«Сочинения, связанные с донатистским спором»

110. Августин ответил: Этот псалом говорит о тех, кто принимает крещение правильно и использует как святое то, что столь свято. Ибо эти слова не имеют отношения даже к Симону Волхву, который все же принял то же святое крещение; и поскольку он не хотел использовать его святым образом, он не осквернил его и не показал, что в таких случаях его следует повторять. Но поскольку вы упомянули Голиафа, послушайте псалом, который повествует о самом Голиафе, и увидите, что он изображен в новой песне; ибо там сказано: «Боже! новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе». И посмотрите, принадлежит ли к этой песне тот, кто отказывается общаться со всей землей. Ибо в другом месте сказано: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля». Поэтому вся земля, с которой вы не в единстве, поет новую песнь. И это также слова всей земли: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» и т. д. Это не слова плевел, хотя они и терпятся до жатвы в одном урожае. Это не слова мякины, но пшеницы, хотя они питаются одним и тем же дождем и обмолачиваются на одном и том же гумне в одно и то же время, пока не будут отделены друг от друга веянием в последний день. И все же они, безусловно, имеют одно и то же крещение, хотя сами они не суть одно. Но если бы ваша партия также была Церковью Божией, вы бы, конечно, признали, что этот псалом не имеет применения к разъяренным бандам циркумцеллионов. Или если они сами ведомы стезями правды, почему вы отрицаете, что они ваши сообщники, когда вас упрекают ими, хотя, по большей части, вы утешаете себя в малочисленности вашей секты не жезлом и посохом Господним, а дубинами циркумцеллионов, с которыми вы думаете, что вы в безопасности даже против римских законов, — столкновение с которыми, безусловно, есть не что иное, как хождение долиной смертной тени? Но тот, с кем Господь, не боится зла. Конечно, однако, вы не осмелитесь сказать, что слова, которые поются в этой песне, принадлежат даже этим разъяренным людям, и все же вы не только признаете, но и показным образом выставляете тот факт, что они имеют крещение. Эти слова, поэтому, не используются никем, кто не освежен святой водой, как и все праведные люди Божии; не теми, кто доведен до погибели ее использованием, как тот маг, когда был крещен Филиппом: и все же сама вода в обоих видах людей одна и та же и той же степени святости. Эти слова не используются никем, кроме тех, кто будет принадлежать к правой стороне; но все же и овцы, и козлы пасутся на одном пастбище под одним Пастырем, пока не будут отделены, чтобы получить свою должную награду. Эти слова не используются никем, кроме тех, кто, подобно Петру, получает жизнь от трапезы Господней, а не суд, как Иуда; и все же вечеря была сама по себе одной и той же для обоих, но она не была одинаково полезной для обоих, потому что они не были одним. Эти слова не используются никем, кроме тех, кто, будучи помазан священным маслом, благословлен и духом, как Давид; а не просто освящен только телом, как Саул: и все же, поскольку они оба получили один и тот же внешний знак, это было не таинство, а личная заслуга, которая была различной в двух случаях. Эти слова не используются никем, кроме тех, кто с обращенным сердцем принимает чашу Господню в жизнь вечную; не теми, кто ест и пьет осуждение себе, как говорит апостол: и все же, хотя они не суть одно, чаша, которую они принимают, одна, проявляя свою силу на мучениках, чтобы они получили небесную награду, а не на циркумцеллионах, чтобы они отмечали пропасти смертью. Помните, поэтому, что характер плохих людей никоим образом не мешает добродетели таинств, так что их святость должна быть либо разрушена, либо даже уменьшена; но что они вредят самим неправедным людям, чтобы они имели их свидетелями своего осуждения, а не помощниками для здоровья. Ибо вне всякого сомнения вам следовало принять во внимание самые заключительные слова этого псалма и понять, что из-за тех, кто оставляет веру после того, как они были крещены, нельзя сказать всеми, кто принимает святое крещение, что «я пребуду в доме Господнем многие дни»: и все же, пребывают ли они в вере или отпали, хотя они сами не суть одно, их крещение одно, и хотя они сами не суть оба святы, все же крещение в обоих свято; потому что даже отступники, если они возвращаются, не крестятся, как будто они потеряли таинство, но подвергаются унижению, потому что они нанесли оскорбление ему, остающемуся в них.

Глава XLVIII. — 111. Петилиан сказал: «Но чтобы вы не называли себя святыми, во-первых, я заявляю, что никто не имеет святости, кто не вел жизнь невинную».

112. Августин ответил: Покажите нам трибунал, где вы были возведены на престол как судья, чтобы весь мир предстал перед вами для суда, и какими глазами вы осмотрели и обсудили, я не говорю совести, но даже поступки всех людей, чтобы вы сказали, что весь мир потерял свою невинность. Тот, кто был восхищен до третьего неба, говорит: «Я и сам не сужу о себе»; а вы осмеливаетесь выносить приговор всему миру, по которому распространено наследие Христа? Во-вторых, если то, что вы сказали, кажется вам достаточно достоверным, что «никто не имеет святости, кто не вел жизнь невинную», я бы спросил вас: если Саул не имел святости таинства, что было в нем такого, что Давид почитал? Но если он имел невинность, почему он преследовал невинного? Ибо именно из-за святости его помазания Давид чтил его, пока он был жив, и мстил за него после того, как он был мертв; и потому что он отрезал хоть клочок от его одежды, он затрепетал с охваченным паникой сердцем. Здесь вы видите, что Саул не имел невинности, и все же он имел святость — не личную святость святой жизни (ибо ее никто не может иметь без невинности), а святость таинства Божия, которое свято даже в неправедных людях.

Глава XLIX. — 113. Петилиан сказал: «Ибо, допуская, что вы, неверные, знакомы с законом, без всякого ущерба для самого закона, я могу сказать следующее: дьявол знает его тоже. Ибо в случае с праведным Иовом он отвечал Господу Богу относительно закона, как будто он сам был праведен, как написано: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. Сатана же отвечал Господу: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него». Вот он говорит на юридическом языке, даже когда он борется против закона. И во второй раз он попытался таким образом искусить Господа Христа своей речью, как написано: «Берет Его дьявол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего». Вы знаете закон, говорю я, как и дьявол, который побежден в своих стараниях и краснеет в своих делах».

