«Сочинения, связанные с донатистским спором»

Глава lxxxi. — 179. Петилиан сказал: «Но святой апостол сказал так: „Как бы то ни было“, — говорит он, — „пусть проповедуется Христос“».

180. Августин ответил: Ты говоришь против самого себя; но все же, поскольку ты говоришь на стороне истины, если ты любишь ее, пусть сказанное тобой будет вменено тебе в заслугу. Ибо я спрашиваю тебя, о ком апостол Павел сказал это? Давай, если хочешь, проследим это немного дальше. «Одни», — говорит он, — «проповедуют Христа по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением. Одни по любопрению проповедуют Христа нечисто, думая увеличить тяжесть уз моих, а другие — от любви, зная, что я поставлен на защиту благовествования. Что же? Как бы то ни было, притворно или искренне, Христос проповедуется, и я тому радуюсь и буду радоваться». Мы видим, что они проповедовали то, что само по себе свято, чисто и истинно, но все же не чистым образом, а по зависти и любопрению, без любви, без чистоты. Конечно, еще недавно ты, казалось, настаивал на похвалах любви против нас, согласно свидетельству апостола, что там, где нет любви, все, что есть, не имеет никакой пользы; и все же ты видишь, что в них нет любви, а была проповедь Христа, о которой апостол здесь говорит, что радуется. Ибо он радуется не тому, что в них есть зло, а тому, что есть доброго во имя Иисуса Христа. В нем, безусловно, была та любовь, которая «не радуется неправде, а сорадуется истине». Зависть же, которая была в них, есть зло, исходящее от дьявола, ибо ею он и убил, и низверг. Где же были эти нечестивцы, которых апостол так осуждает и в которых было так много доброго, чтобы он мог радоваться? Были ли они внутри или вне? Выбирай, что хочешь. Если они были внутри, то Павел знал их, и все же они не осквернили его. И поэтому ты не был бы осквернен в единстве всего мира теми, кому ты предъявляешь определенные обвинения, будь они истинными или вымышленными вами самими. Но если они были вне, то ты видишь, что даже в тех, кто был вне и кто, конечно, не может принадлежать к вечной жизни, поскольку у них нет любви и они не пребывают в единстве, все же обретается святость имени Христова, так что апостол радостно подтверждает их учение из-за внутренней святости имени, хотя и отвергает их самих. Мы, следовательно, правы, не причиняя вреда самому имени, когда к нам приходят те, кто был вне; но мы исправляем отдельных лиц, в то время как воздаем честь имени. Поэтому остерегайся и смотри, как нечестиво ты поступаешь в случае с теми, чьи действия ты, по-видимому, осуждаешь, ни во что не ставя таинство имени Христова, которое свято в них. И ты, действительно, как показывают твои слова, думаешь, что те люди, о которых говорил апостол, были вне пределов Церкви. Поэтому, когда ты боишься преследований со стороны Католиков, о чем ты говоришь, чтобы вызвать ненависть к нам, ты подтвердил в еретиках имя Христа, которому ты наносишь оскорбление, перекрещивая.

Глава lxxxii. — 181. Петилиан сказал: «Если же нет таких, кому вся эта сила веры противостоит, на каком основании вы преследуете, чтобы принуждать людей осквернять себя?»

182. Августин ответил: Мы не преследуем вас, кроме как в той мере, в какой истина преследует ложь; и нас не касается, если кто-то преследовал вас иными способами, точно так же, как вас не касается, если кто-то из вашей партии поступает так же; и мы не принуждаем вас осквернять себя, но убеждаем вас исцелиться.

Глава lxxxiii. — 183. Петилиан сказал: «Но если бы каким-либо законом была дана власть принуждать людей к добру, вы сами, несчастные люди, должны были бы быть принуждены нами принять чистейшую веру. Но да не будет, да не будет в нашей совести принуждать кого-либо принимать нашу веру».

184. Августин ответил: Никого, конечно, не следует принуждать к принятию веры против его воли; но по строгости, или, скорее, можно сказать, по милосердию Божьему, обычно предательство наказывается бичом скорби. Неужели, если лучшие нравы выбираются свободой воли, то худшие нравы не наказываются целостностью закона? Но все же дисциплина для наказания злого образа жизни невозможна, кроме как там, где принципы доброй жизни, которые были усвоены, стали презираться. Если поэтому против вас были приняты какие-либо законы, то вы не принуждаетесь ими поступать хорошо, а лишь удерживаетесь от зла. Ибо никто не может поступать хорошо, если он не выбрал это сознательно и если он не полюбил то, что в свободе воли; но страх наказания, даже если он не разделяет удовольствий доброй совести, по крайней мере удерживает злую похоть от выхода за пределы мысли. Кто же те, однако, кто принял законы, которыми ваша дерзость могла быть подавлена? Не те ли это, о ком апостол говорит, что «они не напрасно носят меч: ибо они Божьи слуги, мстители, совершающие гнев на делающих зло»? Весь вопрос, следовательно, в том, не делаете ли вы зло, будучи обвиняемы всем миром в святотатстве столь великого раскола. И все же, пренебрегая обсуждением этого вопроса, вы говорите о посторонних вещах; и, живя как разбойники, вы хвастаетесь, что умираете как мученики. И из страха перед самими законами, или перед ненавистью, которую вы можете навлечь на себя, или же потому, что вы не способны сопротивляться, я не говорю стольким людям, но стольким Католическим народам, вы даже гордитесь своей кротостью, что не принуждаете никого присоединиться к вашей партии. Согласно вашему способу рассуждения, ястреб, когда ему помешали унести птиц, мог бы назвать себя голубем. Ибо когда у вас была власть, не используя ее? И отсюда вы показываете, как вы поступили бы больше, если бы только могли. Когда Юлиан, завидуя миру Христову, вернул вам церкви, принадлежавшие единству, кто мог бы рассказать обо всех тех массовых убийствах, которые были совершены вами, когда сами дьяволы радовались вместе с вами при открытии своих храмов? В войне с Фирмом и его партией пусть сама Мавритания Цезарейская расскажет нам, что претерпел мавр Рогат от ваших рук. Во времена Гильдона, поскольку один из ваших коллег был его близким другом, пусть последователи Максимиана будут нашими свидетелями их страданий. Ибо если бы можно было призвать самого Фелициана, который сейчас с вами, к присяге, не принуждал ли его Оптат против его воли вернуться в ваше общение, он не осмелился бы открыть рта, особенно если бы его лицо могли видеть жители Мусти, которые были свидетелями всего, что было сделано. Но пусть они, как я сказал, будут свидетелями того, что они претерпели от рук тех, с кем они поступали таким образом в отношении Рогата. Сама Католическая Церковь, хотя и укрепленная помощью Католических государей, правящих на суше и на море, была жестоко атакована враждебными войсками под командованием Оптата. Именно это впервые сделало необходимым настаивать перед викарием Серваном на том, чтобы против вас был применен закон, налагающий штраф в десять фунтов золота, который никто из вас до сего дня не выплатил, и все же вы обвиняете нас в жестокости. Но где вы могли бы найти более мягкий способ действий, чем тот, при котором столь тяжкие преступления с вашей стороны наказывались бы наложением денежного штрафа? Или кто мог бы перечислить все дела, которые вы совершаете в местах, которые вы удерживаете, по своей собственной суверенной воле и желанию, каждый как может, без какой-либо дружбы со стороны судей или каких-либо других властей? Кто из наших, среди жителей наших городов, не узнал чего-то подобного от своих предшественников или не испытал этого на себе? Не правда ли, что в Гиппоне, где я нахожусь, есть те, кто помнит, что ваш лидер Фаустин отдавал приказы во времена своей высшей власти, из-за малочисленности Католиков в этом месте, чтобы никто не пек для них хлеб, так что пекарь, который был арендатором одного из наших диаконов, выбросил хлеб своего арендодателя неиспеченным, и хотя он не был приговорен к изгнанию по какому-либо закону, он отрезал его от всякой доли в предметах первой необходимости не только в Римском государстве, но даже в его собственной стране, и не только в его собственной стране, но и в его собственном доме? Почему, даже недавно, как я сам вспоминаю с печалью по сей день, Криспин из Каламы, один из вашей партии, купив собственность, и то лишь на правах аренды, смело и без колебаний погрузил в воды второго крещения не менее восьмидесяти душ, ропщущих с жалкими стонами под единственным влиянием ужаса; и это на ферме, принадлежащей Католическим императорам, чьими законами вам было запрещено даже находиться в каком-либо Римском городе? Но что это было, как не подобные ваши дела, что сделало необходимым принятие самых законов, на которые вы жалуетесь? Законы, действительно, очень далеки от того, чтобы быть соразмерными вашим преступлениям; но, каковы бы они ни были, вы можете благодарить самих себя за их существование. Действительно, не были бы мы, безусловно, изгнаны со всех сторон из страны яростными нападениями ваших циркумцеллионов, которые сражаются под вашим командованием в яростных отрядах, если бы мы не держали вас в городах как заложников, которые вполне могли бы не пожелать терпеть ни при каких обстоятельствах один лишь взгляд народа и порицание всех честных людей, от самого стыда, если не от страха? Не говорите поэтому: «Да не будет, да не будет в нашей совести принуждать кого-либо принимать нашу веру». Ибо вы делаете это, когда можете; а когда вы этого не делаете, то потому, что вы не способны, либо из страха перед законами или ненавистью, которая сопровождала бы это, либо из-за числа тех, кто оказал бы сопротивление.

