«Сочинения, связанные с донатистским спором»

Глава XIII. 20. Януарий из Ламбезы сказал: «Следуя авторитету Священного Писания, я постановляю, что всех еретиков следует крестить и таким образом принимать в святую Церковь».

21. Ему мы отвечаем, что, следуя авторитету Священного Писания, Вселенский Собор всего мира постановил, что крещение Христово не должно отвергаться, даже если оно найдено у еретиков. Но если бы он привел какое-либо доказательство из Писания, мы показали бы, что они либо не против нас, либо даже за нас, как мы и собираемся сделать с тем, кто следует далее.

Глава XIV. 21. Луций из Каструм Гальбы сказал: «Поскольку Господь сказал в Своем Евангелии: "Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям"; и видя, что снова, после Своего воскресения, посылая апостолов, Он заповедал им, говоря: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа", — поскольку, значит, ясно, что еретики, то есть враги Христа, не имеют полного исповедания таинства, а также что схизматики не могут рассуждать с духовной мудростью, поскольку они сами, отступив, когда потеряли силу, от Церкви, которая едина, стали противны ей, пусть будет сделано то, что написано: "Дома тех, кто противится закону, должны быть очищены"; и поэтому следует, что те, кто был осквернен крещением от людей, противящихся Христу, должны быть сначала очищены, а только потом крещены».

23. Луций из Каструм Гальбы привел доказательство из Евангелия словами Господа: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям»; как будто мы утверждали, что люди, когда их выбрасывают вон, приносят какую-то пользу для спасения — своего или кого-либо еще. Но и те, кто, хотя и кажутся находящимися внутри, все же таковы, не только духовно находятся вне, но в конце концов будут отделены и телесно. Ибо все такие ни к чему не годны. Но из этого не следует, что таинство крещения, которое в них, есть ничто. Ибо даже в тех самых людях, которые выброшены вон, если они придут в себя и вернутся, спасение, которое отошло от них, возвращается; но крещение не возвращается, потому что оно никогда не отходило. И в том, что говорит Господь: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Он не позволил крестить никому, кроме добрых, поскольку Он не сказал злым: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Как же тогда злые крестят внутри, если они не могут прощать грехи? Как также получается, что они крестят злых, чьи сердца не изменены, чьи грехи все еще на них, как говорит Иоанн: «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме доселе»? Но если грехи этих людей прощаются, когда они соединяются тесными узами любви с добрыми и праведными, через которых прощаются грехи в Церкви, хотя они были крещены злыми, так и грехи тех прощаются, кто приходит извне и соединяется внутренней связью мира с тем же строением тела Христова. Тем не менее крещение Христово должно быть признано в обоих и не считаться недействительным ни в ком, будь то до того, как они обратились, хотя тогда оно не приносит им никакой пользы, или после того, как они обратились, чтобы оно могло принести им пользу, как он говорит: «Поскольку они сами, отступив, когда потеряли силу, от Церкви, которая едина, стали противны ей, пусть будет сделано то, что написано: "Дома тех, кто противится закону, должны быть очищены". И поэтому следует, — продолжает он, — что те, кто был осквернен крещением от людей, противящихся Христу, должны быть сначала очищены, а только потом крещены». Что же тогда? Разве воры и убийцы не противны закону, который говорит: «Не убивай; не кради»? «Они, следовательно, должны быть очищены». Кто это отрицает? И все же не только те, кто крещен такими внутри Церкви, но и те, кто, будучи сами таковыми, крещены без изменения сердца, тем не менее освобождаются от повторного крещения, когда они так изменяются. Так велика сила таинства одного лишь крещения, что, хотя мы допускаем, что человек, который был крещен и продолжает вести злую жизнь, требует очищения, мы все же запрещаем ему креститься еще раз.

Глава XV. 24. Кресцент из Цирты сказал: «Письма нашего возлюбленнейшего Киприана к Юбаиану, а также к Стефану, будучи прочитаны в столь большом собрании наших святейших братьев в священстве, содержащие в себе столь большой корпус священных свидетельств, почерпнутых из Писаний, которые дают нам нашего Бога, что у нас есть все основания согласиться с ними, будучи все объединены благодатью Божией, я выношу суждение, что все еретики или схизматики, желающие прийти в Католическую Церковь, не должны входить в нее, если они не были сначала закляты и крещены; с очевидным исключением тех, кто был изначально крещен в Католической Церкви, — таковые примиряются и допускаются к покаянию Церкви через возложение рук».

25. Здесь нас снова предостерегают спросить, почему он говорит: «За исключением, конечно, тех, кто был изначально крещен в Католической Церкви». Не потому ли, что они не потеряли то, что получили прежде? Почему же тогда они не могли также передать вне Церкви то, чем могли обладать вне ее? Не потому ли, что вне ее оно передается незаконно? Но оно и вне ее незаконно обладает, и все же им обладают; так что оно незаконно дается вне, но все же оно дается. Но то, что дается человеку, возвращающемуся из ереси, который был крещен внутри, дается человеку, приходящему в Церковь, который был крещен вне, — то есть чтобы он мог законно иметь внутри то, что прежде имел незаконно вне. Но, возможно, кто-то спросит, что было сказано по этому пункту в письме блаженного Киприана к Стефану, которое упоминается в этом суждении, хотя и не во вступительной речи к Собору, — полагаю, потому, что это не считалось необходимым. Ибо Кресцент заявил, что само письмо было прочитано в собрании, что, я не сомневаюсь, было сделано, если я не ошибаюсь, как это принято, чтобы епископы, будучи уже собранными, могли получить некоторую информацию в то же время по предмету, содержащемуся в этом письме. Ибо оно, безусловно, не имеет отношения к настоящему предмету; и я больше удивлен тем, что Кресцент счел нужным вообще упомянуть его, чем тем, что оно было пропущено во вступительной речи. Но если кто-то думает, что я уклонился от приведения чего-то, что было настоятельно предложено в нем и что существенно для данного пункта, пусть прочтет его и увидит, что то, что я говорю, — правда; или если он найдет иначе, пусть обличит меня во лжи. Ибо это письмо не содержит абсолютно ничего о крещении, совершаемом среди еретиков или схизматиков, что является предметом нашего нынешнего спора.

Глава XVI. 26. Никомед из Сегермы сказал: «Мое суждение таково, что еретики, приходящие в Церковь, должны быть крещены, потому что они не могут получить никакого отпущения грехов среди грешников вне ее».

27. Ответ на это таков: Суждение всей Католической Церкви состоит в том, что еретики, будучи уже крещены крещением Христовым, хотя и в ереси, не должны перекрещиваться при приходе в Церковь. Ибо если нет отпущения грехов среди грешников, то и грешники внутри Церкви не могут отпускать грехи; и все же те, кто был крещен ими, не перекрещиваются.

Глава XVII. 28. Моннул из Гирбы сказал: «Истина нашей матери, Католической Церкви, пребывала и продолжает пребывать среди нас, братья, особенно в тройственной природе крещения, как говорит наш Господь: "Идите, крестите все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Поскольку, поэтому, — продолжает он, — мы ясно знаем, что еретики не имеют ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа, они должны, приходя к нашей матери, Церкви, быть истинно возрождены и крещены, чтобы рак, который они имели, и гнев осуждения, и разрушительная энергия заблуждения могли быть освящены святой и небесной купелью».

