«Сочинения, связанные с донатистским спором»

18. Августин ответил: Смотрите, какая разница между вашими клеветническими словами и нашими правдивыми утверждениями. Послушайте немного. Посмотрите, как вы преувеличили грех выдачи священных книг, сравнивая нас в самых отвратительных выражениях, как какой-то софистический изобретатель обвинений, с предателем Иудой. Но когда я отвечу вам на этот пункт с величайшей краткостью — я не делал того, что вы утверждаете; я не выдавал священных книг; ваше обвинение ложно; вы никогда не сможете доказать его, — не исчезнет ли весь этот дым могучих слов в одно мгновение? Или вы, возможно, попытаетесь доказать истинность того, что говорите? Это, тогда, вы должны сделать сначала; а затем вы могли бы восстать против нас, как против людей, уже осужденных, с любой массой брани, которую вы могли бы выбрать. Вот одна нелепость: смотрите снова на вторую.

19. Вы сами, говоря о предсказании осуждения Иуды, использовали такие выражения: «Смотрите, как могуществен дух пророков, что он был способен видеть все будущие вещи, как если бы они были настоящими, так что предатель, который должен был родиться впоследствии, был осужден за много веков до этого»; и все же вы не увидели, что в том же верном пророчестве, и определенной и непоколебимой истине, в которой было предсказано, что один из учеников впоследствии предаст Христа, было также предсказано, что весь мир впоследствии уверует во Христа. Почему вы обратили внимание в пророчестве на человека, который предал Христа, и в том же месте не обратили внимания на мир, ради которого Христос был предан? Кто предал Христа? Иуда. Кому он предал Его? Иудеям. Что сделали с Ним иудеи? «Пронзили руки Мои и ноги Мои», — говорит псалмопевец. «Можно перечесть все кости Мои; а они смотрят и делают из Меня зрелище. Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий». Какое значение, тогда, имеет то, что куплено такой ценой, я хотел бы, чтобы вы прочитали немного позже в самом псалме: «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена языческие. Ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами». Но кто способен процитировать все другие бесчисленные пророческие отрывки, которые свидетельствуют о мире, которому суждено уверовать? И все же вы цитируете пророчество, потому что видите в нем человека, который продал Христа: вы не видите в нем владения, которое Христос купил, будучи проданным. Вот вторая нелепость: смотрите снова на третью.

20. Среди многих других выражений в вашей брани вы сказали: «Если бы вы сожгли огнем завещание мертвого человека, не были бы вы наказаны как фальсификатор завещания? Что поэтому, вероятно, станет с вами, кто сжег святейший закон нашего Бога и Судьи?» В этих словах вы не обратили внимания на то, что, безусловно, должно было тронуть вас, на вопрос о том, как могло случиться, что мы сожгли завещание, и все же твердо стоим в наследии, которое было описано в этом завещании; но удивительно, что вы сохранили завещание и потеряли наследие. Разве не написано в этом завещании: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе»? Примите участие в этом наследии, и вы можете предъявлять мне любые обвинения по поводу завещания. Ибо какое безумие — то, что, пока вы уклонялись от предания завещания пламени, вы все же должны бороться против слов завещателя! Мы, с другой стороны, хотя держим в руках записи Церкви и государства, в которых читаем, что те, кто рукоположил соперничающего епископа в противовес Цецилиану, были скорее предателями священных книг, все же не оскорбляем вас из-за этого, не преследуем вас бранью, не скорбим над пеплом священных страниц в ваших руках и не противопоставляем горящие мучения Маккавеев святотатству вашего страха, говоря: «Вы должны были предать свои собственные конечности пламени, а не изречения Божьи». Ибо мы не хотим быть настолько нелепыми, чтобы поднимать пустой шум против вас из-за дел других, о которых вы либо ничего не знаете, либо отвергаете их. Но в том, что мы видим вас отделенными от общения со всем миром (грех как величайшей величины, так и очевидный для всего человечества, и общий для вас всех), если бы я желал преувеличивать, я бы нашел, что время истекает раньше, чем слова. И если бы вы попытались защитить себя от этого обвинения, это могло бы быть только путем выдвижения обвинений против всего мира, такого рода, что, если бы их можно было поддержать, вы просто предоставили бы материал для дальнейшего обвинения против самих себя; если бы их нельзя было поддержать, в них нет защиты для вас. Почему поэтому вы раздуваетесь против меня по поводу предательства священных книг, которое не касается ни вас, ни меня, если мы придерживаемся соглашения не обвинять друг друга в грехах других людей, и которое, если это соглашение не соблюдается, затрагивает вас скорее, чем меня? И все же, даже без всякого нарушения этого соглашения, я думаю, я могу сказать с полной справедливостью, что тот должен считаться соучастником того, кто предал Христа, кто не предал себя Христу в компании со всем миром. «Тогда», — говорит апостол, — «тогда вы семя Авраамово и по обетованию наследники». И снова он говорит: «Наследники Божьи, сонаследники же Христу». И тот же апостол показывает, что семя Авраамово принадлежит всем народам, из обетования, которое было дано Аврааму: «В семени твоем благословятся все народы земные». Посему я считаю, что делаю лишь справедливое требование, прося, чтобы мы на мгновение рассмотрели завещание Божье, которое уже давно открыто, и чтобы мы считали каждого самого себя наследником предателя, кого мы не находим сонаследником с Тем, Кого он предал; чтобы каждый принадлежал тому, кто продал Христа, кто отрицает, что Христос купил весь мир. Ибо когда Он показал Себя после Своего воскресения Своим ученикам и дал Свои конечности тем, кто сомневался, чтобы они могли осязать их, Он говорит им это: «Ибо так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день: и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Смотрите, от какого наследия вы отчуждаете себя! смотрите, какому Наследнику вы противитесь! Может ли действительно быть так, что человек пощадил бы Христа, если бы Он ходил здесь по земле, который говорит против Него, пока Он сидит на небесах? Неужели вы еще не понимаете, что все, что вы утверждаете против нас, вы утверждаете против Его слов? Христианский мир обещан и в него верят: обетование исполнено, и оно отрицается. Подумайте, умоляю вас, что вы должны претерпеть за такое нечестие. И все же, если я не знаю, что вы претерпели, — если я не видел этого, не совершал этого, — тогда вы сегодня, кто не претерпевает насилия моего гонения, дайте мне отчет о своем отделении. Но вы, вероятно, будете повторять снова и снова то, что, если вы не докажете это, не может затронуть никого, а если докажете, не имеет отношения ко мне.

Гл. IX. —21. Петилиан сказал: «Окруженные, следовательно, этими преступлениями, вы не можете быть истинным епископом».

22. Августин ответил: Какими преступлениями? Что вы показали? Что вы доказали? И если вы доказали обвинения со стороны не знаю кого, что это имеет общего с семенем Авраамовым, в котором благословятся все народы земли?