Глава lxxxiv. — 185. Петилиан сказал: «Ибо Господь Христос говорит: „Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня“. Но почему мы не позволяем каждому человеку следовать своей свободной воле, поскольку Сам Господь Бог дал людям свободную волю, показывая им, однако, путь праведности, чтобы кто-нибудь случайно не погиб от незнания его? Ибо Он сказал: „Я положил пред тобою добро и зло. Я поставил пред тобою огонь и воду: простри руку твою к тому, к чему хочешь“. Из какового выбора вы, несчастные люди, выбрали для себя не воду, а скорее огонь. „Но все же“, — говорит Он, — „простри руку твою к добру, чтобы ты мог жить“. Вы, которые не хотите выбрать добро, своим собственным приговором заявили, что не хотите жить».

186. Августин ответил: Если бы я предложил тебе вопрос, как Бог Отец привлекает людей к Сыну, когда Он оставил их самим себе в свободе действий, ты, возможно, нашел бы это трудным для решения. Ибо как Он привлекает их к Себе, если оставляет их самим себе, чтобы каждый выбирал то, что ему угодно? И все же оба эти факта истинны; но это истина, которую немногие имеют достаточно интеллекта, чтобы проникнуть. Как поэтому возможно, что, оставив людей самим себе в свободной воле, Отец все же привлекает их к Сыну, так возможно и то, что те предостережения, которые даются исправлением законов, не отнимают свободной воли. Ибо всякий раз, когда человек страдает от чего-то сурового и неприятного, он предупреждается, чтобы обдумать, почему он страдает, чтобы, если он обнаружит, что страдает за дело справедливости, он мог выбрать добро, состоящее в самом акте страдания, как он это делает за дело справедливости; но если он видит, что страдает за неправду, он может быть побужден, из соображения, что он страдает и мучается совершенно бесплодно, изменить свою цель к лучшему и может в то же время избежать как бесплодного раздражения, так и самой неправды, которая, вероятно, окажется еще более вредной и пагубной в том зле, которое она производит. И так вы, когда цари принимают какие-либо постановления против вас, должны считать, что получаете предупреждение обдумать, почему это делается с вами. Ибо если это ради праведности, то они действительно ваши преследователи; но вы — блаженные, которые, будучи преследуемы за праведность, наследуют Царство Небесное: но если это из-за нечестия вашего раскола, чем они являются, как не вашими исправителями; в то время как вы, подобно всем другим, кто виновен в различных преступлениях и несет наказание, назначенное законом, несомненно, несчастны как в этом мире, так и в том, который должен прийти? Никто, следовательно, не отнимает у вас вашу свободную волю. Но я призываю вас усердно обдумать, что бы вы предпочли выбрать — жить исправленными в мире или, упорствуя в злобе, претерпеть реальное наказание под ложным именем мученичества. Но я обращаюсь к вам так, как будто вы страдаете чем-то соразмерным вашему греху, тогда как вы совершаете грехи такой тяжести и царствуете с такой безнаказанностью. Вы настолько яростны, что вызываете больше ужаса, чем боевая труба своим криком «Хвала Богу»; настолько полны клеветы, что даже когда вы бросаетесь с обрывов без всякого повода, вы приписываете это нашим преследованиям.

187. Он говорит также, подобно добрейшему из учителей: «Вы, которые не хотите выбрать добро, своим собственным приговором заявили, что не хотите жить». Согласно этому, если бы мы верили вашим обвинениям, мы жили бы в доброте; но поскольку мы верим обетованиям Божьим, мы заявляем своим собственным приговором, что не хотим жить. Вы хорошо помните, как мне кажется, что ответили апостолы иудеям, когда их просили воздержаться от проповеди Христа. Это поэтому мы также говорим, что вы должны ответить нам, должны ли мы скорее повиноваться Богу или людям. Предатели, приносящие фимиам, преследователи: это слова людей против людей. Христос остался только в любви Доната: это слова людей, превозносящих славу человека под именем Христа, чтобы слава Самого Христа была умалена. Ибо написано: «Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа — беда для государя»: это, следовательно, слова людей. Но те слова в Евангелии: «Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима», — это слова Христа, показывающие славу, которую Он получил от Своего Отца в широте Своего царства. Когда мы услышали их обоих, мы выбираем предпочтительно общение Церкви и предпочитаем слова Христа словам людей. Я спрашиваю, кто может сказать, что мы выбрали зло, кроме того, кто скажет, что Христос учил злу?

Глава lxxxv. — 188. Петилиан сказал: «Неужели же Бог приказал массовое убийство даже раскольников? И если бы Он вообще издал такой приказ, вы должны были бы быть убиты какими-нибудь варварами и скифами, а не христианами».