29. На это мы отвечаем: Все, кто крещен крещением, которое освящено словами Евангелия, имеют Отца, и Сына, и Святого Духа только в таинстве; но в сердце и в жизни их не имеют и те, кто живет заброшенной и проклятой жизнью внутри.

Глава XVIII. 30. Секундин из Цедий сказал: «Поскольку Господь наш Христос сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня", и апостол Иоанн провозглашает тех, кто выходит из Церкви, антихристами, без всякого сомнения, враги Христа и те, кто называется антихристами, не могут преподавать благодать крещения, которое дает спасение; и поэтому мое суждение таково, что те, кто ищет убежища в Церкви от сетей ереси, должны быть крещены нами, кто по Его снисхождению называемся друзьями Божиими».

31. Ответ на это таков: Все являются противниками Христа, которым, когда они скажут: «Господи, не Твоим ли именем мы многие чудеса творили?» со всем остальным, что там записано, Он в последний день ответит: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие», — вся эта плевельная часть предназначена для огня, если она упорствует до конца в своем нечестии, будь то часть ее, улетающая вовне до веяния, или кажущаяся находящейся внутри. Если, поэтому, те еретики, которые приходят в Церковь, должны быть снова крещены, чтобы они могли быть крещены друзьями Божиими, являются ли те корыстолюбцы, те грабители, убийцы друзьями Божиими, или должны быть заново крещены те, кого они крестили?

Глава XIX. 32. Феликс из Багаи сказал: «Как когда слепой ведет слепого, оба падают в яму, так когда еретик крестит еретика, оба падают вместе в смерть».

33. Это правда, но из этого не следует, что то, что он добавляет, — правда. «И поэтому, — говорит он, — еретик должен быть крещен и оживлен, чтобы мы, которые живы, не имели общения с мертвыми». Разве не были мертвы те, кто говорил: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем»? Ибо они не верили в воскресение мертвых. Те же, кто был развращен их злыми беседами и последовал за ними, разве не падали они так же вместе с ними в яму? И все же среди них были люди, которым апостол писал как уже крещеным; и они бы поэтому, если бы были исправлены, не крестились заново. Разве не говорит тот же апостол: «Помышления плотские суть смерть»? И, конечно, корыстолюбцы, обманщики, грабители, среди которых стонал сам Киприан, были плотски настроены. Что же тогда? Повредили ли мертвые тому, кто жил в единстве? Или кто скажет, что, поскольку такие люди имели или давали крещение Христово, оно поэтому было осквернено их беззакониями?

Глава XX. 34. Поллиан из Милеума сказал: «Правильно, чтобы еретик был крещен в святой Церкви».

35. Ничего, действительно, нельзя было выразить короче. Но я думаю, что это тоже коротко: Правильно, чтобы крещение Христово не умалялось в Церкви Христовой.

Глава XXI. 36. Теоген из Гиппона сказал: «Согласно таинству небесной благодати Божией, которую мы получили, мы верим в одно единственное крещение, которое есть в святой Церкви».

37. Это может быть и моим собственным суждением. Ибо оно настолько сбалансировано, что не содержит ничего противного истине. Ибо мы также верим в одно единственное крещение, которое есть в святой Церкви. Если бы он сказал, действительно: Мы верим в то, которое есть только в святой Церкви, — на него нужно было бы ответить так же, как и остальным. Но так как он выразился таким образом: «Мы верим в одно единственное крещение, которое есть в святой Церкви», так что утверждается, что оно существует в святой Церкви, но не отрицается, что оно может быть и в другом месте, каков бы ни был его смысл, нет необходимости спорить против этих слов. Ибо если бы меня спросили по отдельным пунктам, во-первых, есть ли одно крещение, я бы ответил, что есть одно. Затем, если бы меня спросили, есть ли оно в святой Церкви, я бы ответил, что есть. В-третьих, если бы спросили, верю ли я в это крещение, я бы ответил, что верю; и, следовательно, я бы ответил, что верю в одно крещение, которое есть в святой Церкви. Но если бы спросили, находится ли оно только в святой Церкви, а не среди еретиков и схизматиков, я бы ответил, что, вместе со всей Церковью, я верю в обратное. Но так как он не вставил это в свое суждение, я бы счел просто дерзостью, если бы я добавил слова, которых я там не нашел, ради спора против них. Ибо если бы он сказал: Есть одна вода реки Евфрат, которая в Раю, никто не мог бы возразить против истинности того, что он сказал. Но если бы его спросили, находится ли эта вода в Раю и больше нигде, и он сказал бы, что это так, он сказал бы то, что ложно. Ибо, помимо Рая, она есть также в тех землях, в которые она течет из этого источника. Но кто настолько опрометчив, чтобы сказать, что он, вероятно, утверждал бы то, что ложно, когда вполне возможно, что он утверждал то, что истинно? Посему слова этого суждения не требуют противоречия, потому что они никоим образом не идут вразрез с истиной.

Глава XXII. 38. Датив из Бадиса сказал: «Мы, насколько это в наших силах, отказываемся общаться с еретиком, если он не был крещен в Церкви и не получил отпущения своих грехов».

39. Ответ на это таков: Если ваша причина для того, чтобы желать, чтобы он был крещен, состоит в том, что он не получил отпущения грехов, предположим, вы найдете человека внутри Церкви, который был крещен, хотя и питает ненависть к своему брату, поскольку Господь не может лгать, Который говорит: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», — прикажете ли вы такому, когда он будет исправлен, креститься заново? Безусловно, нет; так не должны вы приказывать и еретику. Ясно, что мы не должны оставлять без внимания, почему он не сказал кратко: «Мы не общаемся с еретиком», но добавил: «насколько это в наших силах». Ибо он видел, что большее число согласно с этим взглядом, от общения с которыми, однако, он и его друзья не могли отделиться, чтобы единство не было нарушено, и поэтому он добавил: «насколько это в наших силах», — показывая вне всякого сомнения, что он не желал общаться с теми, кого он считал без крещения, но что все же все нужно терпеть ради мира и единства; так же, как это делали и те, кто думал, что Датив и его партия неправы, и кто придерживался того, что впоследствии было преподано более полным провозглашением истины и настоятельно предложено древним обычаем, который получил более сильное подтверждение более позднего Собора; однако в свою очередь, с тревожным благочестием, они проявляли терпимость друг к другу, хотя без нарушения христианской любви они придерживались разных мнений, стараясь сохранять единство духа в союзе мира, пока Бог не откроет одному из них, если он о чем-то иначе мыслит, даже это заблуждение его путей. И на это я хотел бы, чтобы обратили внимание те, кем единство атакуется на основании авторитета этого самого Собора, которым провозглашается, как сильно следует любить единство.

Глава XXIII. 40. Сукцесс из Аббир Германисианы сказал: «Еретики могут либо делать все, либо ничего. Если они могут крестить, они могут также давать Святого Духа; но если они не могут давать Святого Духа, потому что не обладают Святым Духом, то не могут они и духовно крестить. Поэтому мы выносим наше суждение, что еретики должны быть крещены».

41. На это мы можем ответить почти слово в слово: Убийцы могут либо делать все, либо ничего. Если они могут крестить, они могут также давать Святого Духа; но если они не могут давать Святого Духа, потому что не обладают Святым Духом, то не могут они и духовно крестить. Поэтому мы выносим наше суждение, что лица, крещенные убийцами, или сами убийцы, которые были крещены без обращения, должны, когда они исправятся, быть крещены. И все же это неправда. Ибо «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»; и Киприан знал таких людей внутри Церкви, которые, конечно, крестили. Поэтому напрасно используются слова такого рода в отношении еретиков.

