«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

I. По причине Своей собственной благодати Он стал особым объектом упования, обозначая Себя в самом особом смысле как удел Своего народа (Пс. 77:5-7) — «Господь — часть моя, говорит душа моя, поэтому буду надеяться на Него» (Плач. 3:24). Посему за этим мы должны хорошо следить и остерегаться, чтобы мы не упустили этот объект (Пс. 145:5). Это особый объект, конечный объект, объект, без которого мы не можем быть; и тот, меньше которого мы не можем быть счастливы, как, если Бог даст, будет показано более скоро (Иер. 50:7). Бог — это не только счастье в Самом Себе, но жизнь души, и Он тот, Кто вкладывает благость во все в следующем мире, в котором будет найдена благость (Иер. 17:13). И это наш Господь Иисус Христос Сам утверждает, когда говорит: «Я есмь путь», то есть путь к жизни и счастью. И все же Он говорит: «Я есмь путь к Отцу», ибо именно ОН есть источник и океан счастья и блаженства.

Итак, чтобы в мире ином мы могли стать наследниками высшего блага, Бог сделал нас наследниками Самого Себя; «наследники Божии, сонаследники же Христу»; наследники Божии через Христа (Рим. 8:17; Гал. 4:7). Посему сей Бог, сей вечный Бог, по необходимости должен быть предметом нашего упования, ибо Он, по благодати, стал нашим упованием. Церковь на небесах, именуемая телом и храмом Божиим, по завершении своем должна стать обителью, в которой Он будет пребывать во веки веков. На это мы и уповаем, а именно: обрести в тот день жизнь вечную, славу вечную (1 Тим. 6:12, 19). Ныне сия жизнь вечная и слава вечная суть упование народа Его через Бога (1 Пет. 5:10; 1 Ин. 5:20). И ради сей цели, и для сего блаженства мы призваны и возрождены в мире сем: «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7). И не может быть, чтобы небо и счастье стали уделом тех, кто не делает Бога своим упованием, точно так же, как дама не может надеяться насладиться имением лорда, если прежде не сделает самого лорда своим мужем. Небо, небо — вот о чем твердят невежды, в то время как Бога небесного они терпеть не могут. Но придут ли таковые когда-нибудь к славе? Но,

II. Бог должен быть особым предметом нашего упования, и именно Он — Тот, Кем мы должны наслаждаться в мире ином, иначе ничто не сможет сделать нас счастливыми. Допустим теперь, для прояснения сего вопроса, то, что предполагать не следует. А именно,

1. Предположим, человек после смерти попадает на небо, в то золотое место; какая ему от того польза, если он не обладает Богом того места? В отношении сладости оно было бы лишь вещью безвкусной; в отношении долговечности — вещью ненадежной; в отношении общения — вещью заброшенной; а в отношении жизни — лишь местом смерти. Все это становится очевидным на примере падших ангелов; ибо когда они пали, чем было для них небо? Предположим, они оставались там лишь четверть часа после своего падения, прежде чем были изгнаны; какую сладость нашли они там, кроме вины? Какое пристанище, кроме непрестанного падения сердца и ума? Какое общение, кроме того, чтобы быть оставленными всеми? И какая жизнь, кроме смерти в ее совершенстве? Да, если верно то, что некоторые полагают, будто ради содействия благодати им позволено еще входить в то место, чтобы обвинять святых на земле, то что находят они там, кроме того, что тягостно для них? Именно присутствие Божие делает небо Небом во всем его великолепии. Оттого Давид, говоря о небе, вопрошает: «Кто мне на небе? и с Тобою чего желаю на земле?» (Пс. 72:25). Как если бы он сказал: что дало бы мне небо в качестве наслаждений, если бы я был там без моего Бога? Именно присутствие Божие сделает небо сладостным для тех, кто принадлежит Ему. И как именно оно создает место, так именно интерес в Нем делает общество и дела, совершаемые там, приятными для души. Какое утешение может иметь тот, кто без Бога, даже будучи на небесах, с Авраамом, Исааком и Иаковом, пророками и ангелами? Как мог бы он присоединиться к их благодарениям, хвалам и благословениям Его во веки веков, если в Его благоволении, милости и благодати они не имеют участия?