189. Августин ответил: Пусть ваши циркумцеллионы остаются в покое, и позвольте мне умолять вас не пугать нас варварами. Но что касается того, являемся ли мы или вы раскольниками, пусть вопрос будет задан не вам и не мне, а Христу, чтобы Он показал, где находится Его Церковь. Читайте Евангелие, и там вы найдете ответ: «В Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Если кто-либо, следовательно, не найден внутри Церкви, пусть не задается ему больше никаких вопросов, а пусть он будет либо исправлен, либо обращен, или же, будучи обнаружен, пусть не жалуется.

Глава lxxxvi. — 190. Петилиан сказал: «Ибо Господь Бог никогда не радовался человеческой крови, видя, что Он даже желал, чтобы Каин, убийца своего брата, продолжал существовать в своей жизни убийцы».

191. Августин ответил: Если Бог не желал, чтобы смерть была причинена тому, кто убил своего брата, предпочитая, чтобы он продолжал существовать в своей жизни убийцы, посмотри, не в этом ли причина того, что, видя, что сердце царя в руке Божьей, посредством чего он сам принял много законов для вашего исправления и вразумления, все же ни один закон царя не повелел, чтобы вы были преданы смерти, возможно, именно с этой целью, чтобы любой из вас, кто упорствует в упрямом своеволии своего святотатственного безумия, был мучим наказанием братоубийцы Каина, то есть жизнью убийцы. Ибо мы читаем, что многие были убиты в милосердии Моисеем, слугой Господним; ибо в том, что он молился так в заступничестве перед Господом за их нечестивое святотатство, говоря: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал», — его невыразимая любовь и милосердие ясно показаны. Могло ли быть, что он внезапно изменился к жестокости, когда, спускаясь с горы, он приказал убить столько тысяч? Подумайте поэтому, не может ли это быть признаком большего гнева со стороны Бога, что, хотя против вас было принято столько законов, вам не было приказано ни одним императором быть преданными смерти. Или вы думаете, что вас нельзя сравнить с тем братоубийцей? Слушайте Господа, говорящего через Своего пророка: «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; ибо велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф». На эту жертву брата вы показываете, что смотрите злобными глазами, сверх того уважения, которое Бог оказывает ей; и если вы когда-либо слышали, что «от востока солнца до запада имя Господне должно быть прославляемо», что есть та живая жертва, о которой сказано: «Принеси в жертву Богу хвалу», — тогда ваше лицо упадет, как у того убийцы. Но поскольку вы не можете убить весь мир, вы вовлечены в ту же вину одной лишь своей ненавистью, согласно словам Иоанна: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». И я хотел бы, чтобы любой невинный брат лучше попал в руки ваших циркумцеллионов, чтобы быть убитым их оружием, чем подвергнуться яду вашего языка и быть перекрещенным.

Глава lxxxvii. — 192. Петилиан сказал: «Мы советуем вам поэтому, если вы захотите услышать это добровольно, и даже если вы не примете это добровольно, все же мы предупреждаем вас, что Господь Христос установил для христиан не какую-либо форму убийства, а только форму умирания. Ибо если бы Он любил людей, которые так наслаждаются битвой, Он не согласился бы быть убитым за нас».

193. Августин ответил: Хотелось бы, чтобы ваши мученики следовали форме, которую Он предписал! Они не бросались бы с обрывов, чего Он отказался делать по приказу дьявола. Но когда вы преследуете наших предков ложными свидетельствами даже теперь, когда они мертвы, откуда вы получили эту форму? В том, что вы пытаетесь запятнать нас преступлениями людей, которых мы никогда не знали, в то время как вы не хотите, чтобы самые печально известные злодеяния вашей собственной партии вменялись вам, откуда вы получили эту форму? Но мы слишком уступаем своему собственному тщеславию, если находим недостатки в себе, когда видим, что вы произносите ложное свидетельство против Самого Господа, поскольку Он Сам обещал и явил, что Его Церковь должна распространиться среди всех народов, а вы утверждаете обратное. Эту форму, следовательно, вы не получили даже от самих иудейских преследователей; ибо они преследовали Его тело, пока Он ходил по земле: вы преследуете Его Евангелие, когда Он восседает на небесах. Которое Евангелие перенесло пламя яростных царей более кротко, чем оно может перенести ваши языки; ибо пока они пылали, единство оставалось, а этого не может быть среди ваших слов. Те, кто желал, чтобы слово Божье погибло в пламени, не верили, что им можно пренебречь, если оно прочитано. Они не стали бы, поэтому, применять свое пламя к Евангелию, если бы вы позволили им использовать ваши языки против Евангелия. В более раннем преследовании Евангелие Христа искали одни в своей ярости, его предавали другие в своем страхе; его сжигали одни в своей ярости, его скрывали другие в своей любви; на него нападали, но не нашлось никого, кто говорил бы против его истины. Более проклятая доля преследования была прибережена для вас, когда преследование язычников было исчерпано. Те, кто преследовал имя Христа, верили во Христа: теперь те, кто почитается за имя Христа, оказываются говорящими против Его истины.

Глава lxxxviii. — 194. Петилиан сказал: «Здесь вы имеете самое полное доказательство того, что христианин не может принимать участия в уничтожении другого. Но первое установление этого принципа было в случае с Петром, как написано: „Симон Петр, имея меч, извлек его и ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал Петру: вложи меч твой в ножны. Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут“».

195. Августин ответил: Почему же вы не сдерживаете оружие циркумцеллионов такими словами, как эти? Неужели вы думали бы, что выходите за рамки слов Евангелия, если бы сказали: Все, взявшие дубину, дубиной погибнут? Не удерживайте же своего прощения, если наши предки были не в состоянии сдержать людей, которыми, как вы жалуетесь, Маркул был сброшен с обрыва; ибо ведь не написано в Евангелии: Тот, кто привык сбрасывать людей с обрыва, будет сброшен с него. И хотелось бы, чтобы, поскольку ваши обвинения либо ложны, либо устарели, дубины тех ваших друзей перестали бы существовать! И все же, возможно, вы принимаете это плохо, что, если не силой закона, то, по крайней мере, словами, мы отнимаем доспехи у ваших легионов, говоря, что они проявляют свою ярость одними лишь палками. Ибо это был древний обычай их нечестия, но теперь они зашли слишком далеко. Ибо среди своих пьяных пиршеств и среди свободной лицензии собираться вместе, бродя по улицам, шутя, выпивая, сожительствуя с женщинами, у которых нет мужей, они научились не только размахивать дубинами, но и владеть мечами и вращать пращами. Но почему бы мне не сказать им (Бог знает, с какими чувствами я говорю это и с какими чувствами они принимают это!): Безумцы, меч Петра, хотя и извлеченный из побуждений, еще не свободных от плотской нечистоты, был все же извлечен в защиту тела Христа против тела Его преследователя, но ваше оружие распределено против дела Христа; но тело, главой которого Он является, то есть Его Церковь, распространяется среди всех народов? Он Сам сказал это и вознесся на небо, куда ярость иудеев не могла последовать за Ним; и это ваша ярость, которая нападает на Его членов в теле, которое по Своем вознесении Он вверил нашей заботе. В защиту этих членов все люди ярятся против вас, все люди сопротивляются вам, все те, кто, находясь в Католической Церкви и обладая еще лишь малой верой, находятся под влиянием тех же мотивов, что и Петр, когда он извлек свой меч во имя Христа. Но есть большая разница между вашим преследованием и их. Вы подобны слуге иудейского первосвященника; ибо на службе у своих князей вы вооружаетесь против Католической Церкви, то есть против тела Христова. Но они таковы, каким был тогда Петр, сражаясь даже силой своих тел за тело Христово, то есть Церковь. Но если им велено быть спокойными, как тогда было велено Петру, насколько больше вы должны быть предупреждены, что, отложив безумие ереси, вы должны присоединиться к единству тех членов, за которые они так сражаются? Но, будучи ранеными такими людьми, как эти, вы ненавидите и нас; и, как будто вы потеряли свои правые уши, вы не слышите голос Христа, когда Он сидит одесную Отца. Но к кому я обращусь, или как я обращусь к ним, видя, что в них я не нахожу времени, чтобы говорить? Ибо даже рано утром они источают вино, пьяные, может быть, уже днем, может быть, еще с ночи. Более того, они произносят угрозы, и не они одни, но их собственные епископы произносят угрозы относительно них, будучи готовыми отрицать, что то, что они сделали, имеет какое-либо отношение к ним. Да дарует нам Господь песнь степеней, в которой мы можем сказать: «Долго жила душа моя с ненавидящими мир. Я — за мир: но когда я говорю, они — за войну». Ибо так говорит тело Христово, которое по всему миру подвергается нападениям еретиков, одними здесь, другими там, и всеми одинаково, где бы они ни были.