Глава XXIV. 42. Фортунат из Туккабори сказал: «Иисус Христос, Господь и Бог наш, Сын Бога Отца и Творца, построил Свою Церковь на камне, а не на ереси, и дал власть крестить епископам, а не еретикам. Посему те, кто вне Церкви и стоят против Христа, рассеивая Его овец и стадо, не могут крестить вне ее».

43. Он добавил слово «вне», чтобы ему не ответили с такой же краткостью, как Сукцессу. Ибо иначе ему можно было бы ответить слово в слово: Иисус Христос, Господь и Бог наш, Сын Бога Отца и Творца, построил Свою Церковь на камне, а не на беззаконии, и дал власть крестить епископам, а не неправедным. Посему те, кто не принадлежит к камню, на котором строят те, кто слышит слово Божие и исполняет его, но, живя противно Христу в слышании слова и неисполнении его, и тем самым строя на песке, таким образом рассеивают Его овец и стадо примером заброшенного характера, не могут крестить. Разве не могло бы это быть сказано со всем подобием истины? И все же это ложно. Ибо неправедные крестят, поскольку те грабители неправедны, которых Киприан поддерживал в единстве с самим собой. Но по этой причине, говорит донатист, он добавляет «вне». Почему же тогда они не могут крестить вне? Не потому ли, что они хуже от самого факта, что они вне? Но нет никакой разницы в отношении действительности крещения, насколько хуже может быть служитель. Ибо нет такой большой разницы между плохим и худшим, как между добрым и плохим; и все же, когда плохой крестит, он дает то же самое таинство, что и добрый. Поэтому также, когда худший крестит, он дает то же самое таинство, что и менее плохой. Или это не в отношении заслуг человека, а самого таинства крещения, что оно не может быть дано вне? Если бы это было так, оно не могло бы быть и обладаемо вне, и было бы необходимо, чтобы человек крестился снова всякий раз, когда он покидал Церковь и снова возвращался в нее.

44. Далее, если мы более внимательно спросим, что имеется в виду под «вне», особенно так как он сам упоминает камень, на котором построена Церковь, не находятся ли в Церкви те, кто на камне, а те, кто не на камне, не находятся и в Церкви? Теперь, поэтому, давайте посмотрим, строят ли они свой дом на камне, кто слышит слова Христа и не исполняет их. Сам Господь провозглашает обратное, говоря: «Всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне»; и немного позже: «А всякий, кто слушает сии слова Мои, но не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке». Если, поэтому, Церковь на камне, те, кто на песке, потому что они вне камня, обязательно находятся вне Церкви. Давайте вспомним, поэтому, сколько Киприана упоминает как находящихся внутри, кто строит на песке, то есть кто слышит слова Христа и не исполняет их. И поэтому, потому что они на песке, они оказываются вне камня, то есть вне Церкви; однако даже пока они находятся в таком положении и либо еще не изменены, либо никогда не изменены к лучшему, не только они крестят и крестятся, но крещение, которое они имеют, остается действительным в них, хотя они предназначены к проклятию.

45. Нельзя также сказать в этом месте: И все же кто есть тот, кто исполняет все слова Господа, которые написаны в самой евангельской проповеди, в конце которой Он говорит, что тот, кто слышал сказанные слова и исполнил их, построил на камне, а тот, кто слышал их и не исполнил их, построил на песке? Ибо, допуская, что некоторыми людьми не все слова исполняются, все же в той же проповеди Он назначил средство, говоря: «Прощайте, и прощены будете». И после того, как молитва Господня была записана подробно в той же проповеди, Он говорит: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Отсюда также Петр говорит: «Любовь покрывает множество грехов»; каковой любви они, конечно, не имели, и по этой причине они строили на песке, о которых тот же Киприан говорит, что внутри Церкви они вели беседы, даже во времена апостолов, в недоброй ненависти, чуждой христианской любви; и поэтому они казались действительно находящимися внутри, но на самом деле были вне, потому что они не были на том камне, которым обозначается Церковь.

Глава XXV. 46. Седат из Тубурбо сказал: «Поскольку вода, освященная молитвой священника в Церкви, смывает грехи, ровно настолько она умножает грехи, когда заражена, как раком, словами еретиков. Посему нужно стремиться, со всеми такими усилиями, которые способствуют миру, чтобы никто, кто был заражен и осквернен еретическим заблуждением, не отказывался принять одно истинное крещение, без которого всякий, кто не крещен, не наследует Царствия Небесного».

47. На это мы отвечаем, что если вода не освящается, когда по недостатку умения священник, который молится, произносит некоторые слова заблуждения, многие, не только плохие, но и добрые братья в самой Церкви, не освящают воду. Ибо молитвы многих исправляются каждый день при чтении людям с большими знаниями, и многие вещи находятся в них противные Католической вере. Предположим, тогда, что было показано, что некоторые люди были крещены, когда эти молитвы были произнесены над водой, будут ли они приказаны креститься заново? Почему нет? Потому что обычно ошибка в молитве более чем компенсируется намерением того, кто ее предлагает; и те установленные слова Евангелия, без которых крещение не может быть освящено, имеют такую силу, что, в силу их, все ошибочное, что произносится в молитве против правила веры, делается недействительным, так же как дьявол исключается именем Христа. Ибо ясно, что если еретик произносит ошибочную молитву, он не имеет доброго намерения любви, которым этот недостаток умения может быть компенсирован, и поэтому он подобен любому завистливому или злобному человеку в самой Католической Церкви, таких как Киприан доказывает существующими внутри Церкви. Или кто-то может предложить некоторую молитву, как нередко случается, в которой он должен говорить против правила веры, поскольку многие бросаются в использование молитв, которые составлены не только неумелыми людьми, которые любят поговорить, но даже еретиками, и в простоте невежества, не будучи в состоянии различить их истинный характер, используют их, думая, что они добрые; и все же то, что ошибочно в них, не портит то, что правильно, но скорее оно становится ничтожным благодаря этому, так же как в человеке доброй надежды и одобренной веры, который, однако, всего лишь человек, если в чем-то он иначе мыслит, то, что он держит правильно, не портится этим, пока Бог не откроет ему также то, в чем он иначе мыслит. Но предположим, что сам человек злой и извращенный, тогда, если он должен предложить правильную молитву, ни в какой части не противную Католической вере, не следует, что потому что молитва правильная, сам человек также правильный; и если над некоторыми он предлагает ошибочную молитву, Бог присутствует, чтобы поддержать слова Своего Евангелия, без которых крещение Христа не может быть освящено, и Он Сам освящает Свое таинство, чтобы в получателе, либо до того, как он крещен, или когда он крещен, или в какое-то будущее время, когда он обращается в истине к Богу, само это таинство может быть полезным для спасения, которое, если бы он не обратился, было бы мощным к его погибели. Но кто есть тот, кто не знает, что нет крещения Христова, если слова Евангелия, в которых состоит внешний видимый знак, не представлены? Но вы легче найдете еретиков, которые вообще не крестят, чем тех, кто крестит без этих слов. И поэтому мы говорим, не что всякое крещение (ибо во многих богохульных обрядах идолов люди, как говорят, крещены), но что крещение Христово, то есть всякое крещение, освященное словами Евангелия, везде одно и то же, и не может быть испорчено никакой извращенностью со стороны каких-либо людей.

