«Сочинения, связанные с донатистским спором»

Гл. iii. — 4. Эти сравнения из Евангелия вы, несомненно, узнаете. И мы не можем предполагать, что они даны для какой-либо иной цели, кроме как чтобы никто не хвалился человеком, и чтобы никто не превозносился один пред другим, или не разделялся один против другого, говоря: «Я Павлов», когда, конечно, Павел не был распят за вас, и вы не были крещены во имя Павла, тем более в имя Цецилиана или кого-либо из нас, чтобы вы научились, что до тех пор, пока плевелы измельчаются вместе с зерном, до тех пор, пока плохая рыба плавает вместе с хорошей в сетях Господних, до тех пор, пока не придет время отделения, ваш долг — скорее терпеть примесь плохого из уважения к хорошему, чем нарушать принцип братской любви к хорошим из-за какого-либо соображения о плохих. Ибо эта примесь не для вечности, а только для времени; и она не духовная, а телесная. И в этом ангелы не будут склонны ошибаться, когда они соберут плохое из среды хорошего и предадут их в печь огненную. Ибо Господь знает Своих. И если человек не может телесно отойти от тех, кто практикует беззаконие, пока длится время, во всяком случае, пусть каждый, кто называет имя Христа, отступит от беззакония. Ибо тем временем он может отделиться от нечестивых в жизни, и в нравах, и в сердце и привязанностях, и в тех же отношениях отступить от его общества; и такое отделение должно всегда поддерживаться. Но пусть отделения в теле ждут до конца времен, верно, терпеливо, храбро. В соображении о каковой надежде сказано: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа». Ибо величайшая пальма терпения завоевывается теми, кто среди лжебратий, которые вкрались незаметно, ища своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, все же показывают, что они со своей стороны не стремятся нарушить любовь, которая не их, а Иисуса Христа, каким-либо бурным или опрометчивым разногласием, ни разорвать единство сети Господней, в которой собраны рыбы всякого рода, пока она не будет вытянута на берег, то есть до конца времен, какой-либо злой ссорой, взращенной в духе гордыни: в то время как каждый может думать о себе, что он есть нечто, будучи на самом деле ничем, и так может ввести себя в заблуждение, и желать, чтобы достаточное основание могло быть найдено для отделения христианских народов в суждении его самого или его друзей, которые заявляют, что они знают вне всякого сомнения некоторых злых людей, недостойных общения в таинствах христианской религии: хотя что бы они ни знали о них, они не могут убедить Католическую Церковь, которая, как было предсказано, распространена по всем народам, поверить их рассказу. И когда они отказываются от общения с этими людьми, как с людьми, чей характер они знают, они оставляют единство Церкви; тогда как они должны были скорее, если бы в них действительно была та любовь, которая все переносит, сами терпеть то, что они знают в одном народе, чтобы не отделять себя от добрых, которых они были не в состоянии по всем народам наполнить учением зла, чуждого им. Откуда даже, не обсуждая дело, в котором они уличены самыми вескими доказательствами в том, что возводили клевету на невинных, им с большей вероятностью верят в том, что они выдумали ложные обвинения в выдаче священных книг, когда обнаруживается, что они сами совершили гораздо более тяжкое преступление злого разделения в Церкви. Ибо даже если бы все обвинения, которые они бросили в выдаче священных книг, были правдой, все же они никоим образом не должны были оставлять общество христиан, которые восхваляются Священным Писанием даже до краев земли, на соображениях, с которыми они были знакомы, в то время как эти люди показывали, что они не были знакомы с ними.

Гл. IV. — 5. И я не хотел бы, чтобы меня понимали так, будто я призываю пренебречь церковной дисциплиной и позволить каждому делать все, что ему угодно, без всякого контроля, без своего рода целительного вразумления, без кротости, внушающей страх, — без суровости любви. Ибо что тогда станет с наставлением апостола: «Увещевайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем; смотрите, чтобы кто никому не воздавал злом за зло»? Во всяком случае, добавив эти последние слова: «смотрите, чтобы кто никому не воздавал злом за зло», он достаточно ясно показал, что нет никакого воздаяния злом за зло, когда кто-либо вразумляет бесчинных, даже если за грех бесчинства назначается наказание в виде вразумления. Следовательно, наказание в виде вразумления не есть зло, хотя сам грех и является злом. Ибо это, поистине, сталь не врага, наносящего рану, а хирурга, проводящего операцию. Подобные вещи совершаются внутри Церкви, и дух кротости в ее пределах горит ревностью к Богу, дабы чистая дева, обрученная единому мужу, Христу, не была в каком-либо из своих членов развращена от простоты, которая во Христе, как Ева была обольщена хитростью змия. Тем не менее, да не будет того, чтобы слуги домовладыки забыли наставление своего Господа и воспламенились таким огнем святого негодования против множества плевел, что, стремясь собрать их в связки прежде времени, они вырвут с корнем и пшеницу вместе с ними. И в этом грехе были бы повинны эти люди, даже если бы они доказали, что обвинения, которые они выдвигали против предателей (традиторов), были истинными; ибо они отделились в духе нечестивого высокомерия не только от нечестивых, чьего общества они, как заявляли, избегали, но также от добрых и верных во всех народах мира, которым они не могли доказать истинность того, что, по их словам, знали; и вместе с собой они увлекли в ту же погибель многих других, над которыми имели некоторую власть и которые не были достаточно мудры, чтобы понять, что единство Церкви, рассеянной по всему миру, ни в коем случае нельзя оставлять из-за чужих грехов. Так что, даже если бы они сами знали, что выдвигают истинные обвинения против некоторых своих ближних, все же таким образом слабый брат, за которого умер Христос, погибал из-за их знания, в то время как, соблазняясь грехами других людей, он разрушал в себе благословение мира, которое имел с добрыми братьями, которые отчасти никогда не слышали таких обвинений, отчасти остерегались поспешно верить тому, что не было ни обсуждено, ни доказано, отчасти же, в мирном духе смирения, оставляли эти обвинения, каковы бы они ни были, на усмотрение судей Церкви, которым все дело было передано за морем.

Гл. V. — 6. Посему вы, святые отпрыски нашей единой Католической матери, остерегайтесь со всей возможной бдительностью, в должном подчинении Господу, примера подобного греха и заблуждения. С каким бы великим светом учености и репутации ни сиял тот, кто пытается увлечь вас за собой, как бы он ни хвалился тем, что он драгоценный камень, помните всегда, что та доблестная жена, которая одна лишь любезна своему мужу, которую Священное Писание изображает нам в последней главе Книги Притчей, драгоценнее любых драгоценных камней. Пусть никто не говорит: «Я последую за таким-то, ибо именно он сделал меня христианином», или: «Я последую за таким-то, ибо именно он крестил меня». Ибо «ни насаждающий есть что, ни поливающий, но Бог, дающий возрастание». И «Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Также никто, кто проповедует имя Христа и совершает или преподает таинство Христа, не должен быть предметом следования в противовес единству Христа. «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом. Ибо каждый понесет свое бремя», — то есть бремя отдачи отчета; ибо «каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не будем же более судить друг друга». Ибо, что касается бремени взаимной любви, «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя». Посему будем «стараться сохранять единство духа в союзе мира»; ибо никто, кто собирает вне этого мира, не собирает со Христом; но «кто не собирает со Мною, тот расточает».

