«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Подумай, кроме этого, какой привилегией ты будешь обладать в День Суда перед тысячами, если ты действительно и по истине прилепишься к этому Иисусу и примешь Его; ибо ты будешь иметь привилегию не только в этой жизни, но и в жизни вечной, даже во время второго пришествия Христа с небес; ибо тогда, когда весь мир будет собран вместе, и все добрые ангелы, злые ангелы, святые и отверженные, когда все твои друзья и родственники, вместе с твоими соседями по правую и левую руку будут с тобой, созерцая чудесную славу и величие Сына Божьего; тогда Сын Славы, даже Иисус, на глазах у всех них улыбнется и посмотрит с любовью на тебя; когда улыбка или добрый взгляд от Христа будут стоить больше, чем десять тысяч миров, тогда ты получишь это. Вы знаете, считается честью для бедного человека быть благосклонно замеченным судьей или королем на глазах у лордов, графов, герцогов и принцев; что ж, так будет и с тобой на глазах у всех княжеских святых, ангелов и дьяволов, на глазах у всех великих вельмож в мире; тогда, даже ты, прилепившийся ко Христу, богат ли ты или беден, раб ли ты или свободен, мудр или глуп, если ты прилепишься к Нему, Он скажет тебе: «Хорошо, добрый и верный раб», даже посреди всего мира; те, кто любит тебя, увидят это, и те, кто ненавидит тебя, все к своему стыду узрят это; ибо если ты боишься Его здесь в тайне, Он сделает это явным даже в тот день на кровлях.

Во-вторых, не только так, но ты будешь также с любовью принят и нежно обнят Им в тот день, когда у Христа будут тысячи доблестных святых, как старый Авраам, Исаак, Иаков, Давид, Исаия, Иеремия, вместе со всеми Пророками, Апостолами и мучениками, ожидающими Его; вместе со многими тысячами сверкающих ангелов, служащих пред Ним; кроме того, когда нечестивые предстанут там со своими бледными лицами, со своей виновной совестью и дрожащими душами, которые тогда отдали бы тысячи и десятки тысяч миров, если бы имели их, если бы могли насладиться хотя бы одним любящим взглядом от Христа. Я говорю, тогда, тогда ты получишь руку Христа, протянутую к тебе с любовью, чтобы принять тебя, говоря: «Придите, благословенные, поднимитесь сюда; вы были готовы оставить все ради Меня, и теперь Я дам все вам; вот престол, корона, царство, возьмите их; вы не стыдились Меня, когда были в мире среди Моих врагов, и теперь Я не постыжусь вас пред вашими врагами, но на глазах у всех этих дьяволов и проклятых отверженных возвышу вас до чести и достоинства. Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Ты увидишь, что те, кто служил Мне в истине, ничего не потеряют из-за этого. Нет; но вы будете как столпы в Моем храме и наследники Моей славы, и будете иметь место для хождения среди Моих святых и ангелов (Зах. 3:7). О! кто не хотел бы быть в этом состоянии? кто не хотел бы быть в этой славе? Это будет такая восхитительная для души слава, что я готов думать, что весь отверженный мир будет готов сойти с ума, думая, что они упустили ее (Втор. 28:34). Тогда самый низкий пьяница, сквернослов, лжец и нечистый человек будет добровольно кричать: «Господи, Господи, отвори нам», но ему будет отказано во входе; а ты в это время будешь обнят, принят, обласкан, получишь прекрасную митру на свою голову и будешь облечен в бессмертную славу (Зах. 3:5). О, поэтому, пусть все это побудит тебя и будет весом на твоей душе, чтобы прилепиться к Иисусу, этому нежному Иисусу. И если все же, несмотря на все, что я сказал, твои грехи все еще держатся за тебя, и ты находишь, что твое адское сердце не хочет их отпустить, подумай про себя таким образом: «Буду ли я иметь свои грехи и погублю свою душу? Принесут ли они мне какую-нибудь пользу, когда придет Христос? Не будут ли небеса лучше для меня, чем мои грехи? И не будет ли общество Бога, Христа, святых и ангелов лучше, чем общество Каина, Иуды, Валаама, с дьяволами в печи огненной?» Можешь ли ты, читающий или слушающий эти строки, повернуться спиной и продолжать жить в своих грехах? Можешь ли ты так легко относиться к Небесам, к Богу, ко Христу и к спасению своей бедной, но драгоценной души? Можешь ли ты слышать о Христе, Его кровавом поте и смерти, и не быть тронутым этим, и не скорбеть об этом, и также не быть обращенным этим? Если так, я мог бы изложить тебе несколько соображений, чтобы побудить тебя ускорить свой шаг к Небесам; но я не буду; достаточно написано уже, чтобы оставить твою душу без оправдания и низвергнуть тебя с мщением в адский огонь, пожирающий огонь, Озеро Огненное, вечный огонь; о, чтобы заставить тебя плавать и кататься в пламени печи огненной!

СНОСКИ: 1 Эти слова цитируются из Женевской Библии (Мк. 2:17). — Ред.

2 Эта цитата из Женевской Библии (Еф. 2:3). — Ред.

3 Примечательно, что причина, данная для наказания убийцы смертью (Быт. 9:6), взята из оскорбления, которое он наносит Богу, а не из вреда, который он причиняет человеку. — Скотт.

4 Читателю вряд ли нужно напоминать, что под «общественным лицом» подразумевается Спаситель, в Котором все Его люди имеют равное право. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21). — Ред.

5 Первое видение Баньяном духовных, внутренних и всеобъемлющих требований закона наполнило его сердце отчаянием; см. «Изобилие благодати», № 28. Это было похоже на тревожный звук барабана Дьявола, упомянутый в «Священной войне», который заставил Мэнсоул содрогнуться от ужаса и смятения. Так душа совлекается самоправедности и летит ко Христу, чья кровь одна очищает от всякого греха. — Ред.

6 «Crank» — оживленный, веселый, бодрый, энергичный, жизнерадостный. — Ред.

7 Из пуританской или Женевской версии. — Ред.

8 Эти девять пунктов очень методично изложены и все глубоко интересны. Очень немногие из тех, кто читает библейский закон о жертвах, видят, как ясно они указывали как прообразы на Христа, великого Антитипа. — Ред.

9 Признаком любопытного и опасного, если не нечестивого любопытства является вопрос о том, мог ли Бог найти какой-либо иной путь спасения, кроме искупительной смерти нашего благословенного Господа. Вместо таких тщетных исследований, насколько более последовательно было бы призвать наши души и все, что внутри нас, благословить Его имя, Который таким образом предоставил обильное прощение, полное отпущение грехов даже для главных грешников. — Ред.

10 Обязанности священников по закону заставляли их быть знакомыми с самыми отвратительными и заразными болезнями; и, несомненно, они принимали все меры предосторожности, чтобы избежать заражения. Бедная, больная грехом душа, считаешь ли ты свое состояние более отвратительным и опасным, чем проказа? Лети ко Христу, нашему Первосвященнику и Врачу; Он посетит тебя в самой глубокой бездне страданий, без страха заражения и с полной силой исцелить и спасти. — Ред.