48. Мы, конечно, не должны легко проходить мимо в этом суждении, что он здесь вставил оговорку, и говорит: «Посему мы должны стремиться, со всеми такими усилиями, которые способствуют миру, чтобы никто, кто был заражен», и т. д. Ибо он имел в виду те слова блаженного Киприана в его вступительной речи: «Никого не осуждая и никого не лишая права общения, если он придерживается иного взгляда». Посмотрите, какой силы есть любовь к единству и миру в добрых сынах Церкви, что они предпочли бы проявить терпимость к тем, кого они называли святотатственными и нечестивыми, будучи допущенными, как они думали, без таинства крещения, если они не могли исправить их, как они думали, было правильно, чем из-за них разорвать ту святую связь, чтобы из-за плевел не была вырвана и пшеница, — позволяя, насколько это зависело от них, как в том благороднейшем суждении Соломона, чтобы младенческое тело лучше было вскормлено ложной матерью, чем разрезано на части. Но это было мнение как тех, кто придерживался более верного взгляда о таинстве крещения, так и тех, кому Бог, ввиду их великой любви, намеревался открыть любой пункт, в котором они иначе мыслили.

Глава XXVI. 49. Приватиан из Суфетулы сказал: «Тот, кто говорит, что еретики имеют власть крестить, должен сначала сказать, кто был тем, кто основал ересь. Ибо если ересь от Бога, она может иметь божественное благоволение; но если она не от Бога, как может она либо иметь, либо даровать кому-либо благодать Божию?»

50. Этому человеку можно ответить слово в слово: Тот, кто говорит, что злобные и завистливые люди имеют власть крестить, должен сначала сказать, кто был основателем злобы и зависти. Ибо если злоба и зависть от Бога, они могут иметь божественное благоволение; но если они не от Бога, как могут они либо иметь, либо даровать кому-либо благодать Божию? Но так как эти слова таким же образом наиболее очевидно ложны, так же и те, которые эти были произнесены, чтобы опровергнуть. Ибо злобные и завистливые крестят, как даже сам Киприан допускает, потому что он свидетельствует, что они также внутри. Так поэтому даже еретики могут крестить, потому что крещение есть таинство Христа; но зависть и ересь — дела дьявола. И все же, хотя человек обладает ими, он не вызывает этим, чтобы, если он имеет таинство Христа, оно также само по себе считалось в числе дел дьявола.

Глава XXVII. 51. Приват из Суфеса сказал: «Что можно сказать о человеке, который одобряет крещение еретиков, кроме того, что он общается с еретиками?»

52. На это мы отвечаем: Не крещение еретиков мы одобряем в еретиках, так же как не крещение корыстолюбцев, или вероломных, или обманщиков, или грабителей, или завистливых людей мы одобряем в них; ибо все они несправедливы, но Христос справедлив, чье таинство, существующее в них, они не нарушают в его сущности. Иначе другой человек мог бы сказать: Что можно сказать о человеке, который одобряет крещение несправедливых, кроме того, что он общается с несправедливыми? И если бы это возражение было выдвинуто против самой Католической Церкви, на него ответили бы так же, как я ответил на вышесказанное.

Глава XXVIII. 53. Гортензиан из Лареса сказал: «Сколько крещений есть, пусть определяют те, кто поддерживает или благоприятствует еретикам. Мы утверждаем одно крещение Церкви, которое мы знаем только в Церкви. Или как могут те крестить кого-либо во имя Христа, кого Сам Христос провозглашает Своими врагами?»

54. Отвечая этому человеку в том же духе слов, мы говорим: Пусть те, кто поддерживает или благоприятствует несправедливым, следят за этим: мы возвращаем в Церковь, когда можем, одно крещение, которое мы знаем как принадлежащее только Церкви, где бы оно ни было найдено. Или как могут они крестить кого-либо во имя Христа, кого Сам Христос провозглашает Своими врагами? Ибо Он говорит всем несправедливым: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие»; и все же, когда они крестят, не они сами крестят, но Тот, о Ком Иоанн говорит: «Он есть Тот, Который крестит».

Глава XXIX. 55. Кассий из Макомадеса сказал: «Поскольку не может быть двух крещений, тот, кто дарует крещение еретикам, отнимает его у самого себя. Я поэтому объявляю свое суждение, что еретики, эти объекты наших слез, эти массы разложения, должны быть крещены, когда они начинают приходить в Церковь, и что, будучи таким образом омыты священной и божественной купелью и просвещены светом жизни, они могут быть приняты в Церковь — как ставшие теперь не врагами, а мирными; не чужими, а домашними веры Господней; не бастардами, а сынами Божиими; причастниками не заблуждения, а спасения — за исключением тех, кто, будучи верующими, пересаженными из Церкви, перешли в ересь, и что таковые должны быть восстановлены возложением рук».

56. Другой мог бы сказать: Поскольку не может быть двух крещений, тот, кто дарует крещение несправедливым, отнимает его у самого себя. Но даже наши противники присоединились бы к нам в сопротивлении такому человеку, когда он говорит, что мы даруем крещение несправедливым, которое не от несправедливых, как их несправедливость, но от Христа, от Которого есть праведность и чье таинство, даже среди несправедливых, не является несправедливым. Что, поэтому, они присоединились бы к нам, говоря о несправедливых, пусть они скажут сами себе об еретиках. И поэтому он должен был скорее сказать следующее: Я поэтому выношу свое суждение, что еретики, эти объекты наших слез, эти массы разложения, не должны быть крещены, когда они начинают приходить в Церковь, если они уже имеют крещение Христово, но должны быть исправлены от своего заблуждения. Ибо мы можем подобным образом сказать о несправедливых, частью которых являются еретики: Я поэтому выношу свое суждение, что несправедливые, эти объекты наших слез и массы разложения, если они уже были крещены, не должны быть крещены снова, когда они начинают приходить в Церковь, то есть к тому камню, вне которого все, кто слышит слова Христа и не исполняет их; но, будучи уже омыты священной и божественной купелью и теперь далее просвещены светом истины, должны быть приняты в Церковь уже не как враги, а как мирные, ибо несправедливые не имеют мира; уже не как чужие, а как домашние веры Господней, ибо несправедливым сказано: «Как же ты превратилась у Меня в выродившуюся отрасль чужой лозы?»; уже не как бастарды, а как сыны Божии, ибо несправедливые — сыны дьявола, причастники не заблуждения, а спасения, ибо несправедливость не может спасти. И под Церковью я имею в виду тот камень, ту голубку, тот сад заключенный и источник запечатленный, который узнается только в пшенице, а не в плевелах, будь то рассеянные далеко ветром или кажущиеся смешанными с зерном даже до последнего веяния. Напрасно, поэтому, Кассий добавил: «За исключением тех, кто, будучи верующими, пересаженными из Церкви, перешли в ересь». Ибо если даже они сами потеряли крещение, отступив, пусть оно будет восстановлено и им; но если они не потеряли его, пусть то, что было дано ими, получит должное признание.

Глава XXX. 57. Другой Януарий из Викус Цезарис сказал: «Если заблуждение не подчиняется истине, тем более истина отказывается от согласия с заблуждением; и поэтому мы стоим за Церковь, в которой мы председательствуем, так что, претендуя на ее крещение только для себя, мы крестим тех, кого Церковь не крестила».