Гл. VI. — 7. Более того, касается ли это Христа, или Его Церкви, или любого другого вопроса, связанного с вашей верой и жизнью, — не говоря уже о нас самих, которых ни в коем случае нельзя сравнивать с тем, кто сказал: «Хотя бы мы», — во всяком случае, как он продолжал говорить: «Хотя бы даже Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что» вы приняли в законных и евангельских Писаниях, «да будет анафема». Осуществляя этот принцип действия в наших отношениях с вами и со всеми, кого мы желаем приобрести во Христе, и, среди прочего, проповедуя святую Церковь, о которой мы читаем как об обещанной в Божьих посланиях и видим, что она исполняется согласно обетованиям во всех народах мира, мы заслужили не благодарность, а пламя ненависти от тех, кого мы желаем привлечь в Его премирное лоно; как будто мы крепко связали их в той партии, для которой они не могут найти никакой защиты, которую могли бы представить; или как будто мы так давно дали наставления пророкам и апостолам, чтобы они не вносили в свои книги никаких доказательств, которыми можно было бы показать, что партия Доната есть Церковь Христова. И мы, действительно, дорогие братья, когда слышим ложные обвинения, выдвигаемые против нас теми, кого мы оскорбили проповедью красноречия истины и опровержением суетности заблуждения, имеем, как вы знаете, самое обильное утешение. Ибо если в делах, которые они ставят мне в вину, свидетельство моей совести не восстает против меня перед лицом Бога, куда не может проникнуть никакой смертный взор, то я не только не должен быть подавлен, но должен даже радоваться и веселиться, ибо велика моя награда на небесах. Ибо, по правде говоря, я должен учитывать не то, насколько горько то, что я слышу, а насколько оно ложно, и насколько истинен Тот, в защиту чьего имени я подвергаюсь этому, и к Кому сказано: «Имя Твое — как разлитое миро». И заслуженно оно благоухает во всех народах, хотя те, кто злословит нас, пытаются ограничить его аромат одним уголком Африки. Почему же мы должны принимать за обиду то, что нас поносят люди, которые таким образом умаляют славу Христа, чья партия и схизма находят соблазн в том, что было предсказано так давно о Его восхождении на небеса и об излиянии Его имени, как благоухания мира: «Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя»?

Гл. VII. — 8. В то время как мы свидетельствуем о Боге в этом и подобном смысле против суесловия людей, мы вынуждены претерпевать горькие оскорбления от врагов славы Христовой. Пусть говорят, что хотят, пока Он увещевает нас, говоря: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». То, что Он говорит в первом случае, «за правду», Он повторил в словах, которые использует впоследствии, «за Меня»; видя, что Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением: чтобы, как написано, хвалящийся хвались Господом». И когда Он говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах», если я с чистой совестью держусь того, что сказано «за правду» и «за Меня», то всякий, кто намеренно умаляет мою репутацию, против своей воли способствует моей награде. Ибо не только Он наставил меня Своим словом, но и утвердил меня Своим примером. Следуйте вере святых Писаний, и вы обнаружите, что Христос воскрес из мертвых, вознесся на небо, сидит одесную Отца. Следуйте обвинениям, выдвинутым Его врагами, и вы тотчас поверите, что Он был украден из гробницы Его учениками. Почему же мы, защищая Его дом в меру способностей, данных нам Богом, должны ожидать иного обращения от Его врагов? «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» Если, следовательно, мы страдаем, то будем и царствовать с Ним. Но если не только гнев обвинителя поражает слух, но и истинность обвинения жалит совесть, какая мне польза, если бы весь мир превозносил меня вечной хвалой? Так ни похвала того, кто хвалит, не имеет силы исцелить виновную совесть, ни оскорбление того, кто злословит, не ранит добрую совесть. Однако ваша надежда, которая в Господе, не обманута, даже если мы случайно являемся втайне тем, кем наши враги хотят нас видеть; ибо вы возложили свою надежду не на нас, и никогда не слышали от нас никакого подобного учения. Вы, следовательно, в безопасности, кем бы мы ни были, вы, которые научились говорить: «На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: улетай на гору вашу, как птица?»; и «На Бога уповаю, не боюсь: что сделает мне человек?». И тем, кто пытается сбить вас с пути к земным высотам гордых людей, вы знаете, что ответить: «На Господа уповаю: как же вы говорите душе моей: улетай на гору вашу, как птица?»

Гл. VIII. — 9. И не только вы в безопасности, кем бы мы ни были, потому что вы удовлетворены самой истиной Христа, которая в нас, поскольку она проповедуется через нас и повсюду во всем мире, и потому что, охотно слушая ее, насколько она излагается смиренным служением нашего языка, вы также думаете о нас хорошо и по-доброму, — ибо так ваша надежда в Том, Кого мы проповедуем вам по Его милосердию, которое простирается на вас, — но, более того, все вы, кто также приняли таинство святого крещения от нашего служения, можете по праву радоваться той же безопасности, видя, что вы были крещены не в нас, а во Христа. Вы, следовательно, облеклись не в нас, а во Христа; и я не спрашивал вас, обратились ли вы ко мне, но к живому Богу; и не верите ли вы в меня, но в Отца, Сына и Святого Духа. Но если вы отвечали на мой вопрос с искренними сердцами, вы были помещены в состояние спасения не через омовение плотской нечистоты, но через ответ доброй совести перед Богом; не сослужителем, а Господом; не глашатаем, а судьей. Ибо неправда, как необдуманно сказал Петилиан, что «совесть дающего» или, как он добавил, «совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы омыть совесть принимающего». Ибо когда дается нечто от Бога, оно дается в святости, даже совестью, которая не свята. И, конечно, принимающий не в силах различить, свята ли упомянутая совесть или не свята; но то, что дается, он может различить с ясностью. То, что известно Тому, Кто всегда свят, принимается с совершенной безопасностью, каков бы ни был характер служителя, из чьих рук оно принимается. Ибо если бы слова, которые произносятся с кафедры Моисея, не были обязательно святыми, Тот, Кто есть Истина, никогда не сказал бы: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но если бы люди, произносящие святые слова, были сами святы, Он не сказал бы: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Ибо истинно, что люди никак не собирают виноград с терновника, потому что виноград никогда не растет из корня терновника; но когда побег виноградной лозы обвился вокруг терновой изгороди, плод, который висит на нем, не рассматривается поэтому с ужасом, но терновник избегается, в то время как виноград срывается.