Гл. X. —23. Петилиан сказал: «Преследовали ли апостолы кого-либо? или Христос предал кого-либо?»

24. Августин ответил: Я мог бы действительно сказать, что сам сатана был хуже всех нечестивых людей; и все же апостол предал человека ему на измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса. И точно так же он предал других, о которых говорит: «Которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать». И Господь Христос изгнал нечестивых торговцев из храма бичами; в связи с чем мы также находим приведенным свидетельство Писания, где говорится: «Ревность по доме Твоем снедает Меня». Так что мы действительно находим апостола, предающего на осуждение, и Христа — гонителя. Все это я мог бы сказать и привести вас в немалый жар и смятение, так что вы были бы вынуждены расследовать не жалобы тех, кто страдает, а намерение тех, кто причиняет страдание. Но не беспокойтесь об этом; я не говорю этого. Но я говорю, что это не имеет ничего общего с семенем Авраамовым, которое находится во всех народах, если вам было сделано что-то, чего не следовало делать, возможно, плевелами среди жатвы Господней, которые, несмотря на это, встречаются среди всех народов. Дайте же вы отчет о своем отделении. Но сначала подумайте, какие люди у вас среди вас, с которыми вы не хотели бы, чтобы вас упрекали; и посмотрите, как несправедливо вы поступаете, когда бросаете нам в лицо поступки других людей, даже если бы вы доказали то, что утверждаете. Поэтому будет обнаружено, что нет оснований для вашего отделения.

Гл. XI. —25. Петилиан сказал: «И все же найдутся такие, кто скажет: Мы не сыновья предателя (традитора). Любой человек — сын того, чьи дела он подражает. Ибо те, безусловно, являются сыновьями и в то же время имеют сильное сходство со своими родителями, кто рожден по подобию своих родителей, не только как будучи от их плоти и крови, но в отношении их характеров и дел».

26. Августин ответил: Немного ранее вы не говорили ничего против нас, теперь вы даже начинаете говорить что-то в нашу пользу. Ибо это ваше положение обязывает вас к тому, что если вы не сможете сегодня изобличить нас, с кем вы спорите, в том, что мы предатели (традиторы) и убийцы, и в чем-либо еще, в чем вы нас обвиняете, вы тогда будете совершенно бессильны причинить нам вред любым обвинением такого рода, которое вы можете доказать против тех, кто был до нас. Ибо мы не можем быть сыновьями тех, на чьи дела наши действия не имеют сходства. И посмотрите, на что вы себя обрекли. Если вам удастся изобличить какого-то человека, даже нашего времени и живущего с нами, в какой-либо вине такого рода, это никоим образом не наносит ущерба всем народам земли, которые благословлены в семени Авраамовом, отделяясь от которых вы оказываетесь виновными в святотатстве. Соответственно, если только (что совершенно невозможно) вы не знакомы со всеми людьми, которые существуют по всему миру, и не только ознакомились со всеми их характерами и делами, но и доказали, что они так же плохи, как вы описываете, у вас нет оснований упрекать весь мир, который находится среди святых, в родительстве не знаю какого описания, на которых, как вы доказываете, они похожи. И не поможет вам вовсе, даже если вы сможете показать, что те, кто не того же характера, принимают святые таинства вместе с теми, кто является таковыми. Во-первых, потому что вы сами должны смотреть на тех, с кем вы совершаете эти таинства, кому вы даете их, от кого вы получаете их и кого вы не хотели бы, чтобы вам бросали в лицо как упрек. И опять же, если все те — сыновья Иуды, который был дьяволом среди апостолов, кто подражает его делам, почему мы не называем тех сыновьями апостолов, кто делает таких людей сопричастниками не в своих собственных делах, а в таинствах Господних, как апостолы участвовали в вечере Господней в компании с тем предателем? и в этом отношении они очень отличаются от вас, кто бросает в лицо людям, стремящимся к сохранению единства, то самое, что вы делаете для раскола единства.

Гл. XII. —27. Петилиан сказал: «Господь Иисус сказал иудеям о Себе: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне».

28. Августин ответил: Я уже ответил выше. Это и истинно, и работает на нас против вас.

Гл. XIII. —29. Петилиан сказал: «Снова и снова Он упрекает лжецов и лжеговорящих такими словами: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине».

30. Августин ответил: Мы не привыкли говорить: «Он был клеветником», но «Он был человекоубийцей». Но мы спрашиваем, как это было, что дьявол был человекоубийцей от начала; и мы находим, что он убил первого человека, не обнажив меча и не применив к нему никакого телесного насилия, но убедив его согрешить и тем самым изгнав его из счастья Рая. Что тогда было Раем, теперь представлено Церковью. Поэтому сыновьями дьявола являются те, кто убивает людей, отводя их от Церкви. Но как по словам Божьим мы знаем, где был Рай, так теперь по словам Христа мы узнали, где находится Церковь: «По всем народам», — говорит Он, — «начиная с Иерусалима». Всякий, следовательно, кто отделяет человека от этого полного целого, чтобы поместить его в какую-либо отдельную часть, доказывается сыном дьявола и человекоубийцей. Но посмотрите далее, каково применение выражения, которое вы сами использовали, говоря о дьяволе: «Он был клеветником и не устоял в истине». Ибо вы выдвигаете обвинение против всего мира из-за грехов других, хотя даже тех других вы были более способны обвинить, чем изобличить; и вы не устояли в истине Христовой. Ибо Он говорит, что Церковь — «по всем народам, начиная с Иерусалима»; но вы говорите, что она — в партии Доната.

Гл. XIV. —31. Петилиан сказал: «В-третьих, также, Он называет безумие гонителей подобным образом: «Порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город: да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». Являются ли они тогда действительно сыновьями ехидн по плоти, а не скорее змеями в уме, и трехъязычной злобой, и смертоносностью прикосновения, и горящими духом яда? Они поистине стали ехиднами, которые своими укусами извергли смерть против невинных людей».