Глава lxxxix. — 196. Петилиан сказал: «Поэтому я говорю, Он постановил, чтобы мы претерпели смерть за веру, что каждый человек должен сделать для общения Церкви. Ибо христианство прогрессирует благодаря смертям своих последователей. Ибо если бы верные боялись смерти, не нашлось бы ни одного человека, который жил бы с совершенной верой. Ибо Господь Христос говорит: „Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода“».

197. Августин ответил: Я был бы рад узнать, кто из вашей партии был тем, кто первым бросился с обрыва. Ибо поистине то пшеничное зерно было плодоносным, из которого вырос столь великий урожай подобных самоубийств. Скажи мне, когда ты упоминаешь слова Господа, что Он говорит, что пшеничное зерно умрет и принесет много плода, почему ты завидуешь настоящему плоду, который поистине вырос по всему миру, и выдвигаешь против него все обвинения в плевелах или мякине, о которых ты когда-либо слышал или которые выдумал?

Глава xc. — 198. Петилиан сказал: «Но вы сеете тернии и плевелы, а не семена пшеницы, так что вы должны быть сожжены вместе с ними на последнем суде. Мы не произносим проклятий; но всякая тернистая совесть связана под этим наказанием приговором, который произнес Бог».

199. Августин ответил: Конечно, когда вы упоминаете плевелы, это могло бы напомнить вам и о пшенице; ибо обоим было приказано расти вместе на поле до жатвы. Но вы свирепо устремляете взгляд злобы на плевелы и утверждаете, вопреки прямому заявлению Христа, что они одни выросли по всей земле, за исключением одной лишь Африки.

Глава xci. — 200. Петилиан сказал: «Где слова Господа Христа: „Ударившему тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую“? Где терпение, которое Он проявил, когда они плевали Ему в лицо, Тот, Кто Сам Своей святейшей слюной открыл глаза слепым? Где слова апостола Павла: „Если кто ударит вас в лицо“? Где то другое слово того же апостола: „В ударах без меры, в темницах чаще, в смертях часто“? Он упоминает страдания, которые он претерпел, а не дела, которые он совершил. Достаточно было бы для христианской веры, чтобы эти вещи были сделаны иудеями: почему вы, несчастные люди, делаете эти другие в дополнение?»

201. Августин ответил: Неужели это действительно так, что когда люди бьют вас в одну щеку, вы поворачиваете к ним другую? Это не та слава, которую ваши яростные банды снискали для вас, бродя повсюду по всей Африке с ужасным нечестием. Я хотел бы, чтобы люди заключили с вами сделку, чтобы, в соответствии с древним законом, вы искали лишь «око за око, зуб за зуб», вместо того чтобы вытаскивать дубины в ответ на слова, которые приветствуют ваши уши.

Глава xcii. — 202. Петилиан сказал: «Но что вам до царей этого мира, в которых христианство никогда не находило ничего, кроме зависти к ней? И чтобы коротко научить вас истине того, что я говорю: Царь преследовал братьев Маккавеев. Царь также осудил трех отроков на освящающее пламя, не зная, что он делает, видя, что он сам сражался против Бога. Царь искал жизни младенца Спасителя. Царь подверг Даниила, как он думал, на съедение диким зверям. И Сам Господь Христос был убит самым нечестивым судьей царя. Отсюда апостол восклицает: „Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы“. Но допустим, что это было сказано о языческих царях древности. Однако вы, правители этого нынешнего века, потому что желаете быть христианами, не позволяете людям быть христианами, видя, что, когда они верят со всей честностью сердца, вы привлекаете их осквернением и туманом вашей лжи полностью к вашему нечестию, чтобы их оружием, которое было предоставлено против врагов государства, они нападали на христиан и думали, что по вашему наущению они делают дело Христа, если убивают нас, которых вы ненавидите, согласно словам Господа Христа: „Приходит время“, — говорит Он, — „что всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу“. Не имеет значения поэтому для вас, лжеучители, желают ли цари этого мира быть язычниками, чего да не будет, или христианами, до тех пор, пока вы не перестаете в своих усилиях вооружать их против семьи Христовой. Но разве вы не знаете, или, скорее, разве вы не читали, что вина того, кто подстрекает к убийству, больше, чем вина того, кто его совершает? Иезавель возбудила царя, своего мужа, к убийству бедного и праведного человека, однако муж и жена одинаково погибли от равного наказания. И действительно, ваш способ подстрекательства царей не отличается от того, которым тонкое убеждение женщин часто побуждало царей к вине. Ибо жена Ирода заслужила и получила дар посредством своей дочери, чтобы голова Иоанна была принесена на стол на блюде. Подобным образом иудеи заставили Понтия Пилата распять Господа Иисуса, чью кровь Пилат молил, чтобы она осталась в отмщение на них и на их детях. Так поэтому вы также обременяете себя нашей кровью своим грехом. Ибо не следует, что потому, что рука судьи наносит удар, ваши клеветы поэтому не более виновны в этом деле. Ибо пророк Давид говорит, говоря от лица Христа: „Почему мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его, говоря: расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение. Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею. Я возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника“. И он предупредил самих царей в следующих заповедях, чтобы они не искали, подобно невежественным людям, лишенным разумения, преследовать христиан, чтобы они сами не были уничтожены, — каковые заповеди я хотел бы, чтобы мы могли преподать им, видя, что они невежественны в них; или, по крайней мере, чтобы вы показали их им, как, несомненно, вы сделали бы, если бы желали, чтобы они жили; или, во всяком случае, если ни один из других путей не позволен, чтобы ваша злоба позволила им прочитать их самим. Первый Псалом Давида, безусловно, убедил бы их, что они должны жить и царствовать как христиане; но тем временем вы обманываете их, пока они доверяют себя вам. Ибо вы представляете им вещи, которые являются злыми, и вы скрываете от них то, что является добрым. Пусть они тогда наконец прочитают это, что они должны были прочитать уже давно. Ибо что он говорит: „Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него“. Вы побуждаете императоров, я говорю, своими убеждениями, точно так же, как Пилат, которого, как мы показали выше, иудеи побуждали, хотя он сам взывал, умывая руки перед всеми: „Я невиновен в крови праведника сего“, — как будто человек может быть чист от вины греха, который сам совершил его. Но, не говоря уже о древних примерах, наблюдайте, на примерах, взятых из вашей собственной партии, как очень многие из ваших императоров и судей погибли, преследуя нас. Опуская Нерона, который первым преследовал христиан, Домициан погиб почти так же, как Нерон, как и Траян, Гета, Деций, Валериан, Диоклетиан; Максимиан также погиб, по чьему приказу люди должны были сжигать фимиам их богам, сжигая священные тома, Марцеллин действительно первым, но после него также Менсурий Карфагенский и Цецилиан избежали смерти от святотатственного пламени, выжив как некий пепел или зола от горения. Ибо сознание вины сжигания фимиама вовлекло вас всех, сколько бы их ни согласилось с Менсурием. Макарий погиб, Урсаций погиб, и все ваши графы погибли подобным же образом от отмщения Божьего. Ибо Урсаций был убит в битве с варварами, после чего хищные птицы своими свирепыми когтями и жадные зубы собак своим кусанием разорвали его на части. Разве не был он тоже убийцей по вашему наущению, который, подобно царю Ахаву, которого, как мы показали, убедила женщина, убил бедного и праведного человека? Так и вы не перестаете убивать нас, которые праведны и бедны (бедны, то есть, в мирском богатстве; ибо в благодати Божьей никто из нас не беден). Ибо даже если вы не убиваете человека своими руками, вы не перестаете делать это своими мясницкими языками. Ибо написано: „Смерть и жизнь — во власти языка“. Все, следовательно, кто был убит, вы, подстрекатель дела, убили. И действительно, рука мясника не пылает, кроме как по наущению вашего языка; и тот ужасный жар груди воспламеняется вашими словами, чтобы взять кровь других, — кровь, которая возьмет справедливое отмщение над тем, кто пролил ее».

