«Сочинения, связанные с донатистским спором»

213. Если бы я был тем, кто привел эти примеры Даниила и трех отроков, вы, возможно, сопротивлялись бы и заявили, что их не следовало приводить из тех времен в иллюстрацию наших дней; но слава Богу, что вы сами привели их, чтобы доказать точку зрения, которую вы хотели установить, это правда, но вы видите, что их сила была скорее в пользу того, что вы меньше всего хотели бы доказать. Возможно, вы скажете, что это происходит не из-за вашего обмана, а из-за подверженности человеческой природы ошибкам. Если бы это было правдой! Исправьте это тогда. Вы не потеряете в репутации; более того, это несомненно отмечает более высокий ум — погасить огонь враждебности откровенным признанием, чем просто избежать тумана лжи остротой понимания.

Гл. xciii. — 214. Петилиан сказал: «Где закон Божий? где ваше христианство, если вы не только совершаете убийства и предаете людей смерти, но и приказываете делать такие вещи?»

215. Августин ответил: В ответ на это посмотрите, что говорят сонаследники Христа по всему миру. Мы не совершаем убийств и не предаем людей смерти, и не приказываем делать такие вещи; и вы неистовствуете гораздо безумнее, чем те, кто делает такие вещи, в том, что вы вкладываете такие вещи в умы людей в противовес надеждам на жизнь вечную.

Гл. xciv. — 216. Петилиан сказал: «Если вы хотите, чтобы мы были вашими друзьями, почему вы тащите нас к себе против нашей воли? Но если вы хотите, чтобы мы были вашими врагами, почему вы убиваете своих врагов?»

217. Августин ответил: Мы не тащим вас к себе против вашей воли и не убиваем наших врагов; но что бы мы ни делали в наших отношениях с вами, хотя мы можем делать это вопреки вашему желанию, все же мы делаем это из нашей любви к вам, чтобы вы могли добровольно исправиться и жить исправленной жизнью. Ибо никто не живет против своей воли; и все же мальчика, чтобы он выучил этот урок по своей собственной свободной воле, бьют вопреки его желанию, и это часто тем самым человеком, который ему наиболее дорог. И это, действительно, то, что цари хотели бы сказать вам, если бы они поразили вас, ибо для этой цели их власть была установлена Богом. Но вы кричите, даже когда они не бьют вас.

Гл. xcv. — 218. Петилиан сказал: «Но какая причина, или какая непоследовательность пустоты, в том, чтобы так страстно желать общения с нами, когда все это время вы называете нас ложным титулом еретиков?»

219. Августин ответил: Если бы мы так страстно желали общения с еретиками, мы не беспокоились бы о том, чтобы вы обратились от заблуждения ереси; но когда сама цель наших переговоров с вами состоит в том, чтобы вы перестали быть еретиками, как мы можем страстно желать общения с еретиками? Ибо, на самом деле, именно разногласие и разделение делают вас еретиками; но мир и единство делают людей католиками. Когда, следовательно, вы переходите от своей ереси к нам, вы перестаете быть тем, что мы ненавидим, и начинаете быть тем, что мы любим.

Гл. xcvi. — 220. Петилиан сказал: «Выберите, в конце концов, какой из двух вариантов вы предпочитаете. Если невинность на вашей стороне, почему вы преследуете нас мечом? Или если вы называете нас виновными, почему вы, которые сами невинны, ищете нашей компании?»

221. Августин ответил: О, самая изобретательная дилемма, или, скорее, самая глупая многословность! Разве не принято предлагать выбор из двух вариантов противнику, когда невозможно, чтобы он принял оба? Ибо если бы вы предложили мне выбор из двух предложений, чтобы я сказал либо что мы невинны, либо что мы виновны; или, опять же, из другой пары предложений, а именно тех, что касаются вас, я не мог бы избежать выбора либо одного, либо другого. Но как есть, вы предлагаете мне выбор из этих двух, невинны ли мы или виновны ли вы, и хотите, чтобы я сказал, какое из этих двух я выбираю для своего ответа. Но я отказываюсь делать выбор; ибо я утверждаю и то, и другое, что мы невинны и что вы виновны. Я говорю, что мы невинны в ложных и клеветнических обвинениях, которые вы выдвигаете против нас, насколько любой из нас, будучи в Католической Церкви, может сказать с чистой совестью, что мы не выдали священные книги, не принимали участия в поклонении идолам, не убили ни одного человека и не были виновны ни в каких других преступлениях, которые вы приписываете нам; и что любой, кто мог совершить какое-либо подобное преступление, что, однако, вы не доказали ни в одном случае, тем самым закрыл двери царства небесного не для нас, а для самих себя; «ибо каждый человек понесет свое собственное бремя». Вот вам ваш ответ по первому пункту. И я далее говорю, что вы все виновны и прокляты — не некоторые из вас из-за грехов других, которые совершаются среди вас некоторыми из вашего числа и осуждаются некоторыми другими, а все вы из-за греха схизмы; от которого никто из вас не может сказать, что он свободен, пока он отказывается иметь общение с единством всех народов, если, конечно, он не будет вынужден сказать, что Христос солгал о Церкви, которая распространена среди всех народов, начиная с Иерусалима. И так у вас есть мой второй ответ. Посмотрите, как я дал вам два ответа, из которых вы желали, чтобы мы были сведены к выбору одного. Во всяком случае, вам следовало заметить, что оба утверждения могли быть сделаны нами; и, конечно, если это было то, чего вы хотели, вам следовало просить нас как об одолжении, чтобы мы выбрали одно или другое, когда вы видели, что в нашей власти выбрать оба.

222. Но «если невинность на вашей стороне, почему вы преследуете нас мечом?» Оглянитесь на мгновение на свои войска, которые теперь вооружены не по древнему обычаю своих отцов только дубинами, но добавили к своему снаряжению топоры, копья и мечи, и определите сами, к кому из нас лучше всего относится вопрос: «Почему вы преследуете нас мечом?» «Или если вы называете нас виновными», говорите вы, «почему вы, которые сами невинны, ищете нашей компании?» Здесь я отвечу очень кратко. Причина, по которой вы, будучи виновными, ищетесь невинными, заключается в том, чтобы вы могли перестать быть виновными и начать быть невинными. Здесь, следовательно, я выбрал оба варианта, касающиеся нас, и ответил на оба, касающиеся вас: только вы в свою очередь выберите один из двух. Вы невинны или виновны? Здесь вы не можете выбрать сделать два утверждения, и все же выбрать оба, если так угодно. Ибо во всяком случае вы не можете быть невинными в отношении тех же обстоятельств, в отношении которых вы виновны. Если поэтому вы невинны, не удивляйтесь, что вас приглашают быть в мире со своими братьями; но если вы виновны, не удивляйтесь, что вас ищут для наказания цари. Но поскольку из этих двух вариантов вы принимаете один для себя, а другой утверждается о вас нами — ибо вы принимаете на себя невинность, а нами утверждается, что вы живете нечестиво, — услышьте снова еще раз, что я скажу по каждому пункту. Если вы невинны, почему вы говорите против свидетельства Христа? Но если вы виновны, почему вы не бежите за убежищем к Его милости? Ибо Его свидетельство, с одной стороны, — это единство мира, а Его милость, с другой стороны, — это братская любовь.