32. Августин ответил: Если бы я сказал, что это сказано о людях такого же нрава, как вы сами, вы бы ответили: «Докажи это». Что же, доказали ли вы это? Или, если вы полагаете, что это доказано одним лишь фактом произнесения, то нет нужды повторять одни и те же слова. Вынесите тот же приговор самим себе, как если бы он исходил от нас к вам. Разве вы не видите, что я тоже доказал это, если это равносильно доказательству? И все же я хочу, чтобы вы узнали, что на самом деле означает доказательство. Ибо я даже не ищу доказательств извне, чтобы обличить вас как ехидн. Ибо будьте уверены, что именно этот факт и отмечает в вас природу ехидн, что у вас на устах не основание истины, а яд клеветнических оскорблений, как и написано: «Яд аспидов под устами их». И поскольку это может быть сказано без разбора кем угодно против кого угодно, как если бы спрашивалось: под чьими устами?, он немедленно добавляет: «Уста их полны проклятия и горечи». Когда, следовательно, вы говорите подобные вещи против людей, рассеянных по всему миру, о которых вы ровным счетом ничего не знаете и многие из которых никогда не слышали имени ни Цецилиана, ни Доната, и когда вы не слышите, как они отвечают в молчании. Ничто из того, что вы говорите, не относится к нам; мы никогда этого не видели; мы никогда этого не делали; мы совершенно не понимаем, что вы говорите, — видя, что вы не желаете ничего иного, кроме как говорить то, что вы совершенно не в силах доказать, как вы можете не признать, что ваши уста полны проклятия и горечи? Посмотрите поэтому, можете ли вы хоть как-то показать, что вы не ехидны, если только не покажете, что все христиане во всех народах мира являются предателями (традиторами) и убийцами, и кем угодно, только не христианами. Более того, по правде говоря, даже если бы вы могли узнать и представить нам жизни и дела каждого отдельного человека во всем мире, все же, прежде чем вы сможете это сделать, видя, что вы действуете так, как действуете, без всякого рассуждения, ваши уста — это уста ехидны, ваши уста полны проклятия и горечи. Покажите нам теперь, если можете, какого пророка, какого мудреца, какого книжника мы убили, или распяли, или бичевали в наших синагогах. Посмотрите, сколько труда вы затратили, не будучи в состоянии хоть как-то доказать, что Донат и Маркул были пророками, или мудрецами, или книжниками, потому что, на самом деле, они не были никем из них. Но даже если бы вы могли доказать это, какой прогресс вы бы сделали в доказательстве того, что они были убиты нами, когда даже мы сами их не знали? И насколько меньше весь мир, который вы клевещете ядовитыми устами? Или откуда вы сможете доказать, что у нас дух, подобный духу тех, кто их убил, когда вы на самом деле не можете показать, что они вообще были кем-либо убиты? Внимательно рассмотрите все эти пункты, посмотрите, можете ли вы доказать хоть один из них либо относительно всего мира, либо к удовлетворению всего мира, — в своих упорных клеветах против которого вы показываете, что обвинения истинны в вас самих, которые вы ложно распространяете против мира.

33. Далее, даже если бы мы пожелали доказать, что вы — убийцы пророков, было бы слишком долгой задачей собирать свидетельства через все отдельные случаи убийств, которые ваши разъяренные предводители циркумцеллионов и сами толпы людей, разгоряченные вином и безумием, не только совершили с начала вашей схизмы, но и продолжают совершать в настоящее время. Возьмем случай, наиболее близкий. Пусть будут представлены божественные изречения, которые обычно находятся в руках у нас обоих. Будем считать убийцами пророков тех, кого мы находим противоречащими словам пророков. Какое более ученое определение можно было бы дать? Что могло бы допустить более быстрое доказательство? Вы поступили бы менее жестоко, пронзив тела пророков мечом, чем пытаясь уничтожить слова пророков своим языком. Пророк говорит: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли». Посмотрите и увидите, как это совершается, как это исполняется. Но вы не только закрываете свои уши в неверии против того, что сказано, но вы даже высовываете свои языки в безумии, чтобы говорить против того, что уже совершается. Авраам услышал обещание: «В семени твоем благословятся все народы земные»; и «он поверил, и это вменилось ему в праведность». Вы видите свершившийся факт и кричите против него; и вы не хотите, чтобы это вменилось вам в неправедность, как это справедливо было бы вменено, даже если бы ваш отказ верить относился не к свершению, а только к самому изречению пророчества. Более того, вы не только не хотите, чтобы это вменилось вам в неправедность, но даже то, что вы терпите в качестве наказания за это нечестие, вы хотели бы, чтобы вменилось вам в праведность. Или, если ваше поведение не является преследованием пророков, потому что ваш инструмент — не меч, а язык, то по какой причине было сказано под божественным вдохновением: «Сыны человеческие, у которых зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч»? Но какого времени хватило бы мне, чтобы собрать от всех пророков все свидетельства о Церкви, рассеянной по всему миру, все из которых вы пытаетесь уничтожить и свести на нет, противореча им? Но вы пойманы; ибо «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Я, однако, приведу это одно изречение из уст Господа, Который есть Свидетель свидетелей: «Все должно исполниться», — говорит Он, — «что написано в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах обо Мне». И что это было, давайте услышим от Него Самого: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний, и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Посмотрите, что написано в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах о Господе. Посмотрите, что Сам Господь открыл о Себе и о Церкви, являя Себя, изрекая обещания о Церкви. Но что касается вас, посмотрите, что вы сопротивляетесь таким явным доказательствам, как эти, и, поскольку вы не можете их уничтожить, пытаетесь их извратить, что бы вы сделали, если бы наткнулись на тела пророков, когда вы так безумно неистовствуете против изречений пророков, что даже не слушаете Господа, когда Он исполняет, и являет, и разъясняет пророков? Ибо не стремитесь ли вы, насколько это в ваших силах, убить Самого Господа, раз вы даже Ему не хотите уступить?

Глава XV. — 34. Петилиан сказал: «Давид также говорил о вас как о гонителях в следующих выражениях: "Гортань их — открытый гроб; языком своим они обманывали; яд аспидов под устами их. Уста их полны проклятия и горечи; ноги их быстры на пролитие крови. Разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира: нет страха Божия пред глазами их. Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб?"»

35. Августин ответил: Гортань их — открытый гроб, откуда они изрыгают смерть через ложь. Ибо «уста лживые убивают душу». Но если нет ничего более истинного, чем то, что сказал Христос, что Его Церковь должна быть во всех народах, начиная с Иерусалима, то нет ничего более ложного, чем то, что говорите вы, что она находится в партии Доната. Но языки, которые обманывали, — это языки тех, кто, будучи знаком со своими собственными делами, не только говорит, что они праведники, но и что они оправдывают людей, что сказано об Одном лишь, «оправдывающем нечестивого», и это потому, что «Он праведен и оправдывает». Что касается яда аспидов и уст, полных проклятия и горечи, мы уже сказали достаточно. Но вы сами сказали, что последователи Максимиана имели ноги, быстрые на пролитие крови, как свидетельствует приговор вашего общего Собора, так часто цитируемый в записях проконсульской провинции и государства. Но они, насколько мы слышали, никогда никого не убивали телесно. Вы, очевидно, понимали, что кровь души проливалась в духовном убийстве мечом схизмы, который вы осудили в Максимиане. Посмотрите же, не быстры ли ваши ноги на пролитие крови, когда вы отсекаете людей от единства всего мира, если вы были правы, говоря это о последователях Максимиана, потому что они отсекли некоторых от партии Доната. Разве мы снова лишены знания пути мира, мы, которые стараемся сохранять единство духа в союзе мира? И все же обладаете ли вы этим знанием, вы, которые сопротивляетесь беседе, которую Христос вел со Своими учениками после Своего воскресения, столь мирного характера, что Он начал ее с приветствия: «Мир вам»; и столь решительно, что вы оказываетесь говорящими Ему не что иное, как это: «То, что Ты сказал о единстве всех народов, ложно; то, что мы говорим о соблазне всех народов, истинно»? Кто стал бы говорить подобные вещи, если бы имел страх Божий пред глазами своими? Посмотрите поэтому, не пытаетесь ли вы, ежедневно говоря подобные вещи, уничтожить народ Божий, рассеянный по всему миру, поедая его, как хлеб.

