«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Нет, братья мои, святые под законом Левитов, у которых новый завет не был запечатлен или подтвержден иначе, как обетованием, что он будет; я говорю, они, когда помышляли о славных привилегиях, которые, как обещал Бог, должны прийти, хотя в то время они еще не пришли, но были увидены издалека, — как уверенно они были убеждены в них, и принимали их, и были настолько полностью удовлетворены их несомненностью, что не колебались расстаться со всем ради обладания ими. [Разве мы, видящие все уже свершившимся перед нами, не должны сделать это сильным доводом для укрепления нашей веры (Евр. 11)?] Сколько раз Давид в Псалмах восхищается, торжествует и убеждает других делать то же самое через веру, которую он имел в то, что должно было совершиться? Также Иов, с какой верой он говорит, что увидит своего Искупителя, хотя Тот еще не пролил за него ни капли крови, но потому, что Он обещал это сделать; и это было ознаменовано кровью тельцов и козлов. Также Самуил, Исаия, Иеремия, Захария и другие — как славно и уверенно они говорили о Христе, Его смерти, крови, победе и вечном священстве еще до того, как Он явил Себя во плоти, которую принял от Девы. [Ибо это были многие верные обетования, с напоминанием в них, также для лучшего удовлетворения тех, кто верил им]. Мы, живущие после Христа, имеем больше оснований надеяться, чем они под старым заветом, хотя у них было слово праведного Бога как основание их веры. Заметьте, у них было только обетование, что Он должен и придет; но у нас есть несомненное исполнение этих обетований, потому что Он пришел; им было сказано, что Он прольет Свою кровь, но мы видим, что Он пролил Свою кровь; они доверились всему, полагаясь на то, что Он станет Поручителем за них, но мы видим, что Он исполнил, и притом верно, служение Своего Поручительства, в том, что согласно обязательству Он искупил нас, бедных грешников; они доверились новому завету, хотя он и не был фактически запечатлен, только «потому что они сочли верным Обещавшего» (Евр. 11:11). Но у нас завет запечатлен, все совершено полностью, так же верно, как может сделать это сердечная кровь распятого Иисуса.

Существует большая разница между их домостроительством и нашим в отношении утешения, такая же, как между составлением обязательства с обещанием запечатлеть его и самим запечатлением оного. Оно было составлено, конечно, в их время, но не было запечатлено до тех пор, пока кровь не была пролита на горе Голгофе; и чтобы наша вера могла воспарить на крыльях, как орел, Он показывает нам, какое ободрение и основание для веры мы имеем, чтобы заключить, что будем избавлены навеки, говоря: «Ибо где завещание» или завет, «там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя. Завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:16-18). Хотя кровь Христа была подтверждением нового завета, все же он не был запечатлен во дни Авраама, Исаака или Иакова, чтобы подтвердить завет, о котором говорил им Бог, и все же они верили; поэтому мы должны быть особенно внимательны, чтобы верить в то, что мы слышали, и ни в коем случае не позволять ставить это под сомнение; и тем более потому, что вы видите, что завещание теперь не только составлено, но и подтверждено; не только о нем сказано и обещано, но оно поистине запечатлено смертью и кровью Иисуса, Который является его Завещателем.

Братья мои, я не хотел бы оставить вас в неведении относительно одного: хотя иудеи имели обетование о жертве, о вечном Первосвященнике, Который избавит их, все же у них было только обетование; ибо Христос не был принесен в жертву и не пришел тогда как первосвященник будущих благ; они имели лишь прообраз, тень, образ, обряды, вместе с обязательством Христа как Поручителя привести в исполнение все, что было обещано, и на этом основании были приняты и спасены.

С ними и их домостроительством было так, как дает понять это уподобление: — Представьте, что есть два человека, которые заключают завет, что один должен дать другому десять тысяч овец при условии, что другой даст ему две тысячи фунтов; но поскольку деньги не должны быть выплачены сразу, то если тот, кто покупает овец, хочет получить часть из них до дня платежа, кредитор требует поручителя; и по обязательству поручителя часть овец отдается должнику еще до дня платежа, а остальные — в день платежа и после. Так и здесь: Христос заключил завет с Отцом Своим о Своих овцах — «Я полагаю жизнь Мою за овец Моих», — говорит Он, — но деньги не должны были быть выплачены сразу, как только была заключена сделка, как я уже сказал, однако некоторые из овец были спасены еще до того, как деньги были выплачены, и это по причине Поручительства Христа; как написано: «Получая оправдание», или спасение, «даром, по благодати Его, искуплением», или выкупом, «которое во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его кровь, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде», или грешников, которые умерли в вере до того, как Христос был распят, через долготерпение Божие до тех пор, пока платеж не был внесен; для показания, говорю я, в настоящее время правды Его, «да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:24-26).

Цель моих слов — показать вам, что теперь не мудро сомневаться, спасет ли вас Бог или нет, но нужно верить, потому что все совершено в отношении нашего оправдания: завет не только заключен, но и запечатлен; долг уплачен, двери темницы сорваны с петель, с провозглашением с Небес об избавлении для узников надежды, говоря: «Возвращайтесь в твердыню, узники надежды, сегодня же возвещаю», — говорит Бог, — «что воздам тебе вдвойне» (Зах. 9:12). И, говорит Христос, когда Он пришел: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать», то есть нести благую весть «нищим», что их грехи будут прощены, что их души будут спасены. «Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу», и утешить плачущих, «проповедовать лето Господне благоприятное» (Луки 4:18,19).

Поэтому здесь, душа моя, ты можешь приходить к Иисусу Христу за всем, в чем нуждаешься, как в общую сокровищницу, будучи главным Человеком для распределения того, о чем упоминается в новом завете, ибо Он имеет все это в Своем распоряжении по праву выкупа; ибо Он купил все это, заплатил за все это. Нуждаешься ли ты в вере? Тогда приходи за ней к Человеку Иисусу Христу (Евр. 12:2). Нуждаешься ли ты в Духе? Тогда проси Его у Иисуса. Нуждаешься ли ты в мудрости? Нуждаешься ли ты в благодати любого рода? Нуждаешься ли ты в новом сердце? Нуждаешься ли ты в силе против своих похотей, против искушений дьявола? Нуждаешься ли ты в силе, чтобы перенести телесные страдания и страдания духа, через преследования? Хочешь ли ты добровольно выстоять, держаться до последнего и быть более чем победителем? Тогда будь уверен, что достаточно размышляешь о заслугах крови Иисуса, о том, как Он поручился за тебя, что Он совершил дело твоего спасения вместо тебя, что Он исполнен Богом специально для того, чтобы наполнить тебя, и желает сообщить тебе все, что есть в Нем или вокруг Него. Подумай об этом, говорю я, и торжествуй в этом.