Гл. xcvii. — 223. Петилиан сказал: «Наконец, как мы часто говорили раньше, как велика ваша самонадеянность, что вы должны говорить так, как вы осмеливаетесь говорить о царях, когда Давид говорит: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека: лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей!»

224. Августин ответил: Мы не надеемся на человека, но, насколько можем, мы предупреждаем людей возлагать свое упование на Господа; мы также не надеемся на князей, но, насколько можем, мы предупреждаем князей возлагать упование на Господа. И хотя мы можем искать помощи у князей, чтобы способствовать преимуществу Церкви, все же мы не надеемся на них. Ибо ни сам апостол не надеялся на того трибуна, в том смысле, в каком псалмопевец говорит о надежде на князей, от которого он получил для себя, чтобы ему был назначен эскорт вооруженных людей; ни он не надеялся на вооруженных людей, под защитой которых он избежал сетей нечестивых, в каком-либо таком смысле, как у псалмопевца, где он говорит о надежде на людей. Но мы также не виним вас самих, потому что вы просили у императора, чтобы базилики были возвращены вам, как будто вы возложили свое упование на Юлиана князя; но мы виним вас в том, что вы отчаялись в свидетельстве Христа, от чьего единства вы отделили сами базилики. Ибо вы получили их по приказу врага Христа, чтобы в них вы презирали заповеди Христа, в то время как вы находите силу и истину в том, что постановил Юлиан, говоря: «Это, более того, по прошению Рогатиана, Понтия, Кассиана и других епископов, не без примеси духовенства, добавлено, чтобы завершить все, что те разбирательства, которые были предприняты в ущерб им несправедливо и без полномочий, будучи все аннулированы, все должно быть возвращено в прежнее положение»; и все же вы не находите ничего, что имело бы силу истины в том, что постановил Христос, говоря: «Вы будете свидетелями Мне как в Иерусалиме, так и во всей Иудее, и в Самарии, и до края земли». Мы умоляем вас, позвольте себе исправиться. Вернитесь к этому самому очевидному единству всего мира; и пусть все вещи будут возвращены в прежнее положение, не в соответствии со словами отступника Юлиана, а в соответствии со словами нашего Спасителя Христа. Пожалейте свою собственную душу. Мы сейчас не сравниваем Константина и Юлиана, чтобы показать, насколько они разные. Мы не говорим: если вы не возложили упование на человека и на князя, когда вы сказали языческому и отступническому императору, что «в нем только справедливость нашла место», видя, что партия Доната повсеместно использовала молитвы и прокламацию, в которых встречаются эти слова, как доказано записями аудиенции; тем более мы не должны быть обвинены вами, как будто мы возлагаем свое упование на какого-либо человека или князя, если без всякой богохульной лести мы получили какую-либо просьбу от Константина или от других христианских императоров; или если они сами, без нашей просьбы, но помня об отчете, который они дадут Господу, под чьими словами они трепещут, когда слышат то, что вы сами процитировали: «Итак, будьте вразумительны, о цари» и т. д., и многие другие изречения такого рода, делают какой-либо указ по своей собственной воле в поддержку единства Католической Церкви. Но я ничего не говорю о Константине. Это Христос и Юлиан, которых мы противопоставляем перед вами; более того, это Бог и человек, Сын Божий и сын ада, Спаситель наших душ и разрушитель своей собственной. Почему вы поддерживаете прокламацию Юлиана в занятии базилик, и все же не поддерживаете евангелие Христа в принятии мира Церкви? Мы тоже кричим: пусть все вещи, которые были сделаны не так, будут возвращены в их древнее состояние. Евангелие Христа более древнее, чем прокламация Юлиана; единство Христа более древнее, чем партия Доната; молитвы Церкви к Господу от имени единства Церкви более древние, чем молитвы Рогатиана, Понтия и Кассиана к Юлиану от имени партии Доната. Разве разбирательства несправедливо предприняты, когда цари запрещают разделение? и разве они не несправедливо предприняты, когда епископы разделяют единство? Разве это неправомерное действие, когда цари служат свидетельству Христа в защиту Церкви? и разве это не неправомерное действие, когда епископы противоречат свидетельству Христа, чтобы отрицать Церковь? Мы умоляем вас, поэтому, чтобы слова самого Юлиана, к которому вы так молили, были выслушаны не в противовес евангелию, а в соответствии с евангелием, и чтобы все вещи, которые были сделаны не так, были возвращены в их прежнее состояние.

Гл. xcviii. — 225. Петилиан сказал: «К вам, да к вам, вы несчастные люди, я взываю, которые, будучи охвачены страхом преследования, пока вы стремитесь спасти свои богатства, а не свои души, любите не столько верную веру предателей, сколько нечестие самих людей, чью защиту вы получили для себя — точно так же, как моряки, потерпевшие кораблекрушение в волнах, погружаются в волны, которыми они должны быть поглощены, и в большой опасности своих жизней ищут безошибочно сам объект своего ужаса; точно так же, как безумие тирана, чтобы он был свободен от опасения любого человека, желает, чтобы его боялись, хотя это чревато опасностью для него самого: так, так вы бежите за убежищем в цитадель нечестия, будучи готовыми смотреть на потерю или наказание невинных, если вы можете избежать страха для себя. Если вы считаете, что избегаете опасности, когда погружаетесь в руину, поистине также это вера, заслуживающая осуждения — соблюдать веру разбойника. Наконец, это торговля прибылью безумца — потерять свои собственные души, чтобы не потерять свое богатство. Ибо Господь Христос говорит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»

226. Августин ответил: Это ваше увещевание было бы полезным, я не могу не признать, если бы кто-то использовал его в хорошем деле. Несомненно, хорошо, что вы попытались удержать людей от предпочтения своих богатств своим душам. Но я хотел бы, чтобы вы, кто слышал эти слова, послушали также некоторое время нас; ибо мы тоже говорим это, но послушайте, в каком смысле. Если цари угрожают отобрать ваши богатства, потому что вы не иудеи по плоти, или потому что вы не поклоняетесь идолам или дьяволам, или потому что вы не увлечены в какие-либо ереси, а пребываете в Католическом единстве, тогда выбирайте лучше, чтобы ваши богатства погибли, чтобы вы не погибли сами; но будьте осторожны, чтобы не предпочесть ничему другому, ни самой жизни этого мира вечному спасению, которое во Христе. Но если цари угрожают вам потерей или осуждением просто на том основании, что вы еретики, такие вещи пугают вас не в жестокости, а в милосердии; и ваша решимость не бояться — это признак не храбрости, а упрямства. Послушайте тогда слова Петра, где он говорит: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?» так что здесь у вас нет ни утешения на земле, ни в мире грядущем жизни вечной; но у вас здесь несчастья несчастных, а там ад еретиков. Видите ли вы, поэтому, мой брат, с кем я сейчас спорю, что вы должны сначала показать, держите ли вы истину, а затем увещевать людей, чтобы в ее поддержании они были готовы отказаться от всех благ, которыми они обладают в этом настоящем мире? И так, когда вы не показываете этого, потому что не можете — не потому, что талант отсутствует, а потому, что дело плохое, — почему вы спешите своими увещеваниями сделать людей как нищими, так и невежественными, как нуждающимися, так и блуждающими от истины, в лохмотьях и раздорах, домашними слугами и еретиками, как теряющими свои временные блага в этом мире, так и находящими вечные беды в суде Христа? Но осторожный сын, который, пока он боится отцовского жезла, держится подальше от логова змея, избегает как ударов, так и разрушения; тогда как тот, кто презирает боли дисциплины, когда они поставлены в соперничество с его собственной пагубной волей, как избит, так и разрушен. Не понимаете ли вы теперь, о ученый человек, что тот, кто отказался от всех земных благ, чтобы поддержать мир Христа, обладает Богом; тогда как тот, кто потерял даже очень немногие монеты ради партии Доната, лишен сердца?