Глава XVI. — 36. Петилиан сказал: «Господь Христос также предупреждает нас, говоря: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их"».

37. Августин ответил: Если бы я спросил вас, по каким плодам вы узнаете, что мы — волки хищные, вы наверняка ответили бы, обвиняя нас в грехах других людей, причем таких, которые никогда не были доказаны против тех, кто, как говорят, был в них виновен. Но если бы вы спросили меня, по каким плодам мы узнаем, что вы — волки хищные, я выдвинул бы против вас обвинение в схизме, которое вы будете отрицать, но которое я тотчас же перейду доказывать; ибо, по сути, вы не общаетесь со всеми народами земли, ни с теми Церквами, которые были основаны трудами апостолов. На это вы скажете: «Я не общаюсь с предателями и убийцами». Семя Авраамово отвечает вам: «Это те обвинения, которые вы выдвинули, которые либо не истинны, либо не имеют ко мне никакого отношения». Но их я пока отложу; покажите мне тем временем Церковь. Теперь этот голос зазвучит в моих ушах, который, как показал Господь, следует избегать в лжепророках, которые выставляли напоказ свои партии и стремились отчуждать людей от Католической Церкви: «Вот, здесь Христос, или там». Но неужели вы думаете, что истинные овцы Христовы настолько лишены смысла, которым сказано: «Не верьте», что они послушают волка, когда он говорит: «Вот, здесь Христос», и не послушают Пастыря, когда Он говорит: «Во всех народах, начиная с Иерусалима»?

Глава XVII. — 38. Петилиан сказал: «Так, так, ты, нечестивый гонитель, под каким бы плащом праведности ты ни скрывался, под каким бы именем мира ты ни вел войну с поцелуями, под каким бы титулом единства ты ни пытался уловить род человеческий, — ты, который до сего времени обманываешь и вводишь в заблуждение, ты — истинный сын дьявола, показывающий свое происхождение своим характером».

39. Августин ответил: Подумайте в ответ, что эти вещи были сказаны нами против вас; и чтобы вы знали, к кому из нас они более подходят, вспомните то, что я сказал ранее.

Глава XVIII. — 40. Петилиан сказал: «И не так уж странно, что вы присваиваете себе имя епископа без полномочий. Это истинный обычай дьявола — выбирать предпочтительно способ обмана, при котором он узурпирует себе слово святого значения, как объявляет нам апостол: "И не удивительно", — говорит он, — "потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей праведности". И поэтому не удивительно, если вы ложно называете себя епископом. Ибо даже те падшие ангелы, любители земных дев, которые были развращены развращением своей плоти, хотя, совлекшись божественного совершенства, перестали быть ангелами, все же сохраняют имя ангелов и всегда считают себя ангелами, хотя, освободившись от служения Богу, они перешли от подобия своего характера в воинство дьявола, как объявляет великий Бог: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть". Тем виновным и вам Господь Христос скажет: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его". Если бы не было злых ангелов, у дьявола не было бы ангелов; о которых апостол говорит, что на суде воскресения они будут осуждены святыми: "Разве не знаете", — говорит он, — "что мы будем судить ангелов?" Если бы они были истинными ангелами, люди не имели бы власти судить ангелов Божиих. Так и те шестьдесят апостолов, которые, когда двенадцать остались одни с Господом Христом, отпали в отступничество от веры, до сих пор считаются среди несчастных людей апостолами, так что от них Манихей и остальные запутывают многие души во многих дьявольских сектах, которые они разрушили, чтобы взять их в свои сети. Ибо поистине падший Манихей, если он был падшим, не должен причисляться к тем шестидесяти, если только мы не можем найти его имя как апостола среди двенадцати, или если он не был рукоположен голосом Христа, когда Матфий был избран на место предателя Иуды, или другой тринадцатый, подобный Павлу, который называет себя последним из апостолов, специально чтобы никто, кто был позже него, не считался апостолом. Ибо таковы его слова: "Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию". И не льстите себе в этом: он был иудеем, который сделал это. Вы тоже, как язычники, можете творить разрушение над нами. Ибо вы ведете войну без лицензии, против которой мы не можем сражаться в ответ. Ибо вы желаете жить, когда убили нас; но наша победа — либо спастись, либо быть убитыми».

41. Августин ответил: Посмотрите, как вы процитировали свидетельство Священного Писания или как вы поняли его, когда оно не имеет никакого отношения к настоящему спорному вопросу. Ибо все, что вы привели, было сказано просто для того, чтобы доказать, что существуют лжеепископы, точно так же, как существуют лжеангелы и лжеапостолы. Теперь мы тоже прекрасно знаем, что существуют лжеангелы и лжеапостолы, и, как говорит истинный апостол, лжебратья; но, видя, что обвинения, подобные вашим, могут быть выдвинуты любой стороной против другой, требуется определенная степень доказательств, а не просто пустые слова. Но если вы хотите увидеть, к кому из нас обвинение в ложности относится более истинно, вспомните то, что мы сказали ранее, и вы увидите это там изложенным, чтобы нам не стать утомительными для наших читателей, повторяя одно и то же снова и снова. И все же, как Церковь, рассеянная по всему миру, затрагивается либо тем, что вы могли найти сказать о ее плевелах, которые смешаны с ней по всему миру; либо тем, что вы сказали о Манихее и других дьявольских сектах? Ибо если пшеница не затрагивается ничем, что говорится даже о плевелах, которые все еще смешаны с ней, насколько меньше члены Христовы, рассеянные по всему миру, затрагиваются чудовищами, которые были так долго и так открыто отделены от нее?

Глава XIX. — 42. Петилиан сказал: «Господь Иисус Христос повелевает нам, говоря: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегайте в другой. И если будут гнать вас в том, бегайте в третий. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий". Если Он дает нам это предупреждение в случае с иудеями и язычниками, вы, называющий себя христианином, не должны подражать ужасным делам язычников. Или вы так служите Богу, что мы должны быть убиты вашими руками? Вы заблуждаетесь, вы заблуждаетесь, если вы настолько несчастны, что придерживаетесь такого убеждения. Ибо у Бога нет мясников в качестве Его священников».