Опять же, это может проинформировать нас о безопасном состоянии святых в отношении их стойкости, что они устоят, хотя Ад свирепствует, хотя дьявол рычит и весь мир стремится к погибели святых Божьих, хотя некоторые, по неведению о силе приношения тела Иисуса Христа, говорят, что человек может быть дитем Божьим сегодня, а дитем дьявола завтра, что является грубым невежеством; ибо что? Неужели кровь Христа, смерть Христа, воскресение Христа не имеют большей силы, чем принести нам неопределенное спасение? Или действенность заслуг Христа в отношении нашей стойкости должна быть дополнена делами человека? Конечно, те, кто предопределены, те и оправданы; а те, кто оправданы, те будут прославлены (Рим. 8:30). Святые, не сомневайтесь в спасении ваших душ, если только вы не намерены обесценить кровь Христа; и не думайте, что Тот, Кто начал доброе дело Своей благодати в вас, не совершит его ко второму пришествию нашего Господа Иисуса (Фил. 1:6). Разве мы, как и Павел, не должны сказать: «Я уверен, что ничто не отлучит нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе» (Рим. 8)? О, пусть святые знают, что если только дьявол не сможет вырвать Христа с Небес, он не сможет вырвать истинно верующего из Христа. Когда я говорю «истинно верующий», я имею в виду такого, который имеет веру от действия Божьего в своей душе.

Наконец, есть ли такая милость? Такие привилегии? Есть ли столько оснований для утешения и столько причин для радости? Есть ли столько запасов во Христе и такое готовое сердце в Нем, чтобы дать это мне? Неужели в Его кровоточащих ранах так много, что плодом их должно быть спасение моей души, моей грешной души, чтобы спасти меня, грешного меня, мятежного меня, отчаявшегося меня? Что тогда? Разве я теперь не буду святым? Разве я теперь не буду учиться, стремиться и отдавать себя Тому, Кто отдал Себя душой и телом за меня? Буду ли я теперь любить хоть какую-то похоть или грех? Буду ли я теперь стыдиться дела, путей, людей или святых Иисуса Христа? Буду ли я теперь отдавать свои члены как орудия праведности, видя, что мой конец — жизнь вечная? (Рим. 6). Неужели Христос не считает ничего слишком дорогим для меня? А я буду считать что-то слишком дорогим для Него? Буду ли я огорчать Его своим глупым поведением? Буду ли я пренебрегать Его советом, следуя своей собственной воле? Таким образом, учение о новом завете призывает к святости, обязывает к святости и побуждает детей этого завета находить в ней удовольствие. Пусть никто поэтому не делает вывода, что учение Евангелия — это распутное учение; но если они так делают, то это потому, что они глупцы и те, кто не вкусил силы крови Иисуса Христа; и никогда не чувствовали природы и власти, которую любовь Христа имеет в сердцах Своих. И так вы также можете видеть, что учение Евангелия приносит большую пользу народу Божьему, который уже пришел, или тем, кто при рассмотрении этого будет готов прийти, чтобы принять участие в славных благах этого славного завета. Но, говорит бедная душа,

Возражение. Увы! Я сомневаюсь, что это слишком хорошо для меня.

Спрашивающий. Почему так, прошу вас?

Возражение. Увы! Потому что я грешник.

Ответ. Почему же, все это даруется не кому иному, как грешникам, как написано: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, умер за нас» (Рим. 5:6,8). «Он пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).

Возражение. О, но я один из главных грешников.

Ответ. Почему же, это для главных грешников — «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый», — говорит Павел (1 Тим. 1:15).

Возражение. О, но мои грехи так велики, что я не могу представить, как я могу получить милость.

Ответ. Почему, душа моя? Ты когда-нибудь кого-нибудь убивал? Ты когда-нибудь сжигал кого-либо из своих детей в огне идолам? Ты был колдуном? Ты когда-нибудь использовал заклинания и чародейство? [Вы, которые решили продолжать грешить, не вмешивайтесь в это]. Ты когда-нибудь проклинал, ругался и отрекался от Христа? И все же, если ты это делал, есть еще надежда на прощение; да, такие грешники, как эти, были прощены, как видно из этих и подобных Писаний, 2 Паралипоменон 33:1-10, в сравнении со стихами 12, 13. Опять же, Деяния 19:19, 20; 8:22, в сравнении со стихом 9; Матфея 26:74, 75.

Возражение. Но хотя я не грешил такими видами грехов, все же может быть, что я грешил не менее тяжко.

Ответ. Это вряд ли может быть; однако, даже если ты грешил, все равно есть основание для милости к тебе, поскольку ты находишься под обетованием (Иоанна 6:37).

Непростительный грех.

Возражение. Увы! Человек, я боюсь, что совершил непростительный грех, и поэтому для меня нет надежды.

Ответ. Знаешь ли ты, что такое непростительный грех, грех против Святого Духа? И когда он совершается?

Ответ. Это грех против света.

Ответ. Это правда; однако не всякий грех против света есть грех против Святого Духа.

Ответ. Вы так говорите?

Ответ. Да, и я доказываю это так: если бы каждый грех против света был грехом непростительным, тогда Давид, Петр и другие совершили бы этот грех; но хотя они грешили против света, все же они не совершили того греха; поэтому не всякий грех против света есть грех против Святого Духа, непростительный грех.

Возражение. Но Писание говорит: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Ответ. Знаете ли вы, что это за произвольный грех?

Ответ. Почему, что это? Разве это не то, когда человек грешит добровольно после просвещения?

Ответ. 1. Да; однако, несомненно, не всякий добровольный грех есть таковой; ибо тогда Давид совершил бы его, когда лежал с Вирсавией; и Иона, когда бежал от лица Господня; и Соломон также, когда имел так много наложниц. 2. Но этот грех есть грех иной природы, который заключается в следующем: когда человек, после того как он сделал некоторое исповедание спасения, приходя только через кровь Иисуса, вместе с некоторым светом и силой оного в своем духе; я говорю, когда он после этого сознательно, добровольно и злонамеренно попирает кровь Христа, пролитую на Кресте, и считает ее нечистой или не лучше крови другого человека, и скорее рискнет своей душой любым другим путем, чем будет спасен этой драгоценной кровью. И это должно быть сделано, я говорю, после некоторого света (Евр. 6:4,5), злонамеренно (Евр. 10:29), сознательно (2 Петра 2:21) и добровольно (Евр. 10:26 в сравнении со стихом 29), и не в спешке и внезапном приступе, как у Петра, но с некоторым временем заранее, чтобы сначала поразмыслить об этом, как Иуда; и также с постоянной решимостью никогда не возвращаться и не обращаться снова; «ибо невозможно таких снова обновлять к покаянию», они так решительны и так отчаянны (Евр. 6).

Вопрос. И что ты скажешь теперь? Ты когда-нибудь, после того как получил некоторый благословенный свет от Христа, добровольно, злонамеренно и сознательно попирал кровь Человека Иисуса Христа под своими ногами? И ты навсегда решил так поступать?

Ответ. О нет; я бы не сделал этого добровольно, злонамеренно и сознательно, ни за что на свете.

Спрашивающий. Но все же я должен сказать вам, теперь вы напомнили мне об этом, конечно, иногда у меня бывают ужаснейшие богохульные мысли против Бога, Христа и Духа. Не могут ли они быть тем грехом, я полагаю?