2. Предположим, человек после смерти должен был бы жить вечно, но без наслаждения Богом; какая польза была бы ему от такой жизни? Она была бы наполнена ужасом, тьмой, запустением, скорбью и всем тем, что делало бы ее горькой для души. Свидетели тому — живущие в аду; если вообще уместно говорить, что они живут в аду. Не более возможно человеку жить счастливо, обладай он всем, что могут дать небо и жизнь, если предположить, что он не имеет интереса в Боге, чем человеку, имеющему все блага мира сего, если бы солнце было отнято у него с небосвода. Как все вещи, будь то небо, ангелы, небесные удовольствия и наслаждения, получили свое бытие от Него, так и бытие их поддерживается Им и Им же делается сладостным.

Теперь, для правильного управления нашим упованием в отношении сего особого предмета, следует рассмотреть следующее. И ныне я обращаюсь ко всем. Мы должны знать Его правильно, мы должны прийти к Нему правильно. (1.) Мы должны знать Его правильно. Существенно важно для счастья, а значит, и для того, чтобы сделать Бога небесного нашим упованием, знать Его правильно (Ин. 17:1-3). Не всякая фантазия или всякое воображение о Боге, которое ты можешь иметь, докажет, что ты знаешь Бога правильно. В Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Он есть лишь то, что Он есть, какие бы воображения о Нем мы ни имели. Мы можем воздвигать идолов и образы Его в своих умах так же сильно, как некоторые делают это в своих домах и храмах, и быть столь же великими, хотя и не столь грубыми идолопоклонниками. Ныне, если ты хочешь знать Его, ты должен усердно искать Его в Его делах, в Его Слове и в Его путях, если, может быть, ты сможешь обрести познание Его (Прит. 2:1-5; Деян. 17:27). (2.) Берегись, когда найдешь Его, идти к Нему иначе, как через Его Сына, Которого Он освятил и послал в мир, чтобы Он был путем для грешников к Богу; и смотри, чтобы ты всегда пребывал на этом пути, ибо вне Его Он невыносим и есть огонь поядающий. (3.) Усердствуй изо всех сил, чтобы обрести интерес в Его Сыне, и Он охотно станет твоим Спасителем, ибо Он должен стать твоим прежде, чем Отец Его сможет стать предметом твоего упования (Ин. 3:36). Имеющий Сына имеет Отца, но, напротив, не имеющий Его не имеет ни того, ни другого (2 Ин. 9). (4.) Не останавливайся на некоторых преходящих утешениях, но пребывай в беспокойстве, пока не увидишь союза между собой и сим Благословенным; а именно, что Он есть корень, а ты — ветвь; что Он есть глава, а ты — член. И тогда ты узнаешь, что дело обстоит именно так между тобой и Им, когда благодать и Дух Его побудят тебя возложить всю тяжесть твоего оправдания на Него и покорят твое сердце и ум, чтобы стать «одним духом» с Ним (Рим. 4:4, 5; 1 Кор. 6:17). (5.) Сделав это, уповай на Бога, ибо Он стал твоим упованием, то есть предметом его. И для ободрения твоего в сем деле рассуди, что Он способен поддержать твое сердце и сказал, что сделает это в отношении именно сего для всех тех, кто так уповает на Него. «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа» (Пс. 30:25). Очевидно, как было сказано ранее, что на пути упования лежит много трудностей; но Бог сделает эти трудности легкими, укрепляя сердце того, кто уповает, чтобы он уповал. У Него есть способ сделать это, чему никакое творение не может воспрепятствовать, через благословенную работу Своего Святого Духа. Он может показать нам, что любит нас, дабы ободрить наше упование. И как Он может действовать в нас для нашего ободрения, так Он может и будет, как было сказано ранее, Сам, в Свое время, отвечать на наше упование, становясь нашим упованием Сам. «Господь будет упованием народа Своего и крепостью для сынов Израилевых» (Иоиль 3:16).