43. Августин ответил: Бежать из одного государства в другое от лица преследования не было предписано как правило или разрешение еретикам или схизматикам, каковыми являетесь вы; но это было предписано проповедникам Евангелия, которым вы сопротивляетесь. И это мы можем легко доказать таким образом: вы сейчас находитесь в своих собственных городах, и никто вас не преследует. Вы должны поэтому выйти и дать отчет о своем разделении. Ибо нельзя утверждать, что, как немощь плоти извиняется, когда она уступает перед насилием преследования, так и истина должна уступать лжи. Более того, если вы терпите преследование, почему вы не удаляетесь из городов, в которых находитесь, чтобы исполнить наставления, которые вы цитируете из Евангелия? Но если вы не терпите преследования, почему вы не хотите ответить нам? Или если дело в том, что вы боитесь, как бы, дав ответ, вы не подверглись преследованию, в таком случае как вы следуете примеру тех проповедников, которым было сказано: «Се, Я посылаю вас, как овец среди волков»? Которым было также далее сказано: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». И как вы избегаете обвинения в действии вопреки предписанию апостола Петра, который говорит: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением»? И, наконец, почему вы всегда стремитесь досаждать Католическим Церквам самыми насильственными беспорядками, когда только можете, как доказано бесчисленными примерами простого факта? Почему в таком случае вы не послушали голоса Господа, когда Он говорит: «А Я говорю вам: не противься злому»? Или, допуская, что возможно, что в некоторых случаях правильно, чтобы насильственным людям сопротивлялись телесной силой, и что это не нарушает предписание, которое мы получаем от Господа: «А Я говорю вам: не противься злому», почему не может быть также, чтобы благочестивый человек изгнал нечестивого человека, или праведный — того, кто несправедлив, при осуществлении должным образом и законно установленной власти, с мест, которые незаконно узурпированы или удерживаются вопреки Богу? Ибо вы не сказали бы, что лжепророки подверглись преследованию от рук Илии, в том же смысле, в каком Илия подвергся преследованию от нечестивейшего из царей? Или что, поскольку Господь был бичуем Своими гонителями, поэтому те, кого Он Сам изгнал из храма бичом, должны быть поставлены в сравнение с Его страданиями? Остается, следовательно, признать, что нет другого вопроса, требующего решения, кроме того, были ли вы благочестивы или нечестивы, отделившись от общения всего мира. Ибо если окажется, что вы действовали нечестиво, вы не удивитесь, если не будет недостатка в служителях Божиих, которыми вы можете быть бичуемы, видя, что вы терпите преследование не от нас, но, как написано, от своих собственных мерзостей.

Глава XX. — 44. Петилиан сказал: «Господь Христос снова взывает с небес к Павлу: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна". Он тогда назывался Савлом, чтобы впоследствии получить свое истинное имя в крещении. Но для вас не трудно так часто преследовать Христа в лице Его священников, хотя Сам Господь взывает: "Не прикасайтесь к помазанным Моим". Сосчитайте все смерти святых, и столько раз вы убивали Христа, Который живет в каждом из них. Наконец, если вы не виновны в святотатстве, то святой не может быть убийцей».

45. Августин ответил: Защитите себя от обвинения в преследовании, которому подверглись от рук вашей партии те люди, которые отделились от вас с последователями Максимиана, и в этом вы найдете нашу защиту. Ибо если вы говорите, что не совершали таких дел, мы просто читаем вам записи проконсульской провинции и государства. Если вы говорите, что были правы, преследуя их, почему вы не хотите терпеть подобное сами? Если вы говорите: «Но мы не создавали схизмы», то пусть это будет исследовано, и, пока не решено, так это или нет, пусть никто не выдвигает обвинений против гонителей. Если вы говорите, что даже схизматики не должны были подвергаться преследованию, я спрашиваю, верно ли также, что их не должны были изгонять из базилик, в которых они расставляли сети для совращения слабых, даже если это делалось должным образом установленными властями? Если вы говорите, что и этого не следовало делать, сначала верните базилики последователям Максимиана, а затем обсуждайте этот пункт с нами. Если вы говорите, что это было правильно, то посмотрите, что они должны претерпеть от рук должным образом установленной власти, которые, сопротивляясь ей, «противятся установлению Божию». Поэтому апостол прямо говорит: «Ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Но даже если бы это было обнаружено после того, как истина была исследована со всем усердием, что даже после публичного суда схизматики не должны подвергаться никакому наказанию или быть изгнаны с позиций, которые они заняли, за свое предательство и обман; и если вы скажете, что вы огорчены тем, что последователи Максимиана подверглись такому поведению от рук некоторых из вас, — почему пшеница Господня не взывает с большей свободой со всего поля Господня, то есть из мира, и не говорит: «Мы вовсе не затрагиваемся тем, что делают плевелы и солома среди нас, видя, что это противно нашему желанию»? Если вы признаете, что достаточно очистить вас от ответственности, что все зло, которое делается людьми вашей партии, делается вопреки вашим желаниям, почему же тогда вы отделились? Ибо если ваша причина не отделяться от неправедных среди партии Доната заключается в том, что каждый человек несет свое бремя, почему вы отделились от тех по всему миру, которых вы считаете или заявляете, что считаете неправедными? Не для того ли, чтобы вы все в равной степени разделили бремя схизмы?

46. И когда мы спрашиваем вас, кого из вашей партии вы можете доказать убитыми нами, я действительно не могу вспомнить ни одного закона, изданного императорами, согласно которому вы должны быть преданы смерти. Те, чьи смерти вы цитируете наиболее часто, чтобы вызвать к нам ненависть, Маркул и Донат, представляют собой большой вопрос — бросились ли они сами с обрыва, как ваше учение не стесняется поощрять примерами повседневного случая, или они были сброшены по истинному приказу какой-то власти. Ибо если невероятно, что предводители циркумцеллионов совершили над собой смерть в соответствии со своим обычаем, насколько более невероятно, что римские власти могли приговорить их к наказанию, противоречащему обычаю! Соответственно, рассматривая это дело, которое вы считаете чрезмерно гнусным, предполагая, что то, что вы говорите, истинно, что в нем есть такого, что относится к пшенице Господней? Пусть солома, которая улетела наружу, обвиняет солому, которая все еще оставалась внутри; ибо невозможно, чтобы она вся была отделена до веяния в последний день. Но если то, что вы говорите, ложно, что удивительного, если, когда солома уносится как бы легким порывом разногласий, она даже нападает на пшеницу Господню с ложными обвинениями? Поэтому, при рассмотрении всех таких гнусных обвинений, пшеница Христова, которой приказано расти вместе с плевелами по всему полю, то есть по всему миру, дает вам такой ответ свободным и бесстрашным голосом: если вы не можете доказать то, что говорите, это не имеет применения ни к кому; и если вы доказываете это, это все же не относится ко мне. Результат чего заключается в том, что всякий, кто отделил себя от единства пшеницы из-за правонарушений, вменяемых плевелам или соломе, не способен защитить себя от обвинения в убийстве, которое вовлечено в само правонарушение разногласий и схизмы, как говорит Писание: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца».