Гл. xcix. — 227. Петилиан сказал: «Но мы, которые нищие духом, не испытываем опасения за наше богатство, а скорее чувствуем ужас перед богатством. Мы, «как имеющие ничего, но обладающие всем», смотрим на свою душу как на наше богатство, и своими наказаниями и кровью покупаем себе вечные богатства небес. Так опять же тот же Господь говорит: «Всякий, кто потеряет свое имущество, найдет его снова стократно».

228. Августин ответил: Не лишним будет исследовать истинное значение и этого отрывка. Ибо там, где моей цели не мешает никакая ошибка, которую вы совершаете, или никакое ложное впечатление, которое вы передаете, цитируя из Писаний, я не беспокоюсь об этом деле. Не написано тогда: «Всякий, кто потеряет свое имущество», но «Всякий, кто потеряет свою жизнь ради Меня». И отрывок об имуществе не «Всякий, кто потеряет», но «Всякий, кто оставил»; и это не только в отношении имущества денег, но и многих других вещей помимо этого. Но вы тем временем не потеряли свое имущество; но оставили ли вы его, в том, что так хвастаетесь бедностью, я не могу сказать. И если случайно мой коллега Фортунат может знать это, будучи в одном городе с вами, он никогда не говорил мне, потому что я никогда не спрашивал его. Однако, даже если бы вы сделали это, вы все же сами процитировали свидетельство апостола против себя в этом самом послании, которое вы написали: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Ибо если бы у вас была любовь, вы не выдвигали бы обвинения против всего мира, который ничего не знает о вас и о котором вы знаете не больше — нет, даже таких обвинений, которые основаны на доказанных преступлениях африканцев. Если бы у вас была любовь, вы не представляли бы себе ложное единство в своих клеветах, но вы научились бы распознавать единство, которое наиболее ясно изложено в словах Господа: «До края земли». Но если вы не сделали этого, почему вы хвастаетесь, как будто вы сделали это? Вы действительно так полны страха перед богатством, что, не имея ничего, вы обладаете всем? Скажите это своему коллеге Криспину, который недавно купил ферму недалеко от нашего города Гиппона, чтобы он мог там погрузить людей в самую низкую бездну заблуждения. Откуда я тоже знаю это слишком хорошо. Вы, возможно, не знаете об этом, и поэтому кричите в безопасности: «Мы испытываем страх перед богатством». И поэтому я удивлен, что этот ваш крик был позволен пройти Криспину, чтобы достичь нас. Ибо между Константиной, где вы находитесь, и Гиппоном, где я нахожусь, лежит Калама, где он находится, ближе, конечно, к нашей стороне, но все еще между нами. Я удивляюсь, поэтому, как это случилось, что он не перехватил этот крик первым и не отбил его, чтобы он не дошел до наших ушей; и что он не прочитал, в противовес вам, в гораздо более обильной фразе хвалу богатству. Ибо он не только не испытывает страха перед богатством, но он на самом деле любит его. И, конечно, прежде чем вы произнесете что-либо об остальном, вы должны были бы отрепетировать такие взгляды перед ним. Если он не делает никаких исправлений, тогда у нас есть наш ответ наготове. Но что касается вас самих, если это правда, что вы бедны, у вас есть мой брат Фортунат. Вы, скорее всего, с такими чувствами понравитесь ему, который является моим коллегой, чем Криспину, который является вашим собственным.

Гл. c. — 229. Петилиан сказал: «Поскольку мы живем в страхе Божьем, мы не испытываем страха перед наказаниями и казнями, которые вы совершаете мечом; но единственное, чего мы избегаем, это то, что своим самым нечестивым общением вы губите души людей, согласно изречению самого Господа: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

230. Августин ответил: Вы совершаете разрушение, о котором говорите, не видимым мечом, а тем, о котором сказано: «Сыны человеческие, у которых зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч». Ибо этим мечом обвинения и клеветы против мира, о котором вы совершенно невежественны, вы губите души тех, кому не хватает опыта. Но если вы вините самое нечестивое общение, как вы его называете, я бы приказал вам немедленно, не моими словами, а вашими собственными, подняться, спуститься, войти, повернуться, сменить стороны, быть таким, каким был Оптат. Но если вы придете в себя и обнаружите, что вы не такие, как он, не потому, что он отказался участвовать в таинствах с вами, а потому, что вы обиделись на то, что он сделал, тогда вы оправдаете мир от преступлений, которые ему не принадлежат, и вы обнаружите, что вовлечены в грех схизмы.

Гл. ci. — 231. Петилиан сказал: «Вы поэтому, кто предпочитает быть омытым самым ложным из крещений, чем возродиться, не только не откладываете свои грехи, но и нагружаете свои души преступлениями злодеев. Ибо как вода виновных была оставлена Святым Духом, так она ясно наполнена преступлениями предателей. Любому несчастному человеку, тогда, который крещен одним из этого рода, мы сказали бы: если вы хотели быть свободными от лжи, вы действительно пропитаны ложью. Если вы желали закрыть грехи плоти, вы будете, когда совесть виновных придет на вас, участниками также их вины. Если вы хотели погасить пламя алчности, вы пропитаны обманом, вы пропитаны нечестием, вы пропитаны также безумием. Наконец, если вы верите, что вера идентична у дающего и принимающего, вы пропитаны кровью брата тем, кто убивает человека. И так случается, что вы, которые пришли к крещению свободными от греха, возвращаетесь от крещения виновными в грехе убийства».