Ответ. Наслаждаешься ли ты ими? Являются ли они такими вещами, в которых ты находишь удовольствие?

Ответ. О нет; я бы не сделал этого и за тысячу миров. О, мне кажется, они иногда заставляют меня дрожать при мысли о них. Но как быть, если я начну наслаждаться ими, не заметив того?

Ответ. Проси у Бога силы против них, и если в какое-то время ты обнаружишь, что твое нечестивое сердце хоть немного уступает этому, ибо это вполне вероятно, и хотя ты обнаружишь, что оно может внезапно уступить тому адскому нечестию, которое есть в нем, все же не отчаивайся, поскольку Христос сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого», то есть Христа, как он может сделать это с Петром, через искушение, все же при покаянии «простится ему» (Матф. 12:31, 32).

Возражение. Но я думал, что он мог быть совершен внезапно, либо какой-то богохульной мыслью, либо совершением какого-то другого ужасного греха.

Ответ. Безусловно, этот грех и его совершение заключаются в сознательном, добровольном, злонамеренном или дерзком, вместе с окончательным попиранием крови милого Иисуса под ногами (Евр. 10).

Возражение. Но это кажется скорее противлением Духу и Его движениям, чем то, о чем вы говорите; ибо, во-первых, его правильное название — грех против Святого Духа; и опять же, «они оскорбили Духа благодати»; так что это скорее кажется, я говорю, противлением Духу и Его движениям, вот этот грех.

Ответ. Во-первых. Безусловно, грех совершается теми, кто делает, как я сказал ранее, — то есть окончательным, сознательным, добровольным, злонамеренным попиранием крови Христа, которая была пролита на горе Голгофе, когда Иисус был там распят. И хотя он называется грехом против Духа, все же, как я сказал ранее, не всякий грех против Духа есть таковой; ибо если бы это было так, то всякий грех против света и обличений Духа был бы непростительным; но это явная неправда по следующим причинам: во-первых, потому что есть те, кто грешил против движений Духа, и притом сознательно, и все же не совершил того греха; как Иона, который, когда Бог прямо через Своего Духа повелел ему идти в Ниневию, побежал совсем в другую сторону. Во-вторых, потому что сами люди, которые грешили против движений Духа, все же, если они возвращаются, принимаются в милость. Свидетель тому Иона, который, хотя и грешил против движений Духа Господня, поступая вопреки им, «все же когда он воззвал», как он говорит, «к Господу» из чрева ада, «Господь услышал его и даровал ему избавление, и снова поставил его на его работу». Прочитайте всю историю этого Пророка. Но,

Ответ. Во-вторых. Я покажу вам, что это должно быть добровольное, сознательное и злонамеренное отвержение Человека Иисуса Христа как Спасителя — то есть считать Его кровь, Его праведность, Его ходатайство в Его собственном Лице, ибо тот, кто отвергает одно, отвергает все, не имеющими никакой ценности для спасения; я говорю, это, как я покажу вам, есть непростительный грех, а затем вкратце покажу вам, почему он называется грехом против Святого Духа.

[Должно быть добровольным и злонамеренным отвержением Спасителя.]

1. Тот человек, который отвергает, как сказано выше, кровь, смерть, праведность, воскресение, вознесение и ходатайство Человека Христа, отвергает ту жертву, ту кровь, ту праведность, ту победу, тот покой, который Бог один назначил для спасения: «Вот Агнец», или жертва, «Божий» (Иоанна 1:29). «Мы имеем искупление Кровью Его» (Еф. 1:7). Чтобы я «нашелся в Нем» — то есть в праведности Христа, с личным послушанием Христа воле Его Отца (Фил. 3:7-10). Через Его воскресение приходит оправдание (Рим. 4:25). Его ходатайство сейчас в Его собственном Лице на Небесах, сейчас в отсутствии от Своих святых, является причиной стойкости святых (Рим. 8:33-39).

2. Те, кто отвергает эту жертву и заслуги этого Христа, которые Он Сам принес за грешников, отвергли Того, через Кого одного все обетования Нового Завета, вместе со всей милостью, открытой через него, приходят к бедным тварям: «Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», в славу Божию» (2 Кор. 1:20). И все духовные благословения переданы нам через Него; то есть через и в этом Человеке, Который есть Христос, мы имеем все наши духовные, небесные и вечные милости (Еф. 1:3,4).

3. Тот, кто сознательно, добровольно и злонамеренно отвергает этого Человека для спасения, совершает непростительный грех, потому что нет другой жертвы, которая могла бы быть принесена. «Нет более жертвы за грех. — Не остается более жертвы за грех» (Евр. 10:18-26); а именно, кроме приношения тела Иисуса Христа в жертву однажды навсегда (Евр. 10:10,14, в сравнении с 18, 26). Нет; но те, кто после света и ясного обличения отвергнут первое приношение Его тела для спасения, распинают Его второй раз, что безвозвратно заслуживает их собственное осуждение: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять к покаянию, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6). «И отпадших, опять обновлять к покаянию». И почему так? Видя, говорит Апостол, они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. О, тогда, как жалко дьявол обманул некоторых, в том, что он заставил их отвергнуть заслуги первого приношения тела Христа, которое было для спасения, и заставил их уповать на новое распятие Христа, что неизбежно влечет за собой их скорое осуждение.

4. Те, кто отвергает этого Человека, как сказано выше, совершают непростительный грех, потому что, отвергая Его, они открывают путь для правосудия Божьего, чтобы оно обрушилось на них и поступило с ними так, как оно их найдет; что будет, во-первых, грешниками против первого завета; а также презирающими даже жизнь, и славу, и утешения, прощение, благодать и любовь, которые открыты во втором завете, поскольку они отвергают Посредника и священника оного, Который есть Человек Иисус. И человек, который так поступает, я хотел бы видеть, как его грехи могут быть прощены, а его душа спасена, видя, что средства, которые есть Сын Человеческий, Сын Марии, и Его заслуги, отвергнуты; «ибо», говорит Он, «если не уверуете, что это Я, то», заметьте, «вы», делайте что хотите; «вы», появляйтесь где можете; «вы», следуйте закону Моисея или любой святости, какой угодно, «умрете во грехах ваших» (Иоанна 8:24). Так что, я говорю, грех, который называется непростительным грехом, есть сознательное, добровольное и злонамеренное отвержение жертвы Сына Человеческого в первый раз за грех.

[Почему он называется грехом против Святого Духа.]

А теперь, чтобы показать вам, почему он называется грехом против Святого Духа, как в этих Писаниях (Матф. 12; Евр. 10; Марка 3).

1. Потому что они грешат против явного света Духа, как я сказал ранее; это грех против света Духа — то есть они были ранее просвещены в природу Евангелия и заслуги Человека Христа, и Его кровь, праведность, ходатайство и т. д.; и также исповедовали и признавали то же самое, с некоторой жизнью и утешением в и через исповедание Его; однако теперь, вопреки всему этому свету, злонамеренно и с презрением ко всему своему прежнему исповеданию, поворачиваются спиной и попирают то же самое.

