«Сочинения, связанные с донатистским спором»

2. Первый пункт, который он излагает в своем письме, — это утверждение, «что мы упрекаем их за повторение крещения, в то время как сами оскверняем наши души омовением, запятнанным виной». Но какая польза от того, что я буду воспроизводить все его оскорбительные выражения? Ибо, поскольку одно дело — укреплять доказательства, другое — вмешиваться в бранные слова ради опровержения, давайте лучше обратим наше внимание на то, каким образом он пытался доказать, что мы не обладаем крещением и что поэтому им не требуется повторение того, что уже присутствовало, но они преподают то, чего до сих пор недоставало. Ибо он говорит: «То, что мы ищем, — это совесть дающего, чтобы очистить совесть принимающего». Но если совесть дающего скрыта от глаз и, возможно, осквернена грехом, как она сможет очистить совесть принимающего, если, как он говорит, «то, что мы ищем, — это совесть дающего, чтобы очистить совесть принимающего»? Ибо если он скажет, что для принимающего не имеет значения, какое количество зла может скрываться от глаз в совести дающего, возможно, это невежество может иметь такую степень эффективности, что человек не может быть осквернен виной совести того, от кого он принимает крещение, до тех пор, пока он не знает об этом. Пусть тогда будет признано, что виновная совесть ближнего не может осквернить человека, пока он не знает о ней, но ясно ли из этого, что она может далее очистить его от его собственной вины?

Гл. 2. — 3. Откуда же тогда должен очиститься человек, который принимает крещение, когда совесть дающего осквернена без ведома того, кто должен принять его? Особенно когда он продолжает говорить: «Ибо тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину». Перед нами стоит неверный, готовый крестить, и тот, кто должен быть крещен, не знает о его неверности: что, по-вашему, он получит? Веру или вину? Если вы ответите «веру», то вы признаете, что возможно, чтобы человек получил не вину, а веру от того, кто неверующий; и прежнее утверждение будет ложным, что «тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину». Ибо мы находим, что возможно, чтобы человек получил веру даже от того, кто неверующий, если он не знает о неверности дающего. Ибо он не говорит: «Тот, кто принимает веру от открыто и общеизвестно неверного»; но он говорит: «Тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину»; что, безусловно, ложно, когда человек крестится тем, кто скрывает свою неверность. Но если он скажет: «Даже когда неверность крестящего скрыта, принимающий получает от него не веру, а вину», тогда пусть они перекрещивают тех, о ком хорошо известно, что они были крещены людьми, которые в своем собственном теле долго скрывали жизнь, полную вины, но в конечном итоге были обнаружены, осуждены и приговорены.

Гл. 3. — Ибо, пока они избегали обнаружения, они не могли даровать веру никому, кого крестили, а только вину, если верно, что всякий, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину. Пусть они поэтому будут крещены добрыми, чтобы они могли получить не вину, а веру.

4. Но как, опять же, они могут иметь какую-либо уверенность в добрых, которые должны дать им веру, если то, на что мы смотрим, — это совесть дающего, которая невидима для глаз предполагаемого получателя? Поэтому, согласно их суждению, спасение духа становится неопределенным, до тех пор, пока в противовес Священному Писанию, которое говорит: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека», и «Проклят человек, который надеется на человека», они удаляют надежду тех, кто должен быть крещен, от Господа Бога их и убеждают их, что она должна быть возложена на человека; практическим результатом чего является то, что их спасение становится не просто неопределенным, но фактически ничтожным. Ибо «от Господа спасение», и «тщетна помощь человеческая». Поэтому всякий, кто возлагает свое упование на человека, даже на того, кого он знает как праведного и невинного, проклят. Откуда также апостол Павел упрекает тех, кто говорил, что они Павловы, говоря: «Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?»

Гл. 4. — 5. Посему, если они были в заблуждении и погибли бы, если бы не были исправлены, те, кто желал быть Павловыми, какую надежду мы должны предполагать у тех, кто желал быть Донатовыми? Ибо они используют все свои усилия, чтобы доказать, что происхождение, корень и глава крещеного человека — это никто иной, как тот человек, которым он крещен. Результат таков, что, поскольку очень часто является делом неопределенности, какого рода человек крестящий, надежда крещеного, будучи неопределенного происхождения, неопределенного корня, неопределенной главы, сама по себе совершенно неопределенна. И поскольку возможно, что совесть дающего может быть в таком состоянии, чтобы быть проклятой и оскверненной без ведома получателя, получается, что, будучи проклятого происхождения, проклятого корня, проклятой главы, надежда крещеного может оказаться тщетной и беспочвенной. Ибо Петилиан прямо заявляет в своем послании, что «все состоит из происхождения и корня; и если оно не имеет чего-то в качестве главы, оно — ничто». И поскольку под происхождением, корнем и главой крещеного человека он хочет, чтобы понимался человек, которым он крещен, какую пользу несчастный получатель извлекает из того факта, что он не знает, насколько плох человек, который его крестит? Ибо он не знает, что он сам имеет плохую главу или вообще никакой главы. И все же какую надежду может иметь человек, который, знает он об этом или нет, имеет либо очень плохую главу, либо вообще никакой главы? Можем ли мы утверждать, что само его невежество образует главу, когда его креститель — либо плохая глава, либо никакой? Конечно, любой, кто так думает, несомненно, без главы.

Гл. 5. — 6. Мы спрашиваем поэтому, поскольку он говорит: «Тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину», и немедленно добавляет к этому дальнейшее утверждение, что «все состоит из происхождения и корня; и если оно не имеет чего-то в качестве главы, оно — ничто», — мы спрашиваем, я говорю, в случае, когда неверность крестящего не обнаружена: если тогда человек, которого он крестит, получает веру, а не вину; если тогда крестящий не является его происхождением, корнем и главой, кто тот, от кого он получает веру? где происхождение, из которого он исходит? где корень, от которого он является побегом? где глава, которая является его отправной точкой? Может ли быть, что когда тот, кто крестится, не знает о неверности своего крестителя, тогда Христос является происхождением, корнем и главой? Увы, человеческая опрометчивость и самомнение! Почему вы не допускаете, что всегда Христос дает веру с целью сделать человека христианином, давая ее? Почему вы не допускаете, что Христос всегда является происхождением христианина, что христианин всегда пускает свой корень во Христе, что Христос — глава христианина? Утверждаем ли мы тогда, что даже когда духовная благодать преподается верующим руками святого и верного служителя, все же не сам служитель оправдывает, но Тот, о Ком сказано, что «Он оправдывает нечестивого»? Но если мы не признаем этого, то либо апостол Павел был главой и происхождением тех, кого он насадил, либо Аполлос — корнем тех, кого он поливал, скорее, чем Тот, Кто дал им веру в веровании; тогда как тот же Павел говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил: посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а Бог возращающий». И не был сам апостол их корнем, но скорее Тот, Кто говорит: «Я есмь лоза, а вы — ветви». Как также мог Он быть их главой, когда он говорит, что «мы, многие, составляем одно тело во Христе», и прямо заявляет во многих местах, что Сам Христос есть глава всего тела?