11 Слово «ад» в этих двух стихах означает невидимое место мертвых, невидимый мир или могилу. — Ред.

12 Какими ужасными и огромными должны были быть страдания Спасителя, когда Он заплатил цену искупления за бесчисленные мириады Своих святых; искупленных «из всякого колена и языка, и народа и племени». Какова Его великолепная слава, когда «тьмы тем и тысячи тысяч» будут петь громким голосом: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение во веки веков». Таковы были экстатические видения, которыми наслаждался Баньян, почерпнутые из безошибочных страниц вечной истины. — Ред.

13 Это необычное использование юридического термина «premunire» означает, что душа доверилась иностранной юрисдикции, навлекла на себя гнев Божий и лишилась своей свободы и всего своего имущества. — Ред.

14 Это торжественные истины, изложенные простым, убедительным языком. Пусть душа будет убеждена, что послушанием Христа она освобождена от закона, она не боится сатаны или будущего наказания; Христос есть все и во всем. — Ред.

15 «Indenture» (контракт); письменное соглашение, обязывающее одну сторону вознаградить другую за определенные услуги. Поскольку человек по природе обязан любить Бога всей своей душой, он не может иметь права на какое-либо вознаграждение за что-либо сверх своего долга. Когда он чувствует, что потерпел неудачу в своем послушании, он должен лететь ко Христу за той милостью, которую он никогда не сможет получить по контракту службы или заслуг и вознаграждения. — Ред.

16 То же, что 15. — Ред.

17 То же, что 15. — Ред.

18 Глубоко трогательный отчет об опыте автора в этот период см. в «Изобилии благодати», № 259–261. — Ред.

19 «Scrabble» (ползать); передвигаться на руках и ногах или коленях. См. примечательную иллюстрацию слова «scrabble» в «Изобилии благодати», № 335. — Ред.

20 Поскольку Баньян был баптистом, это полное доказательство того, что его друзья не приписывали возрождение водному крещению. Ужасное заблуждение — полагать, что погружение в воду или окропление водой может совершить или способствовать новому рождению или духовному возрождению души. — Ред.

21 Это одно из самых захватывающих обстоятельств, описанных Баньяном в его «Изобилии благодати», № 24: воскресные игры тогда разрешались государством, и после прослушивания проповеди о зле нарушения субботы он, как обычно, пошел на свою игру. В тот день это была игра в кошку, и когда он собирался ударить, «голос внезапно пронзил с небес мою душу, который сказал: оставишь ли ты свои грехи и пойдешь на Небеса, или оставишь свои грехи и пойдешь в Ад?» — Ред.

22 Слово «Человек» было существенным во времена Баньяна как противоядие от жаргона Рантеров, которые утверждали, что Иисус существует только в сердце верующего. — Ред.

23 То же, что 20. — Ред.

24 То же, что 22. — Ред.

НАДЕЖДА ИЗРАИЛЯ ОБОДРЕНА;

ИЛИ, ЧТО ТАКОЕ НАДЕЖДА И КАК ОНА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ВЕРЫ: С ОБОДРЕНИЯМИ ДЛЯ НАДЕЮЩЕГОСЯ НАРОДА. ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА.

«Благодатная надежда! в твоем сладком саду растут венки для каждого труда, очарование для каждой скорби».

Христианская надежда — это твердое ожидание всего обещанного блага, но особенно вечного спасения и счастья на небесах, где мы будем подобны Сыну Божьему. Эта надежда основана на благодати, крови, праведности и ходатайстве Христа — залоге Святого Духа в наших сердцах, а также на неизменных истинах и просвещающей силе Божьей.[1] «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, подобно как Он чист» (1 Ин. 3:3). Благословенная надежда! (Тит. 2:13). Недаром апостол молился за верующих римлян: «Чтобы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (15:13). «Который есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Это священная, торжественная, всеважная тема, которую Баньян в зрелом возрасте делает предметом своих размышлений и глубоко впечатляющих увещеваний.

Приближаясь к концу своего паломничества — находясь в полном расцвете своих умственных способностей — он дает результат своего долгого и освященного опыта, чтобы утешить и поддержать своих собратьев-паломников в их опасном путешествии к небесам. Одним из его последних трудов была подготовка этого трактата к печати, из которого он вышел через три года после его кончины под присмотром его благочестивого друга Чарльза Доу.

Здесь, как почерпнуто из святых оракулов Божьих, мы созерцаем Надежду, шлем спасения, без которого наши умственные способности подвергаются опасности быть плененными в отчаяние по воле сатаны. Наш почтенный автор наиболее ярко изображает слабость христианина и силу его врагов; «Если бы вы увидели человека, который не мог бы пройти от двери до двери, не будучи одетым в кольчугу, медный шлем на голове, и в качестве его личной охраны тысячу человек, не сказали бы вы, что у этого человека наверняка полно врагов под рукой?» Это так и есть, враги подстерегают Израиля в каждой норе, он не может ни есть, ни пить, ни бодрствовать, ни спать, ни работать, ни сидеть спокойно, ни говорить, ни молчать — поклоняться своему Богу публично или частно, но он в опасности. Бедный, хромой, немощный, беспомощный человек не может жить без нежных — великих — богатых — многообразных — обильных милостей. «Нет веры, нет надежды», «надеяться без веры — значит видеть без глаз или ожидать без причины». Вера — это якорь, который входит внутрь завесы; Христос в нас, упование славы, — это могучий канат, который держит нас крепко за этот якорь. «Вера ухватывается за тот конец обетования, который ближе к нам, а именно в Библии — Надежда ухватывается за тот конец, который прикреплен к престолу милости». Таким образом, душа хранится могучей силой Божьей. Те, у кого нет надежды, входят в Замок Сомнения по своей собственной воле — они помещают себя под тиранию Великана Отчаяния — чтобы он мог выколоть им глаза и отправить их спотыкаться среди гробниц, и оставить их кости в своем замковом дворе, трофей его побед и ужас для любого бедного паломника, пойманного им за вторжение на Луг Окольного Пути.[2] Надежда — как ангел-хранитель — она позволяет нам смело приходить к престолу благодати «в добром порядке». Тема полна утешения. Склонны ли мы по-профански судить о Боге сурово, как о том, кто хочет пожинать там, где не сеял? Надежда ведет нас к формированию святого и справедливого представления о Боге любви. «Род порождает свой род, узнай дерево по его плоду, и Бога ПО ЕГО МИЛОСТИ ВО ХРИСТЕ. Что Бог делал для Своей церкви и для нее от начала мира, как не проявлял и не упражнял любящую доброту и милость для них? Поэтому Он заложил основание для этого в милости от вечности». «В Божьем саду Евангелия нет одиноких цветов, они все двойные и тройные; есть колесо внутри колеса, благословение внутри благословения во всех милостях Божьих; они многообразны, человек не может получить одну, не получив многих, многих, сложенных одна в другую». Благослови Господа, душа моя!!