232. Августин ответил: Я хотел бы вступить в спор с теми, кто выкрикивал одобрение, когда слышал или читал эти ваши слова. Ибо у таких людей уши не в сердце, а сердце в ушах. Однако пусть они перечитывают снова и снова, размышляют и сами поймут не то, как звучат эти слова, а что они означают. Прежде всего, чтобы разобрать смысл последней фразы: «Так выходит, — говорите вы, — что вы, пришедшие к крещению свободными от греха, возвращаетесь от него виновными в грехе убийства», — скажите мне, во-первых, кто приходит к крещению свободным от греха, за единственным исключением Того, Кто пришел креститься не для того, чтобы Его беззаконие было омыто, а чтобы нам был дан пример смирения? Ибо что прощать тому, кто свободен от греха? Или вы действительно наделены таким красноречием, что можете показать нам некую невинность, которая все же совершает грех? Разве вы не слышите слова Писания: «Никто не чист от греха пред очами Твоими, даже младенец, проживший на земле всего один день»? Ибо откуда еще возникает необходимость спешить даже с младенцами, чтобы искать отпущения их грехов? Разве вы не слышите слова другого Писания: «Во грехе зачала меня мать моя»? Далее, если человек возвращается убийцей, придя без вины убийства лишь потому, что принимает крещение из рук убийцы, то все, кто вернулся, приняв крещение из рук Оптата, стали соучастниками Оптата. Идите теперь и посмотрите, с каким лицом вы упрекаете нас в том, что мы возбуждаем гнев царей против вас. Не боитесь ли вы, что среди вас будут искать столько же приспешников Гильдона, сколько людей, возможно, было крещено Оптатом? Видите ли вы наконец, как это ваше утверждение, подобно пустому пузырю, издало не только бессмысленный звук, но и ударило по вашей собственной голове?

233. Переходя к другим, более ранним доводам, которые вы представили нам для опровержения, они таковы, что мы вынуждены признать: каждый возвращается от крещения, наделенный характером того, кем он крещен. Но упаси Бог, чтобы те, кого крестите вы, возвращались от вас, зараженные тем же безумием, которое овладевает вами, когда вы делаете подобные заявления! И каким же изысканным звучало ваше: «Вы пропитаны обманом, вы пропитаны нечестием, вы пропитаны также безумием!» Конечно, вы никогда не извергли бы таких слов, если бы не были не пропитаны, а преисполнены безумием до пресыщения. Неужели правда, не говоря уже об остальном, что все, кто приходит, не запятнанные алчностью, чтобы принять крещение из рук ваших алчных коллег или священников вашей партии, возвращаются виновными в алчности, а те, кто бежит в трезвости к водовороту пьянства, чтобы креститься, возвращаются в состоянии опьянения? Если вы придерживаетесь и проповедуете такие взгляды, то у вас хватит наглости даже процитировать против нас отрывок, который вы привели некоторое время назад: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей». В чем смысл вашего учения, спрошу я, как не в том, что мы должны полагаться не на Господа, а на человека, когда вы говорите, что крещеный человек уподобляется тому, кто его крестил? И поскольку вы принимаете это как фундаментальный принцип вашего крещения, должны ли люди полагаться на вас? И должны ли те, кто был расположен полагаться на Господа, полагаться на князей? Поистине, я бы посоветовал им слушать не вас, а скорее те доказательства, которые вы привели против нас, да и более грозные слова; ибо написано не только: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека», но также: «Проклят человек, который надеется на человека».

Гл. cii. — 234. Петилиан сказал: «Подражайте же пророкам, которые боялись, что их святые души будут обмануты ложным крещением. Ибо Иеремия говорит издревле, что среди нечестивых людей вода подобна лгущей. «Вода, — говорит он, — которая лжет, не имеет веры».

235. Августин ответил: Любой, кто слышит эти слова, не будучи знаком со Священным Писанием, и кто не верит, что вы либо настолько заблуждаетесь, что не знаете, что говорите, либо обманываете так, что тот, кого вы обманули, не знает, что говорит, поверил бы, что пророк Иеремия, желая креститься, принял меры предосторожности, чтобы не быть крещенным нечестивыми людьми, и использовал эти слова с этой целью. Ибо какова была ваша цель в словах, предшествовавших цитированию этого отрывка: «Подражайте же пророкам, которые боялись, что их святые души будут обмануты ложным крещением»? Как будто во дни Иеремии кто-то омывался таинством крещения, за исключением того, что фарисеи почти каждое мгновение омывали себя, свои ложа, чаши и блюда теми омовениями, которые Господь осудил, как мы читаем в Евангелии. Как же тогда Иеремия мог сказать это, как будто он желал креститься и стремился избежать крещения нечестивыми людьми? Он сказал это тогда, когда жаловался на неверный народ, развращенностью нравов которого он был огорчен, не желая участвовать в их делах; и все же он не отделял себя телесно от их собрания и не искал иных таинств, кроме тех, которые народ принимал как подобающие тому времени, согласно закону Моисея. Этому народу, следовательно, в его злом образе жизни он дал имя «раны», которой было тяжко поражено сердце праведника, говоря ли он так о себе или предвозвещая в себе то, что, как он предвидел, должно было произойти. Ибо он говорит следующее: «Господи, помяни меня и посети меня; яви невинность мою пред теми, кто преследует меня не в духе долготерпения: знай, что ради Тебя я терпел поношение от тех, кто презирает слова Твои. Исполни меру их; и слово Твое будет для меня радостью и веселием сердца моего: ибо я призван именем Твоим, Господи Боже Саваоф. Я не сидел в собрании насмешников, но боялся присутствия руки Твоей; я сидел одиноко, ибо был преисполнен горечи. Почему те, кто огорчает меня, превозмогают меня? Рана моя тяжкая; откуда я исцелюсь? Она стала для меня как лгущая вода, которая не имеет веры». Во всем этом очевидно, что пророк хотел, чтобы было понято, но очевидно только для тех, кто не желает искажать смысл прочитанного в угоду своему извращенному делу. Ибо Иеремия говорит, что его рана стала для него как лгущая вода, которая не может внушить веру; но он хотел, чтобы под его раной понимались те, кто огорчал его злым поведением своей жизни. Откуда и апостол говорит: «Снаружи — борения, внутри — страхи»; и снова: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?». И поскольку у него не было надежды, что они могут исправиться, он сказал: «Откуда я исцелюсь?», как будто его собственная боль должна была продолжаться до тех пор, пока те, среди которых он был вынужден жить, оставались такими, какими были. Но то, что под названием воды обычно понимается народ, показано в Апокалипсисе, где мы понимаем «многие воды» как «многие народы», не по нашему собственному предположению, а по прямому объяснению в самом этом месте. Воздержитесь же от хулы на таинство крещения из-за какого-либо недопонимания или, скорее, ошибки, даже когда оно встречается у человека самого порочного характера; ибо даже в лживом Симоне крещение, которое он принял, не было лгущей водой, и не все лжецы вашей партии преподают лгущую воду, когда крестят во имя Троицы. Ибо они не начинают быть лжецами только тогда, когда их предают и уличают, и они вынуждены признать свои злодеяния; но, скорее, они уже были лжецами, когда, будучи прелюбодеями и проклятыми, притворялись целомудренными и невинными.

Гл. ciii. — 236. Петилиан сказал: «Давид также сказал: «Елей грешника да не намастит головы моей». Кого же, следовательно, он называет грешником? Меня ли, который терпит ваше насилие, или вас, которые преследуете невинных?»