114. Августин ответил: Я мог бы, конечно, спросить вас, в каком законе написаны слова, которые дьявол использовал, когда клеветал на святого мужа Иова, если бы позиция, которую я должен доказать, состояла в том, что вы сами не знакомы с законом, который, как вы утверждаете, дьявол знал; но поскольку это не вопрос, стоящий между нами, я пропущу его. Но вы попытались таким образом доказать, что дьявол искусен в законе, как будто мы утверждали, что все, кто знает закон, — праведники. Соответственно, я не вижу, каким образом вам помогает то, что вы решили процитировать относительно дьявола, — если только, конечно, нам не следует напомнить, как вы подражаете самому дьяволу. Ибо как он привел слова закона против Автора закона, так и вы из слов закона приводите обвинение против людей, которых вы не знаете, чтобы вы могли противиться обетованиям Божиим, которые даны в том самом законе. Затем я был бы рад, если бы вы сказали мне, в чью честь те ваши исповедники совершают свое мученичество, когда бросаются с обрывов, — в честь Христа, Который оттолкнул дьявола от Себя, когда он сделал подобное предложение, или, скорее, в честь самого дьявола, который предложил такое деяние Христу? Есть две особенно гнусные и обычные смерти, к которым прибегают те, кто убивает себя, — повешение и обрыв. Вы, безусловно, сказали в начале этого послания: «Предатель повесился: он оставил эту смерть всем, кто похож на него». Это не имеет никакого отношения к нам; ибо мы отказываемся почитать именем мученика любого, кто удавился. С каким большим основанием мы могли бы сказать против вас: тот господин всех предателей, дьявол, хотел убедить Христа броситься вниз, и был отвергнут! Что же тогда мы должны сказать о тех, кого он убедил с успехом? Что, действительно, кроме того, что они враги Христа, друзья дьявола, ученики соблазнителя, соученики предателя? Ибо оба научились убивать себя у одного и того же учителя — Иуда, повесившись, другие — бросившись с обрывов.

Глава L. — 115. Петилиан сказал: «Но чтобы мы могли разрушить ваши аргументы один за другим, если вы называете себя священниками, то было сказано Господом Богом через уста Его пророка: «Мщение Господне на лжесвященниках»».

116. Августин ответил: Ищите лучше то, что вы можете сказать с истиной, а не откуда вы можете почерпнуть бранные слова; и чему вы можете научить, а не какие упреки вы можете бросить нам в лицо.

Глава LI. — 117. Петилиан сказал: «Если вы, несчастные люди, претендуете на место, как мы говорили раньше, вы, безусловно, имеете то, о котором пророк и псалмопевец Давид говорит как о месте развратителей. Ибо вам оно справедливо оставлено, видя, что святые не могут сидеть на нем».

118. Августин ответил: Здесь опять вы не видите, что это не аргумент, а пустое оскорбление. Ибо это то, что я сказал немного ранее: вы произносите слова закона, но не обращаете внимания на то, против кого вы их произносите; точно так же, как дьявол произносил слова закона, но не смог понять, кому он их произносит. Он хотел низвергнуть нашего Главу, Который вскоре должен был взойти на высоту; но вы хотите свести к малой доле тело того же Главы, которое рассеяно по всему миру. Конечно, вы сами сказали некоторое время назад, что мы знаем закон и говорим юридическими терминами, но краснеем в своих делах. Столь многое вы действительно говорите без доказательств; но даже если бы вы доказали это о некоторых людях, вы не имели бы права утверждать это о других. Однако, если бы все люди по всему миру были того характера, с которым вы их тщетно обвиняете, что сделала вам кафедра Римской Церкви, на которой сидел Петр и которую сегодня занимает Анастасий; или кафедра Иерусалимской Церкви, на которой когда-то сидел Иаков и на которой сегодня сидит Иоанн, с которыми мы соединены в католическом единстве и от которых вы отсекли себя своим безумным неистовством? Почему вы называете апостольскую кафедру местом развратителей? Если это из-за людей, о которых вы верите, что они используют слова закона, не исполняя его, находите ли вы, что наш Господь Иисус Христос был побужден фарисеями, о которых Он говорит: «Говорят и не делают», сделать какое-либо оскорбление кафедре, на которой они сидели? Не хвалил ли Он кафедру Моисееву и не поддерживал ли честь кафедры, в то время как Он обличал тех, кто сидел на ней? Ибо Он говорит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Если бы вы думали об этих вещах, вы бы не стали из-за людей, которых вы клевещете, наносить оскорбление апостольской кафедре, в которой у вас нет доли. Но что еще есть поведение, подобное вашему, как не незнание того, что сказать, в сочетании с отсутствием силы воздержаться от злословия?

Глава LII. — 119. Петилиан сказал: «Если вы полагаете, что можете приносить жертву, Бог Сам так говорит о вас как о самых отверженных грешниках: «Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; и приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь». Узнайте в этом свою жертву, вы, которые уже пролили человеческую кровь. И опять Он говорит: «Жертвы их будут для них как хлеб плачущих; все, кто ест его, осквернятся»».

120. Августин ответил: Мы говорим, что в случае с каждым человеком жертва, которая приносится, принимает характер того, кто подходит, чтобы принести ее, или подходит, чтобы принять участие в ней; и что те едят от жертв таких людей, кто, приближаясь к ним, принимает характер тех, кто приносит их. Поэтому, если плохой человек приносит жертву Богу, а хороший человек принимает ее из его рук, жертва для каждого человека такого характера, каким он сам себя показал, поскольку мы находим также написанным, что «для чистого все чисто». В соответствии с этим истинным и католическим суждением, вы также свободны от осквернения жертвой Оптата, если вы не одобряли его дел. Ибо, конечно, его хлеб был хлебом плачущих, видя, что вся Африка плакала под его беззакониями. Но зло, вовлеченное в раскол всей вашей партии, делает этот хлеб плачущих общим для вас всех. Ибо, согласно суждению вашего Собора, Фелициан из Мусти был проливателем человеческой крови. Ибо вы сказали, осуждая их: «Ноги их быстры на пролитие крови». Посмотрите поэтому, какую жертву приносит тот, кого вы считаете священником, когда вы сами осудили его в святотатстве. И если вы думаете, что это никоим образом не является предрассудком против вас, я бы спросил вас, как пустота ваших клевет может быть предрассудком против всего мира?

Глава LIII. — 121. Петилиан сказал: «Если вы возносите молитву Богу или произносите прошение, это не приносит вам абсолютно никакой пользы. Ибо ваша запятнанная кровью совесть делает ваши слабые молитвы недействительными; потому что Господь Бог смотрит на чистоту совести больше, чем на слова прошения, согласно словам Господа Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Воля Божия, несомненно, добра, ибо поэтому мы молимся следующим образом в святой молитве: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», чтобы, как Его воля добра, так она могла даровать нам все, что может быть добрым. Вы поэтому не исполняете волю Божию, потому что делаете то, что зло каждый день».