2. Он называется грехом против Святого Духа потому, что такой человек, можно сказать, налагает на него насильственные руки; тот, кто противопоставляет себя и полон решимости сопротивляться всем движениям, которые приходят от Духа, чтобы убедить в обратном. Ибо я поистине верю, что люди, в этом самом отвержении Сына Божьего, после некоторого знания о Нем, особенно при их первом сопротивлении и отказе от Него, имеют определенные движения Духа Божьего, чтобы отговорить их от столь великого, губящего душу акта. Но они, будучи наполнены подавляющей мерой духа дьявола, оскорбляют эти обличения и движения, изучая и придумывая, как они могут ответить на них и уйти из-под их обличающей природы, и поэтому это называется оскорблением Духа благодати (Евр. 10:29). И так,

3. В том, что они отвергают мольбы Духа и все Его нежные увещевания души оставаться в том же учении.

4. В том, что они отвергают само свидетельство Пророков и Апостолов вместе с Самим Христом; я говорю, их свидетельство через Духа о силе, достоинстве, достаточности и превосходстве крови, жертвы, смерти, воскресения, вознесения и ходатайства Человека Иисуса Христа, которыми полны Писания как в Ветхом, так и в Новом Завете, как говорит Апостол, ибо все пророки от Самуила, со всеми последующими, предсказали о днях сих — то есть в которые Христос должен быть жертвой за грех (Деяния 3:24, в сравнении со стихами 6, 13-15, 18, 26). Опять же, говорит он: «Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1 Фессалоникийцам 4:8); то есть он отвергает или презирает само свидетельство Духа.

5. Он называется грехом против Святого Духа, потому что тот, кто отвергает и не признает учение о спасении через Человека Иисуса Христа, через веру в Него, презирает, сопротивляется и отвергает мудрость Духа; ибо мудрость Духа Божьего никогда не проявлялась больше, чем в нахождении пути для грешников примириться с Богом через смерть этого Человека; и поэтому Христос, как Он есть жертва, называется премудростью Божьей. И опять же, когда Он открывает Господа Иисуса, это называется «Духом премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17).

Возражение. Но, некоторые могут сказать, пренебрежение или отвержение Сына Человеческого, Иисуса из Назарета, Сына Марии, не может быть грехом, который является непростительным, как ясно из того Писания в Матфея 12:32, где Он Сам говорит: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Теперь из этого ясно, что грех, который является непростительным, — это одно, а грех против Сына Человеческого — другое; тот грех, который против Сына Человеческого, простителен; но если бы это был грех против Святого Духа, он не был бы простителен; поэтому грех против Сына Человеческого не есть грех против Святого Духа, непростительный грех.

Ответ. 1. Я очень хорошо знаю, что есть несколько человек, которые были прощены, но грешили против Сына Человеческого и некоторое время отвергали Его, как Павел (1 Тим. 1:13, 14), также иудеи (Деяния 2:36,37). Но это было невежественное отвержение Его, без просвещения, и вкушения, и чувствования силы вещей Божьих, упомянутых в Евреям 6:3-6. 2. Существует и был более высокий способ грешить против Сына Человеческого, который также был и остается простительным; как в случае с Петром, который в сильном искушении, в великой спешке, внезапно отрекся от Него, и это после откровения Духа Божьего с Небес ему, что Он, Иисус, был Сын Божий (Матф. 16:16-18). Это также простительно, если есть возвращение к покаянию. О, богатая благодать! О, чудесная благодать! Что Бог должен быть так полон любви к Своим бедным тварям, что хотя они и грешат против Сына Божьего, либо по невежеству, либо из-за какого-то внезапного сильного нападения, вырвавшегося из Ада на них, но все же примите за верное, что если человек пренебрегает и отвергает Сына Божьего и Духа таким образом, как я намекал ранее, — то есть, когда человек после некоторой великой меры просвещения Духом Божьим и некоторого исповедания Иисуса Христа Спасителем, и Его крови, которая была пролита на горе за воротами Иерусалима, Искуплением; я говорю, тот, кто после этого сознательно, добровольно и из злобы и презрения отвергает, говорит против и попирает это учение, решив навсегда так поступать, и если он там продолжает, я поставлю на кон свою душу, он совершил непростительный грех и никогда не будет прощен, ни в этом мире, ни в будущем; или иначе эти Писания, которые свидетельствуют об истине этого, должны быть вычеркнуты и должны рассматриваться как простые басни, которые суть следующие: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», Который есть Сын Человеческий (Матф. 16:13), «а опять запутываются в них и побеждаются», что должно быть через отречение от этого Господа, Который искупил их (2 Петра 2:1), «то последнее бывает для них хуже первого» (2 Петра 2:20). Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, если они отпадут, не только упадут, но отпадут, то есть окончательно (Евр. 10:29), «опять обновлять к покаянию»; и причина приводится: «когда они снова распинают в себе Сына Божия», Который есть Сын Человеческий, «и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6). Теперь, если вы хотите далее знать, что значит распинать Сына Божия снова, это следующее: недооценивать и попирать заслуги и силу Его крови для прощения грехов, как ясно показано в Евреям 10:26-28, где сказано: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергший закон Моисеев, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия», вот второе распятие Христа, через которое квакеры думают спастись, «и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен», — и затем следует — «и Духа благодати оскорбляет?» (стих 29). Все, что было у Павла, чтобы удержать его от этого греха, было его невежество в преследовании Человека и заслуг Иисуса Христа (Деяния 9). Но я помилован, говорит он, потому что так поступал по неведению (1 Тим. 1:13). И Петр, хотя он и отрекся от Него сознательно, все же он сделал это невольно, и в внезапном и страшном искушении, и так через ходатайство Иисуса избежал той опасности. Итак, я говорю, те, кто совершает этот грех, они делают это после света, сознательно, добровольно и злонамеренно, и на глазах у всего мира отвергают Сына Человеческого как своего Господа и Спасителя, и в этом он называется грехом против Святого Духа. Это имя наиболее подходит для этого греха, чтобы называться грехом против Святого Духа, по причинам, только что изложенным; ибо этот грех совершается непосредственно против движений, и обличений, и света Святого Духа Божьего, который делает своим делом являть и проявлять истину и реальность заслуг и достоинств Господа Иисуса, Сына Человеческого. И поэтому остерегайтесь, Рантеры и квакеры, ибо я уверен, что вы ближе всех совершаете этот грех по исповеданию, что есть, действительно, правильное совершение его, из всех людей, которых я знаю в этот день под всеми небесами, поскольку вы не хотите рискнуть спасением своих душ на крови, пролитой на горе Голгофе, из бока того Человека, который был принесен в жертву за всех, кто верил (Луки 23:33). В том Его приношении Своего тела в то время, либо до того, как Он принес его, или которые верили, верят или будут верить в него в течение времени после, вместе с тем временем, когда Он принес его, хотя ранее вы исповедовали, что спасение было совершено таким образом, той жертвой, тогда принесенной, и также казалось, что имели некоторое утешение тем самым; да, настолько, что некоторые из вас провозгласили то же самое в присутствии многих, исповедуя себя верующими в то же самое. О, поэтому, это печально для вас, которые были однажды просвещены и вкусили эти благие вещи, и все же, несмотря на все ваше исповедание, вы теперь отвернулись от простоты, которая во Христе, к другому учению, которое будет вашей погибелью, если вы будете продолжать в нем; ибо без крови нет прощения (Евр. 9:22).