203. Августин ответил: Если бы я ответил адекватно, и как я должен, на этот отрывок, который был преувеличен и устроен с такой длиной вами, где вы говорите в ненавистных терминах против нас относительно царей этого мира, я очень боюсь, что вы обвинили бы и меня в том, что я хотел возбудить гнев царей против вас. И все же, пока вы несетесь в своей манере силой этой инвективы против всех Католиков, вы, конечно, не обходите меня стороной. Я постараюсь, однако, показать, если смогу, что это скорее вы были виновны в этом преступлении, говоря так, как вы это сделали, чем я, отвечая так, как я отвечу. И прежде всего, посмотрите, как вы сами противоречите себе; ибо, конечно, вы предваряли отрывок, который процитировали, словами: «Что вам до царей этого мира, в которых христианство никогда не находило ничего, кроме зависти к ней?» В этих словах вы, конечно, отрезали нам всякий доступ к царям этого мира. И немного позже вы говорите: «И он предупредил самих царей в следующих заповедях, чтобы они не искали, подобно невежественным людям, лишенным разумения, преследовать христиан, чтобы они сами не были уничтожены, — каковые заповеди я хотел бы, чтобы мы могли преподать им, видя, что они невежественны в них; или, по крайней мере, чтобы вы показали их им, как, несомненно, вы сделали бы, если бы желали, чтобы они жили». Каким образом тогда вы хотите, чтобы мы были наставниками царей? И действительно, те из наших, кто имеет какую-либо дружбу с Христианскими царями, не совершают греха, если правильно используют эту дружбу; но если кто-то превозносится ею, они все же грешат гораздо менее тяжко, чем вы. Ибо что имели вы, кто так упрекает нас, — что имели вы до языческого царя, и что хуже, до Юлиана, отступника и врага имени Христова, которому, когда вы умоляли, чтобы базилики были возвращены вам, как будто они были вашими собственными, вы приписали эту похвалу, «что в нем одном справедливость нашла место»? — в каковых словах (ибо я верю, что вы понимаете латинский язык) и идолопоклонство, и отступничество Иуды называются справедливостью. Я держу в своих руках прошение, которое представили ваши предки; меморандум, который воплощал их просьбу; хроники, где они сделали свое представление. Смотрите и внимайте. Врагу Христа, отступнику, антагонисту христиан, слуге дьявола, тот друг, тот представитель, тот Понтий ваш, возносил мольбу такими словами: «Идите же и скажите нам: Что вам до царей этого мира?» чтобы, как глухие люди, вы могли читать глухим народам то, что вы, как и они, отказываетесь слышать: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»

204. «Что», — говорите вы, — «вам до царей этого мира, в которых христианство никогда не находило ничего, кроме зависти к ней?» Сказав это, вы попытались перечислить, каких царей праведники находили своими врагами, и не подумали, сколько еще можно перечислить тех, кто доказал себя их друзьями. Патриарх Авраам был и очень дружелюбно принят, и одарен знаком дружбы царем, который был предупрежден с небес не осквернять его жену. Исаак, сын его, также нашел царя, весьма дружелюбного к нему. Иаков, будучи принят с честью царем в Египте, дошел до того, что благословил его. Что я скажу о сыне его Иосифе, который, после скорби темницы, в которой его целомудрие было испытано, как золото испытывается в огне, будучи возвышен фараоном к великим почестям, даже клялся жизнью фараона, — не как будто надутый тщеславием, но будучи не забывающим его доброты. Дочь царя усыновила Моисея. Давид нашел убежище у царя другой расы, принужденный к тому неправдой царя Израилева. Илия бежал перед колесницей самого нечестивого царя — не по приказу царя, а из своей собственной верности. Елисей счел хорошим предложить по своей собственной воле женщине, которая укрыла его, все, что она могла бы пожелать получить от царя через его заступничество. Но я перейду к тем самым временам, когда народ Божий был в плену, в которых, чтобы использовать мягкое выражение, странная забывчивость нашла на вас. Ибо, желая доказать, что христианство никогда не находило ничего в царях, кроме зависти к ней, вы упомянули трех отроков и Даниила, которые пострадали от рук преследующих царей, и вы не могли извлечь наставление из обстоятельств, происходящих не близко, а в тех же самых отрывках, а именно из поведения самого царя после чуда пламени, которое не причинило вреда, будь то в прославлении и возвещении имени Божьего, или в почитании самих трех отроков, или из уважения, в котором царь держал Даниила, и даров, которыми он одарил его, не желая принять их, когда он, воздавая честь, которая причиталась власти царя, как достаточно видно из его собственных слов, не колебался использовать дар, которым он был наделен Богом, в истолковании сна царя. И когда, вследствие этого, царь был принужден людьми, которые завидовали святому пророку и нагромождали клевету на него со святотатственным безумием, весьма неохотно бросить его в ров со львами, печально, хотя он делал это, все же он имел убеждение, что он будет в безопасности через помощь и защиту своего Бога. Соответственно, когда Даниил, чудесным подавлением ярости львов, был сохранен невредимым, когда дружелюбный голос царя заговорил первым к нему с акцентами беспокойства, он сам ответил с благословением из рва: «Царь! вовеки живи!» Как случилось, что, когда ваш аргумент вращался вокруг той же самой темы, когда вы сами цитировали примеры слуг Божьих, в случае с которыми эти вещи были сделаны, вы либо не смогли увидеть, либо не хотели видеть, либо, видя и зная, молчали, образом, который я не знаю, как вы будете защищать, об этих примерах дружбы, которую цари чувствовали к святым? Но если бы не то, что, как защитник самого низкого дела, вы стеснены желанием построения лжи и тем самым отвернуты либо как нежелающий, либо как невежественный от света истины, нет сомнения, что вы могли бы без всякого труда вспомнить некоторых хороших царей, так же как некоторых плохих, и некоторых дружелюбных к святым, так же как некоторых недружелюбных. И мы не можем не удивляться, что ваши циркумцеллионы так бросаются с обрывов. Кто бежал за вами, я молю? Какой Макарий, какой солдат преследовал вас? Конечно, никто из нашей партии не толкал вас в эту бездну лжи. Почему же вы так бежали стремглав с закрытыми глазами, так что когда вы сказали: «Что вам до царей этого мира?», вы не добавили: В которых христианство часто находило зависть к себе, вместо того чтобы смело осмелиться сказать: «В которых христианство никогда не находило ничего, кроме зависти к ней»? Неужели это действительно правда, что вы ни сами не думали, ни считали, что те, кто читает ваши писания, подумают, сколько примеров царей было, которые шли против ваших взглядов? Разве он не знает, что говорит?