Гл. 6. — 7. Посему, принимает ли человек таинство крещения от верного или неверного служителя, вся его надежда — во Христе, чтобы он не подпал под осуждение, что «проклят тот, кто возлагает свою надежду на человека». Иначе, если каждый человек рождается свыше в духовной благодати того же рода, что и тот, кем он крещен, и если, когда тот, кто крестит его, является явно добрым человеком, то он сам дает веру, он сам является происхождением, корнем и главой того, кто рождается; в то время как, когда креститель неверующий, без того чтобы это было известно, тогда крещеный человек получает веру от Христа, тогда он ведет свое происхождение от Христа, тогда он укоренен во Христе, тогда он хвалится Христом как своей главой, — в таком случае все, кто крестится, должны желать, чтобы у них были неверующие крестители, и не знать об их неверности: ибо какими бы добрыми ни были их крестители, Христос, безусловно, несравненно лучше; и Он тогда будет главой крещеного, если неверность крестителя останется необнаруженной.

Гл. 7. — 8. Но если это совершенное безумие — придерживаться такого взгляда (ибо всегда Христос оправдывает нечестивого, изменяя его нечестие в христианство; всегда от Христа принимается вера, Христос всегда является происхождением возрожденных и главой Церкви), какой вес тогда будут иметь те слова, которые легкомысленные читатели ценят по их звучанию, не спрашивая, каков их внутренний смысл? Ибо человек, который не довольствуется тем, что слышит слова ухом, но рассматривает смысл фразы, когда слышит: «То, на что мы смотрим, — это совесть дающего, чтобы она очистила совесть принимающего», ответит: «Совесть человека часто мне неизвестна, но я уверен в милосердии Христа»; когда он слышит: «Тот, кто принимает веру от неверного, принимает не веру, а вину», ответит: «Христос не неверный, от Кого я принимаю не вину, а веру»; когда он слышит: «Все состоит из происхождения и корня; и если оно не имеет чего-то в качестве главы, оно — ничто», ответит: «Мое происхождение — Христос, мой корень — Христос, моя глава — Христос». Когда он слышит: «И ничто не принимает хорошо второе рождение, если не рождено свыше от доброго семени», он ответит: «Семя, от которого я рождаюсь свыше, — это Слово Божие, которое я предупрежден слушать с вниманием, даже если тот, через кого я его слышу, сам не делает того, что проповедует; согласно словам Господа, которые делают меня здесь в безопасности: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; а по делам их не поступайте: ибо они говорят, и не делают». Когда он слышит: «Какая порочность должна быть в том, что тот, кто виновен в своих собственных грехах, должен сделать другого свободным от вины!», он ответит: «Никто не делает меня свободным от вины, кроме Того, Кто умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания». Ибо я верю не в служителя, чьими руками я крещен, но в Того, Кто оправдывает нечестивого, чтобы вера моя вменилась мне в праведность.

Гл. 8. — 9. Когда он слышит: «Всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а худое дерево приносит худые плоды: собирают ли с терновника виноград?», и «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища своего выносит злое», он ответит: «Это, следовательно, добрый плод, что я должен быть добрым деревом, то есть добрым человеком; что я должен являть добрый плод, то есть добрые дела. Но это будет дано мне не тем, кто насаждает, и не тем, кто поливает, но Богом, Который дает возрастание». Ибо если доброе дерево — это добрый креститель, так что его добрый плод — это человек, которого он крестит, то любой, кто был крещен плохим человеком, даже если его нечестие не явно, не будет иметь силы быть добрым, ибо он произошел от злого дерева. Ибо доброе дерево — одно; дерево, качество которого скрыто, но все же плохое, — другое. Или если, когда дерево плохое, но скрывает свою плохость, тогда всякий, кто крещен им, рожден не от него, а от Христа; тогда они оправданы с более совершенной святостью, кто крещен плохими, которые скрывают свою злую природу, чем те, кто крещен явно добрыми.

Гл. 9. — 10. Опять же, когда он слышит: «Тот, кто омыт мертвым, его омовение не приносит ему пользы», он ответит: «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти»; о Котором сказано: «Тот есть Крестящий Духом Святым». Но они крещены мертвыми, кто крещен в храмах идолов. Ибо даже они сами не предполагают, что получают освящение, которого ищут, от своих жрецов, но от своих богов; и поскольку они были людьми и мертвы в таком смысле, что теперь не находятся ни на земле, ни в покое небес, они поистине крещены мертвыми: и тот же ответ будет верен, если есть какой-либо другой способ, которым эти слова Священного Писания могут быть исследованы, и с пользой обсуждены и поняты. Ибо если в этом месте я понимаю крестителя, который является грешником, последует та же абсурдность, что всякий, кто был крещен нечестивым человеком, даже если его нечестие не обнаружено, все же омыт напрасно, как будто крещен мертвым. Ибо он не говорит: «Тот, кто крещен явно мертвым», но абсолютно: «мертвым». И если они считают мертвым любого человека, которого знают как грешника, но любого в своем общении — живым, даже если он умудряется очень ловко скрывать жизнь, полную порочности, во-первых, с проклятой гордостью они приписывают себе больше, чем Богу, что когда грешник открыт им, он должен называться мертвым, но когда он известен Богу, он считается живым. Во-вторых, если того грешника нужно называть мертвым, кто известен как таковой людям, какой ответ они дадут об Оптате, которого они боялись осудить, хотя давно знали его порочность? Почему те, кто был крещен им, не называются крещенными мертвым? Жил ли он, потому что вера была в его компании? — изящное и хорошо повернутое высказывание некоторых их собственных ранних коллег, которое они сами привыкли цитировать с гордостью, не понимая, что при смерти высокомерного Голиафа это был его собственный меч, которым была отсечена его голова.