122. Августин ответил: Если бы мы со своей стороны изрыгали против вас все, что вы утверждаете против нас, разве не посчитал бы любой, кто услышал нас, что мы скорее безумные сутяги, чем христианские спорщики, если бы он сам был в своем уме? Мы поэтому не воздаем злословием за злословие. Ибо рабу Господню не должно ссориться; но он должен быть кроток ко всем, учителен, незлобив, с кротостью наставляющий противников. Если поэтому мы упрекаем вас теми, кто ежедневно делает то, что зло среди вас, мы виновны в неподобающей ссоре, обвиняя одного за грехи другого. Но если мы увещеваем вас, что, поскольку вы не хотите, чтобы эти вещи были выдвинуты против вас, вы должны воздержаться от выдвижения против нас грехов других людей, мы тогда с кротостью наставляем вас, исключительно в надежде, что когда-нибудь вы вернетесь к лучшему уму.

Глава LIV. — 123. Петилиан сказал: «Но если бы так случилось, хотя я не могу сказать, так ли это, что вы изгоняете дьяволов, и это не принесет вам никакой пользы; потому что сами дьяволы не уступают ни вашей вере, ни вашим заслугам, но изгоняются во имя Господа Иисуса Христа».

124. Августин ответил: Благодарение Богу, что вы наконец признали, что призывание имени Христа может быть полезным для спасения других, даже если оно призывается грешниками! Отсюда, поэтому, вы можете понять, что когда призывается имя Христа, грехи одного человека не стоят на пути спасения другого. Но чтобы определить, каким образом мы призываем имя Христа, нам нужно не ваше суждение, а суждение Самого Христа, Который призывается нами; ибо Он один может знать, в каком духе Он призывается. И все же из Его собственных слов мы уверены, что Он призывается к их спасению всеми народами, которые благословлены в семени Авраамовом.

Глава LV. — 125. Петилиан сказал: «Даже если вы совершаете очень добродетельные действия и творите чудесные дела, все же из-за вашего нечестия Господь не знает вас; даже так, согласно словам Самого Господа: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»».

126. Августин ответил: Мы признаем слово Господне. Поэтому и апостол говорит: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Здесь мы должны исследовать, кто же обладает любовью: вы обнаружите, что это никто иной, как те, кто любит единство. Ибо что касается изгнания бесов и совершения чудес, то, поскольку очень многие, не принадлежащие к Царству Божьему, не делают подобных вещей, а очень многие, кто их делает, не принадлежат к нему, ни наша сторона, ни ваша не имеют причин для хвастовства, если кто-либо из них случайно обладает этой силой, так как Господь не счел правильным, чтобы даже апостолы, которые действительно могли совершать такие дела как для пользы, так и для спасения, хвалились подобными вещами, когда Он говорит им: «О сем не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Посему все то, что вы выдвинули из евангельских писаний, я также мог бы повторить вам, если бы увидел, что вы совершаете могущественные знамения и чудеса; и точно так же вы могли бы повторить это мне, если бы увидели, что я совершаю подобные вещи. Не будем же говорить друг другу то, что с равным успехом может быть сказано и другой стороной; и, отбросив все уловки, поскольку мы исследуем, где находится Церковь Христова, давайте прислушаемся к словам Самого Христа, Который искупил ее Своей кровью: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Видите ли вы теперь, с кем отказывается общаться человек, который не желает общаться с этой Церковью, распространенной по всему миру, если только вы слышите, чьи это слова? Ибо что может быть большим доказательством безумия, чем иметь общение с таинствами Господними и отказываться иметь общение со словами Господними? Такие люди, во всяком случае, скорее всего скажут: «Мы ели и пили пред Тобою», и услышат слова: «Я никогда не знал вас», видя, что они едят Его тело и пьют Его кровь в таинстве, но не признают в Евангелии Его членов, рассеянных по всей земле, и поэтому сами не причисляются к ним на суде.

Глава lvi. — 127. Петилиан сказал: «Но даже если, как вы сами полагаете, вы следуете закону Господню в чистоте, давайте все же рассмотрим вопрос о самом святейшем законе в правовой форме. Апостол Павел говорит: «Закон добр, если кто употребляет его законно». Что же тогда говорит закон? «Не убивай». То, что однажды совершил Каин-убийца, вы совершали часто, убивая своих братьев».

128. Августин ответил: Мы не хотим быть похожими на вас: ибо нет недостатка в словах, которые могли бы быть произнесены, как произносите их и вы; и известны также, ибо вы их не знаете; и явлены в образе жизни, как эти не явлены вами.

Глава lvii. — 129. Петилиан сказал: «Написано: «Не прелюбодействуй». Каждый из вас, даже если он целомудрен в своем теле, все же духом прелюбодей, потому что оскверняет свою святость».

130. Августин ответил: Эти слова также могли бы быть с правдой сказаны против некоторых как из нашего числа, так и из вашего; но если их дела осуждаются нами и вами в равной степени, то они не принадлежат ни нам, ни вам. Но вы хотите, чтобы то, что вы говорите против некоторых людей, не доказывая этого даже в их конкретном случае, принималось так, как если бы вы это установили — не в случае с некоторыми, отпавшими от семени Авраамова, а в отношении всех народов земли, которые благословляются в семени Авраамовом.

Глава lviii. — 131. Петилиан сказал: «Написано: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Когда вы ложно заявляете царям мира сего, что мы придерживаемся ваших мнений, не выдумываете ли вы ложь?»