Можно было бы привести много других причин, но я не хочу быть слишком утомительным; однако я хотел бы внести это предостережение, что если есть какие-либо души, которые только сейчас готовы рискнуть своим спасением на заслугах обнаженного Иисуса, я поистине в настоящее время верю, что они не совершили того греха, потому что все еще есть обетование, которое держится для такой души, где Христос говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37), ни за что, что он сделал. Это обетование стоит того, чтобы быть написанным золотыми буквами.

Возражения, на которые даны ответы для утешения тех, кто хотел бы иметь свою часть в Новом Завете.

Возражение. Но, увы, хотя я никогда не совершу того греха, все же у меня достаточно других грехов, чтобы погубить меня.

Ответ. Что с того, что у тебя были грехи тысячи грешников, все же если ты придешь ко Христу, Он спасет тебя (Иоанна 6:37; см. также Евреям 7:25).

Возражение. Увы, но как мне прийти? Я сомневаюсь, что прихожу так, как должен? Мое сердце никчемно и мертво; и, увы! тогда как мне прийти?

Ответ. Почему, подумай обо всех грехах, которые ты когда-либо совершал, и возложи тяжесть их всех на свое сердце, пока не будешь обременен ими, и приходи к Нему в таком состоянии, и Он даст покой душе твоей (Матф. 11:28-30). И опять же; если ты хочешь знать, как ты должен прийти, приходи, как можно больше принижая себя, говоря: «Господи, вот грешник, самый низкий во всей стране; если бы я получил по заслугам, я был бы проклят в адском огне давным-давно; Господи, я не достоин иметь даже малейшего уголка в Царстве Небесном; и все же, о, если бы Ты помиловал!» Приходи, как слуги Венадада к царю Израильскому, с веревкой на шее (3 Царств 20:31,32) и брось себя к ногам Христа, и полежи там некоторое время, борясь с Ним своими молитвами, и я ручаюсь, что ты преуспеешь (Матф. 11:28-30; Иоанна 6:37).

Возражение. О, но я не освящен.

Ответ. Он освятит тебя и станет также твоим освящением (1 Кор. 1:30; 6:10,11).

Возражение. О, но я не умею молиться.

Ответ. Молиться — это не значит для тебя встать на колени и просто проговорить множество слов из Писания; ибо это ты можешь сделать, и все же не сделать ничего, кроме как лепетать. Но если ты из чувства своей низости сможешь выдохнуть желание своего сердца перед Господом, Он услышит тебя и исполнит твое желание; ибо Он может сказать, что значит стенание Духа (Рим. 8:26,27).

Возражение. О, но я боюсь молиться, из страха, что мои молитвы будут сочтены грехом в очах великого Бога.

Ответ. Это хороший знак того, что твои молитвы — это больше, чем пустые слова, и имеют некоторую силу у Престола Благодати через Христа Иисуса, иначе дьявол никогда не стремился бы отговорить тебя от молитвы, обесценивая твои молитвы, говоря тебе, что они — грех; ибо лучшие молитвы он назовет худшими, а худшие он назовет лучшими, иначе как бы он был лжецом?

Возражение. Но я боюсь, что день благодати прошел; и если это так, что мне тогда делать?

Ответ. Поистине, с некоторыми людьми действительно бывает так, что день благодати заканчивается раньше, чем заканчивается их жизнь. Или так, день благодати проходит до того, как наступает день смерти, как говорит Христос: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» — то есть слово благодати или примирения, — «но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Луки 19:41,42). Но для лучшего удовлетворения тебя относительно этого, рассмотри следующие вещи —

Во-первых, стучит ли Господь все еще в дверь твоего сердца Своим Словом и Духом? Если так, то день благодати не прошел для твоей души; ибо где Он так стучит, там Он также предлагает и обещает войти и ужинать, то есть поделиться Своими вещами с ними, чего Он не сделал бы, если бы день благодати прошел для его души (Откр. 3:20).

Возражение. Но как мне узнать, стучит ли Христос в мое сердце, желая войти? Чтобы я мог знать также, прошел ли день благодати для меня или нет?

Ответ. Рассмотри эти вещи: 1. Делает ли Господь тебя чувствительным к твоему жалкому состоянию без участия в Иисусе Христе, и что по природе ты не имеешь доли в Нем, нет веры в Него, нет общения с Ним, нет радости в Нем или любви хоть в малейшей степени к Нему? Если Он сделал и делает это, Он стучал и стучит в твое сердце. 2. Вкладывает ли Он вместе с этим в твое сердце искреннее желание общения с Ним, вместе со святыми решимостями не удовлетворяться без реального общения с Ним. 3. Дает ли Он тебе иногда некоторые тайные убеждения, хотя едва различимые, что ты можешь достичь и получить участие в Нем? 4. Бросает ли Он время от времени некоторые из обетований в твое сердце, заставляя их оставить некоторый небесный вкус, хотя бы на очень короткое время, в твоем духе? 5. Видишь ли ты иногда некоторое небольшое превосходство во Христе? И возбуждает ли все это в твоем сердце некоторое дыхание к Нему? Если так, то не бойся, день благодати не прошел для твоей бедной души; ибо если бы день благодати прошел для такой души, как эта, тогда то Писание должно было бы быть нарушено, где Христос говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37), ни за что, ни в коем случае, ни на каких условиях.

Возражение. Но ведь если день благодати для меня еще не прошел, то почему я так долго не получаю ответа о Божьей любви к моей душе? Это заставляет меня еще больше сомневаться в своем состоянии, ибо я жду и жду, но избавление не приходит.

Ответ. 1. Ждал ли ты Господа так долго, как Господь ждал тебя? Возможно, Господь ждал тебя двадцать, тридцать, а то и сорок лет или более, а ты не ждал Его и семи лет. Подумай об этом, когда сатана внушает тебе, что Бог не любит тебя, потому что ты так долго ждешь без уверенности, ибо это его искушение; Бог ждал тебя дольше и был готов посылать к тебе Своих вестников снова и снова. Поэтому скажи: «Я буду ждать, что скажет мне Господь», и тем более потому, что Он возвестит мир, ибо Он — Господь мира. Но, 2. Знай, что твое долгое пребывание в скорби не является достаточным доводом, чтобы доказать, что ты лишен надежды; напротив, ибо Иисус Христос принял на Себя нашу природу и взял на Себя избавление тех, кто «всю свою жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14, 15).

Возражение. Но увы! Я не могу ждать, все мои силы иссякли; я ждал так долго, что больше не могу.