58. Мы отвечаем: Кого Церковь крестит, тех крестит тот камень вне, которым являются все те, кто слышит слова Христа и не исполняет их. Пусть все, поэтому, будут крещены снова, кто был крещен такими. Но если это не делается, тогда, как мы признаем крещение Христово в них, так должны мы признавать его и в еретиках, хотя мы либо осуждаем, либо исправляем их несправедливость и заблуждение.

Глава XXXI. 59. Другой Секундин из Карписа сказал: «Являются ли еретики христианами или нет? Если они христиане, почему они не в Церкви Божией? Если они не христиане, пусть они будут сделаны таковыми. Иначе какой будет отсылка в дискурсе Господа, в котором Он говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает"? Откуда ясно, что на чужих детей и потомство антихриста Святой Дух не может сойти через одно лишь возложение рук, поскольку ясно, что еретики не имеют крещения».

60. На это мы отвечаем: являются ли неправедные христианами или нет? Если они христиане, почему они не на том камне, на котором созидается Церковь? Ибо они слышат слова Христовы и не исполняют их. Если же они не христиане, пусть станут таковыми. Иначе к чему относится сказанное в речи Господа нашего: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»? Ибо они расточают овец Его, уводя их к погибели жизни их через ложное подражание Господу. Отсюда ясно, что на чужих детей (как называют всех неправедных) и на порождение антихриста (каковыми являются все, кто противится Христу) Святой Дух не может сойти через одно лишь возложение рук, если не присовокупится истинное обращение сердца; поскольку очевидно, что неправедные, доколе они остаются неправедными, могут, конечно, иметь крещение, но не могут иметь спасения, таинством которого является крещение. Ибо давайте посмотрим, не описываются ли еретики в том псалме, где о чужих детях сказано следующее: «Избавь меня, Господи, от руки сынов чужих, которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи: сыновья их как разросшиеся растения в их молодости; дочери их — как расписные столпы в храме. Житницы их полны, обильны всяким хлебом; овцы их плодятся тысячами, тьмами на полях их; волы их тучны; нет ни расхищения, ни падения, ни вопля на улицах их. Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог». Если, следовательно, чужие дети — это те, кто полагает свое счастье в вещах временных и в изобилии земного процветания, и презирает заповеди Господни, давайте посмотрим, не те ли это самые, о ком так говорит Киприан, причисляя и себя к ним, чтобы показать, что он говорит о людях, с которыми имел общение в таинствах: «Не храня, — говорит он, — пути Господня и не соблюдая небесных заповедей, данных нам для нашего спасения. Господь наш исполнял волю Отца Своего, а мы не исполняем воли Господней, будучи усердны в стяжании наследства или прибыли, следуя гордыне и так далее». Но если они могли и иметь, и передавать крещение, почему отрицается, что оно может существовать у чужих детей, которых он, однако, увещевает, чтобы, соблюдая небесные заповеди, переданные им через Единородного Сына, они удостоились стать Его братьями и сынами Божьими?

Глава XXXII. — 61. Викторий из Табраки сказал: «Если еретики могут крестить и давать отпущение грехов, почему мы подрываем их авторитет и называем их еретиками?»

62. А что, если кто-то другой скажет: если неправедные могут крестить и давать отпущение грехов, почему мы подрываем их авторитет и называем их неправедными? Ответ, который мы должны дать такому человеку относительно неправедных, может быть дан и другому относительно еретиков, — а именно: во-первых, что крещение, которым они крестят, не их собственное; и во-вторых, что из того, что кто-либо имеет крещение Христово, еще не следует, что он непременно получает отпущение грехов, если он имеет его только во внешнем знаке и не обращен истинным обращением сердца, так что тот, кто дает отпущение, должен сам иметь отпущение своих грехов.

Глава XXXIII. — 63. Другой Феликс из Утины сказал: «Никто не может сомневаться, святейшие братья во священстве, что человеческое самомнение не имеет такой силы, как поклоняемая и досточтимая мощь Господа нашего Иисуса Христа. Помня же об опасности, мы должны не только соблюдать это сами, но и подтвердить нашим общим согласием, чтобы все еретики, приходящие в лоно нашей матери Церкви, были крещены, дабы еретический ум, оскверненный долголетней порчей, был исправлен, очистившись освящением купели».

64. Возможно, человек, который обосновывал необходимость крещения еретиков очищением от долголетней порчи, пощадил бы тех, кто, впав в какую-либо ересь, оставался в ней недолгое время и, будучи вскоре исправлен, перешел оттуда в Католическую Церковь. Более того, он сам не заметил, что можно было бы сказать, что все неправедные люди, приходящие к тому камню, под которым разумеется Церковь, должны быть крещены, дабы неправедный ум, который строил вне камня на песке, слушая слова Христовы и не исполняя их, был исправлен, очистившись освящением купели; и все же этого не делается, если они уже были крещены, даже если доказано, что таков был их характер, когда они крестились, то есть что они отреклись от мира на словах, а не на деле.

Глава XXXIV. — 65. Квиет из Буруга сказал: «Мы, живущие верой, должны с верующим усердием повиноваться тому, что было предсказано для нашего наставления. Ибо написано у Соломона: «Крестящийся от мертвого, что пользы от его омовения?» Это, несомненно, он говорит о тех, кто крестится у еретиков, и о тех, кто крестит. Ибо если те, кто крестится у них, получают жизнь вечную через отпущение грехов, почему они приходят в Церковь? Но если от мертвого не получается никакого спасения, и они поэтому, признавая свое прежнее заблуждение, возвращаются с покаянием к истине, они должны быть освящены одним животворящим крещением, которое есть в Католической Церкви».

66. Что значит креститься от мертвого, мы уже достаточно разъяснили ранее, не предрешая более тщательного рассмотрения того же Писания. Но я хотел бы спросить, почему они хотят, чтобы только еретики считались мертвыми, когда апостол Павел сказал вообще о грехе: «Возмездие за грех — смерть»; и снова: «Помышления плотские суть смерть». И когда он говорит, что вдовица, живущая в роскоши, мертва, как же не мертвы те, кто отрекается от мира на словах, а не на деле? Какая же тогда польза от омовения у того, кто крестится ими, кроме того, что если он сам такого же характера, то он действительно имеет купель, но она не приносит ему пользы для спасения? Но если тот, кем он крестится, таков, а человек, который крестится, обращен к Господу без ложного сердца, то он крестится не тем мертвым, а тем Живым, о Котором сказано: «Тот есть крестящий Духом Святым». А на то, что он говорит об еретиках: если те, кто крестится у них, получают жизнь вечную через отпущение грехов, почему они приходят в Церковь? — мы отвечаем: они приходят по той причине, что, хотя они и получили крещение Христово вплоть до совершения таинства, они не могут достичь жизни вечной иначе как через любовь единства; точно так же, как не достигли бы жизни вечной те завистливые и злобные люди, которые не хотели, чтобы им простили грехи, даже если бы они питали ненависть только к тем, от кого терпели обиду; поскольку Истина сказала: «Если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», — тем более, когда они ненавидели тех, кому воздавали злом за добро? И все же эти люди, хотя и отрекающиеся от мира на словах, а не на деле, не были бы крещены снова, если бы впоследствии исправились, но они были бы освящены одним живым крещением. И это действительно есть в Католической Церкви, но не только в ней, как и не только в святых, которые созидаются на камне и из которых состоит та единственная голубица.