Читатель, мое глубокое беспокойство в том, чтобы ты получил от этого трактата те блага, которые его прославленный автор намеревался произвести. Он точно напечатан с первого издания. Мои примечания предназначены для объяснения устаревших слов или обычаев или для того, чтобы похвалить чувства автора. Пусть Божественное благословение обильно наполнит наши глиняные сосуды этой небесной надеждой.

ДЖО. ОФФОР. СНОСКИ: 1. Круден.

2. Путь паломника.

Надежда Израиля ободрена;

«Да уповает Израиль на ГОСПОДА: ибо у ГОСПОДА милость и многое у Него избавление». — Псалтирь 129:7

Говорят, что этот Псалом — один из «Песней восхождения», которые, как некоторые говорят, если я не ошибаюсь, священники и левиты пели, когда поднимались по ступеням в храм.[1] Но оставим это, это псалом, который дает нам описание молитвенного состояния автора и увещевание Израилю уповать на Бога.

Стих 1. «Из глубины взываю к Тебе, Господи»; то есть из глубоких или великих скорбей, и сказал: «Господи! услышь голос мой, да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих». Последние слова объясняют первые; как если бы кто сказал: под голосом я подразумеваю смысл и дух моей молитвы. Есть слова в молитве, и дух в молитве, и по духу, который в молитве, различается, являются ли слова мертвыми, безжизненными, притворными или теплыми, пламенными, искренними; и Бог, Который испытывает сердца, знает смысл Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей (Рим. 8:27). Стих 3. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит?» Здесь он исповедует, что все люди по закону должны пасть пред Богом навсегда; ибо они нарушили его, но не могут возместить ущерб за преступление его. Но, быстро вспомнив о милости Божьей во Христе, он говорит, стих 4: «Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою». Затем он возвращается, говоря, стих 5: «Надеюсь на Господа», то есть во всех Его назначениях; да, он удваивает это, говоря: «Надеется душа моя, на слово Его уповаю». Этим повторением он намекает, что многие довольствуются тем, что дают свое телесное присутствие Богу в Его назначениях, в то время как их сердца блуждают до краев земли; но что касается его, он так не поступал. Стих 6. «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра». Как если бы кто сказал: даже как бывает с теми, кто утомлен ночью, либо из-за темных или утомительных путешествий, либо из-за утомительной болезни, для которых ночь самая скорбная и неудобная, ожидая рассвета; так жду я Господа, чтобы Его присутствие было с моей душой. Так и более того, я говорю: «Более, нежели те, кто ждет утра». Затем он переходит к словам, которые я выбрал для своего текста, говоря: «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость, и многое у Него избавление».

В этих словах мы имеем: ВО-ПЕРВЫХ, УВЕЩЕВАНИЕ; ВО-ВТОРЫХ, ОСНОВАНИЕ ЭТОГО УВЕЩЕВАНИЯ; и В-ТРЕТЬИХ, РАСКРЫТИЕ ЭТОГО ОСНОВАНИЯ. «Да уповает Израиль на Господа» — вот увещевание; «ибо у Господа милость» — вот основание для него; «и у Него великое избавление» — вот раскрытие этого основания.

[ПЕРВОЕ. УВЕЩЕВАНИЕ.] В увещевании следует исследовать три вещи. ПЕРВОЕ: предмет, в нем содержащийся; ВТОРОЕ: образ, которым он выражен; ТРЕТЬЕ: выводы, которые естественным образом из него проистекают.

[ПЕРВОЕ. Предмет, содержащийся в увещевании.]

Мы поговорим сначала о предмете, содержащемся в тексте, и он предстает перед нами в трех аспектах. Первый: долг. Второй: руководство к надлежащему исполнению этого долга. Третий: лица, которые должны его исполнять.

Итак, во-первых, поговорим о долге, и это УПОВАНИЕ; «Да уповает Израиль». Этим словом нечто заранее допускается и нечто весьма важное подразумевается.

То, что заранее допускается, есть вера; ибо, когда мы должным образом говорим об уповании и призываем других к долгу упования, мы заключаем, что они уже имеют веру; ибо нет веры — нет и упования. Уповать без веры — это все равно что видеть без глаз или ожидать без основания: ибо «вера есть осуществление ожидаемого», как в отношении благодати, так и в отношении учения веры (Евр. 11:1). Верит ли такой человек? Нет. Уповает ли он? Да. Если первое истинно, то второе — ложь; тот, кто никогда не веровал, никогда не уповал на Господа. Посему, когда Он говорит: «Да уповает Израиль на Господа», Он предполагает веру и означает, что говорит к верующим.

То, что подразумевается как нечто весьма важное, состоит в том, что упование обладает превосходным качеством поддерживать Израиль во всех его скорбях. Вера имеет свое превосходство в одном, упование — в другом, а любовь — в чем-то еще. Вера сделает то, чего не может сделать упование. Упование может сделать то, чего не делает вера, а любовь может совершать дела, отличные от дел их обоих. Вера идет в авангарде, упование — в основных силах, а любовь замыкает шествие: и так «пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13:13). Вера — это благодать-мать, ибо упование рождается от нее, но любовь исходит от них обеих.

Но теперь, когда мы рассматриваем веру и упование раздельно, позвольте мне немного прояснить для вас. 1. Вера приходит от слышания (Рим. 10:17), упование — от опыта (Рим. 5:3,4). 2. Вера приходит от слышания Слова Божьего, упование — от доверия, которое вера оказала ему (Рим. 4:18). 3. Вера верит в истинность Слова, упование ожидает его исполнения. 4. Вера берется за тот конец обетования, который ближе к нам, то есть как оно изложено в Библии; упование берется за тот конец обетования, который прикреплен к престолу благодати; ибо обетование подобно могучему канату, один конец которого прикреплен к кораблю, а другой — к якорю: душа — это корабль, на котором находится вера и к которому прикреплен ближний конец этого каната; но упование — это якорь, который находится на другом конце этого каната и который входит во внутреннее за завесу. Таким образом, вера и упование, ухватившись за оба конца обетования, благополучно уносят его целиком. 5. Вера взирает на Христа как на умершего, погребенного и вознесшегося; а упование — на Его второе пришествие (1 Кор. 15:1-4). Вера взирает на Него ради оправдания, упование — ради славы (Рим. 4:1-8). 6. Вера борется за учение, упование — за награду (Деян. 26:6,7). Вера — за то, что в Библии, упование — за то, что на небесах (Кол. 1:3-5). 7. Вера очищает сердце от дурных принципов (1 Ин. 5:4,5). Упование — от дурных нравов (2 Пет. 3:11,14; Еф. 5:8; 1 Ин. 3:3). 8. Вера приводит упование в действие, упование приводит в действие терпение (Деян. 28:20, 9:9). Вера говорит упованию: «Ищи обещанного»; упование говорит вере: «Так и делаю, и буду ждать этого». 9. Вера взирает через слово на Бога во Христе; упование взирает через веру за пределы мира к славе (Гал. 5:5).