Глава XXI. — 47. Петилиан сказал: «Соответственно, как мы сказали, Господь Христос взывал: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Он, в трепете и ужасе, сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать". И так далее, "Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел". Посмотрите здесь, как слепота, приходящая в наказание за безумие, омрачает свет в глазах гонителя, не будучи изгнанной иначе, как крещением! Посмотрим, поэтому, что он сделал в городе. "Анания", сказано, "вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел, и, встав, крестился". Видя поэтому, что Павел, будучи освобожден крещением от греха преследования, снова получил свое зрение, освобожденное от вины, почему вы, гонитель и предатель (традитор), ослепленный ложным крещением, не будете крещены теми, кого вы преследуете?»

48. Августин ответил: Вы не доказываете, что я, которого вы хотите крестить заново, являюсь либо гонителем, либо предателем (традитором). И если вы доказываете это обвинение против кого-либо, все же гонитель и предатель (традитор) не должен быть крещен заново, если он уже был крещен крещением Христа. Ибо причина, по которой было необходимо, чтобы Павел был крещен, заключалась в том, что он никогда не был омыт никаким крещением подобного рода. Поэтому то, что вы решили вставить о Павле, не имеет никакого сходства со случаем, который вы обсуждаете с нами. Но если бы вы не вставили это, вы не нашли бы места для своей детской декламации: «Посмотрите, как слепота приходит в наказание за безумие, не будучи изгнанной иначе, как крещением!» Ибо с какой большей силой можно было бы воскликнуть против вас: посмотрите, как слепота приходит в наказание за безумие, которое, находя свое подобие в Симоне, а не в Павле, не изгоняется из вас, даже когда вы получили крещение? Ибо если гонители должны быть крещены теми, кого они преследуют, то пусть Примиан будет крещен последователями Максимиана, которых он преследовал с величайшим рвением.

Глава XXII. — 49. Петилиан сказал: «Можно утверждать, что Христос сказал Своим апостолам, как вы постоянно цитируете против нас: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь". Теперь, если вы обсуждаете эти слова во всей их полноте, вы связаны тем, что следует непосредственно за ними. Ибо вот что Он сказал, своими словами: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты". Всякий, следовательно, кто совершил вину предательства, утратил, подобно вам, свое крещение. Далее, после того как предатель Христа был сам осужден, Он более полно подтвердил Свои слова одиннадцати апостолам: "Теперь вы чисты через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас". И снова Он сказал этим же одиннадцати: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам". Видя, следовательно, что эти вещи были сказаны одиннадцати апостолам, когда предатель, как мы видели, был осужден, вы, будучи предателями (традиторами), точно так же лишены и мира, и крещения».

50. Августин ответил: Если, следовательно, каждый предатель (традитор) утратил свое крещение, из этого последует, что каждый, кто, будучи крещен вами, впоследствии стал предателем (традитором), должен быть крещен заново. И если вы не делаете этого, вы сами достаточно доказываете ложность изречения: «Всякий, следовательно, кто совершил вину предательства, утратил, подобно вам, свое крещение». Ибо если он утратил его, пусть вернется и получит его снова; но если он возвращается и не получает его, ясно, что он его не утрачивал. Далее, если причина, по которой апостолам было сказано: «Теперь вы чисты» и «Мир Мой даю вам», заключалась в том, что предатель уже покинул комнату, то разве не была та вечеря столь великого таинства чистой и способной дать мир, которую Он раздал всем до его ухода? И если вы осмеливаетесь говорить это с закрытыми глазами против истины, что мы можем сделать, кроме как воскликнуть еще больше: посмотрите, как слепота приходит в наказание за безумие тех, кто хочет быть, как говорит апостол, «законоучителями, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают»? И все же, если бы слепота не встала на пути их упорства, не было бы очень трудным делом, чтобы вы поняли и увидели, что Господь не сказал в присутствии Иуды: «Вы еще не чисты», но «Теперь вы чисты». Он добавил, однако: «Но не все», потому что там был один, который не был чист; но если бы он осквернял других своим присутствием, им не было бы объявлено: «Теперь вы чисты», но, как я сказал ранее, «Вы еще не чисты». Но после того, как Иуда ушел, Он сказал им: «Теперь вы чисты» и не добавил слов «Но не все», потому что теперь ушел тот, в чьем присутствии, как было сказано им, они уже были чисты, но не все, потому что там был один нечистый. Поэтому этими словами Господь скорее объявил, что в одной компании людей, принимающих одни и те же таинства, нечистота некоторых членов не может повредить чистым. Конечно, если вы думаете, что среди нас есть люди, подобные Иуде, вы могли бы применить к нам слова: «Вы чисты, но не все». Но это не то, что вы говорите; но вы говорите, что из-за присутствия некоторых, кто нечист, поэтому мы все нечисты. Господь не сказал этого ученикам в присутствии Иуды, и поэтому всякий, кто говорит это, не научился у доброго Учителя тому, что Он говорит.

Глава XXIII. — 51. Петилиан сказал: «Но если вы говорите, что мы даем крещение дважды, поистине это скорее вы делаете это, кто убивает людей, которые были крещены; и это мы говорим не потому, что вы крестите их, а потому, что вы заставляете каждого из них, актом убийства его, быть крещенным в его собственной крови. Ибо крещение водой или Духом как бы удваивается, когда кровь мученика исторгается из него. И так наш Спаситель также Сам, после того как был крещен в первый раз Иоанном, объявил, что Он должен быть крещен снова, на этот раз не водой и не Духом, а крещением крови, крестом страдания, как написано: "Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, подошли к Нему, говоря: Учитель, мы хотим, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите: можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они сказали Ему: можем. И Иисус сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься"», и так далее. Если это два крещения, вы хвалите нас своей злобой, мы должны признаться. Ибо когда вы убиваете наши тела, тогда мы празднуем второе крещение; но это то, что мы крестимся нашим крещением и кровью, как Христос. Краснейте, краснейте, гонители. Вы делаете мучеников, подобных Христу, которые окропляются крещением крови после воды истинного крещения.

52. Августин ответил: Во-первых, мы отвечаем без промедления, что мы не убиваем вас, но вы убиваете себя истинной смертью, когда отсекаете себя от живого корня единства. Во-вторых, если все, кто убит, крещены в своей собственной крови, то все разбойники, все неправедные, нечестивые, проклятые люди, которые преданы смерти по приговору закона, должны считаться мучениками, потому что они крещены в своей собственной крови. Но если только те крещены в своей собственной крови, кто предан смерти ради праведности, поскольку их есть Царство Небесное, вы уже видели, что первый вопрос — почему вы страдаете, и только потом мы должны спрашивать, что вы страдаете. Почему же вы раздуваете щеки, прежде чем показали праведность своих дел? Почему ваш язык звучит, прежде чем ваш характер одобрен? Если вы совершили схизму, вы нечестивы; если вы нечестивы, вы умираете как виновные в святотатстве, когда вас наказывают за нечестие; если вы умираете как виновные в святотатстве, как вы крещены в своей крови? Или вы говорите: «Я не совершал схизмы»? Давайте тогда исследуем это. Почему вы поднимаете крик, прежде чем докажете свое дело?