Гл. 10. — 11. Наконец, если они желают дать имя мертвых ни нечестивому человеку, чей грех скрыт, ни тому, чей грех явно виден, но кто еще не был осужден ими, а только тому, чей грех явно виден и осужден, так что всякий, кто крещен им, сам крещен мертвым, и его омовение не приносит ему никакой пользы; что мы должны сказать о тех, кого их собственная партия осудила «неопровержимым голосом вселенского Собора», вместе с Максимианом и другими, кто рукоположил его, — я имею в виду Фелициана Мустийского и Претекстата Ассурского, о которых я говорю в то же время, которые считаются среди двенадцати рукоположивших Максимиана, как воздвигающие алтарь в противовес их алтарю, у которого стоит Примиан? Они, во всяком случае, причислены ими к мертвым. На это у нас есть прямое свидетельство благородного декрета того их Собора, который ранее вызывал крики нескрываемых аплодисментов, когда он зачитывался среди них с целью быть принятым, но который теперь был бы встречен молчанием, если бы мы случайно зачитали его в их ушах; тогда как им следовало бы скорее медлить вначале радоваться его красноречию, чтобы им не пришлось впоследствии оплакивать его, когда его доверие было разрушено. Ибо в нем они говорят в следующих выражениях о последователях Максимиана, которые были исключены из их общения: «Видя, что потерпевшие кораблекрушение члены некоторых людей были брошены волнами истины на острые скалы, и по обычаю египтян берега покрыты телами умирающих; чье наказание усиливается в самой смерти, поскольку после того, как их жизнь была вырвана из них мстительными водами, они не находят даже погребения». В таких грубых выражениях, действительно, они оскорбляют тех, кто был виновен в схизме из их тела, что называют их мертвыми и непогребенными; но, конечно, им следовало бы пожелать, чтобы они могли получить погребение, если бы только для того, чтобы они не видели Оптата Гильдониана, наступающего с военными силами, и, подобно сметающей волне, которая бросается за пределы своих собратьев, засасывающего Фелициана и Претекстата снова в свои пределы, из множества тел, лежащих непогребенными на берегу.

Гл. 11. — 12. У них я бы спросил, были ли они возвращены к жизни, придя к их морю, или они все еще мертвы там? Ибо если они все еще остаются трупами, то омовение никак не может принести пользу тем, кто крещен такими мертвыми людьми. Но если они были возвращены к жизни, то как омовение может принести пользу тем, кого они крестили раньше вне, пока они лежали без жизни, если отрывок «Тот, кто крещен мертвым, какая польза ему от его крещения» должен пониматься так, как они думают? Ибо те, кого Претекстат и Фелициан крестили, пока они еще были в общении с Максимианом, теперь удерживаются среди них, разделяя их общение, без повторного крещения, вместе с теми же людьми, которые крестили их, — я имею в виду Фелициана и Претекстата: пользуясь этим фактом, если бы не то, что они лелеют начало своего собственного упрямства, вместо того чтобы рассматривать верный конец своего духовного спасения, они, безусловно, были бы обязаны к бдительности и должны были бы восстановить здравие своих чувств, чтобы снова дышать в католическом мире; если бы только, отложив в сторону раздувание своей гордости и преодолев безумие своего упрямства, они обратили внимание и увидели, какое чудовищное святотатство — проклинать крещение иностранных церквей, которые, как мы узнали из священных книг, были насаждены в первобытные времена, и принимать крещение последователей Максимиана, которых они осудили своими собственными устами.

Гл. 12. — 13. Но наши братья сами, сыновья вышеупомянутых церквей, были как в то время, так и сейчас в неведении о том, что было сделано так много лет назад в Африке: поэтому они, во всяком случае, не могут быть осквернены обвинениями, которые были выдвинуты со стороны донатистов против африканцев, даже не зная, были ли они правдивы. Но донатисты, открыто отделившись и разделившись, хотя говорят, что они даже принимали участие в рукоположении Примиана, все же осудили упомянутого Примиана, рукоположили другого епископа в противовес Примиану, крестили вне общения Примиана, перекрещивали после Примиана и вернулись к Примиану со своими учениками, которые были крещены ими самими вне, и никогда не были перекрещены никем внутри. Если такое объединение с партией Максимиана не оскверняет донатистов, как может простое сообщение об африканцах осквернить иностранцев? Если губы встречаются без оскорбления в поцелуе мира, которые взаимно осуждали друг друга, почему каждый человек, осужденный ими в церквях, очень далеко удаленных промежуточным морем от их юрисдикции, не приветствуется поцелуем как верный католик, но изгоняется с порывом негодования как нечестивый язычник? И если, принимая последователей Максимиана, они заключили мир ради своего собственного единства, далек от нас упрек им, кроме того, что они перерезают себе горло своим решением, что в то время как для сохранения единства в своей схизме они собирают вместе то, что было отделено от них самих, они все же презирают воссоединение своей самой схизмы с истинным единством Церкви.

Гл. 13. — 14. Если в интересах единства партии Доната никто не перекрещивает тех, кто был крещен в нечестивой схизме, и люди, которые виновны в преступлении такой огромности, что сравниваются ими на их Соборе с теми древними авторами схизмы, которых земля поглотила живыми, либо не наказаны после отделения, либо восстановлены в своем положении после осуждения; почему же в защиту единства Христа, которое распространено по всему обитаемому миру, о котором было предсказано, что оно будет иметь владычество от моря до моря и от реки до концов земли, — предсказание, которое, кажется, по фактическому доказательству находится в процессе исполнения; почему же в защиту этого единства они не признают истинный и вселенский закон того наследия, который звучит из книг, общих для нас всех: «Дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли во владение Твое»? Ради единства Доната они не вынуждены собирать вместе то, что они рассеяли, но предупреждены слышать крик Писания: почему они не хотят понять, что они встречают такое обращение по милости Божьей, что, поскольку они выдвигали ложные обвинения против Католической Церкви, контактом с которой они не хотели осквернить свою собственную чрезмерную святость, они должны быть вынуждены суверенной властью Оптата Гильдониана снова принять и ассоциировать с собой истинные преступления величайшей огромности, осужденные истинным голосом, как они говорят, их собственного вселенского Собора? Пусть они наконец осознают, как они наполнены истинными преступлениями своей собственной партии, после изобретения фиктивных преступлений, которыми обвиняют своих братьев, когда, даже если бы обвинения были правдивы, они должны были бы наконец почувствовать, сколько следует терпеть в деле мира, и ради мира Христова вернуться в Церковь, которая не осуждала преступления необнаруженные, если ради мира Доната они были готовы простить такие, которые были осуждены.

Гл. 14. — 15. Поэтому, братья, пусть будет достаточно нам того, что они должны быть увещеваемы и исправлены по одному пункту их поведения в деле последователей Максимиана. Мы не обыскиваем древние архивы, мы не выводим на свет содержимое почтенных библиотек, мы не публикуем наши доказательства в далекие земли; но мы приводим в качестве арбитров между нами все доказательства, полученные от наших предков, мы распространяем свидетельство, которое кричит во весь голос по всему миру.

Гл. 15. — 16. Посмотрите на штаты Мусти и Ассура: там все еще остаются многие в этой жизни и в этой провинции, которые отделились, и многие, от кого они отделились; многие, кто воздвиг алтарь, и многие, против кого этот алтарь был воздвигнут; многие, кто осудил, и многие, кто был осужден; кто принял и кто был принят; кто был крещен вне и не крещен снова внутри: если все эти вещи в деле единства оскверняют, пусть оскверненные держат языки за зубами; если эти вещи в деле единства не оскверняют, пусть они подчинятся исправлению и прекратят свою распрю.