Гл. IX. — 10. Поэтому, как я часто говорил прежде и стремлюсь донести до вас, кем бы мы ни были, вы в безопасности, имея Бога своим Отцом, а Его Церковь — своей матерью. Ибо хотя козлы могут пастись вместе с овцами, все же они не встанут по правую руку; хотя плевелы могут быть обмолочены вместе с пшеницей, они не будут собраны в житницу; хотя плохая рыба может плавать вместе с хорошей в сетях Господних, она не будет собрана в сосуды. Пусть никто не хвалится даже добрым человеком: пусть никто не избегает добрых даров Божьих даже в плохом человеке.

Гл. X. — 11. Пусть этого будет достаточно для вас, мои возлюбленные христианские братья Католической Церкви, в том, что касается настоящего дела; и если вы будете твердо держаться этого в католической любви, до тех пор, пока вы являетесь одним верным стадом одного Пастыря, меня не слишком беспокоят оскорбления, которые любой враг может расточать мне, вашему товарищу по стаду или, во всяком случае, вашей сторожевой собаке, до тех пор, пока он вынуждает меня лаять скорее в вашу защиту, чем в свою собственную. И все же, если бы для дела было необходимо, чтобы я вступил в свою собственную защиту, я сделал бы это с величайшей краткостью и величайшей легкостью, свободно присоединяясь ко всем людям в осуждении и свидетельстве против всего периода моей жизни до того, как я принял крещение Христа, насколько это касается моих злых страстей и моих заблуждений, дабы, защищая этот период, я не казался ищущим своей собственной славы, а не Его, Который по Своей благодати избавил меня даже от меня самого. Посему, когда я слышу, как оскорбляют ту мою жизнь, в каком бы духе ни действовал тот, кто оскорбляет ее, я не настолько неблагодарен, чтобы огорчаться. Как бы сильно он ни порицал какой-либо мой порок, я хвалю его в той же мере, как своего врача. Почему же я должен беспокоиться о защите тех прошлых и устаревших зол в моей жизни, в отношении которых, хотя Петилиан сказал много ложного, он все же оставил невысказанным больше истинного? Но что касается того периода моей жизни, который последовал за моим крещением, то вам, знающим меня, я излишне рассказываю о тех вещах, которые могли бы быть известны всему человечеству; но те, кто не знает меня, не должны поступать со мной так несправедливо, чтобы верить Петилиану, а не вам относительно меня. Ибо если не следует верить панегирикам друга, то не следует верить и клевете врага. Остаются, следовательно, те вещи, которые скрыты в человеке, в которых одна лишь совесть может свидетельствовать, что не может быть свидетелем перед людьми. Здесь Петилиан говорит, что я манихей, говоря о совести другого человека; я же, говоря о своей собственной совести, утверждаю, что нет. Выбирайте, кому из нас вы скорее поверите. Тем не менее, поскольку с моей стороны нет нужды даже в этой краткой и легкой защите, где вопрос стоит не о заслугах какого-либо отдельного лица, кем бы он ни был, а об истине всей Церкви, у меня есть еще что сказать любому из вас, кто, будучи из партии Доната, прочитал злые слова, которые Петилиан написал обо мне, чего я не услышал бы от него, если бы не заботился о потере вашего спасения; но тогда мне недоставало бы недр христианской любви.

Гл. XI. — 12. Какое же чудо, если, когда я собираю зерно, которое было вытрясено с гумна Господня, вместе с почвой и плевелами, я терплю вред от пыли, которая отскасывает на меня; или что, когда я усердно ищу потерянную овцу моего Господа, я бываю исцарапан терниями колючих языков? Умоляю вас, отложите на время все соображения партийности и судите с некоторой долей справедливости между Петилианом и мною. Я желаю, чтобы вы были знакомы с делом Церкви; он — чтобы вы были знакомы с моим. И по какой иной причине, как не потому, что он не смеет просить вас не верить моим свидетелям, которых я постоянно цитирую в деле Церкви, — ибо это пророки и апостолы, и Сам Христос, Господь пророков и апостолов, — тогда как вы легко верите ему во всем, что бы он ни пожелал сказать обо мне, человеке против человека, и, более того, об одном из вашей собственной партии против чужого для вас? Петилиан, следовательно, царствует безраздельно. Всякий раз, когда он направляет на меня какое-либо оскорбление, какого бы характера оно ни было, вы все аплодируете и кричите в знак согласия. Это дело он нашел, в котором победа возможна для него, но только с вами в качестве судей. Он не будет искать ни доказательств, ни свидетелей; ибо все, что он должен доказать своими словами, — это то, что он расточает самые обильные оскорбления тому, кого вы наиболее сердечно ненавидите. Ибо в то время как, когда свидетельство божественного Писания цитируется в таком изобилии и в таких ясных выражениях в пользу Католической Церкви, он остается безмолвным среди вашей скорби, он выбрал для себя тему, на которую может говорить под аплодисменты от вас; и хотя он действительно побежден, все же, притворяясь, что стоит непоколебимо, он может делать заявления обо мне, подобные этому, и даже хуже этого. Достаточно для меня в отношении дела, которое я сейчас защищаю, что, кем бы я ни оказался, Церковь, за которую я говорю, непобедима.

Гл. XII. — 13. Ибо я человек с гумна Христова: если плохой человек, то часть плевел; если хороший, то зерно. Веялка этого гумна — не язык Петилиана; и тем самым, какое бы зло он ни изрек, даже с истиной, против плевел этого гумна, это никоим образом не вредит его зерну. Но во всем, в чем он бросил какие-либо поношения или клевету на само зерно, его вера испытывается на земле, а его награда увеличивается на небесах. Ибо где люди являются святыми слугами Господа и сражаются со святостью за Бога, не против Петилиана или какой-либо плоти и крови, подобной ему, а против начальств и властей, и мироправителей тьмы века сего, таких, как все враги истины, которым я хотел бы, чтобы мы могли сказать: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе», — где слуги Божьи, говорю я, ведут такую войну, тогда все клеветнические поношения, которые изрекаются их врагами, которые вызывают дурную молву среди злонамеренных и тех, кто опрометчив в вере, являются оружием левой руки: именно таким оружием побеждается даже дьявол. Ибо когда мы испытываемся доброй молвой, сопротивляемся ли мы возвышению себя до гордыни, и испытываемся злой молвой, любим ли мы даже тех самых врагов, которыми она выдумана против нас, тогда мы побеждаем дьявола доспехами праведности правой и левой руки. Ибо когда апостол использовал выражение «доспехами праведности в правой и левой руке», он сразу же продолжает, как бы в объяснение терминов: «в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах» и так далее, — причисляя честь и добрую молву к доспехам правой руки, бесчестие и злую молву — к тем, что на левой.