Так вера спасает, и так упование спасает. Вера спасает, держась за Бога через Христа (1 Пет. 1:5). Упование спасает, побуждая душу претерпевать все скорби, страдания и невзгоды, которые она встречает между этим миром и миром грядущим, ради него (Рим. 8:24). Возьмем этот предмет в простом сравнении. Был царь, который усыновил некоего человека, облек его в одеяния царских детей и обещал ему, что если тот будет сражаться в битвах его отца и ходить путями его отца, то в конце концов разделит с ним его царства. Он получил усыновление и царскую мантию, но еще не свою долю в царстве; но теперь упование на долю в нем заставит его сражаться в битвах царя, а также ходить путями царя. Да, и хотя он может встретить многое, что имеет склонность удержать его от этого, мысли о обещанном участии в царстве и надежды насладиться им заставят его проложить свой путь через эти трудности и тем самым спасут его от гибели, которую принесли бы ему эти разрушения, и, в конечном счете, введут его в личное владение и наслаждение этим наследством. Упование имеет толстую кожу и выдержит немало ударов; оно облечется в терпение как в одежду, оно пройдет через море крови, оно претерпит все, если оно правильного рода, ради радости, которая предлежит ему. Отсюда терпение называется «терпением упования», потому что именно упование заставляет душу упражняться в терпении и долготерпении под крестом, пока не придет время насладиться венцом (1 Фес. 1:3). Псалмопевец поэтому этим увещеванием убеждает тех, кто уверовал в истину, ждать ее свершения, как он сам делал это по своему примеру: «Я жду Господа», «душа моя ждет», «и на слово Его уповаю». Именно из-за недостатка упования так много бойких исповедников, которые так хвалились и кичились своей верой, не смогли выдержать барабанного боя в день тревоги и скорби. Их упование на Христа было таким, что не простиралось дальше этой жизни, и поэтому они из всех людей самые несчастные.

Псалмопевец, таким образом, увещевая нас к этому долгу, напоминает нам о четырех вещах. I. Что самое лучшее еще впереди и уготовано для святых. II. Что те, кто уверовал, еще встретятся с трудностями, прежде чем достигнут этого. III. Благодать упования, хорошо упражняемая, есть единственный путь к преодолению этих трудностей. IV. Те, следовательно, кто имеет упование и упражняет его, как должно, непременно в конце концов насладятся тем упованием, которое соблюдается для них на небесах.

I. Что касается первого из них, что самое лучшее еще впереди и уготовано для верующих; это очевидно из естественного упражнения этой благодати. Ибо «надежда, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:24,25). Упование живет не видением, как вера; но упование доверяет вере, как вера доверяет Слову, и тем самым поддерживает душу в терпеливом ожидании, чтобы в конце концов насладиться тем, что обещал Бог. Но я говорю, что само естественное действие этой благодати доказывает, что самое лучшее для верующего еще впереди.

Вы можете спросить меня, что это за вещи? И я могу сказать вам, во-первых, в общем, что это небесные вещи, это вечные вещи, это вещи, которые там, где Христос сидит одесную Бога (Ин. 3:12; 2 Кор. 4:18; Кол. 3:1). Знаете ли вы их сейчас? Это вещи, которых «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (Ис. 64:4; 1 Кор. 2:9). Знаете ли вы их сейчас? Это вещи, которые отнесены к следующему миру, для святых, когда они придут в следующий мир; о них можно говорить сейчас, в реальное бытие их можно верить сейчас, и упованием мы можем, и будет нашей мудростью ждать их сейчас; но знать, что они такое по своей природе или в наслаждении ими, иначе как верой, — тот обманут, кто говорит это. Это вещи, слишком великие, чтобы пока войти в наши сердца, и вещи слишком великие, если бы они были там, чтобы выйти наружу или быть выраженными нашими устами.

Есть само небо, имперское небо; знает ли кто-нибудь, что это такое? Есть гора Сион, небесный Иерусалим и бесчисленное множество ангелов; знает ли кто-нибудь, что все они такое? Есть бессмертие и вечная жизнь: и кто знает, что они такое? Есть награды за служение и труд любви, явленный имени Божьему здесь; и кто знает, какими они будут? Есть обители, ложа славы и места для прогулок среди ангелов; и кто знает, что они такое? Будут знаки почета, арфы для веселья и небесные песни торжества; знает ли кто-нибудь здесь, что они такое? Будет тогда познание, наслаждение и утешение собой вместе с пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми; но в каком славном образе — мы все не ведаем. Там мы увидим и узнаем, и будем вечно вместе со всеми нашими родными, как жена, муж, ребенок, отец, мать, брат или сестра, которые умерли в вере; но как славно они будут выглядеть, когда мы увидим их, и как славно мы будем любить, когда будем с ними, — не нам в этом мире знать (1 Фес. 4:16,17). Есть мысли, слова и пути для нас, о которых мы никогда не мечтали в этом мире. Закон был лишь тенью, Евангелие — образом; но что будет сущностью, которая придет к нам следующей, или, вернее, к которой мы придем, кто может понять? (Евр. 10:1). Если мы никогда не видели Бога или Христа как прославленных, ни Духа Господня, ни глубины Библии, ни даже одного из дней вечности, и все же все эти вещи мы увидим и будем иметь их, как может быть, что вещи, уготованные для нас, которые должны быть объектом нашего упования, могут быть поняты нами в этом мире? И все же нам даны намеки на их благость и величие.

1. Об их благости, и это: (1.) В том, что Святой Дух презирает то, чтобы вещи, которые здесь, хоть раз сравнивались с ними; отсюда все вещи здесь называются суетой, ничем, меньше чем ничем (Ис. 40:15-17). Теперь, если вещи, все вещи, которые здесь, так презрительно рассматриваются при сравнении с вещами, которые будут в будущем, и все же эти вещи так велики в глазах плотского человека, что он готов рискнуть жизнью, душой и всем, чтобы иметь их, что же тогда за вещи, которые Бог приготовил для тех, кто ждет, то есть кто уповает на Него? (2.) Их благость также проявляется в том, что всякий, кто имел такое понимание о них, как открыто в Слове, будь то царь или нищий, мудрец или глупец, охотно отбросил этот мир за спину в презрении и насмешке ради упования на то (Пс. 72:25; Евр. 11:24-26, 37-40). (3.) Благость их имеет свидетельство даже в совести тех, кто ненавидит их. Возьмите самого порочного человека в стране, человека, который так привязан к своим похотям, что скорее пойдет на риск тысячи адов, чем оставит их; и спросите этого человека о его суждении о вещах следующего мира, и он покачает головой и скажет: «Они хороши, они лучше всего». (4.) Но святые имеют лучшее представление об их благости, ибо Господь иногда роняет немного сока их из Слова в их алчущие души.