Гл. 16. — 17. Что касается слов, которые следуют в его письме, сам пишущий едва ли мог не рассмеяться над ними, когда, сделав неученое и лживое использование доказательства, в котором он цитирует слова Писания: «Тот, кто омыт мертвым, какая польза ему от его омовения?», он пытается показать нам, «как далеко предатель, будучи все еще в жизни, может считаться мертвым». И затем он продолжает далее говорить: «Тот человек мертв, кто не был достоин родиться свыше в истинном крещении; он также мертв, кто, хотя и рожден в подлинном крещении, присоединился к предателю». Если, следовательно, последователи Максимиана не мертвы, почему донатисты говорят на своем вселенском Соборе, что «берега покрыты их умирающими телами»? Но если они мертвы, откуда жизнь в крещении, которое они дали? Опять же, если Максимиан не мертв, почему человек крестится снова, кто был крещен им? Но если он мертв, почему не мертв также Фелициан Мустийский вместе с ним, который рукоположил его и мог умереть за морем с каким-нибудь африканским коллегой или другим, кто был предателем? Или, если он также сам мертв, как есть жизнь с ним в вашем обществе в тех, кто, будучи крещен вне тем, кто мертв, никогда не был крещен снова внутри?

Гл. 17. — 18. Затем он далее добавляет: «Оба без жизни крещения, оба тот, кто никогда не имел его вовсе, и тот, кто имел его, но потерял». Он, следовательно, никогда не имел его, кого Фелициан, последователь Максимиана или Претекстата, крестил вне; и эти люди сами потеряли то, что когда-то имели. Когда, следовательно, они были приняты со своими последователями, кто дал тем, кого они крестили, то, чего прежде они не имели? и кто восстановил им самим то, что они потеряли? Но они унесли с собой форму крещения, но потеряли истинное превосходство крещения из-за своей нечестивой схизмы. Почему вы отвергаете саму форму, которая свята во все времена и во всех местах, в католиках, которых вы не слышали, в то время как вы готовы признать ее в последователях Максимиана, которых вы наказали?

19. Но что бы он ни казался самому себе говорить в качестве обвинения о предателе Иуде, я не вижу, как это может касаться нас, кто не доказан ими в предательстве нашего доверия; и, действительно, если бы такое предательство было доказано со стороны кого-либо, кто до нашего времени умер в нашем общении, это предательство никоим образом не осквернило бы нас, кем оно было отвергнуто и кому оно было неприятно. Ибо если они сами не осквернены преступлениями, осужденными ими самими и впоследствии прощенными, насколько меньше можем мы быть осквернены тем, что мы отвергли, как только услышали о них! Однако, каким бы веским ни было его обличение против предателей, пусть он будет уверен, что они осуждены мной в точно таких же выражениях. Но все же я делаю различие; ибо он обвиняет одного на моей стороне, кто давно умер, не будучи осужденным в каком-либо расследовании, проведенном мной. Я указываю на человека, тесно примыкающего к его стороне, кто был осужден им, или, по крайней мере, был отделен святотатственной схизмой, и кого он принял снова с не уменьшившейся честью.

Гл. 18. — 20. Он говорит: «Вы, кто является самым заброшенным предателем, выступили в характере гонителя и убийцы нас, кто хранит закон». Если последователи Максимиана хранили закон, когда они отделились от вас, тогда мы можем признать вас хранителем закона, когда вы отделены от Церкви, распространенной по всему миру. Но если вы поднимаете вопрос о гонениях, я сразу отвечаю: если вы пострадали что-то несправедливо, это не касается тех, кто, хотя и не одобряет людей, которые действуют таким образом, все же терпит их ради мира, который в единстве, образом, заслуживающим всякой похвалы. Поэтому вам нечего предъявить против пшеницы Господней, которые терпят плевелы, которые среди них до последней веялки, от которых вы никогда не отделились бы, если бы не показали себя легче плевел, улетев под порывом искушения до прихода Веятеля. Но чтобы не оставлять этот один пример, который Господь оттолкнул им в зубы, чтобы закрыть уста этих людей, для их исправления, если они покажут себя мудрыми, но для их замешательства, если они останутся в своем безумии: если те более праведны, кто терпит гонение, чем те, кто причиняет его, тогда те же последователи Максимиана более праведны, чья базилика была полностью разрушена и которые были тяжко избиты военным отрядом Оптата, когда мандаты проконсула, приказывающие, чтобы все они были исключены из базилик, были явно получены последователями Примиана. Поэтому, если, когда императоры ненавидели их общение, они отважились на такие насильственные меры для гонения последователей Максимиана, что бы они делали, если бы они были способны вершить свою волю, будучи в общении с царями? И если они делали такие вещи, как я упомянул, для исправления нечестивых, почему они удивляются, что католические императоры должны декретировать с большей силой, что они должны быть обработаны и исправлены, кто пытается перекрестить весь христианский мир, когда у них нет оснований отличаться от них? видя, что они сами свидетельствуют, что правильно терпеть нечестивых людей, даже там, где у них есть истинные обвинения, чтобы выдвинуть их в деле мира, поскольку они приняли тех, кого они сами осудили, признавая почести, дарованные среди них, и крещение, совершенное в схизме. Пусть они наконец рассмотрят, какого обращения они заслуживают от рук христианских властей мира, которые являются врагами христианского единства по всему миру. Если, следовательно, исправление горько, пусть они не перестают стыдиться; чтобы, когда они начнут читать то, что сами написали, они не были побеждены смехом, когда не находят в себе того, что хотят найти в других, и не могут распознать в своем собственном случае то, что они упрекают в своих ближних.

Гл. 19. — 21. Что же он имеет в виду, цитируя в своем письме слова, с которыми наш Господь обратился к иудеям: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и иных из них вы убьете и распнете, а иных будете бичевать»? Ибо если под мудрыми, и книжниками, и пророками они хотят, чтобы понимали их самих, в то время как мы были как бы гонителями пророков и мудрых, почему они не хотят говорить с нами, видя, что они посланы к нам? Ибо, действительно, если бы человека, который написал то послание, на которое мы в данный момент отвечаем, мы принудили признать его своим, скрепив его подлинность своей подписью, я сомневаюсь, сделал бы он это, так сильно они боятся нашего обладания какими-либо их словами. Ибо когда мы стремились каким-либо образом получить последнюю часть этого же письма, потому что те, от кого мы получили его, не могли описать его целиком, никто, у кого мы просили его, не хотел дать его нам, как только они узнали, что мы делаем ответ на ту часть, которую имели. Поэтому, когда они читают, как Господь говорит пророку: «Взывай громко, не удерживайся, возвысь голос твой, как труба, и возвести народу Моему преступление их», эти люди, которые посланы к нам как пророки, не имеют страха на этот счет, но принимают все меры предосторожности, чтобы их крик не был услышан нами: чего они, конечно, не боялись бы, если бы то, что они говорили о нас, было правдой. Но их опасение не беспочвенно, как написано в Псалме: «Уста говорящих ложь заградятся». Ибо если причина, по которой они не принимают наше крещение, в том, что мы — порождение ехидн — использовать выражение в его послании — почему они приняли крещение последователей Максимиана, о которых их Собор говорит в следующих выражениях: «Потому что обволакивание отравленного чрева долго скрывало пагубное потомство семени ехидны, и влажные конкреции зачатого беззакония медленным жаром вытекли в члены змей»? Не о них ли самих также сказано в том же Соборе: «Яд аспидов под устами их, уста их полны проклятия и горечи, ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и несчастье на путях их, и пути мира они не познали»? И все же они теперь держат этих людей самих в не уменьшившейся чести и принимают в свое тело тех, кого эти люди крестили вне.