Верность Его также есть великое ободрение для Его народа уповать на исполнение всего, что Он обещал Своему народу. «Он ли сказал и не сделает?» Когда Он обещал ввести Израиля в землю Ханаанскую, Он исполнил это до последней черты. «Не осталось неисполнившимся ни одного слова из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Нав. 21:45, 23:14). Также то, что Он обещал устами Своими Давиду, Он исполнил рукой Своей Соломону на глазах у всех тысяч Израилевых (3 Цар. 8:22-24; 2 Пар. 6:7-10).

[Третье. Лица, которые причастны к исполнению сего долга упования.]

Я опущу повторное упоминание об ободрениях, о которых говорилось ранее, и теперь перейду к третьей вещи, указанной в этой части текста, а именно: более отчетливо показать, кто и какие именно лица причастны к сему увещанию уповать.

Они поставлены, как вы видите, под этим общим термином «Израиль»: «Да уповает Израиль на Господа». И: «Он избавит Израиля от всех беззаконий его». Израиль в Писании следует понимать в трех смыслах. 1. Как тех, кто суть Израиль по плоти. 2. Как тех, кто не суть таковые ни по плоти, ни по Духу, но лишь в своих собственных фантазиях и плотских воображениях. 3. Как тех, кто суть Израиль по Богу, или по Духу.

1. Израиль следует понимать как тех, кто суть таковые по плоти; то есть тех, кто произошел от чресл Иакова и именуются «Израиль по плоти, дети плоти». Ныне таковые, как таковые, не являются лицами, заинтересованными в сем увещании, ибо от плоти не происходит никакой истинной духовной и вечной благодати (Рим. 9:6-8; 2 Кор. 1:10-18). Люди не находятся в границах обетования вечной жизни, будучи детьми плоти, ни в более грубом, ни в более утонченном смысле (Фил. 3:4-6). Иаков был столь же духовным отцом, как любой ОН, я полагаю, кто ныне исповедует Евангелие; но его духовность не могла передать его детям, которые были таковыми лишь по плоти, тот дух и благодать, которые вызывают здравое обращение и спасение через Иисуса Христа. Оттого Павел считает плотским делом хвалиться этим; и прямо говорит нам: если он прежде знал Христа таким образом, то есть как своего брата или сородича по плоти, или после того, то отныне он знает Его, то есть так, «уже не знает» (2 Кор. 5:16-18). Ибо хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только то множество, но остаток, который Господь избрал и призовет, спасется (Рим. 9:27; Иоиль 2:32). Это, следовательно, подобно стреле, направленной против того ложного учения, на которое опирались иудеи, а именно: что они пребывают в состоянии благодати и вечного благоволения Божия, потому что суть дети и потомки Авраама, Исаака и Иакова. Но,

2. Израиль может быть понят как те, кто не суть таковые ни по плоти, ни по Духу, но лишь в своих собственных фантазиях и воображении. И таковыми я считаю всех тех, о ком вы читаете в Откровении 2:9, которые говорили, «что они Иудеи, а они не таковы», «но лгут» (3:9).

Таковых я считаю плотскими евангелистами, которые из среды язычников притворялись иудеями внутренне, чье обрезание есть обрезание сердца по духу, в то время как они были таковыми лишь в своих собственных фантазиях и самомнении и превратили свое исповедание в ложь (Рим. 2:28, 29). Множество таковых есть в мире в сей день; люди, которые не знают ни Отца, ни Сына, ни чего-либо из пути Духа в деле возрождения; и все же дерзают говорить: «Они Иудеи»; то есть истинно и духовно семя Авраама, Исаака и Иакова. «Ибо» ныне, «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». И хотя некоторым ныне может быть угодно говорить, как они в древности говорили тем, кто был в плену: «Мы будем строить с вами, ибо мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему» (Езд. 4:2); все же в конце обнаружится, что, как и у тех, у них «нет части, и права, и памяти в Иерусалиме» (Неем. 2:20). И я хотел бы отсюда предостеречь всех остерегаться дерзости считать себя иудеями, если только у них нет существенного основания для этого. Ибо делать это без твердого основания делает все наше исповедание ложью; и не только это, но оно препятствует нам увидеть нужду в интересе в Иисусе Христе, без которого мы не можем быть спасены; да, такой человек есть великий самообольститель, а значит, худший из всех обольстителей: ибо тот, кто обманывает самого себя, свое собственное сердце, есть обольститель в худшем смысле; и никакое разочарование не может сравниться с тем, которое разом губит душу и тело (Иак. 1:22, 26). О, тонкая нить! Чтобы человек думал, что, раз он воображает себя «истинным израильтянином», то он сойдет за такового в день суда; или что он сможет обмануть Бога жалким «я так сказал»!