237. Августин ответил: Как представитель тела Христова, которое есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины, рассеянная по всему миру, согласно Евангелию, которое было проповедано, по словам апостола, «всей твари поднебесной»: как представитель всего мира, о котором Давид, чьих слов вы не можете понять, сказал: «И вселенная утверждена, не подвигнется»; тогда как вы утверждаете, что она не только подвиглась, но и была полностью разрушена: как представитель этого, я отвечаю: я не преследую невинных. Но Давид сказал: «Елей грешника», не предателя; не того, кто приносит фимиам, не преследователя, но «грешника». Что же вы сделаете со своим толкованием? Посмотрите сначала, не являетесь ли вы сами грешником. Не имеет значения, если вы скажете: я не предатель, я не приноситель фимиама, я не преследователь. Я сам, по благодати Божией, не являюсь никем из них, как и мир, который не может подвигнуться. Но скажите, если осмелитесь: я не грешник. Ибо Давид говорит: «Елей грешника». Ибо до тех пор, пока в вас находится хоть какой-то грех, пусть даже легкий, какое у вас есть основание утверждать, что вы не причастны к выражению «Елей грешника»? Ибо я спросил бы, используете ли вы молитву Господню в своих молениях? Ибо если вы не используете эту молитву, которой наш Господь научил Своих учеников для их использования, где вы узнали другую, соразмерную вашим заслугам, как превосходящую заслуги апостолов? Но если вы молитесь, как наш великий Учитель соизволил научить нас, как вы говорите: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»? Ибо в этом прошении мы не ссылаемся на те грехи, которые уже были прощены нам в крещении. Поэтому эти слова в молитве либо исключают вас из числа просящих у Бога, либо делают очевидным, что вы тоже грешник. Пусть же придут и поцелуют вашу голову те, кто был крещен вами, чьи головы погибли от вашего елея. Но следите за собой, и что вы есть, и что вы думаете о себе. Неужели правда, что Оптат, которого язычники, иудеи, христиане, люди нашей партии, люди вашей партии — все провозглашают по всей Африке вором, предателем, угнетателем, зачинщиком раскола; не другом, не клиентом, а орудием того, кого один из вашей партии объявил своим комитом, спутником и богом, — неужели правда, что он не был грешником в каком-либо мыслимом толковании этого термина? Что же тогда будут делать те, чьи головы были помазаны виновным в тяжком преступлении? Разве не те самые люди целуют ваши головы, на чьи головы вы выносите столь серьезный суд этим толкованием, которое вы придаете этому отрывку? Поистине, я бы посоветовал вам вывести их и увещевать их исцелить самих себя. Или, скорее, ваши головы должны быть исцелены, которые так тяжко заблуждаются? Что же, спросите вы, на самом деле сказал Давид? Почему вы спрашиваете меня? Лучше спросите его самого. Он отвечает вам в стихе выше: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей». Что могло быть яснее? Что могло быть очевиднее? Я предпочел бы, говорит он, быть исцеленным обличением, сделанным по доброте, чем быть обманутым и введенным в заблуждение льстивым помазанием, сходящим на мою голову. То же самое чувство встречается в другом месте Писания другими словами: «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего».

Гл. civ. — 238. Петилиан сказал: «Но он так восхваляет елей согласия между братьями: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские: ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки». Так, говорит он, помазано единство, подобно тому как помазаны священники».

239. Августин ответил: То, что вы говорите, — правда. Ибо то священство в теле Христовом имело помазание, и его спасение обеспечено узами единства. Ибо, поистине, Сам Христос берет Свое имя от хризмы, то есть от помазания. Его евреи называют Мессией, каковое слово тесно связано с финикийским языком, как это имеет место со многими другими еврейскими словами, если не почти со всеми. Что же тогда означает голова в том священстве, что — борода, что — края одежды? Насколько Господь дает мне разуметь, голова — это не кто иной, как Спаситель тела, о Котором апостол говорит: «И Он есть глава тела, Церкви». Под бородой не без основания понимается мужество. Поэтому на тех, кто проявляет себя храбрым в Его Церкви и держится света Его лица, чтобы проповедовать истину без страха, нисходит от Самого Христа, как от главы, священный елей, то есть освящение Духа. Под краями одежды мы здесь понимаем то, что находится в верхней части одежды, через что проходит голова Того, Кто дает облачение. Этим обозначаются те, кто усовершился в вере внутри Церкви. Ибо в краях — совершенство. И я полагаю, вы должны помнить, что было сказано некоему богатому человеку: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Он действительно отошел с печалью, пренебрегая тем, что совершенно, выбирая то, что несовершенно. Но следует ли из этого, что не было тех, кто был усовершенствован таким отказом от земных вещей, что елей единства нисходил на них, как с головы на края одежды? Ибо, оставив в стороне апостолов и тех, кто был непосредственно связан с этими вождями и учителями Церкви, которых мы понимаем как представленных с большим достоинством и более заметным мужеством в бороде, прочитайте в Деяниях Апостолов и увидите тех, кто «приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов. И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее: и каждому распределялось, в чем кто имел нужду. И у множества уверовавших было одно сердце и одна душа». Я не сомневаюсь, что вы знаете, что так написано. Признайте же, как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве. Признайте бороду Ааронову; признайте края духовных одежд. Исследуйте сами Писания и посмотрите, где начали совершаться эти вещи; вы обнаружите, что это было в Иерусалиме. Из этого края одежды соткана вся ткань единства среди всех народов. Этим Глава вошла в одежду, чтобы Христос облекся во все разнообразие отдельных народов земли, потому что в этом крае одежды проявилось само разнообразие языков. Почему же тогда Сама Глава, откуда нисходил тот елей единства, то есть духовное благоухание братской любви, — почему, говорю я, Сама Глава подвергается вашему сопротивлению, в то время как Он свидетельствует и провозглашает, что «покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима»? И под этим елеем вы хотите, чтобы понималось таинство хризмы, которое действительно свято в ряду видимых знаков, подобно самому крещению, но все же может существовать даже среди худших людей, расточающих свою жизнь в делах плоти и никогда не предназначенных наследовать Царство Небесное, и не имеющих поэтому ничего общего ни с бородой Аароновой, ни с краями его одежды, ни с какой-либо тканью священнического облачения. Ибо куда вы намерены поместить то, что апостол перечисляет как «дела плоти, которые, — говорит он, — суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное: о которых предваряю вас, как и предварял вас прежде, что поступающие так Царствия Божия не наследуют»? Я оставляю в стороне блуд, который совершается в тайне; толкуйте нечистоту как хотите, я готов оставить в стороне и ее. Отложим в сторону также волшебство, поскольку никто открыто не является составителем или давателем ядов. Я оставляю в стороне также ереси, поскольку вы так хотите. Я сомневаюсь, должен ли я оставить в стороне идолослужение, поскольку апостол причисляет к нему алчность, которая открыто процветает среди вас. Однако, отложив все это, нет ли среди вас распутных, нет ли алчных, нет ли открыто потакающих вражде, нет ли любителей споров или любителей соперничества, гневных, склонных к раздорам, завистливых, пьяниц, тратящих свое время на бесчинства? Разве никто из таких не помазан среди вас? Разве никто не умирает, будучи хорошо известным среди вас как склонный к таким вещам или открыто потакающий им? Если вы скажете, что таких нет, я хотел бы, чтобы вы подумали, не подпадаете ли вы сами под это описание, поскольку вы явно лжете в стремлении к спору. Но если вы сами отделены от людей такого рода не телесным разделением, а несходством жизни, и если вы с плачем взираете на толпы, подобные этим, вокруг ваших алтарей, что нам сказать, если они помазаны святым елеем, и все же, как апостол уверяет нас с ясностью истины, не наследуют Царства Божия? Должны ли мы наносить такое нечестивое оскорбление бороде Аароновой и краям его одежды, чтобы предполагать, что они должны быть помещены туда? Да не будет этого с нами. Отделите же видимое святое таинство, которое может существовать как у добрых, так и у злых — у первых для их награды, у вторых для суда; отделите его от невидимого помазания любви, которое является исключительной собственностью добрых. Отделите их, отделите их, да, и пусть Бог отделит вас от партии Доната и призовет вас обратно в Католическую Церковь, откуда вы были вырваны ими еще будучи оглашенным, чтобы быть связанными ими узами смертоносного различия. Теперь вы не на горах Сионских, не роса Ермонская на горах Сионских, в каком бы смысле это ни принималось вами; ибо вы не в городе на холме, который имеет это как свой верный знак, что он не может укрыться. Поэтому он известен всем народам. Но партия Доната неизвестна большинству народов, поэтому она не является истинным городом.