Ответ. Возможно, ты решил это уже давно, думая, что не сможешь продержаться дольше — ни года, ни месяца, ни недели; более того, может быть, даже и меньше. Быть может, утром ты думал, что не дотянешь до вечера, а вечером — до утра; и все же Господь поддерживал тебя и хранил в ожидании Его многие недели и годы. Поэтому это лишь дьявольское искушение, чтобы заставить тебя так думать, дабы он мог ввергнуть тебя в отчаяние от Божьего милосердия и тем самым заставить тебя оставить пути Божьи и снова прилепиться к своим грехам. О, не поддавайся этому, но верь, что ты «увидишь благость Господню на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое; надейся на Господа» (Пс. 26:13, 14). И чтобы ты мог так поступать, поразмысли вот о чем: (1) Если ты, прождав так долго, теперь отступишь и перестанешь ждать, ты потеряешь все свое время и труды, которые до сих пор полагал на пути Божьем, и станешь подобен человеку, который долго искал золото и, не найдя его, повернул назад, хотя был совсем рядом и почти нашел его, и все лишь потому, что не захотел поискать еще немного. (2) Ты не только потеряешь время, но и погубишь собственную душу, ибо спасение есть только в Иисусе Христе (Деян. 4:12). (3) Ты совершишь величайший грех из всех, что совершал прежде, окончательно отступив назад, так что Бог может сказать: «Душа Моя не благоволит к тому» (Евр. 10:38). Но, 2. Подумай, ты говоришь: «Все мои силы иссякли, как же мне ждать?» Но именно в то время, когда ты чувствуешь и находишь, что силы твои совсем иссякли, именно в это время Господь обновит и даст тебе новые силы. «Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40:30, 31).

Возражение. Но хотя я и жду, если я не избран к вечной жизни, какая польза мне от моего ожидания? «Ибо зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». Поэтому, говорю я, если я не избран, все напрасно.

Ответ. 1. Во-первых, будь уверен, что твое отступление от Бога не докажет твоего избрания, как и твое утомление от ожидания Бога. Но, 2. Тебя, возможно, тревожит вопрос, избран ли ты; и ты говоришь: «Если бы я только знал это, это ободрило бы меня в моем ожидании Бога». Ответ: Я верю тебе; но заметь, ты не узнаешь о своем избрании в первую очередь, а во вторую — то есть ты должен сначала познакомиться с Богом во Христе, что приходит через твое доверие Его обетованиям и свидетельствам, которые Он дал о крови и праведности Иисуса Христа, вместе с остальными Его заслугами. То есть, прежде чем ты сможешь узнать, избран ли ты, ты должен поверить в Иисуса Христа настолько искренне, чтобы твоя вера, ухватившись за плоть и кровь Христа, вкушая и пия их, породила жизнь в твоей душе; жизнь от осуждения Закона; жизнь от вины греха; жизнь над скверной его; жизнь для хождения с Богом в Его Сыне и путях; жизнь любви к Богу Отцу и Иисусу Христу, Его Сыну, святым и путям Его, потому что они святы, безвредны и совершенно противоположны беззаконию.

Ибо эти вещи должны быть в твоей душе как предвестник того, что ты познакомишься с другим; у Бога есть два способа показать Своим детям их избрание: (1) Через свидетельство Духа — то есть, когда душа находится в тревоге совести и скорбит о грехе, Дух запечатлевает душу Своим утешительным свидетельством, убеждая ее, что Бог ради Христа простил все те грехи, которые так тяжко лежат на совести и так сильно смущают душу, показывая ей, что Закон, изрекающий такие ужасные проклятия, удовлетворен и исполнен кровью Христа (Еф. 1:13, 14). (2) Через следствие — то есть душа, обнаруживая, что Бог был благ к ней, показав ей ее погибшее состояние и жалкое положение, а также дав ей некоторую утешительную надежду, что Он спасет ее от этого; я говорю, душа, правильно видя это, делает или может сделать вывод, что если бы Бог не намеревался спасти ее, Он не сделал бы для нее таких вещей. Но для более верного обращения с твоей душой нехорошо брать что-либо из этого по отдельности — то есть нехорошо принимать свидетельство Духа, как ты полагаешь, отдельно от его плодов, чтобы считать полученное свидетельство достаточным основанием без другого; не потому, что оно недостаточно, если это свидетельство Духа, а потому, что дьявол также обманывает души действиями своего духа в них, притворяясь, что это Дух Божий. И опять же, ты не должен успокаиваться, даже если находишь в себе некоторые поиски того, что есть добро, без свидетельства другого — то есть Духа, ибо свидетельство двоих должно быть принято за истину. Поэтому я говорю: как ты должен много молиться о том, чтобы Дух засвидетельствовал тебе уверенность, так ты должен смотреть и на конец этого, когда думаешь, что получил его; а конец таков: показать тебе, что только ради Христа прощены тебе грехи, и тем самым побудить тебя прославлять Его как словами, так и делами в святости и праведности во все дни твоей жизни. Отсюда ты можешь смело заключить о своем избрании: «Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим. Зная, братия, возлюбленные Богом, избрание ваше». Но как? А вот как: «Потому что наше благовествование было у вас не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением. И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого: так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1:4–6, 10).

Возражение. Но увы, что касается меня, вместо того чтобы найти в себе что-то доброе, я нахожу всякого рода нечестие, ожесточение сердца, лицемерие, холодность чувств ко Христу, величайшее неверие, вместе со всем, что низко и дурно пахнет. Какая же надежда может быть у меня?

Ответ. Если бы ты не был таким, ты не нуждался бы в милосердии. Если бы ты был здоров, ты не нуждался бы во враче. Видишь ли ты себя в таком печальном состоянии? У тебя тем более есть нужда прийти ко Христу, чтобы ты мог быть не только очищен от этих зол, но и избавлен от того гнева, который они навлекут на тебя в вечности, если ты не избавишься от них.

Вопрос. Но как мне быть? И какой путь мне избрать, чтобы избавиться от этого печального и тягостного состояния?

Ответ. Видишь ли ты в себе всякого рода нечестие? Лучший путь, который я могу указать душе в таком случае, — это устремить твердый взор на Того, Кто полон, и смотреть на Него верой так пристально, чтобы тем самым привлекать от Его полноты в свое сердце; ибо это верный путь, и путь, который был прообразом до пришествия Христа во плоти, во времена Моисея, когда Господь сказал ему: «Сделай себе медного змея», который был прообразом Христа, «и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, будет жить» (Чис. 21:8). Так и теперь, во времена Евангелия, когда какая-либо душа ужалена огненными змеями — своими грехами, — тогда лучший способ исцелиться — это взглянуть на Сына Человеческого, Который, подобно тому змею, был повешен на древе, чтобы всякий, кто действительно взглянет на Него верой, мог исцелиться от всех своих недугов, какими бы они ни были (Ин. 3:14, 15).