53. Или вы говорите: «Даже если я виновен в святотатстве, я не должен быть убит вами»? Это один вопрос о чудовищности моего действия, которую вы никогда не доказываете никакой истиной, другой — о крещении вашей крови, откуда вы черпаете свою гордость. Ибо я никогда не убивал вас, и вы не доказываете, что вы убиты кем-либо. И даже если бы вы доказали это, это никоим образом не затронуло бы меня, кто бы ни убил вас, сделал ли он это справедливо в силу власти, законно данной Господом, или совершил преступление убийства, подобно соломе с Господней жатвы, из-за какого-то злого желания; точно так же, как вас никоим образом не касается тот, кто в недавние времена, с невыносимой тиранией, сопровождаемой даже отрядом солдат, не потому что он боялся кого-либо, а чтобы его боялись все, угнетал вдов, губил сирот, предавал чужие наследства, аннулировал чужие браки, замышлял продажу имущества невинных, делил цену проданного имущества с его скорбящими владельцами. Я казался бы говорящим все это от выдумки своей собственной головы, если бы не было достаточно очевидно, о ком я говорю без упоминания его имени. И если все это несомненно истинно, то точно так же, как вас это не касается, так и нас не касается ничего, что вы говорите, даже если бы это было истинно. Но если тот ваш коллега, будучи действительно праведным и невинным человеком, оклеветан лживой сказкой, то должны ли мы также научиться никоим образом не верить слухам, которые были распространены о невинных людях, как если бы они выдали священные книги или убили кого-либо из своих ближних. К этому мы можем добавить, что я имею в виду человека, который жил с вами, чей день рождения вы привыкли праздновать с такими большими собраниями, с которым вы соединялись в поцелуе мира в таинствах, в чьи руки вы помещали Евхаристию, которому в свою очередь вы протягивали руки, чтобы принять ее от его служения, чьим ушам, когда они были глухи среди стонов всей Африки, вы не смели досаждать свободной речью; ибо, воздавая которому, даже косвенно, самый остроумный комплимент, говоря, что в Графе он имел бога своим спутником, кто-то из вашей партии был превознесен до небес. Но вы упрекаете нас делами людей, с которыми мы никогда не жили, чьих лиц мы никогда не видели, в чью жизнь мы были либо мальчиками, либо, возможно, еще даже не родились. Что означает тогда ваша великая несправедливость и извращенность, что вы хотите возложить на нас бремена тех, кого мы никогда не знали, в то время как вы не хотите нести бремена своих друзей? «Когда видел вора, сходился с ним». Если тот, кого вы видели, не осквернил вас, почему вы упрекаете меня тем, кого я не мог видеть? Или вы говорите: «Я не сходился с ним, потому что его дела были мне неприятны»? Но, во всяком случае, вы подходили к алтарю Божьему с ним. Ну же, если вы хотите защитить себя, сделайте различие между своими двумя позициями и скажите, что одно дело — сходиться вместе для греха, как двое старейшин сошлись вместе, когда они замышляли заговор против целомудрия Сусанны, и другое дело — принимать таинство Господне в компании с вором, как апостолы принимали даже ту первую вечерю в компании с Иудой. Я всецело за вашу защиту. Но почему вы не подумаете, насколько легче, в ходе вашей защиты, вы оправдали все народы и границы земли, по которым рассеяно наследие Христово? Ибо если вам было возможно видеть вора и разделять таинства с вором, которого вы видели, и все же не разделять его грех, насколько меньше было возможно для самых отдаленных народов земли иметь что-либо общее с грехами африканских предателей (традиторов) и гонителей, предполагая, что ваши обвинения и утверждения истинны, даже если они держали таинства в общем с ними? Или вы говорите: «Я видел в нем епископа, я не видел в нем вора»? Говорите, что хотите. Я допускаю и эту защиту, и в этом мир оправдан от обвинений, которые вы выдвинули против него. Ибо если вам было позволено игнорировать характер человека, которого вы знали, почему всему миру не позволено быть в неведении о тех, кого он никогда не знал, если только, конечно, донатистам позволено быть в неведении о том, что они не хотят знать, в то время как народы земли не могут быть в неведении о том, что они не могут знать?

54. Или вы говорите: «Воровство — это одно, выдача священных книг или преследование — другое»? Я признаю, что есть разница, и не стоит сейчас показывать, в чем эта разница состоит. Но послушайте резюме аргумента. Если он не мог сделать вас вором, потому что его воровство было неприятно в ваших глазах, кто может сделать людей предателями (традиторами) или убийцами, которым такое предательство или убийство отвратительно? Сначала, значит, признайтесь, что вы разделяете все зло Оптата, которого вы знали, и даже так упрекайте меня любым злом, которое было найдено в тех, кого я не знал. И не говорите мне: «Но мои обвинения серьезны, ваши — лишь пустяковые». Вы должны сначала признать их, какими бы пустяковыми они ни были в вашем случае, не до того, как я со своей стороны признаюсь в обвинениях против меня, а до того, как я смогу позволить вам вообще говорить эти серьезные вещи обо мне. Сделал ли Оптат, которого вы знали, вас вором, будучи вашим коллегой, или нет? Ответьте мне одно или другое. Если вы скажете, что не сделал, я спрашиваю, почему не сделал — потому что он сам не был вором? или потому что вы не знаете этого? или потому что вы не одобряете этого? Если вы скажете: «Потому что он сам не был вором», тем более мы не должны верить, что те, в ком вы упрекаете нас, были такого характера, как вы утверждаете. Ибо если мы не должны верить об Оптате того, что и христиане, и язычники, и иудеи, да, и что и наша партия, и ваша утверждают, насколько меньше мы должны верить тому, что вы утверждаете о ком-либо? Но если вы скажете: «Потому что вы не знаете этого», все народы земли отвечают вам: «Тем более мы не знаем всего того, в чем вы упрекаете нас в этих людях». Но если вы скажете: «Потому что вы не одобряли этого», они отвечают вам тем же голосом: «Хотя вы никогда не доказали истинность того, что говорите, все же поступки, подобные этим, рассматриваются нами с неодобрением». Но если вы скажете: «Вот, Оптат, которого я знал, сделал меня вором, потому что он был моим коллегой, и я имел обыкновение ходить к алтарю с ним, когда он совершал те дела; но я не очень обращал на это внимание, потому что вина была тривиальной, но ваша партия сделала вас предателем (традитором) и убийцей», — я отвечаю, что я не допускаю, что я тоже становлюсь предателем (традитором) и убийцей из-за грехов других людей, просто потому что вы признаетесь, что вы стали вором из-за греха другого человека; ибо нужно помнить, что вы доказаны вором не нашим судом, а вашим собственным признанием. Ибо мы говорим, что каждый человек должен нести свое собственное бремя, как апостол является нашим свидетелем. Но вы по своей собственной воле взяли бремя Оптата на свои плечи, не потому что вы совершили воровство или согласились на него, а потому что вы объявили свое убеждение, что то, что сделал другой, применимо к вам. Ибо, как говорит апостол, говоря о пище: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто»; по тому же правилу можно сказать, что грехи других не могут вовлечь тех, кто их не одобряет; но если кто-либо думает, что они затрагивают его, тогда он затрагивается ими. Поэтому вы не уличаете нас в том, что мы предатели (традиторы) или убийцы, даже если бы вы доказали что-то подобное против тех, кто разделяет таинства с нами; но вина воровства прикреплена к вам, даже если вы не одобряете всего, что сделал Оптат, не в силу нашего обвинения, а по вашему собственному решению. И чтобы вы не сочли это тривиальной виной, прочитайте, что говорит апостол: «Ни воры... Царства Божия не наследуют». Но те, кто не наследует Царства Божия, конечно, не будут по Его правую руку среди тех, кому будет сказано: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Если их там нет, где они будут, кроме как по левую руку? Поэтому среди тех, кому будет сказано: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его». Напрасно, поэтому, вы предаетесь своей безопасности, думая, что это тривиальная вина, которая отделяет вас от Царства Божия и посылает вас в огонь вечный. Насколько лучше вы поступите, если предадитесь истинному смущению, говоря: каждый из нас понесет свое собственное бремя, и веятельная лопата в последний день отделит солому от пшеницы!