Гл. XIII. — 14. Если, следовательно, я слуга Господа и воин, который не отвержен, то с каким бы красноречием Петилиан ни выступал, понося меня, должен ли я каким-либо образом досадовать, что он был назначен для меня как искуснейший мастер доспехов левой руки? Необходимо, чтобы я сражался в этих доспехах как можно более искусно в защиту моего Господа и поражал ими врага, против которого я веду невидимую борьбу, который со всей хитростью стремится и пытается, с самой извращенной и древней коварностью, чтобы это привело меня к ненависти к Петилиану, и так я оказался бы не в состоянии исполнить заповедь, которую дал Христос, чтобы мы «любили врагов наших». Но от этого да буду я спасен милосердием Того, Кто возлюбил меня и предал Себя за меня, так что, когда Он висел на кресте, Он сказал: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»; и так научил меня говорить о Петилиане и всех других подобных ему моих врагах: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

Гл. XIV. — 15. Более того, если я добился от вас, в соответствии с моими искренними стараниями, что, отложив в сторону все предрассудки партийности, вы должны быть беспристрастными судьями между Петилианом и мною, я покажу вам, что он не ответил на то, что я написал, чтобы вы поняли, что он был вынужден из-за недостатка истины оставить спор, а также увидели, какие поношения он позволил себе изречь против человека, который так вел его, что у него не было ответа. И все же то, что я собираюсь сказать, проявляется с такой очевидной ясностью, что, даже если бы ваши умы были отчуждены от меня партийными предрассудками и личной ненавистью, все же, если бы вы только прочитали то, что написано с обеих сторон, вы не могли бы не признаться между собой, в глубине своих сердец, что я сказал истину.

16. Ибо, отвечая на первую часть его писаний, которая тогда одна попала мне в руки, не обращая никакого внимания на его многословные и святотатственные поношения, где он говорит: «Пусть те люди бросают нам в лицо наше дважды повторенное крещение, которые под именем крещения осквернили свои души виновным омовением; которых я считаю настолько непристойными, что никакая грязь не является менее чистой, чем они; чьим уделом было, из-за извращения чистоты, быть оскверненными водой, в которой они мылись», — я подумал, что то, что следует, достойно обсуждения и опровержения, где он говорит: «Ибо то, чего мы ищем, — это совесть дающего, чтобы совесть принимающего могла тем самым быть очищена»; и я спросил, какие средства можно найти для очищения того, кто принимает крещение, когда совесть дающего осквернена, без ведома того, кто должен принять таинство из его рук.

Гл. XV. — 17. Прочитайте теперь самые обильные поношения, которые он излил, будучи надутым негодованием против меня, и посмотрите, дал ли он мне какой-либо ответ, когда я спрашиваю, какие средства можно найти для очищения того, кто принимает крещение, когда совесть дающего осквернена, без ведома того, кто принимает таинство из его рук. Я прошу вас тщательно искать, изучить каждую страницу, подсчитать каждую строку, обдумать каждое слово, просеять смысл каждого слога и сказать мне, если сможете обнаружить это, где он ответил на вопрос: какие средства можно найти для очищения совести принимающего, который не знает, что совесть дающего осквернена?

18. Ибо как это относилось к делу, что он добавил фразу, которая, по его словам, была подавлена мной, утверждая, что он написал в следующих выражениях: «Совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего»? Ибо, чтобы доказать вам, что она не была подавлена мной, ее добавление никоим образом не мешает моему запросу или не восполняет недостаток, который был найден в нем. Ибо перед лицом этих самых слов я спрашиваю снова и прошу вас посмотреть, дал ли он какой-либо ответ: если «совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего», какие средства можно найти для очищения совести принимающего, когда совесть дающего запятнана виной, без ведома того, кто должен принять таинство из его рук? Я настаиваю на том, чтобы на это был дан ответ. Не позволяйте, чтобы кто-либо был предубежден поношениями, не относящимися к делу. Если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, — заметьте, что я не говорю «совесть того, кто дает», но что я добавил слова «того, кто дает в святости», — если совесть, следовательно, того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, какие средства можно найти для очищения того, кто принимает крещение, когда совесть дающего осквернена, без ведома того, кто должен принять таинство из его рук?

Гл. XVI. — 19. Пусть идет теперь и с тяжелым дыханием и раздутым горлом порицает меня как простого диалектика. Нет, пусть он призовет не меня, а саму науку диалектики к суду общественного мнения как фальсификатора лжи, и пусть он откроет свой рот до предела против нее, со всем шумным гамом специального адвоката. Пусть он говорит все, что ему угодно, перед неопытными, чтобы ученые были приведены в гнев, в то время как невежественные обмануты. Пусть он назовет меня, в силу моей риторики, именем оратора Тертулла, которым был обвинен Павел; и пусть он даст себе имя Адвоката, в силу защиты, в которой он хвастается своей прежней силой, и по этой причине обманывает себя представлением, что он есть, или, скорее, был, тезкой Святого Духа. Пусть он, от всего сердца, преувеличивает гнусность манихеев и пытается отвести ее на меня своим лаем. Пусть он процитирует все подвиги тех, кто был осужден, известные или неизвестные мне; и пусть он превратит в клеветническое вменение предрешенного преступления, по какому-то новому праву, полностью своему собственному, тот факт, что бывший мой друг там назвал меня в мое отсутствие для лучшего обеспечения своей собственной защиты. Пусть он прочитает заголовки, которые были помещены на моих письмах им самим или его друзьями, как им было угодно, и хвастается, что он, так сказать, безнадежно запутал меня в их выражениях. Когда я признаю некоторые панегирики хлебу, произнесенные со всей простотой и весельем, пусть он лишит меня репутации абсурдными вменениями ядовитой низости и безумия. И пусть он придерживается столь плохого мнения о вашем понимании, чтобы вообразить, что ему можно верить, когда он заявляет, что пагубные любовные чары были даны женщине не только с ведома, но фактически с соучастием ее мужа. То, что человек, который впоследствии должен был рукоположить меня в епископы, написал обо мне в гневе, пока я был еще священником, он может свободно пытаться использовать как доказательство против меня. То, что тот же человек искал и получил прощение от святого Собора за зло, которое он таким образом причинил мне, он в равной степени волен игнорировать как то, что в мою пользу, — будучи либо столь невежественным, либо столь забывчивым о христианской кротости и заповеди евангелия, что он выдвигает как обвинение против брата то, что совершенно неизвестно самому этому брату, когда он смиренно просит, чтобы прощение было по доброте распространено на него.