132. Августин ответил: Если это не наши мнения, которых вы придерживаетесь, то и не ваши мнения вы получили от последователей Максимиана. Но если они были вашими потому, что они были виновны в святотатственной схизме, не общаясь с партией Доната, то остерегайтесь, какую позицию вы занимаете и с чьим наследием отказываетесь иметь общение, и подумайте, какой ответ вы можете дать не царям мира сего, а Христу, вашему Царю. О Нем сказано: «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли». От какой реки, как не от той, где Он был крещен и где голубь сошел на Него, тот великий знак любви и единства? Но вы отказываетесь от общения с этим единством и все еще занимаете место единства; и вы навлекаете на нас немилость царей мира сего, используя эдикты проконсула для изгнания ваших схизматиков с места партии Доната. Это не просто слова, летящие наугад в пустоту: люди все еще живы, государства свидетельствуют об этом факте, архивы проконсулов и отдельных городов приводятся в доказательство этого. Пусть же наконец умолкнет голос клеветы, который хотел бы натравить на всю землю царей мира сего, чьими проконсулами вы, сами будучи фрагментом, не пощадили фрагмент, отделившийся от вас. Когда мы говорим, что вы придерживаетесь наших мнений, мы не оказываемся лжесвидетелями, если только вы не можете показать, что мы не в Церкви Христовой, что вы, конечно, не перестаете утверждать, но никогда не сможете доказать; более того, по правде говоря, когда вы говорите это, вы выдвигаете обвинение в лжесвидетельстве уже не против нас, а против Самого Господа. Ибо мы в Церкви, которая была предсказана Его собственным свидетельством, и где Он засвидетельствовал Своим свидетелям, говоря: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Но вы показываете себя лжесвидетелями не только потому, что противитесь этой истине, но и в самом судебном процессе, в котором вы вступили в спор со схизмой Максимиана. Ибо если бы вы действовали согласно закону Христа, насколько последовательнее некоторые христианские императоры формулируют указы в соответствии с ним, если даже языческие проконсулы могут следовать его велениям при вынесении суждений? Но если вы думали, что даже законы земной империи должны быть призваны вам на помощь, мы не виним вас за это. Это то, что сделал Павел, когда засвидетельствовал перед своими противниками, что он римский гражданин. Но я спросил бы, какими земными законами предписано, чтобы последователи Максимиана были изгнаны со своего места? Вы не найдете никакого закона на этот счет. Но, по сути, вы решили изгнать их по законам, которые были приняты против еретиков и против вас самих в их числе. Вы, как будто благодаря превосходству сил, одержали верх над слабыми. Откуда они, будучи совершенно бессильными, говорят, что они невиновны, подобно волку во власти льва. И все же вы, конечно, не могли использовать законы, принятые против вас самих, как инструменты против других, иначе как с помощью лжесвидетельства. Ибо если эти законы основаны на истине, то сойдите с той позиции, которую вы занимаете; но если на лжи, почему вы использовали их, чтобы изгнать других из Церкви? Но что, если они оба основаны на истине и не могли быть использованы вами для изгнания других иначе как с помощью лжи? Ибо чтобы судьи могли подчиниться их авторитету, они были готовы изгнать еретиков из Церкви, из которой они должны были сначала изгнать вас самих; но вы объявили себя католиками, чтобы избежать суровости законов, которые вы использовали для угнетения других. Вам решать, кем вы кажетесь себе среди себя; во всяком случае, по этим законам вы не католики. Почему же вы либо сделали их ложными, если они истинны, своим лжесвидетельством, либо использовали их, если они ложны, для угнетения других?

Глава lix. — 133. Петилиан сказал: «Написано: «Не пожелай ничего, что есть у ближнего твоего». Вы грабите то, что принадлежит нам, чтобы иметь это для себя».

134. Августин ответил: Все, чем обладало единство, принадлежит не кому иному, как нам, остающимся в единстве, не в соответствии с клеветой людей, а со словами Христа, в Котором благословляются все народы всей земли. Мы не отделяем себя от общества пшеницы из-за неправедных людей, которых мы не можем отделить от пшеницы Господней до веяния на суде; и если есть какие-то вещи, которыми вы, будучи отсеченными, уже начинаете владеть, мы не желаем чужого добра, потому что Господь дал нам то, что было отнято у вас, видя, что они стали нашими по авторитету Того, Кому принадлежит все; и они по праву наши, ибо вы привыкли использовать их для целей схизмы, а мы используем их для содействия единству. В противном случае ваша партия могла бы упрекнуть даже первый народ Божий в том, что он желает чужого добра, видя, что они были изгнаны перед их лицом силой Божьей, потому что они использовали землю не по назначению; и сами иудеи, у которых было отнято царство, согласно словам Господа, и дано народу, приносящему плоды его, могут предъявить обвинение этому народу в желании чужого добра, потому что Церковь Христова владеет тем, где привыкли царствовать гонители Христа. И, в конце концов, когда вам самим сказали: Вы желаете чужого добра, потому что изгнали из базилик последователей Максимиана, вы не можете найти никакого ответа, который могли бы дать.

Глава lx. — 135. Петилиан сказал: «По какому же закону вы доказываете, что вы христиане, видя, что делаете то, что противоречит закону?»

136. Августин ответил: Вы жаждете спора, а не аргументов.

Глава lxi. — 137. Петилиан сказал: «Но Господь Христос говорит: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Но Он осуждает вас, несчастные, следующим образом: «Кто нарушит одну из заповедей сих, тот меньшим наречется в Царстве Небесном».

138. Августин ответил: Когда вам случается цитировать свидетельство Писания не так, как оно есть на самом деле, и оно не относится к вопросу, который является спорным между нами, я не сильно беспокоюсь; но когда оно мешает делу, если оно процитировано неверно, то я думаю, что вы не имеете права винить меня, если я напомню вам, как этот отрывок звучит на самом деле. Ибо вы должны знать, что стих, который вы процитировали, звучит не так, как вы его процитировали, а скорее так: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот меньшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». И сразу же Он продолжает: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Ибо в другом месте Он показывает и доказывает о фарисеях, что они говорят и не делают. Именно к ним, следовательно, Он отсылает и здесь, когда сказал: «Кто нарушит одну из заповедей сих и научит так людей», — то есть будет учить на словах тому, что нарушил на деле; чью праведность, как Он говорит, наша праведность должна превзойти, в том, что мы должны и соблюдать заповеди, и учить так людей. И все же даже ради тех фарисеев, с которыми вы сравниваете нас — не из каких-либо соображений благоразумия, а из злобы — наш Господь не повелел оставлять седалище Моисеево, которое Он, несомненно, имел в виду как образ Своего собственного; ибо Он действительно сказал, что те, кто сидел на седалище Моисеевом, всегда говорили и не делали, но предупреждает народ делать то, что они говорят, и не делать того, что они делают, дабы седалище, со всей его святостью, не было оставлено, а единство стада не было разделено из-за неверности пастырей.