55. Но очевидно, что вы боитесь того, что вам тотчас же скажут: «Почему же тогда, пытаясь возложить на спины некоторых людей бремена их ближних, вы осмелились отделиться от Господней пшеницы, рассеянной по всему миру, до веяния в последний день?» Соответственно, вы, кто не одобряет дела вашей партии, пока принимаете меры предосторожности против того, чтобы вас обвинили в схизме, которую вы все совершили, вовлекаете себя также в их грехи, которые вы не совершали; и пока проницательный Петилиан боится, что я смогу сказать, что я не такой, каким он считает Цецилиана, он вынужден признаться, что он сам такой, каким он знает Оптата. Или вы не такие, какими общий голос Африки провозглашает его? Тогда и мы не такие, какими те, в ком вы упрекаете нас, либо подозреваются вами по вашей ошибке, либо клеветнически утверждаются вашей безумностью, либо доказаны истиной. Тем более пшеница Господня во всех народах земли не такого характера, видя, что она никогда не слышала имен тех, о ком вы говорите. Поэтому нет причин, по которым вы должны погибнуть в таком грехе разделения и таком святотатстве схизмы. И все же, если вы заставлены страдать за это великое нечестие судом Божьим, вы говорите, что вы даже крещены в своей крови; так что вы не довольствуетесь тем, что не чувствуете раскаяния за свое разделение, но вы должны даже хвалиться своим наказанием.

Гл. XXIV. — 56. Петилиан сказал: «Но вы ответите, что придерживаетесь того же изречения: "Омытому однажды нет нужды умывать ничего, кроме ног". Однако "однажды" — это то, что имеет авторитет, то, что подтверждено истиной».

57. Августин ответил: Крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа имеет своим авторитетом Христа, а не какого-либо человека, кем бы он ни был; и Христос есть истина, а не человек.

Гл. XXV. — 58. Петилиан сказал: «Ибо когда вы в своей виновности совершаете то, что ложно, я не совершаю крещение дважды, которое вы никогда не совершали единожды».

59. Августин ответил: Прежде всего, вы не уличаете нас в виновности. И если виновный человек крестит ложным крещением, то никто из тех, кто крещен людьми вашей партии, которые, я не говорю открыто, но даже тайно виновны, не имеет истинного крещения. Ибо если тот, кто преподает крещение, дает нечто Божие, то как он может давать нечто Божие, если он уже виновен пред Богом, если виновный человек не может преподать истинное крещение? Но на самом деле вы ждете, пока он станет виновным и в ваших глазах, как будто то, что он собирается преподать, принадлежит вам.

Гл. XXVI. — 60. Петилиан сказал: «Ибо если вы смешиваете ложное с истинным, ложь часто подражает истине, ступая по ее следам. Точно так же картина подражает истинному человеку природы, изображая своими красками ложное подобие истины. И точно так же блеск зеркала улавливает облик, чтобы представить глаза того, кто в него смотрит. Таким образом, оно представляет каждому приходящему его собственный облик, так что сами черты приходящего встречаются с самими собой; и такова сила лжи чистого зеркала, что сами глаза, видящие себя, узнают себя, как будто в ком-то другом. И даже когда перед ним стоит тень, оно удваивает отражение, разделяя свое единство в значительной степени через ложь. Должны ли мы тогда считать что-либо истинным, потому что дается лживое представление о нем? Но одно дело — нарисовать человека, другое — родить его. Ибо разве кто-нибудь представляет вымышленных детей человеку, который желает наследника? Или кто-нибудь искал бы истинных наследников в лжи картины? Поистине, это доказательство безумия — влюбиться в картину, отпуская то, что истинно».

61. Августин ответил: Неужели вам действительно не стыдно называть крещение Христа ложью, даже когда оно найдено в самых лживых людях? Да не будет никому помыслить, что пшеница Господня, которой повелено расти среди плевел по всему полю, то есть по всему этому миру, до жатвы, то есть до кончины века, могла погибнуть вследствие ваших злых слов. Более того, даже среди самих плевел, которым повелено не быть собранными, но быть терпимыми до конца, и среди самой мякины, которая будет отделена от пшеницы только веянием в последний день, осмелится ли кто-нибудь сказать, что какое-либо крещение является ложным, если оно дается и принимается во имя Отца и Сына и Святого Духа? Сказали бы вы, что те, кого вы лишаете сана, будь то ваши коллеги или сослужители-священники, по свидетельству женщин, которых они соблазнили (поскольку примеры такого рода не редкость), были ложными или истинными до того, как их преступление было доказано? Вы, конечно, ответите: ложными. Почему же тогда они могли и иметь, и преподавать истинное крещение? Почему их человеческая ложность не испортила в них истину Божию? Разве не истинно написано: "Ибо святый дух премудрости удалится от лукавства"? Видя, что Святой Дух удалился от них, как же случилось, что истина крещения была в них, если не потому, что то, от чего удалился Святой Дух, была человеческая ложность, а не истина таинства? Далее, если даже обманщики имеют истинное крещение, как же его имеют те, кто обладает им в истинности? Откуда вам следует заметить, что это скорее ваш разговор окрашен детскими красками; и, соответственно, тот, кто пренебрегает живым Словом ради удовольствия от такой раскраски, сам любит картину вместо реальности.