Приведу несколько примеров. 1. Ожесточилось ли твое сердце? Тогда посмотри, как полно сострадания сердце Христа к тебе, что можно увидеть в Его сошествии с небес, чтобы пролить Свою сердечную кровь за тебя. 2. Лениво ли и празднично твое сердце? Тогда посмотри, как деятелен Господь Иисус ради тебя, ибо Он не только умер за тебя, но и с момента Своего вознесения на небо ходатайствует за тебя (Евр. 7:25). 3. Видишь ли ты и находишь ли в себе беззаконие и неправедность? Тогда посмотри на небо и увидишь там Праведника, твоего праведного Иисуса Христа, ныне представляющего тебя в Своем совершенстве пред престолом славы Своего Отца (1 Кор. 1:30). 4. Видишь ли ты, что ты весьма лишен освящения? Тогда посмотри вверх, и ты увидишь, что твое освящение пред лицом Божьим есть полное освящение, представляющее всех святых как праведных, как освященных пред лицом великого Бога Небесного. И поэтому, в чем бы ты ни нуждался, старайся устремить свою веру на Сына Божьего и созерцай Его твердо, и, поступая так, ты найдешь могучую перемену в своей душе. Ибо, взирая на Него как в зеркало, на славу Господню, мы преображаемся, взирая, «из славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Это истинный путь, чтобы получить и утешение для своей души, и освящение, и истинную святость.

Бедные души, находящиеся под недугом виновной совести и под действием многих пороков, не идут самым коротким путем к небесам, если не смотрят прежде всего на себя как на проклятых грешников по Закону; и все же в то время они благословенны, вечно благословенны святые заслугами Иисуса Христа. «Бедный я человек!» — говорит Павел; и все же: «Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим»; ибо таков смысл Писания (Рим. 7:24, 25).

Возражение. Но увы, я слеп и не могу видеть; что же мне теперь делать?

Ответ. Поистине, ты должен идти к Тому, Кто может сделать так, чтобы слепые глаза прозрели, — к нашему Господу Иисусу, через молитву, говоря, как тот бедный слепой: «Господи! чтобы мне прозреть»; и так продолжай умолять Его, пока не получишь зрение, — видение Иисуса Христа, Его смерти, крови, воскресения, вознесения, ходатайства, и это для тебя, именно для тебя. И тем более потому, что: 1. Он пригласил тебя прийти и купить у Него глазную мазь, чтобы ты мог видеть (Откр. 3:18). 2. Потому что ты никогда не получишь истинного утешения, пока не придешь таким образом увидеть и созерцать Агнца Божьего, Который взял на Себя твои грехи (Ин. 1:29). 3. Потому что тем самым ты сможешь, по благодати, перешагнуть и уклониться от различных камней преткновения, которые сатана вместе со своими орудиями положил на нашем пути, чего иначе ты не сможешь избежать, но непременно падешь, когда другие стоят, и будешь спотыкаться, когда другие идут прямо, к великому ущербу для твоей бедной души.

Возражение. Но увы, мне нечего взять с собой; как же мне идти?

Ответ. Разве у тебя нет грехов? Если есть, неси их и обменяй на Его праведность; ибо Он сказал: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54:23); и еще, ибо Он сказал, что хотя ты обременен, но если придешь к Нему, Он даст тебе покой (Мф. 11:28).

Возражение. Но вы скажете, сатана говорит мне, что я так холоден в молитвах, так слаб в вере, такой великий грешник, что так лениво иду по пути Божьему, что так склонен спотыкаться при каждом искушении и запутываться в нем, вместе с другими вещами, так что я никогда не смогу достичь тех благословенных вещей, которые предлагаются грешникам Иисусом Христом; и поэтому моя скорбь велика и по этой причине, и часто я боюсь, что случится то, что внушает мне сатана, — то есть я лишусь вечной жизни.

Ответ. 1. Что касается последней части возражения, что ты никогда не достигнешь вечной жизни, то она уже получена для тебя без твоих действий, будь то молитва, старание или борьба против греха. Если говорить правильно, то именно Христос в Своем теле упразднил смерть на Кресте и принес нам свет, жизнь и славу через это Свое деяние. Но ты стремишься к тому, чтобы у тебя никогда не было доли в этой жизни, уже полученной для столь многих, кто приходит верой к Иисусу Христу; и все потому, что ты так ленив, так холоден, так слаб, такой великий грешник, так склонен спотыкаться и совершать немощи. 2. Отвечаю: разве ты никогда не учился перестрелять дьявола из его собственного лука и отсечь ему голову его собственным мечом, как Давид поступил с Голиафом, который был его прообразом?

Вопрос. О, как бедной душе сделать это? Это поистине редкость.

Ответ. Поистине, вот как: говорит ли тебе сатана, что ты молишься слабо и с очень холодной преданностью? Ответь ему так: «Я рад, что ты сказал мне об этом, ибо это заставит меня больше полагаться на молитвы Христа, а не на свои собственные; также я буду стараться впредь стонать, вздыхать и быть столь пламенным в своем вопле к Престолу Благодати, что, если смогу, заставлю небеса содрогнуться от могучих стонов». А когда ты говоришь, что я так слаб в вере, я рад, что ты напоминаешь мне об этом; надеюсь, это впредь побудит меня еще сердечнее взывать к Богу о сильной вере и сделает меня беспокойным, пока я ее не обрету. И видя, что ты говоришь мне, что я бегу так медленно и что я близок к тому, чтобы упустить славу, это также послужит, по благодати, к моей выгоде и заставит меня еще усерднее стремиться к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. И видя, что ты говоришь мне, что мои грехи удивительно велики, этим ты напоминаешь мне о невыносимом мщении Божьем, если я умру вне Иисуса Христа, а также о необходимости крови, смерти и заслуг Христа, чтобы помочь мне; надеюсь, это заставит меня лететь быстрее и еще настойчивее стремиться к участию в Нем; и тем более потому, что, как ты говоришь мне, мое состояние будет невыразимо жалким без Него. И так во всем: если он говорит тебе о твоей мертвенности, тупости, холодности, неверии или величине твоих грехов, ответь ему: «Я рад, что ты сказал мне об этом, надеюсь, это послужит средством, чтобы заставить меня бежать быстрее, искать усерднее и быть еще беспокойнее в поисках Иисуса Христа». Если бы ты только овладел этим искусством — перегнать его в его же обуви, так сказать, и заставить его собственные стрелы пронзить его самого, тогда ты мог бы также сказать: как же искушения сатаны, как и все остальное, содействуют мне ко благу, к моей выгоде (Рим. 8:28).

Возражение. Но я нахожу много слабостей в каждом долге, который исполняю, как, например, когда молюсь, когда читаю, когда слушаю или исполняю любой другой долг, что это заставляет меня разочароваться в себе, заставляет думать, что мои дела ничего не стоят.

Ответ. Отвечаю: может быть, это твоя милость, что ты чувствуешь немощи в лучших делах, которые совершаешь; да, большая милость, чем ты осознаешь.

Вопрос. Может ли быть милостью для меня быть обеспокоенным своими пороками? Может ли быть привилегией для меня быть раздраженным своими немощами и иметь свои лучшие дела зараженными ими? Как это возможно?