Глава XXXV. — 67. Каст из Сикки сказал: «Тот, кто дерзает следовать обычаю вопреки истине, либо завистлив и злонамерен по отношению к братьям, которым открыта истина, либо неблагодарен Богу, чьим вдохновением наставляется Его Церковь».

68. Если бы этот человек доказал, что те, кто расходился с ним во мнениях и придерживался взгляда, который с тех пор был принят всем миром под санкцией Вселенского Собора, следовали обычаю, презирая истину, у нас были бы основания опасаться этих слов; но поскольку этот обычай оказался имеющим свое происхождение в истине и подтвержденным истиной, нам нечего бояться в этом суждении. И все же, если они были завистливы или злонамеренны по отношению к братьям, или неблагодарны Богу, посмотрите, с какими людьми они были готовы иметь общение; посмотрите, каких людей, придерживающихся иных мнений, чем они сами, они принимали, как Киприан заповедал им вначале, не лишая их права общения; посмотрите, какими людьми они не осквернялись в сохранении единства; посмотрите, как сильно нужно было любить узы мира; посмотрите, каких взглядов придерживаются те, кто выдвигает против нас обвинения, основанные на Соборе епископов, их предшественников, чьему примеру они не подражают и чьим примером, когда рассматриваются права дела, они осуждаются. Если было обычаем, как свидетельствует это суждение, что еретики, приходящие в Церковь, должны быть приняты с крещением, которое они уже имели, то либо это делалось правильно, либо злые не оскверняют добрых в единстве. Если это делалось правильно, почему они обвиняют мир в том, что их так принимают? Но если злые не оскверняют добрых в единстве, как они защищают себя от обвинения в святотатственном разделении?

Глава XXXVI. — 69. Евкратий из Тени сказал: «Бог и Господь наш Иисус Христос, наставляя апостолов собственными устами, полностью изложил нашу веру, и благодать крещения, и правило закона Церкви, говоря: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Поэтому ложное и неправедное крещение еретиков должно быть отвергнуто нами и опровергнуто со всей торжественностью свидетельства, видя, что из их уст исходит не жизнь, а яд, не небесная благодать, а хула на Троицу. И поэтому ясно, что еретики, приходящие в Церковь, должны быть крещены совершенным и Католическим крещением, чтобы, очистившись от хулы своего самомнения, они могли быть исправлены благодатью Святого Духа».

70. Ясно, что если крещение совершается не во имя Отца и Сына и Святого Духа, оно должно считаться еретическим и отвергаться нами как неправедное со всей торжественностью свидетельства; но если мы различаем в нем это имя, мы поступаем лучше, отделяя слова Евангелия от еретического заблуждения и одобряя то, что в них здраво, исправляя то, что ошибочно.

Глава XXXVII. — 71. Лобос из Ваги сказал: «Господь говорит в Евангелии: «Я есмь истина»; Он не сказал: Я есмь обычай. Поэтому, когда истина становится явной, пусть обычай уступит место истине; так что, если даже в прошлом кто-либо не крестил еретиков в Церкви, он может теперь начать крестить их».

72. Здесь он никоим образом не попытался показать, как это является той истиной, которой, по его словам, должен уступить обычай. Но важнее то, что он помогает нам против тех, кто отделился от единства, признавая, что обычай существовал, чем то, что он считает, что он должен уступить истине, которую он не показывает. Ибо обычай таков, что если он допускал святотатственных людей к алтарю Христа без очищения крещением и не осквернял никого из добрых людей, остававшихся в единстве, то все, кто отрезал себя от того же единства, в котором они не могли быть осквернены заразой каких-либо злых людей, отделились без причины и совершили явное святотатство схизмы. Но если все погибли в осквернении через этот обычай, из какой пещеры они выходят без изначальной истины и со всей хитростью клеветы? Если, однако, обычай, по которому еретики так принимались, был правильным, пусть они оставят свое безумие, пусть исповедуют свою ошибку; пусть придут в Католическую Церковь не для того, чтобы снова омыться таинством крещения, а для того, чтобы исцелиться от раны разделения.

Глава XXXVIII. — 73. Луций из Тебасты сказал: «Я объявляю свое суждение, что еретики, и хулители, и неправедные люди, которые различными словами искажают священные и досточтимые слова Писания, должны быть прокляты, а потому заклинаемы и перекрещены».

74. Я тоже думаю, что они должны быть прокляты, но не то, что поэтому их следует заклинать и перекрещивать; ибо я проклинаю их собственную ложь, но почитаю таинство Христово.

Глава XXXIX. — 75. Евгений из Аммедеры сказал: «Я тоже произношу то же самое суждение, что еретики должны быть крещены».

76. Ему мы отвечаем: но это не то суждение, которое произносит Церковь, которой Бог теперь открыл на Вселенском Соборе то, в чем вы тогда были еще иного мнения; но поскольку ваша любовь была неповрежденной, вы остались в единстве.

Глава XL. — 77. Также другой Феликс из Аммакуры сказал: «Я тоже, следуя авторитету святых Писаний, выношу свое суждение, что еретики должны быть крещены, а вместе с ними и те, кто утверждает, что они были крещены среди схизматиков. Ибо если, согласно предостережению Христа, наш источник запечатан для нас самих, пусть все враги нашей Церкви поймут, что он не может принадлежать другим; и Тот, Кто является Пастырем нашего стада, не может дать воду для спасения двум разным народам. И поэтому ясно, что ни еретики, ни схизматики не могут получить ничего небесного, дерзая принимать от людей, которые суть грешники и чужды Церкви. Когда дающий не имеет почвы, на которой стоять, конечно, и принимающий не может извлечь никакой пользы».

78. Ему мы отвечаем, что святые Писания нигде не заповедовали, чтобы еретики, крещенные среди еретиков, были крещены заново, но что они во многих местах показали, что все чужды Церкви, кто не на камне и не принадлежит к членам голубицы, и все же они крестят и крестятся, и имеют таинство спасения без спасения. Но как наш источник подобен источнику Рая в том, что, подобно ему, он течет даже за пределы Рая, было достаточно изложено выше; и что Тот, Кто является Пастырем нашего стада, не может дать воду для спасения двум разным народам, то есть одному, который есть Его собственный, и другому, который чужд, я полностью согласен признать. Но следует ли из того, что вода не ко спасению, что это не та же самая вода? Ибо вода потопа была ко спасению для тех, кто находился внутри ковчега, но она принесла смерть тем, кто был снаружи, и все же это была та же самая вода. И многие чуждые, то есть завистливые люди, которых Киприан объявляет и доказывает из Писания принадлежащими к партии дьявола, кажутся как бы находящимися внутри, и все же, если бы они не были вне ковчега, они не погибли бы от воды. Ибо такие люди убиваются крещением, как благоухание Христово было к смерти для тех, о ком говорит апостол. Почему же тогда ни еретики, ни схизматики не получают ничего небесного, точно так же, как тернии или плевелы, подобно тем, кто был вне ковчега, получали дождь из потоков небесных, но к погибели, а не ко спасению? И поэтому я не берусь опровергать то, что он сказал в заключение: «Когда дающий не имеет почвы, на которой стоять, конечно, и принимающий не может извлечь никакой пользы», поскольку мы также говорим, что это не приносит пользы принимающим, пока они принимают это в ереси, соглашаясь с еретиками; и поэтому они приходят к Католическому миру и единству не для того, чтобы получить крещение, а для того, чтобы то, что они получили, начало приносить им пользу.