Глава lxii. — 139. Петилиан сказал: «И снова написано: «Всякий грех, который делает человек, есть вне тела: но согрешающий против Святого Духа не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

140. Августин ответил: Это тоже написано не так, как вы процитировали, и посмотрите, как далеко это завело вас в заблуждение. Апостол, написав Коринфянам, говорит: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела». Но это одно, а другое — то, что сказал Господь в Евангелии: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Но вы начали предложение из писания апостола, а закончили его так, как будто оно из Евангелия, что, я полагаю, вы сделали не с намерением обмануть, а по ошибке; ибо ни один из отрывков не имеет отношения к рассматриваемому делу. И почему вы сказали это и в каком смысле вы это сказали, я совершенно не могу понять, если только не в том, что, поскольку вы выше сказали, что все, кто нарушил хотя бы одну из Его заповедей, осуждены Господом, вы с тех пор подумали, как много в вашей партии тех, кто нарушает не одну, а многие из них; и чтобы против вас не было выдвинуто возражение по этому поводу, вы попытались, чтобы преодолеть трудность, внести различие грехов, благодаря чему можно было бы увидеть, что одно дело — нарушить заповедь, в отношении которой легко может быть получено прощение, другое дело — согрешить против Святого Духа, который не получит прощения ни в этом мире, ни в будущем. В своем страхе, следовательно, перед заражением грехом, вы не захотели оставить это в молчании; и снова, в своем страхе перед вопросом, слишком глубоким для ваших сил, вы хотите коснуться его вскользь, в таком состоянии возбуждения, что, подобно людям, которые спешно приступают к задаче и, как следствие, в замешательстве, обычно застегивают одежду или обувь не так, вы не сочли нужным ни увидеть, что к чему относится, ни в каком контексте или в каком смысле встречается отрывок, который вы цитируете. Но какова природа того греха, который не простится ни в этом мире, ни в будущем, вы настолько далеки от знания, что, хотя вы верите, что мы на самом деле живем в нем, вы все же обещаете нам прощение его через ваше крещение. И все же как это могло быть возможно, если грех такого рода, что он не может быть прощен ни в этом мире, ни в будущем?

Глава lxiii. — 141. Петилиан сказал: «Но в чем вы исполняете заповеди Божьи? Господь Христос сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Но вы своей злобой в преследовании извергаете богатства безумия».

142. Августин ответил: Адресуйте это скорее своим собственным циркумцеллионам.

Глава lxiv. — 143. Петилиан сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Вы поэтому, не будучи кроткими, потеряли и небо, и землю».

144. Августин ответил: Снова и снова вы можете слышать, как Господь говорит: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Как же тогда те люди не потеряли небо и землю, которые, чтобы не общаться со всеми народами земли, презирают слова Того, Кто сидит на небесах? Ибо в доказательство вашей кротости следует исследовать не ваши слова, а дубинки циркумцеллионов. Вы скажете: что нам до этого? Как будто мы делали это замечание с какой-то другой целью, кроме как извлечь из вас этот ответ. Ибо причина, по которой ваша схизма является обоснованным обвинением против вас, заключается в том, что вы не признаете, что несете ответственность за чужой грех, в то время как вы отделились от нас не по какой иной причине, кроме той, что обвиняете нас в грехах других людей.

Глава lxv. — 145. Петилиан сказал: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Вы, наши мясники, являетесь причиной плача у других; сами вы не плачете».

146. Августин ответил: Подумайте на короткое время, скольких и с какой силой заставил плакать крик «Хвала Богу», исходящий от ваших вооруженных людей. Вы снова говорите: что нам до этого? Тогда я тоже снова отвечу вашими же словами: что нам до этого? Что это значит для всех народов земли? Что это значит для тех, кто славит имя Господне от восхода солнца до заката? Что это значит для всей земли, которая поет новую песнь? Что это значит для семени Авраамова, в котором благословляются все народы земли? И так святотатство вашей схизмы вменяется вам именно потому, что злые дела ваших товарищей не вменяются вам; и потому, что вы знаете из этого, что дела тех, из-за кого вы отделились от мира, даже если бы вы доказали свои обвинения истинными, не вовлекают мир в грех.

Глава lxvi. — 147. Петилиан сказал: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Вам кажется правдой то, что вы жаждете нашей крови».

148. Августин ответил: Что мне сказать тебе, о человек, кроме того, что ты клеветник? Единство Христово, действительно, алчет и жаждет всех вас; и я хотел бы, чтобы оно поглотило вас, ибо тогда вы перестали бы быть еретиками.

Глава lxvii. — 149. Петилиан сказал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Но как я назову вас милостивыми, когда вы наказываете праведников? Не назову ли я вас скорее неправеднейшим общением, пока вы оскверняете души?»

150. Августин ответил: Вы не доказали ни того, ни другого — ни того, что вы сами праведны, ни того, что мы наказываем даже неправедных; и все же, как ложная лесть обычно жестока, так справедливое исправление всегда милосердно. Ибо откуда то, чего вы не понимаете: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; и пусть обличает меня»? Ибо, говоря это о суровости милосердного исправления, псалмопевец сразу же перешел к словам о мягкости разрушительной лести: «Елей же нечестивого не повредит головы моей». Подумайте поэтому, куда вы призваны и от чего вы призваны отойти. Ибо откуда вы знаете, какие чувства питает к вам тот, кого вы считаете жестоким? Но каковы бы ни были его чувства, каждый должен нести свое бремя как с нами, так и с вами. Но я хотел бы, чтобы вы отбросили бремя схизмы, которое вы все несете, чтобы вы могли нести свои добрые бремена в единстве; и я приказал бы вам милосердно исправлять, если бы у вас была сила, всех тех, кто несет злые бремена; и если это выше ваших сил, я приказал бы вам терпеть их в мире.

Глава lxviii. — 151. Петилиан сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Когда вы увидите Бога, будучи одержимы слепотой в нечистой злобе ваших сердец?»

152. Августин ответил: Почему вы говорите это? Может ли быть так, что мы упрекаем все народы в темных и скрытых вещах, которые провозглашаются людьми, и не хотим понимать явные изречения, которые Бог изрек в древности обо всех народах земли? Это действительно великая слепота сердца; и если вы не признаете ее в себе, это еще большая слепота.

153. Петилиан сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Вы притворяетесь миром из-за своей злобы и ищете единства войной».