3. Но Израиль, рассматриваемый в тексте, есть Израиль по Богу, или по Духу; оттого они именуются «Израиль Божий», ибо они сделаны таковыми Им, не по рождению, не по фантазии, но силой Божественной (Гал. 6:16). И так был сделан первым носящий это имя: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (Быт. 32:28). Сей человек, следовательно, причастен к тексту: «Да уповает Израиль на Господа»; а именно, Израиль, который таков по сотворению Божьему и по допущению Божьему: ибо людям не возбраняется именовать себя сим благочестивейшим именем, при условии, что они таковы на самом деле; все опасное заключается в том, когда люди думают, что сия привилегия приходит через плотское рождение, или что их воображение о себе как о таковых поддержит их в день суда. В противном случае, если люди становятся истинными служителями Божьими через Христа, они имеют, как я сказал, позволение так подписываться. «Один скажет: "я Господень", другой назовет себя именем Иакова, а иной напишет рукою своею: "я Господень", и прозванием одарит себя именем Израиля» (Ис. 44:5). Но тогда, для дальнейшего описания таковых, они должны быть людьми с обрезанными и нежными сердцами; они должны быть таковыми, «которые служат Богу духом и хвалятся Христом Иисусом, и не на плоть надеются» (Фил. 3:3), ибо сии суть Нафанаилы, истинные израильтяне, в которых нет лукавства (Ин. 1:47), и сии суть те, кто подразумевается в увещании, когда Он говорит: «Да уповает Израиль на Господа».

Ибо они сформированы для той самой цели, чтобы они могли уповать на Господа; да, слово и завет даны им для сей цели (Пс. 77:5-7). Они суть узники надежды все то время, пока пребывают в состоянии естества, точно так же, как все творение покорено надежде все время своего рабства, из-за греха и злодейства человека; и к ним будет сказано, в устроение полноты времен: «возвращайтесь к укреплению, узники надежды» (Зах. 9:12); так же верно, как то, что именуется самой тварью, будет освобождено от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:18-21). Только здесь, как я сказал ранее, пусть все люди будут осторожны в сем деле: это вершина, это суть; тот, кто прав здесь, прав во всем, что необходимо для спасения; но тот, кто упускает здесь, никоим образом не может быть прав ни в чем к пользе своей души в ином мире.

[Улучшение.] Если бы я немного улучшил текст, где сей титул впервые дается человеку, и показал положение, в котором он находился, когда было сказано ему: «имя тебе будет Израиль»; и также порассуждал бы о причине или основании того, «истинный израильтянин», ты, возможно, не пожалел бы об этом, кто прочтет это; и потому несколько слов о каждом.

1. Когда Иаков получил имя Израиль, он был найден борющимся с ангелом; да, и столь решительным борцом он был, что вознамерился, раз уж начал, не отступать без благословения: «не отпущу тебя, — сказал он, — пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). У него были препятствия, пока он боролся с Ним, чтобы оставить это, прежде чем он достиг своего желания; ибо ангел велел ему оставить: «отпусти меня», — сказал он. Он боролся всю ночь и не одолел; и теперь день забрезжил над ним, и, следовательно, его препятствие могло стать еще большим, ибо теперь величие и грозность Того, с Кем он боролся, стали бы видны более явно; но это не обескуражило его: кроме того, он потерял владение членом, пока боролся с Ним; но все это не могло выбить сего Израиля из колеи. Молился он, и молиться хотел, и ничто не должно было заставить его оставить молитву, пока он не получил, и потому он был назван «Израиль». «Ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28, 30). Борющийся дух молитвы есть доказательство Израиля Божьего; это имел Иаков, это он использовал, и этим он получил имя «Израиль». Борющийся дух молитвы в стеснениях, трудностях и бедствиях; борющийся дух молитвы, когда один в уединении, ночью, когда никто не видит, кроме Бога, — тогда быть в этом, тогда ухватиться за Бога, тогда бороться, держать крепко и не сдаваться, пока не получено благословение, есть знак того, кто есть Израиль Божий.