2. Но как они хороши, так они и велики: «О, как велика благость Твоя, которую Ты хранишь для боящихся Тебя и которую приготовляешь уповающим на Тебя пред сынами человеческими!» (Пс. 30:20). (1.) Их величие проявляется в том, что они выходят за пределы Слова; да, за пределы слова Святого Духа; нам еще не открыто в полной мере через Слово Божье величие того, что приготовлено для Божьего народа. «Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, но еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3:2). Это не открыто в Слове; есть величие в вещах, на которые мы должны уповать, которое никогда не могло быть выражено: они за пределами слов, за пределами мыслей, за пределами постижения! Павел, когда он спустился обратно из рая, в который был восхищен, не мог произнести ни слова о словах, которые слышал, и вещах, которые там видел. Это были вещи и слова, которые он видел и слышал, «которых человеку нельзя пересказать». (2.) Их величие подразумевается словом «Вечный»; тот, кто знает глубину этого слова, будет знать, что это за вещи. «Ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:18). Они «нетленны, чисты, неувядаемы», соблюдаемые на небесах для нас (1 Пет. 1:4). (3.) Их величие показано в том, что одна правильная мысль о них наполнит сердце так полно, что и оно, и глаза переполнятся вместе; да, так полно, что творение не сможет устоять под тяжестью славы, которая ею возлагается на душу. Увы! Все вещи в этом мире не наполнят одно сердце; и все же одна мысль, которая правильна, о вещах, которые Бог приготовил и отложил на небесах для нас, наполнит, да, и переполнит его тоже. (4.) Величие вещей следующего мира проявляется в том, что когда одна из наименьших из них показывается нам, мы не способны, без поддержки оттуда, вынести вид ее. Я считаю, что ангелы — это те вещи, которые наименьшие в том мире; и все же вид одного из них, когда вид их был в употреблении, какую работу производил в сердцах и умах смертных людей, Писание достаточно ясно провозглашает (Ин. 13:22). (5.) Их величие подразумевается в том, что мы должны быть как бы заново сотворены, прежде чем сможем быть способны наслаждаться ими, как мы должны наслаждаться ими с утешением (Лк. 20:36). И в этом будет большая часть нашего счастья, что мы не только увидим их, но будем сделаны подобными им, подобными их Царю. Ибо «когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Мы увидим Его, и поэтому должны быть подобны Ему, ибо иначе вид Его преодолел бы нас и уничтожил; но потому что мы должны видеть Его с утешением и вечной радостью, поэтому мы должны быть подобны Ему телом и духом (Откр. 1:17; Флп. 3:20,21).

II. Но перейдем ко второму пункту, а именно: что те, кто уверовал, что существуют такие вещи, встретятся с трудностями, прежде чем достигнут их. Это столь великая истина, что ничего нельзя сказать против нее. Многие скорби у праведных; и мы должны через многие скорби войти в Царство Божье (Деян. 14:22). Причина, из которой возникают эти скорби, как известно, заключается в следующем:

1. В нас самих; ибо грех, овладев нашей плотью, оказывает такое противодействие нашей душе и ее благополучию, что постоянно ввергает нас в беду. Плотьские похоти восстают против души, так же как и мирские похоти (1 Пет. 2:11); да, они угашают наши благодати и делают их, которые хотели бы жить, «готовыми к смерти» (Откр. 3:2). Да, по причине их в нас возникает такая тьма, такая вина, такой страх, такое недоверие, что для нас обычно, если мы живем хоть сколько-нибудь, делать тысячу выводов, повторенных дважды, что мы никогда не придем с утешением к вратам Царства Небесного. Естественная склонность каждой борьбы малейшей похоти против благодати, если мы судим согласно плотскому разуму, состоит в том, чтобы заставить нас усомниться в истинности дела благодати в нас и в нашем праве на мир грядущий. Именно это заставило Павла воскликнуть: «Бедный я человек! кто избавит меня!» (Рим. 7:24). Только он имел больше мудрости, чем следовать естественным выводам, которые плотский разум был склонен делать из этого, и поэтому вознес свою душу к упованию.

2. Грех, своей работой в нас, не только приносит тьму, вину, страх, недоверие и тому подобное; но он часто как бы подрезает нам жилы и делает нас неспособными идти к Богу верой и молитвой за прощением. Он делает сердце жестким, бесчувственным, беспечным, безжизненным, бездуховным в отношении чувства, во всяком христианском долге; и это прискорбная вещь для благодатной души. Другие вещи создадут сомнение и загонят его в голову в душу; но эти пойдут с другой стороны и закрепят его. Теперь все эти вещи делают упование трудным.

3. Ибо этими вещами суждение не только затуманивается, и понимание сильно омрачается, но все силы души заставляются бороться против самих себя, задумывая, воображая, постигая и заключая вещи, которые имеют прямое стремление искоренить и погасить, если возможно, благодати Божьи, которые насаждены в душе; да, до того, что заставляют ее воскликнуть: «Я отрезан от очей Твоих!» (Пс. 30:23).

4. Добавьте к этому сокрытия лица Божьего от души; вещь для нее более горькую, чем смерть; и все же нет ничего более обычного среди тех, кто уповает на Господа. Он «скрывает лицо Свое от дома Иаковлева!» (Ис. 8:17). И это делается не только в отцовском неудовольствии, но этим средством некоторые благодати сохраняются живыми; вера сохраняется живой словом, терпение — упованием, а упование — верой; но часто дух молитвы — жезлом, наказанием и сокрытием лица Божьего (Ос. 5:14,15; Ис. 26:16; Песн. 5:6). Но я говорю, это сокрытие этого сладкого лица горько для души и часто ставит и веру, и упование в печальное и самое страшное затруднение. Ибо в такой день с душой происходит то же, что с кораблем в море, который застигнут ночью и без света; то есть как с человеком, заблудившимся на суше; только текст говорит для помощи и поддержки таких: «Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его, ходит во тьме, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем» (Ис. 50:10). И все же, как с детьми, так и со святыми; мы гораздо более подвержены страхам ночью, чем днем. То, следовательно, что стремится к помощи некоторых благодатей, если не проявлять большой осторожности, окажется препятствием для других.

5. И правитель тьмы этого мира не преминет применить себя и свои орудия, чтобы, если возможно, использовать все эти вещи для ниспровержения веры и для удаления нашего упования от Господа, как дерево удаляется от укоренения в земле (Иов 19:10). Смотрите! Он может истолковать все вещи так, чтобы они падали прямо на пути нашего верования. Как так: у нас есть грех, следовательно, у нас нет благодати; грех борется в нас, следовательно, мы не боимся Бога; что-то в нас на стороне греха, следовательно, мы полностью невозрожденные; грех в наших лучших делах, следовательно, зачем мне уповать? Так, я говорю, он может мучить нас в нашем паломничестве и делать упование трудным для нас. Помимо сокрытия лица Божьего, он может сделать не только причину скорби, ибо это действительно должно быть так, но основание для отчаяния, и как отчаянно заключая, что Он никогда не придет снова. Сколько добрых душ он довел до этих заключений, которые впоследствии были вынуждены взять все свои слова обратно?