154. Августин ответил: Мы не притворяемся миром из-за злобы, но мы проповедуем мир из Евангелия; и если бы вы были в мире с ним, вы были бы в мире и с нами. Воскресший Господь, представляясь ученикам, не только чтобы они созерцали Его глазами, но и чтобы они осязали Его руками, начал Свою беседу с ними словами: «Мир вам». И как этот самый мир должен был поддерживаться, Он открыл им в словах, которые последовали. Ибо «тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Если вы будете хранить мир с этими словами, вы не будете в разногласии с нами. Ибо если мы ищем единства войной, наша война не могла бы быть восхвалена в более славных терминах, видя, что написано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И снова написано: «Никто никогда не имел ненависти к своей плоти». И все же плоть желает противного духу, а дух — против плоти. Но если никто никогда не имел ненависти к своей плоти, и все же человек желает против своей плоти, вот вам единство, искомое войной, чтобы тело, будучи предметом исправления, могло быть приведено в подчинение. Но то, что дух делает против плоти, ведя с ней войну не в ненависти, а в любви, это те, кто духовны, делают против тех, кто плотски, чтобы они могли делать по отношению к ним то, что они делают по отношению к себе, потому что они любят своих ближних как ближних на самом деле. Но война, которую ведут духовные, — это то исправление, которое в любви: их меч — слово Божье. К такой войне они побуждаются трубой апостола, звучащей с великой силой: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Видите же, что мы действуем не мечом, а словом. Но вы отвечаете то, что не является правдой, в то время как вы ложно обвиняете нас. Вы не исправляете свои собственные ошибки и приписываете нам ошибки других людей. Христос свидетельствует истинно о народах земли; вы, в противовес Христу, свидетельствуете ложно против народов земли. Если бы мы верили вам, а не Христу, вы назвали бы нас миротворцами; потому что мы верим Христу, а не вам, говорится, что мы притворяемся миром из-за своей злобы. И пока вы говорите и делаете подобные вещи, у вас хватает наглости цитировать слова: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Глава lxix. — 155. Петилиан сказал: «Хотя Апостол Павел говорит: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

156. Августин ответил: Если бы вы не только произносили эти слова, но и прислушивались к ним, вы бы терпели даже известные зло ради мира, вместо того чтобы изобретать новые ради ссор, если бы только потому, что вы впоследствии научились, ради мира Доната, терпеть самое вопиющее и печально известное нечестие Оптата. Что это за безумие, которое вы проявляете? Тех, кто известен, терпят, чтобы фрагмент не был разделен еще больше; тех, о ком ничего не известно, порочат, чтобы они сами не оставались в неделимом целом.

Глава lxx. — 157. Петилиан сказал: «К вам пророк говорит: «Мир, мир! а мира нет».

158. Августин ответил: Это вы говорите нам, а не пророк. Мы поэтому отвечаем вам: Если вы спрашиваете, где найти мир, откройте глаза и посмотрите, о ком сказано: «Прекращающий брани до края земли». Если вы спрашиваете, где найти мир, откройте глаза, чтобы увидеть тот город, который не может укрыться, потому что он построен на горе; откройте глаза, чтобы увидеть саму гору, и пусть Даниил покажет ее вам, растущую из маленького камня и наполняющую всю землю. Но когда пророк говорит вам: «Мир, мир! а мира нет», что вы покажете? Покажете ли вы партию Доната, неизвестную бесчисленным народам, которым известен Христос? Это, конечно, не город, который не может укрыться; и откуда это, как не от того, что он не основан на горе? «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно», — а не Донат, который сделал из одного два.

Глава lxxi. — 159. Петилиан сказал: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Вы не блаженны; но вы делаете мучеников блаженными, чьими душами наполнены небеса, и земля расцвела их памятью. Вы поэтому сами не чтите их, но предоставляете нам объекты для почитания».

160. Августин ответил: Простой факт заключается в том, что если бы не было сказано: «Блаженны изгнанные за правду», а вместо этого было бы сказано: Блаженны те, кто бросается с обрывов, тогда небеса были бы наполнены вашими мучениками. Поистине, мы видим много цветов на земле, расцветающих из их тел; но, как говорится, цветок — это прах и пепел.

Глава lxxii. — 161. Петилиан сказал: «Поскольку вы не блаженны, фальсифицируя заповеди Божьи, Господь Христос осуждает вас Своими божественными указами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру: сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

162. Августин ответил: Скажите мне, сказали ли вы что-нибудь, что не могло бы быть с равным успехом сказано против вас в ответ любым клеветническим и злоречивым языком. Но из того, что было сказано мной ранее, любой, кто пожелает, может обнаружить, что эти вещи могут быть сказаны против вас не путем пустых оскорблений, а при поддержке правдивого свидетельства. Однако, поскольку нам предоставляется возможность, мы не должны проходить мимо этого. Нет сомнения, что для древнего народа Божьего обрезание стояло на месте крещения. Я спрашиваю поэтому, допуская случай, что фарисеи, против которых произносятся те слова, которые вы цитируете, обратили какого-то прозелита, который, если бы он подражал им, стал бы, как сказано, вдвое худшим сыном геенны, чем они сами, предполагая, что он должен быть обращен и желать подражать Симеону, или Захарии, или Нафанаилу, было бы необходимо, чтобы он был обрезан ими снова? И если абсурдно допускать этот случай, почему, хотя в пустой манере и с пустыми звуками вы сравниваете нас с такими людьми, вы тем не менее крестите после нас? Но если вы действительно такие люди, насколько лучше и насколько более в соответствии с истиной мы действуем, не крестя после вас, как не было правильно, чтобы те, кого я упомянул, были обрезаны после худших из фарисеев! Более того, когда такие люди сидят на седалище Моисеевом, для которого Господь сохранил его должное уважение, почему вы хулите апостольскую кафедру из-за людей, которых, справедливо или несправедливо, вы сравниваете с ними?

Глава lxxiii. — 163. Петилиан сказал: «Но эти вещи не пугают нас, христиан; ибо о злых делах, которые вы обречены совершить, мы заранее предупреждены Господом Христом. «Се», — говорит Он, — «Я посылаю вас, как овец среди волков». Вы наполняете меру безумия волков, которые либо расставляют, либо готовятся расставить сети против Церквей точно так же, как волки, с широко открытыми пастями против стада, даже с разрушительным рвением, извергают из своих челюстей, залитых кровью, тяжелое дыхание гнева».