Гл. 20. — 22. Поэтому все это о порождении ехидн, и яде аспидов под их устами, и все другие вещи, которые они сказали против тех, кто не познал пути мира, на самом деле, если бы они только говорили правду, более строго применимы к ним самим, поскольку ради мира Доната они приняли крещение этих людей, в отношении которого они использовали выражения, процитированные выше в формулировке декрета Собора; но крещение Церкви Христовой, рассеянной по всему миру, от которой сам мир пришел в Африку, они отвергают, к святотатственному ранению мира Христова. Кто, следовательно, скорее лжепророки, которые приходят в овечьей одежде, в то время как внутри они — хищные волки, — они, которые либо не обнаруживают нечестивых в Католической Церкви и общаются с ними со всей невинностью, либо ради мира единства терпят тех, кого не могут отделить от гумна Господня, прежде чем придет Веятель; или те, кто делает в схизме то, что они порицают в Католической Церкви, и принимают в своем собственном отделении, когда явно для всех и осуждено их собственным голосом, то, что они исповедуют, что избегают в единстве Церкви, когда это требует терпимости и даже, безусловно, не существует?

Гл. XXI. —23. Наконец, было сказано, как и он сам процитировал: «По плодам их узнаете их». Давайте же исследуем их плоды. Вы вменяете нашим предшественникам в вину выдачу священных книг. Это же обвинение мы с большей вероятностью выдвигаем против самих их обвинителей. И чтобы не заходить слишком далеко в наших поисках, в том же городе Константине ваши предшественники рукоположили Сильвана в епископы в самом начале его схизмы. Он, будучи еще иподиаконом, был совершенно недвусмысленно записан как предатель (традитор) в городских архивах. Если вы со своей стороны выдвигаете документы против наших предшественников, все, о чем мы просим, — это равные условия: чтобы мы либо верили, что оба утверждения истинны, либо что оба ложны. Если оба истинны, вы, несомненно, виновны в схизме, ибо притворялись, что избегаете грехов в общении со всем миром, которые вы имели у себя в малом фрагменте своей собственной секты. Но если, опять же, оба ложны, вы, несомненно, виновны в схизме, ибо из-за ложных обвинений в выдаче священных книг вы оскверняете себя тяжким грехом отделения от Церкви. Но если у нас есть что сказать в обвинение, а у вас нет ничего, или если наши обвинения истинны, а ваши ложны, то уже не подлежит обсуждению, насколько плотно закрыты ваши рты.

Гл. XXII. —24. Что, если бы святая и истинная Церковь Христова убедила и победила вас, даже если бы у нас не было документов в поддержку нашего дела или были бы только ложные, в то время как у вас были бы подлинные доказательства выдачи священных книг? Что бы тогда осталось вам, кроме как, если бы вы пожелали, показать свою любовь к миру или же прикусить языки? Ибо что бы вы ни представили в качестве доказательства в таком случае, я мог бы с величайшей легкостью и самой совершенной истиной сказать, что тогда вы обязаны доказать это в полной мере вселенскому единству Церкви, уже распространившейся и утвердившейся среди стольких народов, чтобы вы остались внутри, а те, кого вы изобличили, были изгнаны. И если вы пытались сделать это, то, конечно, не смогли подтвердить свое доказательство; и, будучи побежденными или разъяренными, вы отделились со всей тяжкой виной святотатства от невиновных людей, которые не могли осудить на основании недостаточных доказательств. Но если вы даже не пытались этого сделать, то с проклятой и противоестественной слепотой вы отсекли себя от пшеницы Христовой, которая растет по всем Его полям, то есть по всему миру, до самого конца, потому что вы соблазнились немногими плевелами в Африке.

Гл. XXIII. —25. В заключение, говорят, что Завет был предан огню некими людьми во время гонений. Теперь пусть будут прочитаны его уроки, из какого бы источника он ни был извлечен. Конечно, в начале обетований Завещателя сказано Аврааму: «В семени твоем благословятся все народы земные»; и это изречение правдиво истолковано апостолом: «К семени твоему», — говорит он, — «которое есть Христос». Никакое предательство со стороны какого-либо человека не сделало обетования Божьи недействительными. Имейте общение со всеми народами земли, и тогда вы сможете хвалиться тем, что сохранили Завет от уничтожения в пламени. Но если вы не хотите этого делать, то какой стороне скорее следует верить в том, что она настаивала на сожжении Завета, как не той, которая не хочет соглашаться с его учением, когда оно выносится на свет? Ибо насколько более определенно, без всякой святотатственной дерзости, можно считать присоединившимся к компании предателей (традиторов) того, кто сейчас преследует своим языком Завет, который, как говорят, они преследовали пламенем! Вы обвиняете нас в гонении: истинная пшеница Господня отвечает вам: «Либо это было сделано справедливо, либо это было сделано плевелами, которые были среди нас». Что вы можете сказать на это? Вы возражаете, что у нас нет крещения: та же истинная пшеница Господня отвечает вам, что форма таинства даже внутри Церкви не приносит пользы некоторым, как не принесла пользы Симону Волхву, когда он был крещен, тем более она не приносит пользы тем, кто находится вне. И все же то, что крещение остается в них, когда они уходят, доказывается тем, что оно не восстанавливается им, когда они возвращаются. Никогда, следовательно, кроме как с величайшей бесстыдностью, вы не сможете кричать против этой пшеницы или называть их лжепророками, одетыми в овечью одежду, в то время как внутри они — волки хищные; поскольку они либо не знают нечестивых в единстве Католической Церкви, либо ради единства терпят тех, кого знают.