6. И хотя духовные оставления, тьма души и вина греха — это бремена самые невыносимые, все же это не все; ибо к этому нужно добавить то обычное зло преследования, еще одно устройство, изобретенное, чтобы сделать наше упование тщетным. В этом, я говорю, мы обязательно будем затронуты; то есть, если мы благочестивы. Ибо хотя апостол не говорит: «Все, желающие жить во Христе», то есть в обычном исповедании Его, будут преследуемы; но он говорит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Теперь это само по себе есть ужас для плоти и крови и имеет прямое стремление сделать упование трудным (1 Пет. 3:6,14). Отсюда люди преследующего духа, из-за своего величия и своих зубов (законов), называются ужасом и несут изумление в своих делах; и Божий народ склонен бояться их, даже если они должны умереть, и забывать Бога, своего Творца; и это делает упование тяжелой работой (Ис. 51:12,13).

7. Ибо помимо той мрачности, которая появляется на лицах преследователей, сатана знает, как уменьшить и заставить съежиться в наших представлениях те истины, к которым наши сердца присоединились прежде и к которым Христос, наш Господь, повелел нам стоять. Так что они теперь будут казаться лишь маленькими, незначительными вещами; вещами, не стоящими того, чтобы за них бороться; вещами, не стоящими того, чтобы идти на те риски, которые в час испытания могут смотреть нам прямо в лицо. Более того, у нас не будет недостатка в ложных друзьях в каждой норе, таких, которые будут постоянно сверлить наши уши тем изречением: «Учитель, сделай добро себе». В такие времена также «звезды» имеют обыкновение «падать с неба, и силы небесные поколеблются»; и так все стремится ослабить или, по крайней мере, положить камни преткновения на пути тех, кому повелено уповать на Господа (Мф. 24).

8. Опять же, как сатана может использовать свою хитрость, чтобы так мучить и ослаблять руки и сердца тех, кто уповает на Бога, так он может добавить к этому мрачность страдальческого состояния. Он может сделать потерю имущества, в нашем воображении, в десять раз больше, чем она есть на самом деле; он может сделать доносчика пугающим существом, а тюрьму — похожей на сам ад; он может сделать изгнание и смерть совершенно невыносимыми и вещами, которых нужно избегать с риском нашего спасения. Так он может увеличивать и уменьшать, уменьшать и увеличивать, для смущения наших сердец, для препятствования нашему упованию.

9. Добавьте ко всему этому, что вещи, за которые мы страдаем, никогда не были нами видены, но находятся совершенно за пределами нашего зрения: вещи, которые действительно называются великими и хорошими; но у нас есть только слово и Библия для этого. И будьте уверены, если тот, кто трудится день и ночь, чтобы поглотить нас, может помочь этому, наша вера будет обеспокоена и смущена в такое время, чтобы она могла, если возможно, быть трудной для исполнения заповеди, которую здесь текст предписывает нам к практике; то есть, уповать на Господа. И это приводит меня к третьему пункту.

III. Что благодать упования, хорошо упражняемая, есть единственный путь к преодолению этих трудностей. — Авраам никогда бы не рассмеялся от радости, если бы не уповал, когда ангел принес ему весть о сыне; да, если бы не уповал вопреки всему, что могло быть сказано, чтобы обескуражить (Быт. 17:17). Отсюда сказано, что «он, сверх надежды, поверил с надеждою», чтобы стать отцом многих народов, согласно тому, что было сказано: «так многочисленно будет семя твое» (Рим. 4:18). Есть упование вопреки упованию; упование, основанное на вере, вопреки упованию, основанному на разуме. Упование, основанное на разуме, заставило бы Авраама ожидать, что обетование наверняка будет неэффективным из-за омертвения тела Авраама и бесплодия утробы Сарры. Но он уповал вопреки трудности, упованием, которое проистекало из веры, которая полагалась на обетование и силу Божью, и так преодолел трудность и, действительно, получил обетование. Упование, следовательно, хорошо упражняемое, есть единственный путь к преодолению. Отсюда Петр велит тем, кто находится в страдальческом состоянии: «Будьте трезвы, бодрствуйте и уповайте до конца, на благодать, подаваемую вам в откровении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). И поэтому, как вы слышали прежде, мы называемся «спасенными упованием» (Рим. 8:24).

Упование превосходно, 1. Против тех обескураживаний, которые возникают из наших собственных недр. 2. Оно превосходно для того, чтобы придать человеку смелости в деле Божьем. 3. Оно превосходно в помощи преодолеть трудности, которые люди, страхами и ужасами, могут положить на нашем пути.

1. Оно превосходно для помощи нам против тех обескураживаний, которые возникают из наших собственных недр (Рим. 4). Это ясно на примере, упомянутом выше об Аврааме, который не имел ничего, кроме обескураживаний, возникающих из него самого; но он имел упование, и так же хорошо он упражнял его; посему, после недолгого терпеливого перенесения, он преодолел трудность и получил обетование (Евр. 6:13-18). Причина в том, что природа истинного упования — отвращать свой слух от противостоящих трудностей к слову и устам веры; и, осознавая, что вера ухватилась за обетование, упование, несмотря на трудности, которые пытаются или могут попытаться перехватить, будет ожидать и, таким образом, ждать свершения его.

2. Упование превосходно в придании человеку смелости в деле Божьем. Отсюда апостол говорит: «Надежда не постыжает»; ибо не быть постыженным там — значит быть ободренным (Рим. 5:5). Так опять, когда Павел говорит о скорбях, которые он встретил за исповедание Евангелия, он говорит, что они послужат ему во спасение. «По», говорит он, «ожиданию и надежде моей, что я ни в чем не постыжусь, но при всяком дерзновении, как и всегда, так и ныне, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Флп. 1:19,20). Смотрите здесь, человек у подножия лестницы, теперь готовый волей и разумом умереть за свое исповедание; но как он будет вести себя теперь? Почему, со всей храброй и невинной смелостью! Но как он сделает это? О! Упованием Евангелия, которое в нем; ибо этим он полностью убежден, что дело, за которое он страдает, поддержит его в день Божий и что он тогда будет хорошо вознагражден за это.