164. Августин ответил: Я был бы рад высказать то же самое чувство против вас, но не теми словами, которые вы использовали: они слишком неуместны, или, скорее, безумны. Но что требовалось, так это чтобы вы показали, что мы волки, а вы овцы, не пустыми оскорблениями, а какими-то четкими доказательствами. Ибо когда я тоже сказал: Мы овцы, а вы волки, вы думаете, что есть какая-то разница, вызванная тем, что вы выражаете эту идею напыщенными словами? Но послушайте, пока я доказываю то, что утверждаю. Ибо Господь говорит в Евангелии, как вы прекрасно знаете, нравится вам это или нет: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною». Есть много изречений Господа на разные темы; но предположим, например, что кто-то сомневался, воскрес ли тот же Господь в теле, и его слова должны были быть процитированы там, где Он говорит: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня»; — если даже после этого он не захотел бы согласиться с верой, что Его тело воскресло из мертвых, конечно, такой человек не мог бы быть причислен к овцам Господним, потому что он не слышал бы Его голоса. И так же теперь, когда вопрос между нами: Где Церковь? — пока мы цитируем слова, которые следуют в том же отрывке Евангелия, где после Своего воскресения Он дал Свое тело даже для осязания тем, кто сомневался, в котором Он показал будущее широкое распространение Церкви, говоря: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима»; — в то время как вы не хотите общаться со всеми народами, в которых эти слова исполнились, как вы являетесь овцами этого Пастыря, чьим словам вы не только не повинуетесь, когда слышите их, но даже боретесь против них? И так мы показываем вам из этого, что вы не овцы. Но послушайте дальше, откуда мы показываем вам, что, напротив, вы волки. Ибо обязательно, когда Его собственными словами показано, где находится Церковь, также ясно, где мы должны искать стадо Христово. Всякий раз, поэтому, когда какие-либо овцы отделяются от этого стада, которое прямо указано и показано нам недвусмысленным заявлением Господа, — и это, я не скажу из-за ложно выдвинутых обвинений, но из-за обвинений, выдвинутых, как никто не может отрицать, с большой неопределенностью против своих ближних, и, следовательно, убивают тех овец, которых они растерзали и отчуждали от жизни единства и христианской любви, — не очевидно ли, что они хищные волки? Но будет сказано, что эти самые люди сами хвалят и проповедуют Господа Христа. Они, следовательно, те, о ком Он говорит Сам: «Они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». Овечья одежда видна в похвалах Христу; плоды их волчьей природы — в их клеветнических зубах.

Глава lxxiv. — 165. Петилиан сказал: «О несчастные предатели! Так действительно было подобающе, чтобы Писание исполнилось. Но в вас я скорблю об этом, что вы показали себя достойными исполнить роль нечестия».

166. Августин ответил: Я мог бы скорее сказать: О несчастные предатели! — если бы я был склонен, или, скорее, если бы справедливость побуждала меня попрекать всех вас делами некоторых из вашего числа. Но что касается того, что относится ко всем вам, о несчастные еретики, я со своей стороны процитирую остаток ваших слов; ибо написано: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Поэтому «было подобающе так, чтобы Писание исполнилось. Но в вас я скорблю об этом, что вы показали себя достойными исполнить роль нечестия».

Глава lxxv. — 167. Петилиан сказал: «Но нам Господь Христос, в противовес вашим смертоносным заповедям, заповедал простое терпение и безвредность. Ибо что говорит Он? «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». И снова: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

168. Августин ответил: Если бы вы не переносили эти слова, столь сильно отличающиеся от вашего характера, на поверхность вашей речи, как бы вы могли прикрываться овечьей одеждой?

Глава lxxvi. — 169. Петилиан сказал: «Павел также, апостол, в то время как он страдал от страшных преследований со стороны всех народов, переносил еще более тяжкие беды со стороны лжебратий, как он свидетельствует о себе, будучи часто обременен: «Бедствия от язычников, бедствия от единоплеменников, бедствия от лжебратий». И снова он говорит: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Когда, поэтому, лжебратия, подобные вам, нападают на нас, мы подражаем терпению нашего учителя Павла в наших опасностях».

170. Августин ответил: Конечно, те, о ком вы говорите, — лжебратия, на которых апостол так жалуется в другом месте, где он превозносит естественную искренность Тимофея: «Я не имею никого равнодушного, — говорит он, — кто бы столь искренно заботился о вас. Ибо все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Несомненно, он говорил о тех, кто был с ним в то время, когда он писал это послание; ибо не могло быть так, чтобы все христиане в каждом уголке земли искали своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Именно о тех, следовательно, как я сказал, кто был с ним в то время, когда он писал слова, которые вы процитировали, он произнес это сетование. Ибо кто еще был тем, к кому он отсылал, когда говорит в другом месте: «Отвне — нападения, внутри — страхи», — кроме тех, кого он боялся тем сильнее, что они были внутри? Если бы, поэтому, вы подражали Павлу, вы были бы терпимы к лжебратиям внутри, а не клеветником на невинных снаружи.

Глава lxxvii. — 171. Петилиан сказал: «Ибо что это за вера, которая в вас, лишенная любви? когда сам Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».

172. Августин ответил: Это то, что я сказал только что, что вы желаете быть одетыми в овечью одежду, чтобы, если возможно, овца почувствовала ваш укус до того, как у нее появится какое-либо осознание вашего приближения. Не является ли та похвала любви, в которой вы упражняетесь, тем, что обычно доказывает вашу клевету в яснейшем свете истины? Добьетесь ли вы того, что это оружие перестанет быть нашим, потому что вы пытаетесь присвоить его первыми? Более того, это оружие наделено жизнью: с какой бы стороны оно ни было запущено, оно узнает, кого оно должно уничтожить. Если оно было выпущено из наших рук, оно вонзится в вас; если оно направлено вами, оно отскочит на вас самих. Ибо в этих апостольских словах, которые восхваляют превосходство любви, мы обычно показываем вам, насколько бесполезно для человека обладать верой или таинствами, когда он не имеет любви, чтобы, когда вы придете к католическому единству, вы могли понять, что именно вам даруется и как велика та вещь, в которой вы были, по крайней мере, в некоторой степени, в недостатке; ибо христианская любовь не может быть сохранена иначе как в единстве Церкви: и чтобы вы могли видеть, что без нее вы ничто, даже если вы обладаете крещением и верой, и через последнюю можете даже переставлять горы. Но если это мнение и ваше тоже, давайте не будем отвергать и отвергать в вас ни таинства Божьи, которые мы знаем, ни саму веру, но давайте крепко держаться любви, без которой мы ничто даже с таинствами и с верой. Но мы крепко держимся любви, если мы цепляемся за единство; в то время как мы цепляемся за единство, если мы не создаем фиктивное единство в партии своими собственными словами, а признаем его в объединенном целом через слова Христа.