Гл. cv. — 240. Петилиан сказал: «Горе вам, следовательно, которые, совершая насилие над тем, что свято, разрываете узы единства; тогда как пророк говорит: «Если народ согрешит, священник помолится за него: но если священник согрешит, кто помолится за него?»

241. Августин ответил: Мне казалось немного ранее, когда мы спорили об «елее грешника», что я помазал ваш лоб, чтобы вы могли сказать, если осмелитесь, не являетесь ли вы сами грешником. У вас хватило дерзости сказать это. Какой чудовищный грех! Ибо в том, что вы утверждаете, что вы священник, что еще вы поддержали, цитируя это свидетельство пророка, кроме того, что вы полностью безгрешны? Ибо если у вас есть грех, кто тот, кто помолится за вас, согласно вашему толкованию этих слов? Ибо так вы надуваетесь в ушах несчастного народа, цитируя пророка: «Если народ согрешит, священник помолится за него: но если священник согрешит, кто помолится за него?» — с тем намерением, чтобы они верили, что вы безгрешны, и вверяли смывание своих грехов вашим молитвам. Поистине, вы великие люди, возвышенные над своими ближними, небесные, богоподобные, ангелы, скорее, чем люди, которые молятся за народ и не хотите, чтобы народ молился за вас! Вы праведнее Павла, совершеннее того великого апостола, который имел обыкновение вверять себя молитвам тех, кого он учил? «Будьте постоянны в молитве, — говорит он, — бодрствуя в ней с благодарением; молясь в то же время и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать». Видите, как молятся за апостола, чего вы не хотите, чтобы делали для епископа. Понимаете ли вы, какой дьявольской природы ваша гордыня? Молятся за апостола, чтобы он мог открыть тайну Христову, как должно ему возвещать. Соответственно, если бы у вас был благочестивый народ под вашим началом, вы должны были бы увещевать их молиться за вас, чтобы вы не возвещали так, как не должно. Вы праведнее евангелиста Иоанна, который говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»? Наконец, вы праведнее Даниила, которого вы сами цитировали в этом самом послании, дойдя до того, что сказали: «Праведнейший царь бросил Даниила, как он полагал, на съедение диким зверям»? — чего он никогда не полагал, поскольку сказал самому Даниилу в самом дружеском духе, как показывает контекст урока: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя». Но на эту тему мы уже много сказали. Что касается вопроса, который сейчас перед нами, а именно, что Даниил был праведнейшим, это доказано не вашим свидетельством, хотя этого было бы достаточно для меня в споре, который я веду с вами, но свидетельством Духа Божия, говорящего также устами Иезекииля, где он назвал трех мужей высочайшей праведности: Ноя, Даниила и Иова, которые, по его словам, были единственными людьми, которые могли быть спасены от некоего чрезмерного гнева Божия, который нависал над всеми остальными. Человек, следовательно, высочайшей праведности, один из трех, выдающихся своей праведностью, молится и говорит: «Когда я еще продолжал молитву, и исповедовал грехи мои и грехи народа моего Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим». А вы говорите, что вы без греха, потому что, видите ли, вы священник; и если народ согрешит, вы молитесь за него: но если вы согрешите, кто помолится за вас? Ибо ясно, что нечестием такой гордыни вы показываете себя недостойным посредничества того Священника, Которого пророк хотел, чтобы понимали в этих словах, которых вы не понимаете. Ибо теперь, чтобы никто не спрашивал, почему это было сказано, я объясню это, насколько по благодати Божией смогу. Бог готовил умы людей через Своего пророка желать такого Священника, чтобы никто не молился за Него. Он Сам был прообразован во времена первого народа и первого храма, в которых все вещи были образами для нашего примера. Поэтому первосвященник входил один во святое святых, чтобы он мог совершить моление за народ, который не входил со священником в то внутреннее святилище; подобно тому как наш Первосвященник вошел в тайные места небес, в то истинное святое святых, в то время как мы, за которых Он молится, все еще находимся здесь. Именно в этой связи пророк говорит: «Если народ согрешит, священник помолится за него: но если священник согрешит, кто помолится за него?» Ищите поэтому такого священника, чтобы он не мог согрешить и не нуждался в том, чтобы кто-то молился за него. И по этой причине молитва совершается за апостолов народом; но за того Священника, Который есть Учитель и Господь апостолов, молитва не совершается. Слушайте Иоанна, исповедующего это и говорящего: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши». «Мы имеем», — говорит он; и «за наши грехи». Я прошу вас, научитесь смирению, чтобы вы не пали, или, скорее, чтобы вы вовремя могли восстать. Ибо если бы вы уже не пали, вы никогда не использовали бы таких слов.

Гл. cvi. — 242. Петилиан сказал: «И чтобы никто из мирян не мог претендовать на то, что он свободен от греха, все они связаны этим запретом: «Не делайтесь причастниками чужих грехов».

243. Августин ответил: Вы ошибаетесь toto cœlo, как говорится, из-за своей гордыни, в то время как из-за своего смирения вы не желаете общаться со всем миром. Ибо, во-первых, это было сказано не мирянину; и, во-вторых, вы совершенно не знаете, в каком смысле это было сказано. Апостол, написав Тимофею, дает это предостережение никому иному, как самому Тимофею, которому он говорит в другом месте: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». И многими другими доказательствами становится ясно, что он не был мирянином. Но в том, что он говорит: «Не делайтесь причастниками чужих грехов», он имеет в виду: не делайтесь причастниками добровольно или с согласия. И поэтому он немедленно добавляет указания, как он должен соблюдать это повеление, говоря: «Себя чистым соблюдай». Ибо ни сам Павел не был причастником чужих грехов, потому что терпел лжебратий, о которых он стенает, в телесном единстве; ни апостолы, которые предшествовали ему, не были причастны воровству и преступлению Иуды, потому что они участвовали в святой вечере с ним, когда он уже продал своего Господа и был указан как предатель этим Господом.