Ответ. Поистине, твои грехи, проявляющиеся в твоих лучших делах, содействуют тебе ко благу следующим образом: 1. В том, что ты находишь достаточно оснований, чтобы смириться; и когда сделаешь все, все же считай себя лишь негодным рабом. И, 2. Ты этим средством отвлекаешься от опоры на что-либо, кроме чистого Иисуса, для вечной жизни. Вероятно, если бы ты не чувствовал многих посторонних мыслей и нечестия в своих лучших исполнениях, ты был бы близок к тому, чтобы стать гордым, отвратительным лицемером или, в лучшем случае, глупым, гордым притворщиком, таким, который отправил бы свою душу к дьяволу в связке своей собственной праведности. Но теперь ты, по благодати, видишь, что во всем и в каждом деле, которое ты делаешь, достаточно греха, чтобы осудить тебя. Это, во-первых, заставляет тебя остерегаться полагаться на свои собственные дела; и, во-вторых, показывает тебе, что в тебе самом нет ничего, что принесло бы тебе пользу, работая в тебе как заслуженная причина твоего спасения. Нет; но ты должен иметь долю в рождении Иисуса, в смерти Иисуса, в крови, воскресении, вознесении и ходатайстве распятого Иисуса. И что ты скажешь? Разве нахождение этого в себе не заставляет тебя бежать от зависимости от своих собственных дел? И разве это не заставляет тебя еще усерднее стонать о Господе Иисусе? Да, и позволь мне также сказать тебе, это будет причиной, чтобы заставить тебя восхищаться безвозмездностью и нежностью Христа к тебе, когда Он поднимет свет Своего лица на тебя, потому что Он призрел на такого, как ты, грешного тебя; и поэтому, в этом смысле, будет милостью для святых, что они находят остатки греха, все еще борющиеся в их сердцах. Но это не просто природа греха, а милость и мудрость Божья, Который содействует всему ко благу тех, кто любит и боится Бога (Рим. 8). И поэтому, что бы ты ни находил в своей душе, будь то грех самой черной, душераздирающей природы, пусть это побудит тебя бежать быстрее к Господу Иисусу Христу, и ты не постыдишься — то есть в своем бегстве к Нему.

Но когда ты осознаешь, что осквернен, а также что твои лучшие дела раздражены многими слабостями, пусть придет тебе на ум то Писание, которое говорит: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением»; и если ты поймешь это, то, чего не можешь найти в себе, ты найдешь во Христе. Глуп ли ты в себе? Тогда Христос сделан Богом твоей премудростью. Неправеден ли ты в себе? Христос сделан Богом твоей праведностью. Находишь ли ты, что в твоей душе очень мало освящающей благодати? И здесь Христос сделан твоим освящением; и все это в Его собственной Личности вне тебя, без твоей мудрости, без твоей праведности, без твоего освящения, без в Его собственной Личности в присутствии твоего Отца, являясь там совершенной премудростью, праведностью и освящением в Своей собственной Личности; я говорю, как общественное Лицо для тебя; так что ты можешь верить и сказать своей душе: «Душа моя, хотя ты находишь бесчисленные немощи в себе и в своих действиях, все же посмотри на своего Иисуса, Человека Иисуса; Он есть премудрость, и это для тебя, чтобы управлять тобой, заботиться о тебе и устраивать все наилучшим образом для тебя». Он также твоя праведность сейчас одесную Бога, всегда сияющая пред очами Его славы; так что она там непоколебима, хотя ты находишься в самом печальном состоянии, все же твоя праведность, которая есть Сын Божий, Бог-человек, сияет так же ярко, как всегда, и так же принята Богом, как всегда. О, это иногда было жизнью для меня; и так, чего бы ты, о душа моя, ни находила недостающим в себе, верой ты увидишь все отложенным для тебя в Иисусе Христе, будь то премудрость, праведность, освящение или искупление. Более того, не только так, но, как я сказал прежде, Он есть все это в Своей собственной Личности вне тебя в присутствии Своего Отца для тебя.

Возражение. Но теперь, если кто скажет в своем сердце: «О, но я один из людей ветхого завета, я сомневаюсь» — то есть я сомневаюсь, что я не в этом славном Завете Благодати. А что, если я не в нем?

Ответ. Что ж, ты боишься, что ты из ветхого завета, сын рабыни. [1.] Во-первых, знай, что ты был одним из них по природе, ибо все по природе находятся под этим заветом; но допустим, что ты по сей день находишься под ним, все же позволь мне сказать тебе, во-первых, для тебя есть надежда; ибо открыта брешь, проложен путь для душ, чтобы выйти из-под Завета Дел, через Христа, «ибо Он разрушил стоявшую посреди преграду» между нами и вами (Еф. 2:14). И поэтому, если ты хочешь быть спасенным, ты можешь прийти ко Христу; если тебе нужна праведность, как я сказал прежде, она есть во Христе; если ты хочешь быть омытым, ты можешь прийти ко Христу; и если ты хочешь быть оправданным, в Господе Иисусе Христе достаточно оправдания. Это первое. [2.] И ты не можешь быть настолько желающим прийти ко Христу, насколько Он желает, чтобы ты пришел к Нему. Свидетельство тому — Его сошествие с небес, Его уничижение, Его пролитие крови из обеих щек, от пота под бременем греха (Лк. 22:44), и Его пролитие ее копьем, когда Он висел на Кресте. Это также видно из Его обетований, из Его приглашений, из того, что Он посылает Своих вестников проповедовать это бедным грешникам, и угрожает проклятием именно по этой причине, а именно — пренебрежением Им; и объявляет, что все тысячи и десятки тысяч грехов в мире не смогут погубить тех, кто веровал в Него; что Он простит всех, помилует и пройдет мимо всего, если они только придут к Нему; более того, обещает никого не изгонять, нет, даже самого бедного, самого низкого, самого презренного создания во всем мире. «Придите ко Мне все», каждый, хотя бы вас было сколько угодно, хотя бы вы были такими низкими, хотя бы ваша ноша была такой тяжелой и невыносимой, хотя бы вы не заслуживали никакой помощи, ни малейшей помощи, никакого милосердия, ни малейшего сострадания, все же «возложите бремя ваше на Меня, и вы найдете покой душам вашим». Придите ко Мне, и Я исцелю вас, полюблю вас, научу вас и укажу вам путь в Царство Небесное. Придите ко Мне, и Я поддержу вас, помогу вам и сохраню вас от всех дьяволов и их искушений, от Закона и его проклятий, и от того, чтобы быть вечно побежденными любым злом, каким бы оно ни было. Придите ко Мне за тем, в чем вы нуждаетесь, и скажите Мне, чего бы вы хотели или что бы вы хотели, чтобы Я сделал для вас, и вся Моя сила, любовь, мудрость и интерес, которые Я имею у Моего Отца, будут отданы вам. Придите ко Мне, вашему сладкому Иисусу, вашему любящему и нежному Иисусу, вашему вечному и прощающему грехи Иисусу. Придите ко Мне, и Я омою вас, и облеку вас в Свою праведность, буду молиться Отцу за вас и пошлю Своего Духа в вас, чтобы вы могли быть спасены. Поэтому,