Глава lxxviii. — 173. Петилиан сказал: «И снова: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего». Но вы ищете то, что принадлежит другим людям. «Не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает». Это значит, вкратце, Любовь не преследует, не подстрекает императоров отнимать жизни у других людей; не грабит чужое добро; не переходит к убийству людей, которых она обобрала».

174. Августин ответил: Как часто я должен говорить вам одно и то же? Если вы не доказываете эти обвинения, они не говорят ни против кого в мире; и если вы доказываете их, они не имеют отношения к нам; точно так же, как те вещи не имеют отношения к вам, которые ежедневно совершаются яростными делами безумцев, роскошью пьяных, слепотой самоубийц, тиранией разбойников. Ибо кто может не видеть, что то, что я говорю, — правда? Но теперь, если бы любовь была в вас, она радовалась бы истине. Ибо как изящно сказано под прикрытием овечьей одежды: «Любовь все покрывает, все переносит!» но когда вы доходите до испытания, волчьи зубы невозможно скрыть. Ибо когда, в послушании словам Писания, «снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира», любовь заставила бы вас, даже если бы вы знали о каких-либо злах внутри Церкви, я не говорю согласиться с ними, но все же терпеть их, если вы не могли предотвратить их, дабы из-за нечестивых, которые должны быть отделены веятельной лопатой в последний день, вы не разорвали в настоящее время союз мира, отделившись от общества добрых людей, вы, сопротивляясь ее влиянию и будучи выброшенными ветром легкомыслия, обвиняете пшеницу в том, что она плевелы, и заявляете, что то, что вы выдумываете о нечестивых, остается в силе через силу заражения даже у праведных. И когда Господь сказал: «Поле есть мир, жатва есть кончина века», хотя Он сказал о пшенице и о плевелах: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы», вы пытаетесь своими словами добиться веры в то, что пшеница погибла на большей части поля и продолжала существовать только в вашем маленьком уголке, — желая, чтобы Христос был доказан лжецом, а вы — человеком истины. И вы говорите, действительно, против своей собственной совести; ибо никто, кто хоть как-то по-настоящему смотрит на Евангелие, не осмелится в своем сердце сказать, что во всех многих народах, среди которых слышится ответ Аминь и среди которых Аллилуия поется почти одним единым голосом, не найти христиан. И все же, чтобы не казалось, что партия Доната, которая не общается с отдельными народами мира, вовлечена в ошибку, если бы какой-нибудь ангел с небес, который мог видеть весь мир, заявил, что вне вашего общения добрых и невинных людей нигде не найти, нет сомнения, что вы радовались бы нечестию человеческого рода и хвастались бы тем, что сказали правду до того, как получили заверение в ней. Как же тогда в вас та любовь, которая не радуется неправде? Но не обманывайтесь. По всему полю, то есть по всему миру, будет найдена пшеница Господня, растущая до конца мира. Христос сказал это: Христос есть истина. Пусть любовь будет в вас, и пусть она радуется истине. Хотя бы ангел с неба проповедовал вам другое Евангелие, вопреки Его Евангелию, да будет анафема.

Глава lxxix. — 175. Петилиан сказал: «Наконец, каково оправдание преследования? Я спрашиваю вас, вы, несчастные люди, если это так, что вы думаете, что ваш грех опирается на какой-либо авторитет закона».

176. Августин ответил: Тот, кто грешит, грешит не по авторитету закона, а против авторитета закона. Но поскольку вы спрашиваете, каково оправдание преследования, я в свою очередь спрашиваю вас, чей это голос говорит в псалме: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню». Ищите поэтому причину или меру преследования и не выставляйте напоказ свое грубое невежество, порицая в общих чертах тех, кто преследует неправедных.

177. Петилиан сказал: «Но я отвечаю вам, с другой стороны, что Иисус Христос никогда никого не преследовал. И когда апостолы находили ошибки у определенных сторон и предлагали, чтобы Он прибег к преследованию (Сам Он пришел, чтобы создать веру, приглашая людей к Себе, а не принуждая их), те апостолы говорят: «Многие возлагают руки во имя Твое и не с нами»: но Иисус сказал: «Не запрещайте: ибо кто не против вас, тот за вас».

178. Августин ответил: Ты справедливо говоришь, что извлечешь из своего запаса с большим изобилием то, что не написано в Писании. Ибо если ты хочешь привести доказательства из Священного Писания, приведешь ли ты даже то, чего не можешь в нем найти? Но в твоей власти умножать свою ложь по своему желанию. Ибо где написано то, что ты процитировал? Или когда это было предложено нашему Господу, или когда Господь наш ответил на это? «Многие изгоняют бесов именем Твоим и не с нами» — это слова, которые никто из учеников никогда не произносил Сыну Божьему; и поэтому не мог быть дан Им и ответ: «Не запрещайте им: ибо если они не против вас, то они на вашей стороне». Но есть нечто похожее, что мы действительно читаем в Евангелии, — что Господу было доложено о некоем человеке, который изгонял бесов именем Его, но не следовал за Ним вместе с Его учениками; и в том случае Господь действительно говорит: «Не запрещайте ему: ибо кто не против нас, тот за нас». Но это не имеет никакого отношения к указанию на тех, кого Господь якобы пощадил. И если ты был введен в заблуждение кажущимся сходством мнений, то это не ложь, а просто человеческая немощь. Но если ты хотел напустить туман лжи на тех, кто не искушен в Священном Писании, то да будешь ты уязвлен в сердце, покрыт стыдом и исправлен. Однако есть момент, на котором мы хотели бы настаивать в отношении именно этого человека, о котором было доложено нашему Господу. Ибо как в то время, вне общения с учениками, святость Христа все же обладала величайшей силой, так и ныне, вне общения с Церковью, святость таинств имеет силу. Ибо крещение освящается не иначе как во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но кто будет настолько безумен, чтобы заявить, что имя Сына может иметь силу даже вне общения с Церковью, но что это невозможно с именами Отца и Святого Духа? Или что оно может иметь силу в исцелении человека, но не в освящении крещения? Но очевидно, что вне общения с Церковью, вне святейшего союза единства и превосходнейшего дара любви, ни тот, кем изгоняется бес, ни тот, кто крещен, не обретает вечной жизни; точно так же, как не обретают ее те, кто через причастие таинствам, по-видимому, находятся внутри, но из-за порочности своего характера понимаются как находящиеся вне. Но о том, что Христос преследовал даже телесными наказаниями тех, кого Он бичами изгнал из храма, мы уже сказали выше.