Гл. cvii. — 244. Петилиан сказал: «Этим предложением, опять же, апостол ставит в одну категорию тех, кто имеет общение в сознании зла. «Достойны смерти, — говорит он, — не только они делают такие дела, но и делающие одобряют их».

245. Августин ответил: Мне все равно, каким образом вы использовали эти слова, они истинны. И это суть учения Католической Церкви, что существует большая разница между теми, кто соглашается, потому что они находят удовольствие в таких вещах, и теми, кто терпит, хотя они не любят их. Первые делают себя плевелами, следуя бесплодности плевел; вторые — зерно. Пусть они ждут Христа, Который несет веялку, чтобы они могли быть отделены от плевел.

Гл. cviii. — 246. Петилиан сказал: «Придите же в Церковь, все люди, и бегите от общества предателей, если вы не хотите погибнуть вместе с ними. Ибо чтобы вы могли легче узнать, что, будучи сами виновными, они все же придерживаются превосходного мнения о нашей вере, позвольте мне сообщить вам, что я крещу их оскверненных; они, хотя пусть Бог никогда не даст им такой возможности, принимают тех, кто стал моим через крещение, — что они, конечно, не сделали бы, если бы признавали какие-либо недостатки в нашем крещении. Смотрите же, как свято то, что мы даем, когда даже наш святотатственный враг боится уничтожить его».

247. Августин ответил: Против этой ошибки я уже много сказал, как в этой работе, так и в других местах. Но поскольку вы думаете, что в этом предложении у вас есть столь сильное подтверждение ваших тщетных мнений, что вы сочли правильным закончить свое послание этими словами, чтобы они могли остаться, так сказать, более свежими в умах ваших читателей, я считаю уместным дать краткий ответ. Мы признаем в еретиках то крещение, которое принадлежит не еретикам, а Христу, точно так же, как в блудниках, в нечистых людях или женоподобных, в идолопоклонниках, в отравителях, в тех, кто любит споры, в завистливых, в пьяницах, в бесчинниках; и в людях, подобных этим, мы признаем действительным крещение, которое не их, а Христово. Ибо из людей, подобных этим, а среди них включены и еретики, никто, как говорит апостол, не наследует Царства Небесного. И их не следует считать находящимися в теле Христовом, которое есть Церковь, просто потому, что они материально причастны к таинствам. Ибо таинства действительно святы даже в таких людях, как эти, и будут иметь силу в них к большему осуждению, потому что они обращаются с ними и причащаются их недостойно. Но сами люди не находятся внутри устройства Церкви, которая растет в своих членах через связь и контакт со Христом, к прославлению Бога. Ибо эта Церковь основана на камне, как говорит Господь: «На сем камне Я создам Церковь Мою». Но они строят на песке, как говорит тот же Господь: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке». Но чтобы вы не предположили, что Церковь, которая на камне, находится только в одной части земли и не простирается даже до ее крайних границ, услышьте ее голос, стенающий из псалма среди бедствий ее паломничества. Ибо она говорит: «От края земли взываю к Тебе, когда сердце мое унывает: возведи меня на скалу, которая выше меня. Ибо Ты был прибежищем для меня, крепкой башней от врага». Видите, как она взывает от края земли. Она поэтому не только в Африке, и не только среди африканцев, которые посылают епископа из Африки в Рим к немногим монтанистам и в Испанию в дом одной дамы. Видите, как она возвышена на скале. Все, следовательно, не должны считаться находящимися в ней, кто строит на песке, то есть кто слушает слова Христа и не исполняет их, даже если и среди нас, и среди вас они имеют и передают таинство крещения. Видите, как ее надежда в Боге Отце, Сыне и Святом Духе — не в Петре или Павле, тем более не в Донате или Петилиане. То, что мы боимся уничтожить, поэтому, не ваше, а Христово; и оно свято само по себе, даже в святотатственных руках. Ибо мы не можем принять тех, кто приходит от вас, если не уничтожим в них все, что относится к вам. Ибо мы уничтожаем предательство дезертира, а не печать суверена. Соответственно, подумайте сами и аннулируйте то, что вы сказали: «Я, — говорите вы, — крещу их оскверненных; они, хотя пусть Бог никогда не даст им такой возможности, принимают тех, кто стал моим через крещение». Ибо вы не крестите людей, которые заражены, но вы перекрещиваете их, чтобы заразить их. Но мы не принимаем людей, которые стали вашими через крещение; но мы уничтожаем ту вашу ошибку, посредством которой они становятся вашими, и мы принимаем крещение Христа, которым они крещены. Поэтому не без значения вы вводите слова: «Хотя пусть Бог никогда не даст им такой возможности». Ибо вы сказали: «Они, хотя пусть Бог никогда не даст им такой возможности, принимают тех, кто стал моим через крещение». И в этом, хотя вы намереваетесь, чтобы смысл был: «Пусть Бог никогда не даст им возможности принимать таких, как мои», я полагаю, что, не зная, что это значит, вы сказали: «Пусть Бог никогда не сделает их моими, чтобы вы приняли их». Ибо мы молимся, чтобы те, кто переходит в настоящий момент в Католическую Церковь, не были действительно вашими. И они не переходят так, чтобы быть нашими по праву крещения, но через общение с нами, и чтобы с нами они могли принадлежать Христу в силу их крещения.

КНИГА ТРЕТЬЯ.

В ЭТОЙ КНИГЕ АВГУСТИН ОПРОВЕРГАЕТ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ, КОТОРОЕ ПЕТИЛИАН НАПИСАЛ ЕМУ ПОСЛЕ ТОГО, КАК УВИДЕЛ ПЕРВУЮ ИЗ БОЛЕЕ РАННИХ КНИГ АВГУСТИНА. ЭТО ПОСЛАНИЕ БЫЛО ПОЛНО НАСИЛЬСТВЕННОГО ЯЗЫКА; И АВГУСТИН СКОРЕЕ ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ДОВОДЫ ПЕТИЛИАНА БЫЛИ НЕДОСТАТОЧНЫМИ И НЕУМЕСТНЫМИ, ЧЕМ ПРИВОДИТ ДОВОДЫ В ПОДДЕРЖКУ СВОИХ СОБСТВЕННЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ.