Гл. XVII. — 20. Пусть он далее продолжает, в своем рассуждении из многих, но явно пустых слов, к вопросам, о которых он совершенно невежествен, или в которых, скорее, он злоупотребляет невежеством массы тех, кто его слушает, и из признания некой женщины, что она называла себя оглашенной манихеев, будучи уже полноправным членом Католической Церкви, пусть он говорит или пишет, что ему угодно, относительно их крещения, — не зная или притворяясь, что не знает, что имя оглашенного не дается среди них лицам, чтобы обозначить, что они в какое-то будущее время должны быть крещены, но что это имя дается таким, которые также называются Слушателями, в предположении, что они не могут соблюдать то, что считается высшими и большими заповедями, которые соблюдаются теми, кого они считают правильным отличать и чтить именем Избранных. Пусть он также утверждает с удивительной опрометчивостью, либо как сам обманутый, либо как стремящийся обмануть, что я был священником среди манихеев. Пусть он изложит и опровергнет, в каком бы смысле ему ни казалось хорошо, слова третьей книги моих Исповедей, которые, как сами по себе, так и из многого, что я сказал прежде и после, совершенно ясны всем, кто их читает. Наконец, пусть он торжествует в моем воровстве его слов, потому что я подавил два из них, как будто победа была его при их восстановлении.

Гл. XVIII. — 21. Конечно, во всех этих вещах, как вы можете узнать или освежить свою память, прочитав его письмо, он дал свободный простор импульсу своего языка, со всей свободой хвастовства, которую он решил использовать, но нигде он не сказал нам, где можно найти средства для очищения совести принимающего, когда совесть дающего была запятнана грехом без его ведома. Но среди всего его шума, и после всего его шума, серьезного, как он есть, слишком ужасного, как он сам полагает, я намеренно, как говорится, и по существу, задаю этот вопрос еще раз: если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, какие средства можно найти для очищения того, кто принимает крещение, не зная, что совесть дающего запятнана грехом? И во всем его послании я не нахожу ничего сказанного в ответ на этот вопрос.

Гл. XIX. — 22. Ибо, возможно, кто-то из вас скажет мне: все эти вещи, которые он сказал против вас, он хотел иметь силу для этой цели, чтобы он мог лишить вас репутации, и через вас репутации тех, с кем вы находитесь в общении, чтобы ни они сами, ни те, кого вы пытаетесь привлечь к своему общению, не могли считать вас имеющими какое-либо дальнейшее значение. Но, решая, дал ли он какой-либо ответ на слова вашего послания, мы должны посмотреть на них в свете отрывка, в котором он предложил их для рассмотрения. Давайте же сделаем так: давайте посмотрим на его писания в свете того самого отрывка. Опуская, следовательно, отрывок, в котором я стремился представить свою тему читателю, и игнорируя те немногие вводные слова его, которые были скорее оскорбительными, чем относящимися к обсуждаемой теме, я продолжаю говорить: «Он говорит: „То, чего мы ищем, — это совесть дающего, чтобы очистить совесть принимающего“. Но если совесть дающего скрыта от глаз и, возможно, осквернена грехом, как она сможет очистить совесть принимающего, если, как он говорит, „то, чего мы ищем, — это совесть дающего, чтобы очистить совесть принимающего“? Ибо если он скажет, что для принимающего не имеет значения, какое количество зла может быть скрыто от глаз в совести дающего, возможно, это невежество может иметь такую степень эффективности, что человек не может быть осквернен виной совести того, от кого он принимает крещение, до тех пор, пока он не знает об этом. Пусть тогда будет признано, что виновная совесть его ближнего не может осквернить человека до тех пор, пока он не знает об этом; но ясно ли поэтому, что она может далее очистить его от его собственной вины? Откуда тогда должен быть очищен человек, который принимает крещение, когда совесть дающего осквернена без ведома того, кто должен принять его, особенно когда он продолжает говорить: „Ибо тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину?“»

Гл. XX. — 23. Все эти утверждения в моем письме Петилиан поставил перед собой для опровержения. Давайте посмотрим, следовательно, опроверг их ли он; дал ли он на них хоть какой-нибудь ответ. Ибо я добавляю слова, в которых он клеветнически обвиняет меня в том, что я их подавил, и, сделав это, я спрашиваю его снова тот же вопрос в еще более короткой форме; ибо, добавив эти два слова, он помог мне значительно в сокращении этого предложения. Если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего, и если тот, кто принял свою веру сознательно от того, кто неверующий, принимает не веру, а вину, где мы найдем средства очистить совесть принимающего, когда он не знал, что совесть дающего запятнана виной, и когда он принимает свою веру несознательно от того, кто неверующий? Я спрашиваю, где мы найдем средства очистить ее? Пусть он скажет нам; пусть он не переходит на другую тему; пусть он не бросает туман в глаза неопытных. В конце концов, во всяком случае, после того, как многие извилистые околичности были вставлены и тщательно проработаны, пусть он наконец скажет нам, где мы найдем средства очистить совесть принимающего, когда пятна вины в совести неверующего крестителя скрыты от глаз, если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего, и если тот, кто принял свою веру сознательно от того, кто неверующий, принимает не веру, а вину? Ибо человек, о котором идет речь, принимает ее от неверующего человека, который не имеет совести того, кто дает в святости, но совесть, запятнанную виной и скрытую от глаз. Где тогда мы найдем средства очистить его совесть? откуда тогда он принимает свою веру? Ибо если он не очищается тогда и не принимает веру тогда, когда неверность и вина крестителя скрыты, почему, когда они впоследствии выявляются и осуждаются, он не крестится заново, чтобы он мог быть очищен и принять веру? Но если, пока неверность и вина другого скрыты, он очищается и действительно принимает веру, откуда он получает свое очищение, откуда он принимает веру, когда нет совести того, кто дает в святости, чтобы очистить совесть принимающего? Пусть он скажет нам это; пусть он ответит на это: откуда он получает свое очищение, откуда он принимает веру, если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего, видя, что этого не существует, когда креститель скрывает свой характер неверности и вины? На это не было дано никакого ответа вообще.

Гл. XXI. — 24. Но смотрите, когда он доведен до затруднительного положения в споре, он снова делает нападки на меня, полные тумана и ветра, чтобы спокойная ясность истины была затемнена; и через крайность своей нужды он становится полон ресурсов, показанных не в том, чтобы говорить истину, а в некупленных пустых поношениях. Держитесь с самым пристальным вниманием и величайшим упорством того, на что он должен ответить, — то есть, где можно найти средства для очищения совести принимающего, когда пятна в совести дающего скрыты, — чтобы, возможно, порыв его красноречия не вырвал это из ваших рук, и вы в свою очередь не были унесены темной бурей его напыщенного рассуждения, так чтобы полностью не увидеть, откуда он отклонился и к какому пункту он должен вернуться; и посмотрите, куда человек может блуждать, в то время как он не может стоять в деле, которое он предпринял. Ибо посмотрите, как много он говорит, не имея ничего, что он должен был бы сказать. Он говорит, «что я скольжу в скользких местах, но поддерживаюсь; что я ни разрушаю, ни подтверждаю возражения, которые делаю; что я придумываю неопределенные вещи вместо определенности; что я не позволяю своим читателям верить в то, что истинно, но заставляю их смотреть с повышенным подозрением на то, что сомнительно». Он говорит, «что у меня проклятые таланты академического философа Карнеада». Он пытается внушить то, что академики думают о ложности или лживости человеческого ощущения, показывая в этом также, что он совершенно лишен знания того, что говорит. Он заявляет, что «ими сказано, что снег черный, тогда как он белый; и что серебро черное; и что башня круглая или лишена выступов, когда она на самом деле угловатая; что весло сломано в воде, в то время как оно целое». И все это потому, что, когда он сказал, что «совесть того, кто дает» или «того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего», я сказал в ответ: что, если совесть дающего скрыта от глаз и, возможно, запятнана виной? Вот вам его черный снег, и черное серебро, и его башня круглая вместо угловатой, и весло в воде сломанное, хотя и целое, в том, что я предложил состояние дела, которое могло бы быть задумано и не могло бы существовать на самом деле, что совесть дающего могла бы быть скрыта от глаз и, возможно, могла бы быть запятнана виной!