Гл. XXIV. —26. Но перейдем к рассмотрению ваших плодов. Я опускаю тираническое осуществление власти в городах, и особенно в имениях других людей; я опускаю безумие циркумцеллионов, и святотатственное и нечестивое поклонение телам тех, кто добровольно бросился с обрывов, пиршества пьянства и десятилетние стоны всей Африки под жестокостью одного человека, Оптата Гильдониана: все это я опускаю, потому что среди вас есть некоторые, кто кричит, что эти вещи им неприятны и всегда были неприятны. Но они говорят, что терпели их ради мира, потому что не могли их подавить; в чем они осуждают себя собственным судом: ибо если бы они действительно чувствовали такую любовь к миру, они никогда бы не разорвали узы единства. Ибо какое безумие может быть больше, чем желать оставить мир посреди самого мира и стремиться сохранить его посреди раздора? Поэтому, ради тех, кто притворяется, что не видит зол этой самой партии Доната, которые все люди видят и порицают, игнорируя их даже до такой степени, что говорят об Оптате: «Что он сделал?», «Кто его обвинил?», «Кто его осудил?», «Я ничего не знаю», «Я ничего не видел», «Я ничего не слышал», — ради них, говорю я, кто притворяется, что не знает того, что общеизвестно, возникла партия Максимиана, через которую их глаза открываются, а рты закрываются: ибо они открыто отделяются; они открыто воздвигают алтарь против алтаря; они открыто на Соборе называются святотатцами и ехиднами, и быстрыми на пролитие крови, сравниваются с Дафаном, Авироном и Кореем, и осуждаются в резких выражениях отвращения; и столь же открыто принимаются обратно с прежними почестями в компании тех, кого они крестили. Таковы плоды этих людей, которые делают все это ради мира Доната, чтобы облечься в овечью одежду и отвергнуть мир Христов по всему миру, дабы быть волками хищными внутри стада.

Гл. XXV. —27. Думаю, я не оставил без ответа ни одного утверждения в письме Доната, по крайней мере, в том, что касается того, что я смог найти в той части, которой мы располагаем. Я был бы рад, если бы они представили и другую часть, на случай, если в ней есть что-то, что не допускает опровержения. Но что касается этих ответов, которые мы дали ему с помощью Божьей, я увещеваю вашу христианскую любовь, чтобы вы не только сообщали их тем, кто ищет их, но и навязывали их тем, кто не выказывает к ним стремления. Пусть они ответят что угодно; и если они уклоняются от отправки ответа нам, пусть по крайней мере пошлют письма своей собственной партии, только не запрещая показывать нам содержание. Ибо если они сделают это, они покажут свои плоды самым открытым образом, чем докажут, что они — волки хищные в овечьей шкуре, поскольку тайно расставляют сети для наших овец, а открыто уклоняются от дачи ответа пастырям. Мы вменяем им только грех схизмы, в котором они все самым тщательным образом замешаны, — а не преступления некоторых из их партии, которые, как некоторые из них заявляют, им неприятны. Если они, с другой стороны, воздерживаются от обвинения нас в грехах других людей, им нечего нам предъявить, и поэтому они совершенно не способны защититься от обвинения в схизме; потому что именно через нечестивое отделение они отделились от гумна Господня и от невинной компании зерна, растущего по всему миру, из-за обвинений, которые либо ложны и выдуманы ими самими, либо, даже если истинны, касаются только плевел.

Гл. XXVI. —28. Но возможно, вы ожидаете от меня, что я продолжу опровергать то, что он ввел о Манихее. Что касается этого, единственное, что меня оскорбляет, это то, что он осудил самое пагубное и вредоносное заблуждение — я имею в виду ересь манихеев — в выражениях совершенно недостаточной строгости, если это вообще можно назвать осуждением, хотя Католическая Церковь разрушила его защиту самыми сильными доказательствами истины. Ибо наследие Христово, утвержденное во всех народах, безопасно от ересей, которые были исключены из наследия; но, как говорит Господь: «Как может сатана изгонять сатану?», так как может заблуждение донатистов иметь силу ниспровергнуть заблуждение манихеев?

Гл. XXVII. —29. Посему, возлюбленные братья мои, хотя это заблуждение разоблачено и побеждено многими способами и не смеет противостоять истине ни под каким видом разума, а только с бесстыдной упорностью наглости; однако, чтобы не обременять вашу память множеством доказательств, я хотел бы, чтобы вы помнили об этом одном действии последователей Максимиана, противопоставили им этот один факт, попрекнули их этим, чтобы заставить их прикусить свои предательские языки, разрушили их клевету этим, как своего рода трезубцем, уничтожающим трехголового монстра. Они обвиняют нас в предательстве священных книг; они обвиняют нас в гонении; они обвиняют нас в ложном крещении: на все их обвинения давайте один и тот же ответ о последователях Максимиана. Ибо они думают, что доказательства утеряны, которые показывают, что их предшественники предали священные тома пламени; но этого, по крайней мере, они не могут скрыть, что приняли с прежними почестями тех, кто был запятнан святотатством схизмы. Также они думают, что скрыты те жесточайшие гонения, которые они направляют против любого, кто им противостоит, когда могут; но поскольку духовное гонение превосходит телесное, они приняли с прежними почестями последователей Максимиана, которых сами же преследовали телесно и о которых сами же говорили: «Ноги их быстры на пролитие крови»; и этого, по крайней мере, они не могут скрыть.

Гл. XXVIII. Наконец, они думают, что скрыт вопрос о крещении, которым они обманывают несчастные души. Но в то время как они говорят, что никто не имеет крещения, кто был крещен вне общения с единой Церковью, они приняли с прежними почестями последователей Максимиана, вместе с теми, кого они крестили в схизме вне общения с донатистами, и этого, по крайней мере, они не могут скрыть.

30. «Но эти вещи», говорят они, «не приносят осквернения в деле мира; и хорошо склонить к милосердию строгость крайней суровости, чтобы сломанные ветви могли быть привиты заново». Соответственно, таким образом весь вопрос решается: поражением в них и невозможностью поражения для нас; ибо если имя мира принимается даже для самой слабой тени защиты, чтобы оправдать терпение нечестивых людей в схизме, то вне всякого сомнения нарушение самого истинного мира влечет за собой отвратительную вину, не имеющую оправдания в единстве мира.

Гл. XXIX. —31. Эти вещи, братья, я хотел бы, чтобы вы сохранили как основу ваших действий и проповеди с неустанной кротостью: любите людей, уничтожая заблуждения; принимайте истину без гордости; стремитесь к истине без жестокости. Молитесь за тех, кого вы опровергаете и убеждаете в заблуждении. Ибо пророк молится Богу о милости к таким, говоря: «Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи». И это, действительно, Господь уже сделал, исполнив лица последователей Максимиана бесчестием на глазах у всего человечества: остается только, чтобы они научились краснеть ради спасения своей души. Ибо так они смогут взыскать имя Господа, от которого они отвратились к своей полной погибели, возвышая свое собственное имя вместо имени Христова. Живите и пребывайте во Христе, и умножайтесь, и изобилуйте в любви Божьей, и в любви друг к другу, и ко всем людям, возлюбленные братья.