2. «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47). Это было свидетельство Господа Иисуса о Нафанаиле (ст. 46). Нафанаил был убежден Филиппом прийти к Иисусу, и когда он шел, Иисус сказал остальным ученикам о нем: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Тогда сказал Нафанаил Иисусу: «почему Ты знаешь меня? Иисус ответил и сказал ему: прежде нежели Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (ст. 15). Нафанаил, как Иаков, был в молитве, в молитве один под смоковницей, борясь в молитве, о чем никто не может сказать наверняка, но, вероятно, о Мессии или об откровении Его: ибо видящие иудеи были убеждены, что время обетования вышло; и все люди были в ожидании относительно Иоанна, не он ли это (Лк. 3:15). Но Нафанаил был под смоковницей, один с Богом, чтобы вопросить Его, и то с великим усердием и искренностью; иначе Господь Иисус не оправдал бы его так от лицемерия и не оправдал бы его действие, как Он сделал, заключив из того, что он делал там, что он был истинным сыном Иакова; и должен был, как и он, изменить свое имя с того, что дали ему родители, на это, данное ему Христом: «подлинно Израильтянин». Посему, из обоих сих мест очевидно, что борющийся дух молитвы в уединении есть один из лучших знаков того, что тот или иной мужчина или женщина принадлежит к Израилю; и, следовательно, таковые находятся в пределах увещания здесь, говорящего: «Да уповает Израиль на Господа». Я говорю, это сей борющийся дух молитвы с Богом в уединении; ибо что касается публичной молитвы, хотя я не буду осуждать ее, она не дает основания для сей характеристики, несмотря на все прикрасы и превосходства, которые могут в ней проявляться. Я не лишен чувства того, какая гордыня, какое лицемерие, какие притворства, какие самоискания похвал и аплодисментов могут поощряться теми, кто причастен к публичным молитвам или совершает их; и как мало мысли или вкуса Божьего может быть во всем так сказанном; но эта келейная, ночная или уединенная молитва — иного толка, и сопровождается, по крайней мере, так я сужу, тем чувством, теми желаниями, той простотой и теми борениями, которых нет в публичной. Нет, я поистине думаю, что человек не может предаться этим самым торжественным уединениям без некоторого чувства и искренности Иакова и Нафанаила, борений и беспокойства о милости; посему, отложив все прочее, я буду придерживаться этого: что человек, который таков, как я здесь описал, не есть Израильтянин по плоти, и не таковой лишь в своей фантазии или воображении, но сделанный таковым Богом; тот, кто именуется сыном обетования, и тот, к кому принадлежит сие увещание: «Да уповает Израиль на Господа»; а именно, те, кто служит Богу молитвой день и ночь (Лк. 2:37; Деян. 26:5-7). Сии, я говорю, суть Израиль, Израиль Божий, и пусть сии уповают на Господа, отныне, «отныне и вовек» (Пс. 130:3).

[ВТОРОЕ. Способ, которым выражено увещание.]

Кратко коснувшись тех трех вещей, которые содержатся в предмете увещания, я теперь перехожу к тому, чтобы сказать слово о способе хвалы, которым увещание представлено нам: «Да уповает Израиль»; он не говорит: Израиль уповал; Израиль надеялся; или Израиль может надеяться, но «да уповает Израиль на Господа». «Да» — слово очень емкое, и иногда означает одно, а иногда другое, даже в зависимости от того, что природа или разум вещи, обсуждаемой или подлежащей выражению, могут с истиной и пользой вынести. Да уповает он,