3. Оно также превосходно в помощи преодолеть те трудности, которые люди, страхами и ужасами, могут положить на нашем пути. Отсюда, когда Давид был почти убит упреками и угнетением своих врагов, и его душа была сильно согбенна к земле этим; чтобы он мог оживиться и подняться снова, он призывает свою душу упражнять благодать упования, говоря: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я еще буду славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс. 42:12). Так опять говорит он в следующем псалме после, как прежде он жаловался на угнетение врага: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я еще буду славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс. 43:5). Упование, следовательно, есть благодать, ободряющая душу, благодать, придающая смелость душе, и благодать, сохраняющая душу. Отсюда оно называется нашим шлемом или головным убором, шлемом спасения (Еф. 6:17; 1 Фес. 5:8). Это одна часть доспехов, в которые был облечен Сын Божий, когда пришел в мир; и это то, против чего ничто не может устоять (Ис. 49:17). Ибо пока я могу уповать на спасение, что может повредить мне! Это слово, сказанное в благословенном упражнении благодати: «Я УПОВАЮ НА СПАСЕНИЕ», сносит все перед собой. Истина Божья — это «щит и ограждение» того человека, который сделал Господа своим упованием (Пс. 90:4).

[Ободрения к упражнению этой благодати.] — А теперь, чтобы ободрить тебя, добрый человек, к упражнению этой благословенной благодати упования, как велит текст, позволь мне представить тебе то, что следует. 1. Бог, чтобы показать, как хорошо Он принимает упование на Него от наших рук, назвал Себя «Богом упования» (Рим. 15:13), то есть не только автором упования, но Богом, Который находит удовольствие в тех, кто упражняет его: «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс. 146:11). 2. Он будет щитом, защитой для тех, кто уповает на Него. «Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю», говорит Давид; то есть он знал, что Он будет таким; ибо он уповал на Его слово (Пс. 118:114). 3. Он обещал нам жизнь, на которую мы уповаем, чтобы ободрить нас продолжать уповать и претерпевать все вещи, чтобы насладиться ею (Тит. 1:2). «Пашущий должен пахать с надеждою, и молотящий должен молотить с надеждою быть причастником» (1 Кор. 9:10).

Вопрос. Но вы можете сказать: что значит упражнять эту благодать должным образом?

Ответ. 1. Вы должны хорошо следить за своей верой, чтобы она процветала, ибо какова ваша вера, таковым будет и ваше упование. Упование никогда не бывает плохим, когда вера хороша; ни сильным, если вера слаба. Посему Павел молится, чтобы римляне могли исполниться «всякой радости и мира в вере», чтобы они могли «обогатиться надеждою» (Рим. 15:13). Когда человек верой верит в радость и мир, тогда упование становится сильным и с уверенностью ожидает доли в мире грядущем. Посему следите за своей верой и молитесь сердечно, чтобы Бог упования исполнил вас всякой радости и мира в вере. 2. Учитесь у Авраама не ослабевать, не спотыкаться и не сомневаться при виде собственной слабости; ибо если вы сделаете это, упование останется внизу и будет скрипеть в колесах, когда пойдет, потому что ему будет не хватать масла веры. Но говори своей душе, когда начинаешь ослабевать и тонуть при виде этого, как Давид говорил своей, в местах, упомянутых выше. 3. Будьте усердны в припоминании того, что Бог сделал для вас в прежние времена. Храните свой опыт как драгоценную вещь (Рим. 5:4). «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет» (Втор. 8:2). «Боже мой», говорит Давид, «унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар» (Пс. 41:7). 4. Будьте усердны в смотрении на конец вещей, или, вернее, на конец этого и на начало следующего мира. То, чем мы наслаждаемся от Бога в этом мире, может быть залогом упования или знаком того, что вещь, на которую уповают, должна быть нашей в конце концов; но объект упования в общем — это следующий мир (Евр. 11:1). Мы должны, следовательно, проводить различие между матерью упования — Верой; средством упования — Словом; залогом упования — Христом в нас; и надлежащим объектом упования, то есть миром грядущим и его благостью (Пс. 118:49; Кол. 1:27).

Если христиане не имеют многого здесь, их упование, как я могу сказать, лежит без дела и как благодать вне своего упражнения. Ибо как вера не может питаться терпением, но Христом, и как благодать алкания и жаждания не может жить самонаполнением, но богатством обетования; так упование не может сделать то, чем наслаждаются, своим объектом: «ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8:24). Но надлежащий объект упования — это то, чего мы не видим. Пусть вера тогда упражняется на Христе распятом ради моего оправдания, а упование — на следующем мире ради моего прославления; и пусть любовь показывает истинность веры во Христа делами доброты ко Христу и Его народу; а терпение — истинность упования тихим перенесением и претерпеванием того, что может быть теперь возложено на меня ради моего искреннего исповедания, пока упование, которое соблюдается для нас на небесах, не придет к нам или мы не будем собраны к нему, и тогда упование в некоторой мере в хорошем порядке и упражняется хорошо. Но,

IV. Мы теперь подходим к последней вещи, предложенной для обсуждения, которая заключается в том, что те, кто имеет упование и упражняет его хорошо, непременно в конце концов насладятся тем упованием, которое соблюдается для них на небесах; то есть те, кто регулярно упражняет благодать упования, в конце концов насладятся объектом его или вещью, на которую уповают. Это с необходимостью должно быть заключено, иначе мы ниспровергаем всю истину Божью сразу и ожидание лучших из людей; да, если это не будет заключено, что следует, кроме того, что атеизм, неверие и безбожие — самые правильные, а порочные и развратные люди — на самом правильном пути?

1. Но чтобы продолжить, это должно быть так, как очевидно; ибо вещи, на которые уповают, поставлены под самое имя благодати, которая живет в ожидании их. Они называются УПОВАНИЕМ; «ожидая блаженного упования»; «надежды, приготовленной вам на небесах» (Тит. 2:13; Кол. 1:5). Бог поставил этот знак на них, чтобы обозначить, что они принадлежат упованию и будут наградой упования. Бог делает в этом то же, что ваши великие торговцы делают с товарами, которые их покупатели либо купили, либо заказали; то есть он ставит их имя или знак на них, а затем говорит: «Это принадлежит этой благодати, а это принадлежит той»; но Царство Небесное принадлежит УПОВАНИЮ, ибо Его имя поставлено на нем. Это, следовательно, одна вещь, чтобы доказать, что вещь, на которую уповают, будет твоей; Бог отметил ее для тебя: и она не может быть дана тем, кто не уповает. Это, к той же цели, о которой вы читаете: «Чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:5). Страдание проистекает из упования; тот, кто не уповает на дом на небесах, не выберет ради него претерпеть потерю удовольствий и дружб этого мира. Но те, кто страдает ради него, а это делают все, так или иначе, в ком помещена эта благодать упования, их Бог считает достойными его, и поэтому отметил его их знаком, УПОВАНИЕМ; ибо оно принадлежит упованию и будет дано тем, кто уповает. Это первое.