Глава XLI. — 79. Также другой Януарий из Музули сказал: «Я удивляюсь, что, хотя все признают, что есть одно крещение, не все понимают единство того же крещения. Ибо Церковь и ересь — две разные вещи. Если еретики имеют крещение, мы его не имеем; но если мы имеем его, еретики не могут его иметь. Но нет сомнения, что одна Церковь обладает крещением Христовым, поскольку она одна обладает и благодатью, и истиной Христовой».

80. Другой мог бы точно так же сказать, и сказать с равным отсутствием истины: я удивляюсь, что, хотя все исповедуют, что есть одно крещение, не все понимают единство крещения. Ибо праведность и неправедность — две разные вещи. Если неправедные имеют крещение, праведные его не имеют; но если праведные имеют его, неправедные не могут его иметь. Но нет сомнения, что одни праведные обладают крещением Христовым, поскольку они одни обладают и благодатью, и истиной Христовой. Это, безусловно, ложно, как они сами признают. Ибо те завистливые люди, которые принадлежат к партии дьявола, хотя и помещены внутри Церкви, как говорит нам Киприан, и которые были хорошо известны апостолу Павлу, имели крещение, но не принадлежали к членам той голубицы, которая безопасно укрыта на камне.

Глава XLII. — 81. Адельфий из Тасбалте сказал: «Безусловно, без причины они порицают истину в ложных и завистливых выражениях, говоря, что мы перекрещиваем, поскольку Церковь не перекрещивает еретиков, а крестит их».

82. Поистине, она не перекрещивает их, потому что она крестит только тех, кто не был крещен прежде; и этот более ранний обычай был подтвержден на более позднем Соборе более тщательным совершенствованием истины.

Глава XLIII. — 83. Деметрий из Меньшего Лептиса сказал: «Мы поддерживаем одно крещение, потому что мы притязаем для Католической Церкви только на то, что принадлежит ей. Но те, кто говорит, что еретики крестят истинно и законно, сами являются людьми, которые создают не два, а много крещений; ибо, поскольку ересей много, крещения также будут исчисляться по их числу».

84. Ему мы отвечаем: если бы это было так, то исчислялось бы столько крещений, сколько есть дел плоти, о которых апостол говорит, «что делающие такие вещи Царствия Божия не наследуют»; среди которых числятся также ереси; и так многие из этих самых дел терпятся внутри Церкви, как будто в плевелах, и все же есть одно крещение для них всех, которое не портится никаким делом неправедности.

Глава XLIV. — 85. Викентий из Тибариса сказал: «Мы знаем, что еретики хуже язычников. Если они, будучи обращены, желают прийти к Богу, у них, безусловно, есть правило истины, которое Господь Своей божественной заповедью вверил апостолам, говоря: «Идите, возлагайте руки во имя Мое, изгоняйте бесов»; и в другом месте: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Поэтому, во-первых, через возложение рук в заклинании, во-вторых, через возрождение в крещении, они могут прийти к обетованиям Христовым; но мое суждение таково, что иным путем это не должно быть сделано».

86. По какому правилу он утверждает, что еретики хуже язычников, я не знаю, видя, что Господь говорит: «Если же не послушает Церкви, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Хуже ли еретик даже такого? Я не спорю. Однако я не допускаю, что, поскольку сам человек хуже язычника, то есть язычника и поганца, то все, что содержит таинство, принадлежащее Христу, смешивается с его пороками и характером и погибает через порчу такой примеси. Ибо если даже те, кто отходит от Церкви и становится не последователями, а основателями ересей, были крещены до своего отпадения, они продолжают иметь крещение, хотя, согласно вышеуказанному правилу, они хуже язычников; ибо если при исправлении они возвращаются, они не получают его, как они, безусловно, сделали бы, если бы потеряли его. Поэтому возможно, что человек может быть хуже язычника, и все же таинство Христово может не только быть в нем, но и ничуть не уступать тому, что оно есть в святом и праведном человеке. Ибо хотя в меру своих сил он не сохранил таинство, а нанес ему насилие сердцем и волей, но что касается самой природы таинства, оно осталось невредимым в своей целостности даже в человеке, который презирал и отвергал его. Разве жители Содома не были язычниками, то есть язычниками? Иудеи, следовательно, были хуже, которым Господь говорит: «Отраднее будет земле Содомской в день суда, нежели тебе»; и которым пророк говорит: «Ты оправдала Содом», то есть по сравнению с тобой Содом праведен. Будем ли мы, однако, утверждать, что по этой причине святые таинства, которые существовали среди иудеев, были причастны природе самих иудеев, — те таинства, которые принял и Сам Господь, и послал прокаженных, которых Он очистил, исполнить их, о которых, когда Захария совершал их, ангел стоял рядом с ним и объявил, что его молитва была услышана, когда он приносил жертву в храме? Эти же самые таинства были как в добрых людях того времени, так и в тех злых людях, которые были хуже язычников, видя, что они были поставлены выше содомлян за нечестие, и все же эти таинства были совершенны и святы в обоих.

87. Ибо даже если сами язычники могли иметь что-то святое и правильное в своих учениях, наши святые не осуждали это, как бы ни были отвратительны сами язычники за свои суеверия, и идолопоклонство, и гордыню, и остальные свои пороки, и должны были быть наказаны судом с небес, если не подчинялись исправлению. Ибо когда апостол Павел также говорил что-то о Боге перед афинянами, он привел в качестве доказательства того, что он сказал, что некоторые из них сказали нечто подобное, что, безусловно, не было бы осуждено, а признано в них, если бы они пришли ко Христу. И святой Киприан использует подобные доказательства против тех же язычников; ибо, говоря о магах, он говорит: «Главный из них, однако, Останес, утверждает как то, что образ истинного Бога не может быть увиден, так и то, что истинные ангелы стоят у Его престола. В чем Платон также соглашается подобным образом и, утверждая существование одного Бога, называет других ангелами или демонами. Гермес Трисмегист также говорит об одном Боге и исповедует, что Он непостижим и выше наших способностей оценки». Если бы, следовательно, они пришли к восприятию спасения во Христе, им, безусловно, не сказали бы: это, что у вас есть, плохо или ложно; но ясно, что заслуженно сказали бы: хотя это в вас совершенно и истинно, все же оно не принесло бы никакой пользы, если бы вы не пришли к благодати Христовой. Если, следовательно, что-либо святое может быть найдено и справедливо одобрено в самих язычниках, хотя спасение, которое от Христа, еще не должно быть даровано им, мы не должны, даже если еретики хуже их, побуждаться к желанию исправлять то, что плохо в них, принадлежащее им самим, не желая признать то, что хорошо в них от Христа. Но мы начнем с нового предисловия рассматривать оставшиеся суждения этого Собора.

КНИГА СЕДЬМАЯ.

В КОТОРОЙ РАССМАТРИВАЮТСЯ ОСТАВШИЕСЯ СУЖДЕНИЯ КАРФАГЕНСКОГО СОБОРА.