Во-первых. Иногда «да» равносильно повелению; «Всякая душа да будет покорна высшим властям» — это повеление. «Все должно быть благопристойно и чинно» — это также повеление. Так и здесь: «Да уповает Израиль» — это также повеление; и так налагает долг на Израиля; ибо почему, раз они ищут милости, они не должны иметь ее; ныне повеление налагает очень сильное обязательство на человека исполнить этот или иной долг. «Бог повелевает людям всем повсюду покаяться»; но Израилю — лишь уповать на Его милость. Ныне возьмите увещание и превратите его в заповедь, и оно покажет нам: (1.) насколько серьезно Бог предлагает Свою милость Своему Израилю; Он повелевает им уповать на Него, как Он есть и будет таковым для них. (2.) Оно предполагает препятствие в Израиле в отношении способности принимать или уповать на Бога ради милости; мы, которые хотели бы, чтобы Бог был милостив, мы, которые взываем и молимся Ему показать нам милость, имеем все же ту слабость и препятствие в нашей вере, которые сильно мешают нам твердо уповать на Господа ради милости. (3.) Оно также внушает, что Израиль ГРЕШИТ, если не уповает на Бога; Бог не хотел бы, чтобы все пытались уповать, потому что у них нет веры; ибо Он за то, чтобы они сначала уверовали, зная, что тщетно думать об уповании, пока они не уверовали; но Израиль уверовал, и потому Бог повелел им уповать, и они грешат, если не повинуются Ему в этом, как и во всех других обязанностях. Он повелевает тебе, говорю я, раз ты уверовал в Его Сына, уповать, то есть ожидать увидеть Его лицо в мире ином с радостью и утешением; это есть упование, это твой долг, это Бог повелевает тебе.

Во-вторых. Как это слово «да» иногда равносильно повелению, так оно выражается иногда также для того, чтобы показать дарование, позволение или лицензию делать что-либо: таковы следующие: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16). «Да приступаем с искренним сердцем» (гл. 10). «Будем держаться исповедания упования неуклонно» (ст. 22, 23). Здесь также этот способ выражения вещи может быть понят в том же смысле, а именно: показать, что Израиль имеет дарование, позволение, лицензию доверять Господу. И о! Какая это привилегия, но кто верит в нее? И все же, так же верно, как Бог даровал Иакову, Израилю, покаяние в жизнь и тем самым заставил его бежать в прибежище, чтобы ухватиться за Христа, поставленного перед ним как оправдателя; так Он даровал ему позволение и лицензию доверять Ему вечно и уповать на Его благоволение в мире ином.

И если вы возьмете слово в этом смысле, а именно: как дарование, позволение или лицензию уповать на Бога; тогда (1.) Это показывает, как щедр Бог в отношении Себя и вещей к Израилю. Да уповает Израиль на Меня, доверяет Мне, ожидает добрых вещей от Моей руки; Я даю ему позволение и лицензию делать это. Пусть он живет в полном ожидании быть со Мной и с Моим Сыном в славе; Я даю ему позволение делать так; он имеет лицензию от Меня делать так. (2.) Поймите слово так, и оно показывает нам, с какой дерзостью и уверенностью Бог хотел бы, чтобы мы уповали на Него. Те, кто имеет позволение и лицензию делать что-либо, могут делать это с уверенностью и дерзновением, без сомнений и нежелания ума; это наша привилегия; мы можем жить в полной уверенности упования до конца, мы можем уповать совершенно до конца, мы имеем позволение, лицензию и дарование делать это. (3.) Поймите слово так, и оно также показывает вам, как мутны, как темны те из Израиля, и как мало они знакомы с благостью своего Бога, которые стоят, съежившись у Его двери, как нищие, и не смеют благочестивым образом быть дерзновенными с Его милостью. Посему стоишь ты так со своими «если» и своими «о, но», о ты, бедный, погруженный во тьму израильтянин. Посему кладешь ты руку свою за пазуху, как будто боишься коснуться края одежды Господней? Ты имеешь позволение, дарование, лицензию уповать на грядущее добро, твой Господь Сам дал его тебе, говоря: «ДА уповает Израиль на Господа».

