсутствия и кажутся враждебными. Так я могу ненавидеть друга в его отсутствие, смотреть на него как на неприятного и враждебного, но как только он приходит, вступаю с ним в дружеский контакт. Есть женщина, чье присутствие я не могу выносить, но которую люблю на расстоянии. Мы пишем друг другу письма, полные уважения и дружелюбия. Когда мы некоторое время тоскуем друг по другу и должны встретиться, мы немедленно начинаем ссориться, становимся вульгарными и несимпатичными и расстаемся в гневе. Мы любим друг друга на более высоком уровне, но не можем жить в одной комнате. Мы мечтаем встретиться снова, одухотворенными, на каком-нибудь зеленом острове, где можем жить только мы двое, или, во всяком случае, только наш ребенок с нами. Я помню полчаса, которые мы втроем действительно провели рука об руку на зеленом острове у морского побережья. Это казалось мне раем. Затем часы пробили полдень, и мы снова оказались на земле, а вскоре после этого — в аду».

Не шути с любовью. — Ученик сказал: «Когда мужчина и женщина соединены в любви, результатом является единое существо, чье существование — положительное удовольствие, пока царит гармония. Но это существо — чрезвычайно чувствительный восприимчивый инструмент и подвержено помехам от внешних токов, которые действуют с любых расстояний, неудобство, которое оно разделяет с беспроволочным телеграфом. Поэтому нарушение отношений между супругами — величайшая боль, которая существует. Неверность — это космический преступление, которое вводит того или иного члена супружеской пары в извращенные отношения с собственным полом. Если муж любит другую женщину, его жена подвергается ужасным переменным токам; по очереди она любит и ненавидит женщину, которая является ее соперницей. Часто она может быть другом любовницы своего мужа, но чаще — ее врагом. Тот, кто встает между парой, которая любит, делает это не безнаказанно. Ненависть, которую он вызывает, настолько ужасна, что он может быть парализован разрядом, потерять всякую энергию и радость жизни. Поэтому справедливо сказано: "Не шути с любовью"».

«Принимающая» религия. — Ученик сказал: «Когда буддизм, смешанный с ведантизмом, стал модным в 1890 году, все ренегаты от христианства устремились к нему и пытались заполнить вакуум в своей религиозной жизни. Шесть тысяч новых богов были встречены аплодисментами немедленно; новая троица — Брахма, Вишну, Шива — не встретила возражений; духи, призраки, джинны, феи считались вполне естественными; рай и ад Гаутамы шли в придачу, сопровождаемые легким привкусом аскетизма. Те, кто отрицал Воскресение, находили реинкарнацию вполне простым делом. Но фаворитом был Кришна. Он был воплощением бога Вишну, который сошел на землю, чтобы родиться от земных родителей и спасти падшее человечество. Его пришествие было предсказано и настолько страшило, что была задумана резня новорожденных, подобная той, что в Вифлееме, но безуспешно. Кришна выполнил свою миссию, победил злые силы и, наконец, претерпел добровольную смерть. Это "принялось"! Троица Брахма, Вишну, Шива "принялась", а Отец, Сын, Святой Дух — нет. Кришна "принялся", а Христос — нет. Это было странно!»

Шестое чувство. — Ученик продолжил: «Внешний глаз может отражать образы, внутренний глаз может их постигать. Поэтому существует два вида зрения, внешнее и внутреннее. Из чувств обоняние — самое непосредственное, когда дело касается передачи впечатлений. Но, кажется, существуют и два вида способностей обоняния. Сведенборг говорит, что лживый человек пахнет кислым желудочным соком, но только для того человека, по отношению к которому он был лжив. В этом случае обонятельное восприятие субъективно, но оно имеет большую объективную ценность при суждении о людях. В этом случае орган обоняния, кажется, работает с эфирными волнами. Согласно учению Сведенборга о соответствиях, добрые люди источают сладкий аромат, а плохие — зловоние, подобное трупному. Он говорит, что скряги пахнут крысами и так далее. Легенды о святых рассказывают, что трупы тех, кто сохранил свои души и тела чистыми, когда они разлагаются, источают цветочный аромат. Короче говоря, у каждой души свой запах, который варьируется в зависимости от ее характеристик».

«Это шестое чувство гигиенист одежды Егер считал открытым после того, как начал наблюдать и тренировать своего внешнего и внутреннего человека. Я расскажу теперь о своем собственном опыте в этом деле. Он не начался, пока я не прошел через великий очистительный огонь, который сжег мусор моей души, и после того, как я выбрался из худшей грязи путем самодисциплины и аскетизма. Привыкли вываривать камедь из сырого шелка, прежде чем его прясть, и так мои нервные волокна, казалось, были "вычищены" страданиями жизни и прошли процесс, подобный "очистке" шелка».