25. Затем он продолжает в том же духе и восклицает: «Что это за „что если“? что это за „возможно“? кроме неопределенного и колеблющегося сомнения того, кто сомневается, о ком ваш поэт говорит, —

'What if I now return to those who say, What if the sky should fall?'"[1085]

Имеет ли он в виду, что когда я сказал: что, если совесть дающего скрыта от глаз и, возможно, запятнана виной? что это почти то же самое, как если бы я сказал: что, если небо упадет? Там, конечно, есть фраза „что если“, потому что возможно, что она может быть скрыта от глаз, и возможно, что она может не быть. Ибо когда неизвестно, о чем думает дающий или какое преступление он совершил, тогда его совесть, конечно, скрыта от глаз принимающего; но когда его грех явно очевиден, тогда она не скрыта. Я использовал выражение „и возможно может быть запятнана виной“, потому что возможно, что она может быть скрыта от глаз и все же быть чистой; и опять же, возможно, что она может быть скрыта от глаз и быть запятнана виной. Это значение „что если“; это значение „возможно“. Похоже ли это хоть немного на „что если небо упадет“? О, как часто люди были осуждены, как часто они сами признавались, что имели совесть, запятнанную виной и прелюбодеянием, в то время как люди были несознательно крещены ими после того, как они были унижены грехом, впоследствии выявленным, и все же небо не упало! Что нам здесь делать с Пилом и Фурием, которые защищали дело несправедливости против справедливости? Что нам здесь делать с атеистом Диагором, который отрицал, что есть какой-либо Бог, так что он казался бы человеком, о котором пророк говорил заранее: „Сказал безумец в сердце своем: нет Бога“? Что нам здесь делать с ними? Почему их имена были введены, кроме как для того, чтобы они могли сделать отвлечение в пользу человека, которому нечего сказать? чтобы, пока он, во всяком случае, говорит что-то, хотя и излишне, об этих, дело, находящееся в руках, могло казаться продвигающимся, и ответ мог быть предположен сделанным на вопрос, который остается без ответа?

Гл. XXII. — 26. Наконец, если эти два или три слова, „что если“ и „возможно“, настолько абсолютно невыносимы, что из-за них мы должны были разбудить от их долгого сна академиков, и Карнеада, и Пила, и Фурия, и Диагора, и черный снег, и падение неба, и все остальное, что столь же бессмысленно и абсурдно, пусть они будут удалены из нашего спора. Ибо, по правде говоря, вовсе не невозможно выразить то, что мы желаем сказать, без них. Есть вполне достаточно для нашей цели в том, что найдено немного позже и было введено им самим из моего письма: „Какими средствами тогда должен быть очищен тот, кто принимает крещение, когда совесть дающего осквернена, и это без ведома того, кто должен принять таинство?“ Признаете ли вы, что здесь нет „что если“, нет „возможно“? Ну что ж, пусть будет дан ответ. Уделите пристальное внимание, чтобы он не оказался отвечающим на это в том, что следует. „Но“, говорит он, „я связываю вас в вашем придирчивом споре с верой верования, чтобы вы не блуждали дальше от нее. Почему вы отвращаете свою жизнь от ошибок аргументами глупости? Почему вы нарушаете систему веры в отношении вопросов без причины? Этим одним словом я связываю и убеждаю вас“. Это Петилиан сказал, не я. Эти слова из письма Петилиана; но из того письма, к которому я только что добавил два слова, в которых он обвиняет меня в том, что я их подавил, показывая, что, несмотря на их добавление, уместность моего вопроса, на который он не дает ответа, остается с большей краткостью и простотой. Вне спора, что эти два слова — „в святости“ и „сознательно“: так что это должно быть не „совесть того, кто дает“, а „совесть того, кто дает в святости“; и что это должно быть не „тот, кто принял свою веру от того, кто неверующий“, а „тот, кто сознательно принял свою веру от того, кто неверующий“. И все же я не подавлял эти слова на самом деле; но я не нашел их в копии, которая была помещена в мои руки. Вполне возможно, что она была неверной; и, конечно, не совсем за пределами возможности веры, что даже этим предположением академическая ярость должна быть возбуждена против меня, и что должно быть заявлено, что, объявляя копию неверной, я сказал почти то же самое, как если бы я объявил, что снег черный. Ибо почему я должен отплатить той же монетой его опрометчивому предположению и сказать, что, хотя он притворяется, что я подавил слова, он на самом деле добавил их впоследствии сам, поскольку копия, которая не сердится, может подтвердить этот знак неверности без какой-либо оскорбительной опрометчивости с моей стороны?

Гл. XXIII. — 27. И, во-первых, что касается того первого выражения, „того, кто дает в святости“, оно нисколько не мешает моему запросу, которым он так сильно обеспокоен, использую ли я выражение „если совесть того, кто дает, — это то, чего мы ищем“, или более полное выражение „если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего“, какими средствами тогда он должен быть очищен, кто принимает крещение, если совесть дающего осквернена, без ведома того, кто должен принять таинство? И что касается другого слова, которое добавлено, „сознательно“, так что предложение не должно звучать „тот, кто принял свою веру от того, кто неверующий“, а „тот, кто сознательно принял свою веру от того, кто неверующий, принимает не веру, а вину“, я признаю, что я сказал некоторые вещи, как если бы слово отсутствовало, но я могу легко позволить себе обойтись без них; ибо они причиняли больше препятствий легкости моего аргумента, чем давали помощи его возможности. Ибо насколько более охотно, насколько более ясно и коротко я могу поставить вопрос таким образом: „Если совесть того, кто дает в святости, — это то, чего мы ищем, чтобы очистить совесть принимающего“, и „если тот, кто сознательно принял свою веру от того, кто неверующий, принимает не веру, а вину“, какими средствами он очищается, от кого скрыто пятно на совести того, кто дает, но не в святости? и откуда он принимает истинную веру, кто крещен несознательно тем, кто неверующий? Пусть будет объявлено, откуда это будет, и тогда вся теория крещения будет раскрыта; тогда все, что является предметом исследования, будет выведено на свет, — но только если это будет объявлено, а не если время будет потрачено на злословие.