ГЛ. I. — 1. Будучи в состоянии читать, Петилиан, я прочитал твое письмо, в котором ты с достаточной ясностью показал, что, поддерживая партию Доната против Католической Церкви, ты не смог ни сказать ничего по существу, ни удержаться от того, чтобы не говорить. Какие бурные эмоции ты пережил, какая буря чувств всколыхнулась в твоем сердце при чтении ответа, который я дал, со всей возможной краткостью и ясностью, на ту часть твоего письма, которая одна в то время попала мне в руки! Ибо ты увидел, что истина, которую мы поддерживаем и защищаем, была подтверждена такой силой аргументов и проиллюстрирована таким обильным светом, что ты не смог найти ничего, что можно было бы сказать против нее, чем обвинения, которые мы выдвигаем, могли бы быть опровергнуты. Ты заметил также, что внимание многих, кто прочитал это, было приковано к тебе, поскольку они желали знать, что ты скажешь, что ты сделаешь, как ты избежишь трудности, как ты выберешься из того затруднительного положения, в которое слово Божие тебя заключило. Здесь ты, когда должен был проявить презрение к мнению глупцов и перейти к принятию здравых и правдивых мнений, предпочел скорее сделать то, что Писание предсказало о людях, подобных тебе: «Ты возлюбил зло более добра, нежели говорить правду». Как будто я, в свою очередь, был готов воздать тебе бранью за брань; в этом случае, чем бы мы были, как не двумя злословящими, так что те, кто читал наши слова, либо сохранили бы свое самоуважение, отбросив нас с отвращением, либо жадно поглощали бы то, что мы писали, чтобы удовлетворить свою злобу? Что касается меня, поскольку я отвечаю каждому, будь то письменно или устно, даже когда на меня нападали оскорбительными обвинениями, на таком языке, который Господь вкладывает в мои уста, сдерживая и сокрушая жала пустой ярости в интересах моего слушателя или читателя, я не стремлюсь доказать свое превосходство над своим противником, оскорбляя его, но скорее быть источником здоровья в нем, обличая его в его ошибке.

2. Ибо если те, кто принимает во внимание то, что ты написал, имеют хоть какие-то чувства, как это помогло тебе в деле, которое является предметом спора между нами относительно Католического общения и партии Доната, что, оставив вопрос, который был в некотором смысле общественным интересом, ты был побужден личной враждебностью напасть на жизнь отдельного человека со злобными поношениями, как будто этот человек был вопросом в споре? Неужели ты так плохо думал, я не говорю о христианах, но обо всем человеческом роде, чтобы не предположить, что твои сочинения могут попасть в руки некоторых благоразумных людей, которые отложили бы все мысли о таких людях, как мы, и спросили бы скорее о вопросе, который был предметом спора между нами, и обратили бы внимание не на то, кто и что мы были, но на то, что мы могли бы выдвинуть в защиту истины или против ошибки? Ты должен был проявить уважение к суждению этих людей, ты должен был остерегаться их осуждения, чтобы они не подумали, что ты не можешь найти ничего, что сказать, если не поставишь перед собой кого-то, кого ты мог бы оскорбить любыми средствами, находящимися в твоей власти. Но можно увидеть по легкомыслию и глупости некоторых людей, которые жадно слушают споры любых ученых диспутантов, что, пока они обращают внимание на красноречие, с которым ты расточаешь свои оскорбления, они не замечают, с какой истиной ты опровергнут. В то же время, я думаю, твоя цель отчасти состояла в том, чтобы я был вынужден, по необходимости защищать себя, оставить само дело, за которое я взялся; и чтобы так, пока внимание людей было обращено на слова противников, которые были заняты не диспутом, а ссорой, истина могла быть скрыта, которую ты так боишься, чтобы она вышла на свет и стала хорошо известна среди людей. Что же мне было делать, противодействуя такому замыслу, как не придерживаться строго своей темы, пренебрегая скорее своей собственной защитой, молясь притом, чтобы никакая личная клевета не заставила меня отступить от нее? Я возвеличу дом Бога моего, чью честь я возлюбил, данью голоса верного слуги, но себя я унижу и сочту ни за что. «Я желал бы лучше быть дверником в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Я поэтому на время отверну свою речь от тебя, Петилиан, и направлю ее скорее к тем, кого ты пытался отвратить от меня своими поношениями, как будто мое стремление скорее было в том, чтобы люди обратились ко мне, а не скорее со мной к Богу.

Гл. ii. — 3. Слушайте же, все вы, кто читал его поношения, что Петилиан изверг против меня с большим гневом, чем рассудительностью. Для начала я обращусь к вам словами апостола, которые, безусловно, истинны, кем бы я сам ни был: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе». Что касается того, что следует непосредственно за этим, хотя я не осмеливаюсь применить к себе слова: «Ибо я ничего не знаю за собою», — все же я уверенно говорю пред лицом Божиим, что я не знаю за собой ни одного из тех обвинений, которые Петилиан выдвинул против моей жизни с того времени, как я был крещен во Христе; «но я не оправдываюсь сим; судья же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Сие, братия, приложил я к себе, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, чтобы вы не превозносились один пред другим». «Посему никто не хвались людьми: ибо все ваше; и вы — Христовы, а Христос — Божий». Снова я говорю: «Никто не хвались людьми»; нет, я часто повторяю это: «Никто не хвались людьми». Если вы замечаете что-либо в нас, что заслуживает похвалы, отнесите все это к Его похвале, от Которого всякое даяние доброе и всякий дар совершенный; ибо он «свыше и нисходит от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Ибо что мы имеем, чего бы мы не получили? А если получили, не будем хвалиться, как будто не получили. И во всем этом, что вы знаете как доброе в нас, будьте нашими последователями, во всяком случае, если мы Христовы; но если, с другой стороны, вы либо подозреваете, либо верите, либо видите, что в нас есть какое-либо зло, держитесь того слова Господня, в котором вы можете безопасно решить не оставлять Его Церковь из-за злых дел людей: все, что мы велим вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но какие бы злые дела вы ни думали или ни знали, что они в нас, их не делайте. Ибо сейчас не время для меня оправдываться перед вами, когда я взялся, пренебрегая всеми соображениями о себе, рекомендовать вам то, что для вашего спасения, чтобы никто не хвалился людьми. Ибо «проклят человек, который надеется на человека». До тех пор, пока это предписание Господа и Его апостола соблюдается и исполняется, дело, которому я служу, будет победоносным, даже если я сам, как хотел бы думать мой враг, слаб и угнетен в своем собственном деле. Ибо если вы будете твердо держаться того, к чему я призываю вас изо всех сил, что каждый проклят, кто полагает свое упование на человека, чтобы никто не хвалился человеком, тогда вы никоим образом не оставите гумно Господне из-за плевел, которые либо сейчас рассеиваются под порывом ветра гордыни, либо будут отделены окончательным веянием; и вы не убежите из великого дома из-за сосудов, сделанных к бесчестию; и вы не покинете сеть через прорехи, сделанные в ней из-за плохой рыбы, которая должна быть отделена на берегу; и вы не оставите добрые пастбища единства из-за козлов, которые должны быть помещены слева, когда Добрый Пастырь разделит стадо; и вы не отделите себя нечестивым отступничеством из-за смеси плевел от общества той доброй пшеницы, чей источник — то зерно, которое умирает и умножается тем самым, и которое растет вместе по всему миру до жатвы. Ибо поле есть мир — не только Африка; и жатва есть кончина века — не эра Доната.