205. Или вы полагаете, что, поскольку те, о ком я упоминал, принадлежали к древним временам, они не служат аргументом против вас, так как вы сказали не «в ком праведность никогда не находила ничего, кроме зависти к себе», а «в ком христианство никогда не находило ничего, кроме зависти к себе» — возможно, подразумевая, что следует понимать, будто они начали проявлять зависть к праведным с того времени, как стали носить имя христиан? В чем же тогда смысл тех примеров из древних времен, с помощью которых вы еще более неосмотрительно хотели доказать то, что так неосмотрительно осмелились утверждать? Разве не до рождения Христа в мире Маккавеи, трое отроков и Даниил совершили и претерпели то, о чем вы рассказывали? И опять же, почему, как я только что спрашивал, вы подали прошение Юлиану, несомненному врагу христианства? Почему вы стремились вернуть себе базилики от него? Почему вы заявляли, что только праведность нашла место у него? Если враг христианства слышит такие вещи, то кто же тогда те, от кого он их слышит? Но следует заметить, что Константин, который, безусловно, не был врагом христианского имени, а скорее прославился им, помня о надежде, которую он хранил во Христе, и вынося справедливейшие решения в пользу Его единства, не был достоин того, чтобы вы признали его, даже когда вы сами апеллировали к нему. Оба они были императорами в христианские времена, но не оба были христианами. Но если оба они были врагами христианства, почему вы так апеллировали к одному из них? Почему вы так подавали прошение другому? Ведь когда ваши предки подавали прошение, Константин вынес епископский суд как в Риме, так и в Арле; и все же первого из них вы обвиняли перед ним, а от другого апеллировали к нему. Но если, как это и есть, один из них верил во Христа, а другой отпал от Христа, почему христианин презирается, когда содействует интересам единства, а отступник восхваляется, когда потворствует обману? Константин приказал отобрать у вас базилики, Юлиан — вернуть их. Хотите знать, какое из этих действий способствует христианскому миру? Одно было совершено человеком, который верил во Христа, другое — тем, кто оставил Христа. О, как бы вы хотели сказать: «Действительно, плохо было сделано, что так молили Юлиана; но что нам до этого?» Но если бы вы сказали это, Католическая Церковь победила бы и этими словами, чьи святые, рассеянные по всему миру, гораздо меньше заботятся о том, что вы говорите о тех, к кому вы чувствуете то, что можете чувствовать. Но вы не в силах сказать: «Плохо было сделано, что так молили Юлиана». Ваше горло сжато; ваш язык скован авторитетом, близким к дому. Это сделал Понтий. Понтий подал прошение; Понтий объявил, что отступник был праведнейшим; Понтий заявил, что только праведность нашла место у отступника. Что Понтий подал ему прошение в таких словах, у нас есть прямое свидетельство самого Юлиана, упоминающего его по имени, без всяких уловок. Ваши представления существуют до сих пор. Это не неопределенный слух, а публичные документы, свидетельствующие об этом факте. Может ли быть так, что, поскольку отступник сделал некоторую уступку вашей молитве в ущерб единству Христа, вы поэтому находите истину в том, что было сказано, будто только праведность нашла место у него? Но поскольку христианские императоры решают против ваших желаний, так как это кажется им наиболее способствующим единству Христа, поэтому они называются врагами христианства? Пусть все еретики проявляют такую глупость; и пусть они обретут мудрость, чтобы больше не быть еретиками.

206. И когда, скажете вы, исполнится то, что провозглашает Господь: «Настанет время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служит Богу»? Во всяком случае, это нельзя сказать и о язычниках, которые преследовали христиан не ради Бога, а ради своих идолов. Вы не видите, что если бы это было сказано об этих императорах, которые радуются имени христианина, их главным повелением, безусловно, было бы то, чтобы вас предали смерти; и этого повеления они никогда не давали. Но люди вашей партии, враждебно противодействуя законам, навлекают на себя заслуженное наказание; и свои добровольные смерти, пока они думают, что навлекают на нас ненависть, они отнюдь не считают для себя гибельными. Но если они думают, что это изречение Христа относится к царям, которые чтут имя Христа, пусть спросят, что претерпела Католическая Церковь на Востоке, когда императором был арианин Валент. Там я действительно мог бы найти то, что должен понимать как достаточное исполнение изречения Господа: «Настанет время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служит Богу», чтобы еретики не приписывали себе как особую славу предписания, изданные против их заблуждений католическими императорами. Но мы помним, что то время исполнилось после вознесения Господа нашего, свидетелем чего, как известно всем, является Священное Писание. Иудеи думали, что служат Богу, когда предавали смерти апостолов. Среди тех, кто думал, что служит Богу, был даже наш Савл, хотя еще и не наш; так что среди своих причин для уверенности, которые были в прошлом и должны быть забыты, он перечисляет следующее: «Еврей», — говорит он, — «от евреев; по закону фарисей; по ревности — гонитель Церкви». Вот кто думал, что служит Богу, когда делал то, что вскоре претерпел сам. Ибо сорок иудеев поклялись, что убьют его, когда он сделал так, чтобы об этом стало известно трибуну, так что под защитой стражи вооруженных людей он избежал их сетей. Но еще не было никого, кто сказал бы ему: «Что тебе до (не царей, но) трибунов и оружия царей?» Не было никого, кто сказал бы ему: «Смеешь ли ты искать защиты у солдат, когда Господь твой был ими влачим, чтобы претерпеть страдание?» Еще не было примеров безумия, подобного вашему; но уже готовились примеры, которые должны быть достаточны для их опровержения.