Гл. XXIV. — 28. Что бы он ни находил в этих двух словах — возводит ли он клеветнические обвинения в их сокрытии или хвастается тем, что они были добавлены, — вы видите, что это никак не препятствует моему вопросу, на который он не может найти ответа; и поэтому, не желая хранить молчание, он пользуется возможностью совершить нападки на мой характер, — я должен был бы сказать, уклоняясь от дискуссии, если бы он когда-либо в нее вступал. Ибо, как будто вопрос касается меня, а не истины Церкви или крещения, он говорит, что я, скрыв эти два слова, рассуждал так, будто для моей совести не является камнем преткновения то, что я проигнорировал то, что он называет святотатственной совестью того, кто меня осквернил. Но если бы это было так, добавление слова «сознательно», которое таким образом вводится, было бы в мою пользу, а его сокрытие свидетельствовало бы против меня. Ибо если бы я хотел, чтобы моя защита строилась на том, что я якобы не был знаком с совестью человека, который меня крестил, тогда я принял бы слова Петилиана как сказанные в мою пользу, поскольку он не говорит в общих чертах: «Тот, кто принял веру от неверного», но: «Тот, кто сознательно принял веру от неверного, принимает не веру, а вину»; так что отсюда я мог бы хвастаться, что принял не вину, а веру, поскольку мог бы сказать, что не принимал ее сознательно от неверного, но не был знаком с совестью того, кто ее преподал. Посмотрите, следовательно, и тщательно подсчитайте, если сможете, какое количество лишних слов он тратит на одну фразу «я не был знаком», которую, как он заявляет, я использовал; тогда как я никогда ее не использовал — отчасти потому, что обсуждаемый вопрос не касался меня, чтобы мне нужно было ее использовать; отчасти потому, что в том, кто меня крестил, не было заметно никакого изъяна, чтобы я был вынужден говорить в свою защиту, что не был знаком с его совестью.

Гл. XXV. — 29. И все же Петилиан, чтобы избежать ответа на то, что я сказал, ставит перед собой то, чего я не говорил, и отвлекает внимание людей от рассмотрения его долга, чтобы они не потребовали ответа, который он должен дать. Он постоянно вводит выражения «я не был знаком», «я говорю» и отвечает: «Но если ты не был знаком»; и, как будто уличая меня, чтобы у меня не было возможности сказать «я не был знаком», он цитирует Менсурия, Цецилиана, Макария, Таврина, Романа и заявляет, что «они действовали вопреки Церкви Божьей, о чем я не мог не знать, видя, что я африканец и уже в преклонных годах»: тогда как, насколько я слышал, Менсурий умер в единстве общения Церкви до того, как фракция Доната отделилась от нее; в то время как я читал историю Цецилиана, что они сами передали его дело Константину, и что он был неоднократно оправдан судьями, которых этот император назначил для рассмотрения дела, и в третий раз самим государем, когда они подали апелляцию к нему. Но что бы ни делали Макарий, Таврин и Роман, либо в своих судебных, либо в исполнительных функциях, ради единства против их упорного безумия, вне всякого сомнения, все это было сделано в соответствии с законами, которые эти же лица сделали неизбежными для принятия и исполнения, передав дело Цецилиана на суд императора.

30. Среди многих других вещей, которые совершенно неуместны, он говорит, что «я был так сильно поражен решением проконсула Мессиана, что был вынужден бежать из Африки». И вследствие этой лжи (к которой, если он не был ее автором, он, безусловно, приклонил злонамеренные уши, когда другие злонамеренно ее выдумали), сколько еще другой лжи у него хватило дерзости не только произнести, но и написать с удивительной опрометчивостью, видя, что я отправился в Милан до консульства Банто и что, следуя профессии ритора, которой я тогда занимался, я прочитал панегирик в его честь как консула первого января в присутствии огромного собрания людей; и после той поездки я вернулся в Африку только после смерти тирана Максима: тогда как проконсул Мессиан слушал дело манихеев после консульства Банто, как достаточно ясно показывает день хроник, вставленный самим Петилианом. И если бы это было необходимо доказать для удовлетворения тех, кто сомневается или верит в обратное, я мог бы представить многих людей, прославленных в своем поколении, как самых достаточных свидетелей всего того периода моей жизни.

Гл. XXVI. — 31. Но зачем нам расследовать эти пункты? Зачем мы оба терпим и причиняем ненужные задержки? Найдем ли мы таким путем, какие средства нам использовать для очищения совести принимающего, который не знает, что совесть дающего запятнана виной? Откуда человек должен получить веру, если он невольно крещен неверным? — вопрос, который Петилиан предложил себе решить в моем послании, затем переходя к тому, чтобы говорить все, что ему угодно, кроме того, чего требовало дело. Как часто он говорил: «Если ты был в неведении», — как будто я сказал то, чего никогда не говорил, что я не был знаком с совестью того, кто меня крестил. И, казалось, у него не было другой цели во всем, что изливали его злословящие уста, кроме как доказать, что я не был в неведении о злодеяниях тех, среди кого я был крещен и с кем был связан общением, полностью понимая, по-видимому, что невежество не уличает меня в вине. Смотрите же, что если бы я был в неведении, как он повторял так часто, вне всякого сомнения, я был бы невиновен во всех этих преступлениях. Откуда же тогда мне получить веру, видя, что я был крещен невольно неверным? Ибо он не повторял «Если ты был в неведении» так часто без цели, но просто чтобы меня не сочли невиновным, полагая, вне всякого сомнения, что ничья невиновность не нарушается, если он невольно получает свою веру от неверного и не знаком с пятнами на совести того, кто дает, но не в святости. Пусть он скажет, следовательно, какими средствами такие люди должны быть очищены, откуда они должны получить не вину, а веру. Но пусть он не обманывает вас. Пусть он говорит; пусть он не говорит много, ничего не говоря; или, вернее, пусть он не говорит много, ничего не говоря. Далее, чтобы подчеркнуть момент, который приходит мне на ум и который нельзя упустить, — если я виновен, потому что не был в неведении, используя его собственную фразеологию, и доказано, что я не был в неведении, потому что я африканец и уже в преклонных годах, пусть он признает, что юноши других народов по всему миру не виновны, у которых не было возможности ни по своему происхождению, ни по тому возрасту, который вы мне вменяете, знать пункты, которые нам предъявляются, будь они истинными или ложными; и все же они, если попадают в ваши руки, перекрещиваются без каких-либо соображений такого рода.