КНИГА ВТОРАЯ.

В КОТОРОЙ АВГУСТИН ОТВЕЧАЕТ НА ВСЕ ОТДЕЛЬНЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ В ПИСЬМЕ ПЕТИЛИАНА, КАК БУДТО СПОРЯ С ПРОТИВНИКОМ ЛИЦОМ К ЛИЦУ.

ГЛ. I. —1. То, что мы дали полный и достаточный ответ на первую часть письма Петилиана, которую только и смогли найти, запомнят все, кто смог прочитать или услышать наш ответ. Но поскольку все оно было впоследствии найдено и скопировано нашими братьями и прислано нам с тем, чтобы мы ответили на него целиком, эта задача была той, которой наше перо не могло избежать, — не потому, что он говорит в нем что-то новое, на что уже не было дано ответа многими способами и в разное время; но все же, ради братьев более медленного понимания, которые, прочитав что-то в одном месте, не всегда могут обратиться ко всему, что было сказано по тому же предмету, я выполню просьбу тех, кто настоятельно призывает меня ответить на каждый пункт, и притом так, как если бы мы вели дискуссию лицом к лицу в форме диалога. Я изложу слова его послания под его именем, а ответ дам под своим именем, как если бы все это было записано репортерами, пока мы спорили. И тогда не найдется никого, кто мог бы жаловаться либо на то, что я что-то пропустил, либо на то, что они не смогли понять это из-за отсутствия различия между участниками дискуссии; в то же время, чтобы сами донатисты, которые не желают обсуждать вопрос в нашем присутствии, как показывают письма, которые они распространяли среди своей партии, не преминули найти истину, отвечающую им пункт за пунктом, как если бы они обсуждали этот вопрос с нами лицом к лицу.

2. В самом начале письма Петилиан сказал: «Петилиан, епископ, возлюбленным братьям, сослужителям-пресвитерам и диаконам, назначенным вместе с нами служителями по всей нашей епархии в Евангелии, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа».

3. Августин ответил: Я признаю апостольское приветствие. Вы видите, кто вы, использующие его, но посмотрите, из какого источника вы узнали то, что говорите. Ибо этими словами Павел приветствует римлян, и теми же словами — коринфян, галатов, ефесян, колоссян, филиппийцев, фессалоникийцев. Какое же это безумие — не желать разделять спасение мира с теми самыми Церквами, в посланиях которых вы узнали форму его приветствия?

Гл. II. —4. Петилиан сказал: «Те, кто осквернил свои души виновной купелью под именем крещения, упрекают нас в том, что мы крестим дважды, — чья непристойность, в самом деле, грязнее любой нечистоты, видя, что через извращение чистоты они стали еще грязнее от своего омовения».

5. Августин ответил: Мы не становимся грязнее от нашего омовения и не чище от вашего. Но когда вода крещения дается кому-либо во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, она не наша и не ваша, но Того, о Ком было сказано Иоанну: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым».

Гл. III. —6. Петилиан сказал: «Ибо мы смотрим на совесть дающего, чтобы очистить совесть принимающего».

7. Августин ответил: Поэтому нам не нужно беспокоиться о совести Христа. Но если вы утверждаете, что дающий — любой человек, кто бы он ни был, то не будет никакой уверенности в очищении принимающего, потому что нет никакой уверенности в совести дающего.

Гл. IV. —8. Петилиан сказал: «Ибо тот, кто получает веру от неверного, получает не веру, а вину».

9. Августин ответил: Христос не неверный, от Кого верующий получает не вину, а веру. Ибо он верует в Того, Кто оправдывает нечестивого, чтобы вера его вменилась в праведность.

Гл. V. —10. Петилиан сказал: «Ибо все состоит из начала и корня; и если оно не имеет чего-то в качестве главы, оно — ничто: и ничто не получает хорошо второе рождение, если не рождено заново от доброго семени».

11. Августин ответил: Почему вы хотите выдвинуть себя на место Христа, когда не хотите подчиниться Ему? Он — начало, и корень, и глава того, кто рождается, и в Нем мы не чувствуем страха, как должны чувствовать в любом человеке, кто бы он ни был, чтобы он не оказался лживым и порочным, и мы не оказались происходящими из порочного источника, растущими от порочного корня, соединенными с порочной главой. Ибо какой человек может чувствовать себя в безопасности относительно человека, когда написано: «Проклят человек, который надеется на человека»? Но семя, от которого мы рождаемся заново, есть слово Божье, то есть Евангелие. Откуда апостол говорит: «Ибо во Христе Иисусе я родил вас благовествованием». И все же он позволяет проповедовать Евангелие даже тем, кто проповедовал его не в чистоте, и радуется их проповеди; потому что, хотя они проповедовали его не в чистоте, а ища своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, все же Евангелие, которое они проповедовали, было чистым. И Господь сказал о некоторых подобного характера: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; а по делам их не поступайте: ибо они говорят, и не делают». Если, следовательно, то, что само по себе чисто, проповедуется в чистоте, то и сам проповедник, будучи сопричастником слова, имеет свою долю в рождении верующего; но если он сам не возрожден, а то, что он проповедует, чисто, то верующий рождается не от бесплодия служителя, а от плодотворности слова.

Гл. VI. —12. Петилиан сказал: «В таком случае, братья, какое же это должно быть извращение, чтобы тот, кто виновен из-за своих собственных грехов, делал другого свободным от вины, когда Господь Иисус Христос говорит: «Всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а худое дерево приносит худые плоды: собирают ли с терновника виноград?». И снова: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое».

13. Августин ответил: Ни один человек, даже если он не виновен из-за своих собственных грехов, не может сделать своего ближнего свободным от греха, потому что он не Бог. Иначе, если бы мы ожидали, что из невинности крестящего должна произойти невинность крещаемого, то каждый был бы тем невиннее, чем более невинного человека он нашел бы, чтобы креститься; и сам был бы тем менее невинен, чем менее невинен тот, кем он крестится. И если человек, который крестит, питает ненависть к другому человеку, это также будет вменено тому, кто крестится. Почему же тогда несчастный человек спешит креститься — чтобы его собственные грехи были прощены ему, или чтобы грехи других были вменены ему? Похож ли он на торговое судно, чтобы сбросить один груз и принять другой? Но под добрым деревом и его добрым плодом, и худым деревом и его худым плодом мы привыкли понимать людей и их дела, как это, следовательно, показано в тех других словах, которые вы также процитировали: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое». Но когда человек проповедует слово Божье или совершает таинства Божьи, он, если он плохой человек, проповедует или совершает их не из своего собственного сокровища; но он будет причислен к тем, о ком сказано: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; а по делам их не поступайте»: ибо они велят вам соблюдать то, что Божье, но их дела — их собственные. Ибо если это так, как вы говорите, то есть если плод тех, кто крестит, состоит в самих крещаемых лицах, вы объявляете великое горе Африке, если юный Оптат вырос для каждого, кого крестил Оптат.