207. Более того, с какой ужасающей силой вы осмелились изложить и произнести следующее: «Но, не говоря уже о древних примерах, посмотрите на примерах из вашей собственной партии, как очень многие из ваших императоров и судей погибли, преследуя нас». Когда я прочитал это в вашем письме, я с самым серьезным ожиданием ждал, что вы собираетесь сказать и кого вы собираетесь перечислить, когда, вот и все! как будто пропуская их, вы начали цитировать мне Нерона, Домициана, Траяна, Гету, Деция, Валериана, Диоклетиана, Максимиана. Я признаю, что их было больше; но вы совершенно забыли, против кого вы спорите. Разве не все они были язычниками, преследующими в целом христианское имя ради своих идолов? Будьте же бдительны; ибо люди, которых вы упоминаете, не были нашего общения. Они преследовали всю совокупность самого единства, из которого мы, как вы думаете, или вы, как учит Христос, вышли. Но вы намеревались показать, что наши императоры и судьи погибли в результате преследования вас. Или это вы сами не требуете, чтобы мы считали их, потому что, упоминая их, вы пропустили их, сказав: «Пропуская Нерона»; и с этой оговоркой вы хотели перечислить всех остальных? Какая тогда была польза от их цитирования, если они не имели никакого отношения к делу? Но какое мне до этого дело? Я теперь присоединяюсь к вам, оставляя их. Далее, пусть будет представлено то большее число, которое вы нам обещали, если только, конечно, их нельзя найти, поскольку вы сказали, что они погибли.

208. Ибо теперь вы переходите к упоминанию епископов, которых вы привыкли обвинять в выдаче священных книг, о которых мы, со своей стороны, привыкли отвечать: либо вы не можете доказать это, и тогда это никого не касается; либо вам это удается, и тогда это все равно нас не касается. Ибо они несли свое собственное бремя, хорошее оно или плохое; и мы действительно верим, что оно было хорошим. Но каким бы оно ни было, оно было их собственным; точно так же, как ваши плохие люди несли свое собственное бремя, и ни вы — их, ни они — ваше. Но общее и самое злое бремя всех вас — это схизма. Мы уже часто говорили об этом раньше. Покажите нам, поэтому, не имена епископов, а имена наших императоров и судей, которые погибли, преследуя вас. Ибо это то, что вы предложили, это то, что вы обещали, это то, что вы заставили нас с самым большим нетерпением ожидать. «Слушай», — говорит он, — «Макарий погиб, Урсаций погиб, и все ваши комиты погибли таким же образом, по отмщению Божьему». Вы упомянули только двоих по имени, и ни один из них не был императором. Кто будет удовлетворен этим, я спрашиваю? Разве вы не совершенно недовольны собой? Вы обещаете, что упомянете огромное количество императоров и судей нашей партии, которые погибли, преследуя вас; а затем, ни слова не говоря об императорах, вы упоминаете двоих, которые были либо судьями, либо комитами. Ибо что касается того, что вы добавляете: «И все ваши комиты погибли таким же образом по отмщению Божьему», — это не имеет никакого отношения к делу. Ибо на этом принципе вы могли бы некоторое время назад закончить свой аргумент, не упоминая ничьего имени вообще. Почему же тогда вы не упомянули наших императоров, то есть императоров нашего общения? Вы боялись, что вас обвинят в государственной измене? Где та стойкость, которая отличает циркумцеллионов? И далее, что вы имеете в виду, вводя тех, кого вы упомянули выше в таком количестве? Они могли бы с большим правом сказать вам: «Зачем вы искали нас?» Ибо они ничего не сделали, чтобы помочь вашему делу, и все же вы упомянули их по имени. Каким же человеком вы должны быть, если боитесь упомянуть по имени тех, кто, как вы говорите, погиб? Во всяком случае, вы могли бы упомянуть больше судей и комитов, которых вы, кажется, не боитесь. Но все же вы остановились на Макарии и Урсации. Эти двое, которых вы упоминаете, — это то огромное число, о котором вы говорили? Вы думаете об уроке, который мы выучили в детстве? Ибо если бы вы спросили меня, какое число два — единственное или множественное, что я мог бы ответить, кроме того, что оно множественное? Но даже в этом случае я все еще не лишен возможности ответить. Я убираю Макария из вашего списка; ибо вы, конечно, не сказали нам, как он погиб. Или вы утверждаете, что любой, кто преследует вас, если только он не бессмертен на лице этой земли, должен считаться умершим из-за вас, когда он умирает? Что, если бы Константин не дожил до столь долгого правления и столь продолжительного процветания, он, который первым издал много указов против ваших заблуждений? И что, если бы Юлиан, который вернул вам базилики, не был так быстро вырван из жизни? В таком случае, когда бы вы закончили говорить такую чепуху, как вы делаете, видя, что даже сейчас вы не хотите держать язык за зубами? И все же мы не говорим, что Юлиан умер так скоро, потому что вернул вам базилики. Ибо мы могли бы быть столь же многословны с вами в этом, но мы не хотим быть столь же глупыми. Ну что ж, как я начал говорить, из этих двоих мы уберем Макария. Ибо когда вы упомянули имена двоих, Макария и Урсация, вы повторили имя Урсация с целью показать нам, как он заслужил свою смерть; и вы сказали: «Ибо Урсаций был убит в битве с варварами, после чего хищные птицы своими дикими когтями, а жадные зубы собак своими укусами растерзали его на части». Откуда совершенно ясно, поскольку у вас есть обычай возбуждать большую ненависть против нас из-за Макария, настолько, что вы называете нас не урсацианцами, а макарианцами, что вы наверняка сказали бы гораздо больше о нем, если бы могли сказать что-то подобное о его смерти. Из этих двоих, следовательно, когда вы использовали множественное число, если вы уберете Макария, остается один Урсаций, имя собственное единственного числа. Где же тогда исполнение вашего угрожающего и огромного обещания о столь многих, кто должен был поддержать ваш аргумент?

209. К этому времени все люди, которые в какой-то степени знакомы со значением слов, должны понимать, как мне кажется, насколько смешно, что, когда вы сказали: «Макарий погиб, Урсаций погиб, и все ваши комиты погибли таким же образом, по отмщению Божьему», как будто люди призывали вас доказать этот факт, тогда как на самом деле ни слушатель, ни читатель не призывали вас ни к чему дальнейшему, вы немедленно нанизали длинный аргумент, чтобы доказать, что все наши комиты погибли таким же образом по отмщению Божьему. «Ибо Урсаций», — говорите вы, — «был убит в битве с варварами, после чего хищные птицы своими дикими когтями, а жадные зубы собак своими укусами растерзали его на части». Таким же образом любой другой, кто был столь же невежественен в значении того, что он говорит, мог бы утверждать, что все ваши епископы погибли в тюрьме по отмщению Божьему; и когда его спросили бы, как он может доказать этот факт, он мог бы сразу добавить: «Ибо Оптат, будучи обвиненным в принадлежности к компании Гилдона, был предан смерти таким же образом». Легкомысленные обвинения, подобные этим, мы вынуждены слушать, рассматривать, опровергать; только мы опасаемся за слабых, чтобы из-за большей медлительности их интеллекта они быстро не попали в ваши сети. Но Урсаций, о котором вы говорите, если это правда, что он жил хорошей жизнью и действительно умер, как вы утверждаете, получит утешение от обещания Бога, который говорит: «Я взыщу кровь ваших жизней: от руки всякого зверя взыщу ее».