ГЛАВА I. — 1. Пусть нас не сочтут докучливыми для наших читателей, если мы обсуждаем один и тот же вопрос часто и с разных точек зрения. Ибо хотя святая Католическая Церковь по всем народам укреплена авторитетом первобытного обычая и Вселенского Собора против тех доводов, которые наводят некоторую тьму на вопрос о крещении, может ли оно быть тем же самым у еретиков и схизматиков, что и в Католической Церкви, однако, поскольку иное мнение было в свое время принято в единстве самой Церкви людьми, которыми ни в коем случае нельзя пренебрегать, и особенно Киприаном, чьим авторитетом пытаются воспользоваться против нас люди, далекие от его любви, мы поэтому вынуждены воспользоваться возможностью рассмотреть и обдумать все, что мы находим по этому предмету в его Соборе и письмах, чтобы, так сказать, рассмотреть довольно подробно этот же вопрос и показать, как более истинным решением всего тела Католической Церкви было то, что еретики или схизматики, которые уже получили крещение в теле, из которого они пришли, должны быть приняты с ним в общение Католической Церкви, будучи исправлены в своем заблуждении и укоренены и утверждены в вере, чтобы, насколько это касается таинства крещения, не было добавления чего-то недостающего, а было обращение к пользе того, что было в них. И святой Киприан, теперь, когда тленное тело уже не отягощает душу, и земная скиния не отягощает ум, размышляющий о многом, видит с большей ясностью ту истину, которой его любовь сделала его достойным достичь. Пусть же он поможет нам своими молитвами, пока мы трудимся в смертности плоти, как в темном облаке, чтобы, если Господь дарует это, мы могли подражать, насколько можем, тому доброму, что было в нем. Но если он думал иначе, чем правильно, в каком-либо пункте и убедил некоторых своих братьев и коллег придерживаться его взглядов в деле, которое он теперь видит ясно через откровение Того, Кого он любил, давайте мы, которые гораздо ниже его заслуг, но следуя, насколько позволит наша немощь, авторитету Католической Церкви, членом которой он сам был выдающимся и благороднейшим, будем изо всех сил бороться против еретиков и схизматиков, видя, что они, будучи отсечены от единства, которое он поддерживал, и бесплодные в любви, с которой он был плодоносен, и отпавшие от смирения, в котором он стоял, отвергаются и осуждаются им тем больше, чем больше он знает, что они хотят искать его писания для целей предательства и не желают подражать тому, что он делал для поддержания мира, — подобно тем, кто, называя себя христианами-назареями и обрезая крайнюю плоть свою по обычаю иудеев, будучи еретиками по рождению в том заблуждении, от которого Петр, блуждая от истины, был отозван Павлом, упорствуют в том же до сего дня. Как поэтому они остались в своем извращении, отсеченные от тела Церкви, в то время как Петр был увенчан в первенстве апостолов через славу мученичества, так эти люди, в то время как Киприан, через изобилие своей любви, был принят в часть святых через сияние своего страдания, обязаны признать себя изгнанниками из единства и, в защиту своих клевет, выставляют гражданина единства как противника самому дому единства. Давайте поэтому продолжим рассматривать другие суждения того Собора таким же образом.

Глава II. — 2. Марк из Мактариса сказал: «Не следует удивляться, если еретики, будучи врагами и противниками истины, приписывают себе то, что было вверено и даровано другим людям. Удивительно то, что некоторые из нас, предатели истины, поддерживают еретиков и противятся христианам; поэтому мы постановляем, что еретики должны быть крещены».

3. Ему мы отвечаем: действительно, гораздо более удивительно и заслуживает выражения великой похвалы то, что Киприан и его коллеги имели такую любовь к единству, что они продолжали находиться в единстве с теми, кого они считали предателями истины, без всякого опасения быть оскверненными ими. Ибо когда Марк сказал: «Удивительно, что некоторые из нас, предатели истины, поддерживают еретиков и противятся христианам», казалось естественным, что он должен был добавить: поэтому мы постановляем, что общение с ними не должно поддерживаться. Этого он не сказал; но что он говорит, так это: «Поэтому мы постановляем, что еретики должны быть крещены», придерживаясь того, что мирный Киприан заповедал в первом случае, говоря: «Никого не судя и никого не лишая права общения, если он придерживается иного мнения». Поэтому, в то время как донатисты клевещут на нас и называют нас предателями, я был бы рад узнать, если бы нашелся какой-либо иудей или язычник, который, прочитав записи того Собора, назвал бы и нас, и их, согласно их собственным правилам, предателями истины, как мы смогли бы сделать нашу совместную защиту, чтобы опровергнуть и смыть столь тяжкое обвинение. Они дают имя предателей людям, которых они никогда не могли в прошлые времена уличить в преступлении и которых они не могут теперь показать причастными к нему, будучи сами скорее показанными подлежащими тому же обвинению. Но что это имеет общего с нами? Что мы скажем о них, которые, по их собственному признанию, являются несомненными предателями? Ибо если мы, пусть и ложно, называемся предателями, потому что, как они утверждают, мы принимали участие в том же общении с предателями, мы все принимали участие с упомянутыми предателями, видя, что во времена блаженного Киприана партия Доната еще не отделилась от единства. Ибо передача священных книг, от которой они начали называться предателями, произошла несколько более чем через сорок лет после его мученичества. Если, следовательно, мы предатели, потому что мы произошли от предателей, как они верят или притворяются, мы оба ведем свое происхождение от тех других предателей. Ибо нет места для того, чтобы сказать, что они не общались с этими предателями, поскольку они называют их людьми своей собственной партии. В словах Собора, которые они наиболее охотно цитируют, «некоторые из нас», заявляет он, «предатели истины, поддерживают еретиков». К этому добавляется свидетельство Киприана, ясно показывающее, что он оставался в общении с ними, когда он говорит: «Никого не судя и никого не лишая права общения, если он придерживается иного мнения». Ибо те, кто придерживался иного мнения, были теми самыми лицами, которых Марк называет предателями истины, потому что они поддерживали еретиков, как он утверждает, принимая их в Церковь без крещения. Что это было, более того, обычаем, что их должны были так принимать, свидетельствует как сам Киприан во многих местах, так и некоторые епископы на этом Соборе. Откуда очевидно, что если еретики не имеют крещения, Церковь Христова тех дней была полна предателей, которые поддерживали их, принимая их таким образом. Я бы поэтому настоятельно просил, чтобы мы защищали наше дело сообща против обвинения в предательстве, которое они не могут отрицать, и в этом наше особое дело будет аргументировано против обвинения в передаче книг, которое они не смогли доказать против нас. Но давайте аргументировать этот пункт так, как если бы они нас осудили; и что мы ответим совместно тем, кто выдвигает против нас обоих общее предательство наших предков, то мы ответим этим людям, которые выдвигают против нас, что наши предки отдали священные книги. Ибо как мы были мертвы, потому что наши предки передали книги, что заставило их отделиться от нас, так и мы, и они сами мертвы через предательство наших предков, от которых произошли и мы, и они. Но поскольку они говорят, что живут, они полагают, что это предательство никоим образом не затрагивает их, поэтому и мы не затронуты передачей книг. И следует заметить, что, согласно им, предательство бесспорно: в то время как, согласно нам, нет истины ни в первом обвинении в предательстве, потому что мы говорим, что еретики также могут иметь крещение Христово; ни во втором обвинении в передаче книг, потому что в этом они сами были побеждены. У них поэтому нет причин отделяться греховным грехом схизмы, потому что, если наши предки не были виновны в передаче книг, как мы говорим, нет обвинения, которое может затронуть нас вообще; но если они были виновны в грехе, как говорят эти люди, то он так же далек от того, чтобы затрагивать нас, как грех тех других предателей далек от того, чтобы затрагивать нас или их. И следовательно, поскольку нет обвинения, которое может вовлечь нас из-за неправедности наших предков, обвинение, возникающее против них из их собственной схизмы, явно доказано.