Гл. XXVII. — 32. Но это не то, что мы сейчас расследуем. Пусть он лучше ответит (на что он уклоняется в самые неуместные материи, чтобы избежать ответа), какими средствами очищается совесть принимающего, который не знаком с пятном на совести дающего, если совесть того, кто дает в святости, — это то, что мы ищем для очищения совести принимающего? И из какого источника он получает веру, если он невольно крещен неверным, если тот, кто сознательно получил свою веру от неверного, получает не веру, а вину? Опуская, следовательно, его поношения, которые он бросил в меня без всякого здравого рассуждения, заметим все же, что он не говорит того, что мы требуем, в том, что следует далее. Но я хотел бы взглянуть на болтливый способ, которым он это изложил, как будто он был уверен, что повергнет нас в замешательство. «Но вернемся, — говорит он, — к тому аргументу вашего воображения, посредством которого вы, кажется, представили себе в форме слов лиц, которых вы крестите. Ибо, поскольку вы не видите истины, было бы приличнее вообразить то, что вероятно». Эти его собственные слова Петилиан выдвинул в качестве предисловия, собираясь изложить слова, которые я использовал. Затем он перешел к цитированию: «Смотри, говоришь ты, неверный человек стоит готовый крестить, но тот, кто должен быть крещен, ничего не знает о его неверности». Он не процитировал все мое предложение и вопрос; и вскоре он начинает спрашивать меня в свою очередь, говоря: «Кто этот человек и из какого угла он выскочил, что вы предлагаете нам? Почему вы, кажется, видите человека, который является продуктом вашего воображения, чтобы избежать видения того, кого вы обязаны видеть, и исследовать и испытать самым тщательным образом? Но поскольку я вижу, что вы не знакомы с порядком таинства, я говорю вам это так коротко, как могу: вы были обязаны как исследовать своего крестителя, так и быть исследованным им». Что же это такое, чего мы ждали? Чтобы он сказал нам, какими средствами должна быть очищена совесть принимающего, который не знаком с пятном на совести того, кто дает, но не в святости, и откуда человек должен получить не вину, а веру, который получил крещение невольно от неверного. Все, что мы услышали, это то, что креститель должен быть самым прилежно исследован тем, кто желает получить не вину, а веру, чтобы последний мог ознакомиться с совестью того, кто дает в святости, которая должна очистить совесть принимающего. Ибо человек, который не провел этого исследования и невольно получил крещение от неверного, из самого факта, что он не провел исследования и поэтому не знал о пятне на совести дающего, был лишен возможности получить веру вместо вины. Почему же тогда он добавил то, что он так много добавил — слово «сознательно», которое он клеветнически обвинил меня в сокрытии? Ибо в своем нежелании, чтобы предложение звучало: «Тот, кто получил свою веру от неверного, получает не веру, а вину», он, кажется, оставил некоторую надежду человеку, который действует невольно. Но теперь, когда его спрашивают, откуда тот человек должен получить веру, который крещен невольно неверным, он ответил, что он должен был исследовать своего крестителя; так что, вне всякого сомнения, он отказывает несчастному человеку даже в праве быть в неведении, не находя источника, из которого он может получить веру, если только он не возложил свое доверие на человека, который его крестит.

Гл. XXVIII. — 33. Это то, на что мы смотрим с ужасом в вашей партии; это то, что осуждает приговор Божий, взывая с величайшей истиной и величайшей ясностью: «Проклят человек, который надеется на человека». Это то, что наиболее открыто запрещено святым смирением и апостольской любовью, как провозглашает Павел: «Никто не хвались людьми». Это причина того, что нападки пустых клевет и самых горьких инвектив становятся еще более яростными против нас, чтобы, когда человеческий авторитет как бы низвергнут, не осталось никакой надежды для тех, кому мы преподаем слово и таинство Божье в соответствии с вверенным нам домостроительством. Мы отвечаем им: как долго вы будете опираться на человека? Почтенное общество Католической Церкви отвечает им: «Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Он только твердыня моя и спасение мое, защита моя: не поколеблюсь». Ибо какая еще причина была у них для удаления из дома Божьего, кроме той, что они притворялись, будто не могут терпеть те сосуды, сделанные к бесчестию, от которых дом не будет свободен до дня суда? тогда как все это время они скорее кажутся, по своим делам и по записям того времени, сами бывшими сосудами такого рода, в то время как они бросали обвинение в лицо другим; о каковых сосудах, сделанных к бесчестию, чтобы никто из-за них не удалился в смятении ума из великого дома, который один принадлежит великому Отцу нашего семейства, раб Божий, тот, кто был добрым и верным или был способен принять веру в крещении, как я показал выше, прямо говорит: «Только в Боге успокаивается душа моя» (на Бога, видите ли, а не на человека): «от Него спасение мое» (не от человека). Но Петилиан отказался бы приписать Богу очищение и освящение человека, даже когда пятно на совести того, кто дает, но не в святости, скрыто от глаз, и кто-либо получает свою веру невольно от неверного. «Я говорю вам это, — говорит он, — так коротко, как могу: вы были обязаны как исследовать своего крестителя, так и быть исследованным им».

Гл. XXIX. — 34. Умоляю вас, обратите внимание на это: я спрашиваю, где найти средства для очищения совести принимающего, когда он не знаком с пятном на совести того, кто дает, но не в святости, если совесть того, кто дает в святости, ожидается для очищения совести принимающего? И из какого источника он должен получить веру, если он невольно крещен неверным, если всякий, кто получил свою веру сознательно от неверного, получает не веру, а вину? И он отвечает мне, что и креститель, и крещаемый должны быть подвергнуты исследованию. И для доказательства этого пункта, из которого не возникает вопроса, он приводит пример Иоанна, в том, что он был исследован теми, кто спрашивал его, за кого он себя выдает, и что он также в свою очередь исследовал тех, кому говорит: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Что это имеет общего с предметом? Что это имеет общего с обсуждаемым вопросом? Бог удостоил Иоанна свидетельством величайшей святости жизни, подтвержденным предыдущим свидетельством благороднейшего пророчества, как когда он был зачат, так и когда он родился. Но иудеи задавали свой вопрос, уже веря, что он святой, чтобы выяснить, за кого из святых он себя выдает, или является ли он сам святым святых, то есть Христом Иисусом. Столь великое благоволение было оказано ему, что доверие было бы сразу оказано всему, что он мог бы сказать о себе. Если, следовательно, мы должны следовать этому прецеденту в заявлении, что каждый отдельный креститель теперь должен быть исследован, тогда каждому также должно быть поверено, что бы он ни сказал о себе. Но кто есть тот, кто состоит из обмана, о котором мы знаем, что Святой Дух бежит от него, в соответствии с Писанием, кто не хотел бы, чтобы о нем верили лучшее, или кто колебался бы достичь этого использованием любых слов, доступных ему? Соответственно, когда его спросят, кто он, и он ответит, что он верный служитель Божьих установлений и что его совесть не осквернена пятном какого-либо преступления, будет ли это все исследование, или будет дальнейшее более тщательное расследование его характера и жизни? Безусловно, будет. Но не написано, что это было сделано теми, кто спрашивал Иоанна, кто он, в пустыне Иорданской.