210. Но что касается клеветнических обвинений, которые вы выдвигаете против нас, говоря, что нами гнев царей мира возбуждается против вас, пока мы не учим их уроку Священного Писания, а скорее внушаем наше собственное желание войны, я не думаю, что вы настолько абсолютно глухи к красноречию самих священных книг, чтобы не бояться, что они должны быть знакомы с ним. Но хотите вы того или нет, они получают доступ в Церковь; и даже если мы молчим, они внимают чтецам: и, не говоря уже об остальном, они особенно слушают с самым пристальным вниманием тот самый псалом, который вы процитировали. Ибо вы сказали, что мы не учим их и, насколько можем, не позволяем им познакомиться со словами Писания: «Итак, будьте вразумительны, о цари; будьте наставлены, судьи земли. Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался», и т. д. Верьте, что даже это поется, и что они слышат это. Но, во всяком случае, они слышат то, что написано выше в том же псалме, который вы, если я не ошибаюсь, не хотели пропускать только из страха, что вас поймут как боящихся. Они слышат поэтому и это: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли во владение Твое». Услышав это, они не могут не удивляться, что находятся те, кто говорит против этого наследия Христа, пытаясь свести его к маленькому уголку земли; и в своем удивлении они, возможно, спрашивают, из-за того, что слышат в том, что следует: «Служите Господу со страхом», в чем они могут служить Ему, поскольку они цари. Ибо все люди должны служить Богу — в одном смысле, в силу условия, общего для них всех, в том, что они люди; в другом смысле, в силу их различных даров, посредством которых этот человек имеет одну функцию на земле, а тот человек — другую. Ибо никто, как частное лицо, не мог приказать, чтобы идолы были убраны с земли, что, как было предсказано так давно, должно было произойти. Соответственно, когда мы принимаем во внимание социальное условие человеческого рода, мы обнаруживаем, что цари, в самом факте того, что они цари, имеют служение, которое они могут оказать Господу таким образом, который невозможен для тех, кто не имеет власти царей.

211. Когда, следовательно, они обдумывают то, что вы цитируете, они слышат также то, что вы сами процитировали о трех отроках, и слышат это с обстоятельствами удивительной торжественности. Ибо то же самое Писание больше всего поется в Церкви в то время, когда сама праздничная природа сезона возбуждает дополнительный пыл даже у тех, кто в остальное время года более склонен к лени. Что же, по-вашему, должны чувствовать христианские императоры, когда они слышат о трех отроках, брошенных в горящую огненную печь, потому что они не хотели согласиться на нечестие поклонения образу царя, если только вы не предполагаете, что они считают, что благочестивая свобода святых не может быть преодолена ни властью царей, ни какой-либо чудовищностью наказания, и что они радуются, что они не из числа тех царей, которые наказывали людей, презиравших идолов, как будто они были виновны в святотатстве? Но, далее, когда они слышат в том, что следует, что тот же царь, устрашенный удивительным зрелищем не только трех отроков, но и самого пламени, совершающего служение Богу, сам тоже начал служить Богу в страхе и радоваться с благоговением и учиться покорности, не понимают ли они, что причина, по которой это было записано и выставлено с такой публичностью, заключалась в том, чтобы пример был поставлен как перед слугами Божьими, чтобы предотвратить их от совершения святотатства в повиновении царям, так и перед самими царями, чтобы они показали себя религиозными через веру в Бога? Будучи желающими, со своей стороны, от увещевания самого псалма, который вы сами вставили в свои писания, как быть мудрыми, так и получить наставление, и служить Богу со страхом, и радоваться Ему с благоговением, и учиться покорности, с каким вниманием они слушают то, что сказал тот царь впоследствии! Ибо он сказал, что издаст указ для всех людей, над которыми он правил, что всякий, кто будет произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, должен погибнуть, а их дом должен быть полностью разрушен. И если они знают, что он издал этот указ, чтобы хула не произносилась на Бога, который смягчил силу огня и освободил трех отроков, они, конечно, переходят к рассмотрению того, какие указы они должны издать в своем царстве, чтобы тот же Бог, который даровал отпущение грехов и дал свободу всей земле, не был предметом презрения среди верных в их царстве.

212. Смотрите поэтому, когда христианские цари издают какой-либо указ против вас в защиту Католического единства, чтобы не случилось так, что своими устами вы обвиняете их в том, что они, так сказать, не обучены Священному Писанию, в то время как в своих сердцах вы скорбите, что они так хорошо знакомы с его учением. Ибо кто мог бы вынести святотатственное и ненавистное заблуждение, которое вы выдвигаете в случае одного и того же Даниила, чтобы винить царей, потому что он был брошен в львиный ров, и отказывать в похвале царям в том, что он был возведен в высокий почет, видя, что даже когда он был брошен в львиный ров, сам царь был более склонен верить, что он будет в безопасности, чем что он будет уничтожен, и, в тревоге за него, отказывался принимать пищу? И затем вы смеете говорить христианам: «Что вам до царей мира?» потому что Даниил претерпел преследование от рук царя, и все же не оглядываетесь на того же Даниила, верно истолковывающего сны царям, называющего царя господином, получающего дары и почести от царя? И так опять же вы смеете, в случае вышеупомянутых трех отроков, разжигать пламя ненависти против царей, потому что, когда они отказались поклоняться статуе, они были брошены в пламя, в то время как в то же время вы держите язык за зубами и ничего не говорите о том, что они были таким образом восхвалены и почтены царем? Допустим, что царь был гонителем, когда он бросил Даниила в львиный ров; но когда, получив его благополучно обратно, в своей радости и поздравлениях он бросил его врагов, чтобы они были растерзаны и пожраны теми же львами, кем он был тогда — гонителем или нет? Я призываю вас ответить мне. Ибо если он был им, почему сам Даниил не сопротивлялся ему, как он мог бы так легко сделать в силу своей большой дружбы с ним, в то время как вы приказываете нам удерживать царей от преследования людей? Но если он не был гонителем, потому что он отомстил с быстрой справедливостью за оскорбление, совершенное против святого человека, какого рода отмщение, я бы спросил, должно быть потребовано от царей за оскорбления, предложенные таинствам Христа, если конечности пророка требовали такого отмщения, потому что они были подвергнуты опасности? Опять же, я признаю, что царь, как это действительно очевидно, был гонителем, когда он бросил трех отроков в печь, потому что они отказались поклоняться его образу; но я спрашиваю, был ли он все еще гонителем, когда он издал указ, что все, кто будет хулить единого истинного Бога, должны быть уничтожены, а весь их дом опустошен? Ибо если он был гонителем, почему вы отвечаете «Аминь» на слова гонителя? Но если он не был гонителем, почему вы называете гонителями тех, кто удерживает вас от безумия хулы? Ибо если они заставляют вас поклоняться идолу, тогда они подобны нечестивому царю, а вы подобны трем отрокам; но если они удерживают вас от борьбы против Христа, это вы нечестивы, если пытаетесь сделать это. Но чем они могут быть, если они запрещают это ужасными угрозами, я не берусь сказать. Найдите для них какое-нибудь другое имя, если не хотите называть их благочестивыми императорами.