2. Те, кто, как сказано выше, упражняет эту благодать упования, непременно насладятся упованием, которое соблюдается для них на небесах, как очевидно также из этого; потому что, как Бог отметил и отделил его для них, так то, что Он сделал для и с нашим Господом и Главой, после Его смерти, Он сделал это к этой самой цели; то есть, чтобы породить и поддерживать наше упование на Него в отношении этой вещи. Он «возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к живому упованию» (1 Пет. 1:3). Смысл в том, что Христос — наш поручитель и претерпел смерть за нас, чтобы мы могли наслаждаться счастьем и славой: и Бог, чтобы показать, как Он желал, чтобы мы имели эту славу, воскресил Христа снова и избавил Его от мук смерти. Посему, учитывая это, Павел сказал: «Он радовался в надежде славы Божией»; то есть той славы, которой грех, если бы у него не было Иисуса как поручителя, заставил бы его, несомненно, лишиться (Рим. 3:23, 5:2). Но, опять же, Бог «воскресил Его из мертвых и дал Ему славу», тоже, и это к этой самой цели, «чтобы вера ваша и упование были на Бога» (1 Пет. 1:21). Я говорю, Он сделал это к этой самой цели, чтобы Он мог породить в вас это доброе мнение о Нем, чтобы уповать на Него, что Он даст вам ту добрую вещь, на которую уповают — то есть вечную жизнь. Он «дал Ему славу» и вложил ее в Его руку для вас, кто есть ваша глава и Спаситель, чтобы вы могли видеть, как Бог желает дать вам упование, которого вы ищете, «чтобы вера ваша и упование были на Бога».

3. Чтобы мы, имеющие упование и правильно упражняющие его, могли непременно насладиться тем упованием, которое соблюдается для нас на небесах: Бог обещал это, и это нашему Спасителю для нас. Если бы Он обещал это нам, мы могли бы еще бояться, ибо нашими ошибками мы даем повод к постоянному раздражению Его. Но так как Он обещал это Христу, оно должно непременно прийти к нам через Него, потому что Христос, которому это обещано, никогда не давал повода к раздражению Его, чтобы забрать это назад. И что это было обещано Христу, очевидно, потому что это было обещано прежде вечных времен: «В надежде вечной жизни», говорит Павел, «которую обещал неизменный в слове Бог прежде вечных времен» (Тит. 1:2). И это, чтобы мы могли уповать. Люди, которые привыкли уповать на наслаждение теми деньгами или имуществом, которые верными людьми обещаны им и вложены в руки доверенных лиц для них; почему это тот случай, Бог, Который не может лгать, обещал это уповающим и вложил это в руку доверенного Иисуса для нас, поэтому давайте уповать, что в Его времена мы увидим и насладимся тем же, на что уповаем.

4. Да, чтобы всякое основание для сомнения и колебания в этом могло быть удалено с пути, когда Христос, Который, согласно тому, что было сказано последним, есть наше упование (1 Тим. 1:1), придет, Он принесет ту благодать и милость с Собой, которая даже перед Его судилищем удалит все те вещи, которые могли бы иметь какую-либо склонность в них лишить нас нашего упования или вещи, на которую мы уповаем. Отсюда Петр велит нам: «Будьте трезвы, бодрствуйте и уповайте до конца, на благодать, подаваемую вам в откровении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Также в отношении этого Иуда, раб Иисуса Христа, присоединяется к нему, говоря: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд. 21). Здесь тогда вы видите, что есть благодать и милость все еще для нас в резерве; благодать и милость, которые будут принесены нам в откровение, или второе пришествие Иисуса Христа. Как же мы можем быть лишены нашего упования? Ибо переносящая милость будет тогда занята теми, кто действительно имеет здесь упование вечной жизни. «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, в тот день, который Я соделаю, Моими сокровищами, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал. 3:17). Никто не знает тайны воли Божьей во всех вещах, открытых в Его Слове. Поэтому многие тексты просматриваются или откладываются в сторону, как те, чей ключ идет слишком туго; и я не буду хвастаться никаким исключительным знанием в какой-либо конкретной вещи. И все же мне кажется, что так как благодать и милость были не только принесены Христом, когда Он пришел в мир, но будут принесены снова с Ним, когда Он придет в славе Отца Своего, это означает, что как первая принесла начало вечной жизни нам, пока мы были врагами, эта вторая принесет полное наслаждение ею нам, пока мы святые, сопровождаемые многими несовершенствами. И что как первой благодатью всякое недостоинство было прощено и пройдено мимо; так этой второй благодатью, благодатью, которая будет принесена нам в откровение Иисуса Христа, всякая краткость в обязанностях и неудачи в исполнении будут также пощажены; и мы сделаны обладателями в силу этой благодати и милости благословений, на которые уповаем, то есть благословений вечной жизни. Но на этом достаточно о долге, содержащемся в увещевании, то есть об уповании.

[Второе. Руководство к надлежащему исполнению долга упования.]

Я поэтому перейду в следующем месте к рассмотрению надлежащего исполнения этого долга в отношении этого первичного объекта, который есть Сам Господь. «Да уповает Израиль на Господа». Есть общий объект упования, и есть частный объект; есть обычный объект, и есть особый. Об общем и обычном объекте, то есть о небесах и счастье, я уже сказал кое-что; посему остается, чтобы теперь мы пришли и рассмотрели этот частный и особый объект нашего упования: «Да уповает Израиль на Господа». Господь, следовательно, должен быть частным и особым объектом нашего упования: «Да уповает Израиль на Господа». Теперь в том, что здесь не только увещевание к долгу, но и руководство к лучшему исполнению этого долга, к частному и особому объекту, на котором этот долг должен упражняться, это предполагает, как склонны добрые люди, особенно во времена скорби, случай Израиля теперь, фиксировать свои упования на других вещах, чем на Господе. Мы видели много этого в наши дни; наши дни действительно были днями скорби, особенно с момента раскрытия Папского заговора, ибо тогда мы начали бояться перерезания горл, быть сожженными в наших постелях и видеть наших детей, разбиваемых о камни перед нашими лицами. Но оглядываясь вокруг, мы обнаружили, что у нас есть милостивый король, храбрые парламенты, стойкий город, хорошие лорд-мэры, честные шерифы, существенные законы против них, и их мы сделали объектом нашего упования, совершенно забыв руководство в этом увещевании: «Да уповает Израиль на Господа». Ибо действительно Господь должен быть нашим упованием в земном, так же как в духовном и вечном. Посему Израиль древности был упрекнут, под предположением возложения своего упования на земное на людей; «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:8,9). И опять: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3). Это подразумевает, что в нас есть склонность забывать Бога, наше упование, и возлагать уверенность на что-то другое. И будьте уверены, мы найдем это более трудным сделать Господа нашим упованием только, когда вещи, которые здесь, хотя и обманчиво, предлагают нам свою помощь. Но мой замысел не в том, чтобы рассматривать объект упования, кроме как в отношении следующего мира. И в отношении этого мы должны остерегаться, чтобы мы возложили наше упование на Бога, на Бога в первую очередь, и ни на что ниже или помимо Него Самого. К этой цели Он дал нам Свое слово и назначил закон Израилю.