Гл. VII. —14. Петилиан сказал: «И снова: «Кто крещен мертвым, тому омовение его не приносит пользы». Он не имел в виду, что крестящий был трупом, безжизненным телом, останками человека, готовыми к погребению, но тем, кто лишен Духа Божьего, который сравнивается с мертвым телом, как Он объявляет ученику в другом месте, согласно свидетельству Евангелия. Ибо Его ученик говорит: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Отец ученика не был крещен. Он объявил его как язычника, принадлежащего к компании язычников; если только он не сказал это о неверующих: Мертвые не могут погребать мертвых. Он был мертв, следовательно, не как пораженный какой-то смертью, но как пораженный даже при жизни. Ибо тот, кто живет так, что обречен на вечную смерть, мучим смертью при жизни. Быть крещенным, следовательно, мертвым — значит получить не жизнь, а смерть. Мы должны поэтому рассмотреть и объявить, насколько предатель (традитор) должен считаться мертвым, будучи еще живым. Мертв тот, кто не заслужил родиться заново с истинным крещением; точно так же мертв тот, кто, родившись заново с истинным крещением, стал связан с предателем (традитором). Оба лишены жизни крещения — и тот, кто никогда не имел ее вовсе, и тот, кто имел ее и потерял. Ибо Господь Иисус Христос говорит: «Придут к тому человеку семь духов, более злых, чем первый, и последнее состояние того человека будет хуже первого».

15. Августин ответил: Ищите с большей тщательностью, чтобы узнать, в каком смысле слова, которые вы процитировали из Писания в доказательство своей позиции, были действительно произнесены и как их следует понимать. Ибо то, что все неправедные люди привыкли называться мертвыми в мистическом смысле, достаточно ясно; но Христос, Которому принадлежит истинное крещение, которое вы называете ложным из-за ошибок людей, жив, сидит одесную Отца, и Он больше не умрет из-за какой-либо немощи плоти: смерть больше не имеет над Ним власти. И те, кто крещены Его крещением, не крещены мертвым. И если случится так, что некоторые служители, будучи лживыми работниками, ищущими своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, провозглашающими Евангелие не в чистоте и проповедующими Христа из соперничества и зависти, должны называться мертвыми из-за своей неправедности, все же таинство живого Бога не умирает даже в мертвом. Ибо тот Симон был мертв, который был крещен Филиппом в Самарии, который хотел купить дар Божий за деньги; но крещение, которое он имел, жило в нем, чтобы продолжать совершать его наказание.

16. Но насколько ложно утверждение, которое вы делаете, что «оба лишены жизни крещения — и тот, кто никогда не имел ее вовсе, и тот, кто имел ее и потерял», вы можете видеть из того, что в случае тех, кто отступает после того, как был крещен, и кто возвращается через покаяние, крещение не восстанавливается им, как оно было бы восстановлено, если бы было потеряно. Каким образом, действительно, ваши мертвецы крестят согласно вашей интерпретации? Разве мы не должны считать пьяниц среди мертвых (не говоря уже об остальном и упоминая только то, что хорошо известно и является повседневным опытом среди всех), видя, что апостол говорит о вдове: «А сластолюбивая заживо умерла»? Далее, на том вашем Соборе, на котором вы осудили Максимиана с его советниками или служителями, забыли ли вы, с каким красноречием вы сказали: «Даже на манер египтян берега полны тел умирающих, на которых падает более тяжкое наказание в самой смерти, в том, что, после того как их жизнь была вырвана из них мстительными водами, они не нашли даже погребения»? И все же вы сами можете видеть, ожил ли кто-то из них, Фелициан; однако он имеет с собой внутри общения вашего тела тех, кого он крестил вне. Как поэтому он крещен Живым, кто облечен в крещение живого Христа, так он крещен мертвым, кто завернут в крещение мертвого Сатурна или кого-то подобного ему; чтобы мы могли изложить тем временем, с какой краткостью можем, в каком смысле слова, которые вы процитировали, могут быть поняты без всяких придирок со стороны любого из нас. Ибо в том смысле, в каком они принимаются вами, вы не делаете усилий, чтобы объяснить их, а только стремитесь запутать нас вместе с собой.

Гл. VIII. —17. Петилиан сказал: «Мы должны рассмотреть, говорю я, и объявить, насколько предательский предатель (традитор) должен считаться мертвым, будучи еще в жизни. Иуда был апостолом, когда предал Христа; и тот же человек был уже мертв, духовно потеряв должность апостола, будучи предназначенным впоследствии умереть, повесившись, как написано: «Согрешил я», — говорит он, — «предав кровь невинную»; и он отошел, и пошел и удавился. Предатель погиб от веревки: он оставил веревку для других, подобных себе, о которых Господь Христос взывал к Отцу: «Отче, тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели; да сбудется Писание». Ибо Давид в древности вынес этот приговор тому, кто должен был предать Христа неверующим: «Другой да примет достоинство его. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою». Смотрите, как могуществен дух пророков, что он был способен видеть все будущие вещи, как если бы они были настоящими, так что предатель, который должен был родиться впоследствии, был осужден за много веков до этого. Наконец, чтобы указанный приговор был завершен, святой Матфий получил епископство того потерянного апостола. Пусть никто не будет настолько глуп, никто настолько неверующим, чтобы спорить с этим: Матфий завоевал для себя победу, а не неправду, в том, что он унес добычу предателя от победы Господа Христа. Почему же тогда после этого вы претендуете на епископство как наследник худшего предателя? Иуда предал Христа во плоти неверующим; вы в духе безумно предали святое Евангелие пламени святотатства. Иуда предал Законодателя неверующим; вы, как бы предавая все, что Он оставил, отдали закон Божий на уничтожение людьми. В то время как, если бы вы любили закон, подобно юным Маккавеям, вы бы приветствовали смерть ради законов Божьих (если, конечно, можно назвать смертью для людей то, что делает их бессмертными, потому что они умерли за Господа); ибо от тех братьев мы узнаем, что один ответил святотатственному тирану такими словами веры: «Ты, как фурия, берешь нас из этой настоящей жизни; но Царь мира (Который царствует вечно, и Царству Его не будет конца) воскресит нас, умерших за Его законы, к вечной жизни». Если бы вы сожгли огнем завещание мертвого человека, не были бы вы наказаны как фальсификатор завещания? Что поэтому, вероятно, станет с вами, кто сжег святейший закон нашего Бога и Судьи? Иуда раскаялся в своем деле даже в смерти; вы не только не раскаиваетесь, но выступаете как гонитель и мясник нас, соблюдающих закон, в то время как вы — самый нечестивый из предателей (традиторов)».