В-третьих. Это слово «да» иногда используется в качестве упрека и одергивания; «Оставь ее, ибо душа ее огорчена» (4 Цар. 4:27). «Оставьте ее; что ее смущаете?» (Мк. 14:6). «Отстаньте от людей сих и оставьте их» (Деян. 5:38). И оно может быть так же понято здесь. Но если так, то это подразумевает, что Бог в сем увещании упрекает тех злых орудий, тех падших ангелов, со всеми прочими, кто пытается помешать нам в исполнении сего долга. Как Вооз сказал своим слугам, когда Руфь должна была подбирать на его поле: «пусть она подбирает и между снопами, и не обижайте ее» (Руф. 2:15, 16). У нас действительно есть те, кто постоянно пытается помешать нам жить в полной уверенности упования относительно того, чтобы быть с Богом и со Христом в славе: но здесь есть упрек для таковых: «Да уповает Израиль на Господа». И это показывает нам: 1. Что те внушения, которые приходят от сатаны, чтобы заставить нас, израильтян, сомневаться, приходят не для этой цели в силу какого-либо поручения, которое он имеет от Бога. Бог упрекнул его в тексте, и вы можете увидеть это также в другом месте. Эти искушения, следовательно, скорее выкованы из злобы и из презрения к нашей вере и упованию; и так должны быть расценены нами (Зах. 1:1-3). 2. Это показывает нам также, что мы должны остерегаться верить тому, что приходит к нам, чтобы помешать нашему упованию на Господа; чтобы мы не приняли сторону сатаны, в то время как Бог упрекает его, и не поощряли то, что борется против благодати Божьей в нас. 3. Это показывает нам также, что как вера, так и упование не могут поддерживаться без великой трудности, и что мы должны стараться поддерживать его и уповать через каждую трудность.

В-четвертых. Это слово «ДА» иногда используется в качестве просьбы или мольбы. «Прошу тебя, пусть придет Фамарь, сестра моя» (2 Цар. 13:6). «Да будет позволено Иудеям сделать» и т.д. (Есф. 9:13). И если оно должно быть так понято здесь, или если в лучшем смысле эта интерпретация его может быть здесь допущена, рассмотрение этого поразительно; ибо тогда это все равно, как если бы Бог устами Своего слуги, писателя сего псалма, умолял нас уповать на Него. И почему это не может подразумеваться здесь, так же как выражено в другом месте, я не знаю. «Бог увещевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Почему Бог должен умолять нас примириться с Ним, как не для того, чтобы мы могли уповать на Него? И если оно так понято здесь, оно показывает: 1. Великое снисхождение Божье в том, что Он не только предлагает нам преимущества упования на Бога, но желает, чтобы мы уповали, чтобы мы могли действительно быть причастниками тех преимуществ. 2. Оно учит нас также смирению, и тому, что всегда в актах веры и упования мы должны смешивать покраснение и стыд с нашей радостью и ликованием. Целуй землю, грешник; «положи уста свои в прах, в надежде» (Плач. 3:29).

В-пятых. И наконец, это слово используется иногда в качестве предостережения. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказалось, что кто-либо из вас опоздал» (Евр. 4:1), и если оно должно быть так понято здесь, тогда: 1. Это показывает нам зло отчаяния, и что мы временами подвержены ему; наши ежедневные слабости, наша свежая вина, наши частые упадки, наша склонность забывать благость Божью — все это прямые тенденции к сему злу, о котором мы должны знать; ибо оно грабит Бога Его славы, а нас — нашего утешения, и не радует никого, кроме дьявола и неверия. 2. Оно показывает нам, что отчаяние есть падение, падение вниз с нашей свободы; наша свобода — уповать; это наш удел от Бога; ибо Он сказал, что Сам будет упованием Своего народа. Делать обратное, следовательно, есть падение от Бога, отступление от Бога через злое сердце неверия. Это величайшее безумие в мире для израильтянина — отчаиваться; «Что же ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое перешло от Бога моего"? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают. А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40:27-31).

[ТРЕТЬЕ. Выводы из увещания.]

Теперь мы подходим к тем выводам, которые естественно вытекают из сего увещания, и их числом четыре.

Первое. Что упование и упражнение в нем столь же необходимо на своем месте, как вера и упражнение в ней. Все согласятся, что есть нужда в ежедневном упражнении веры; и нам велено уповать до конца, ибо упование есть благодать, которая облегчает душу, когда она темна и утомлена. Упование — как бутыль для утомленного и тонущего духа. Упование призывает душу не забывать, как далеко она продвинулась в своем прогрессе к небесам. Упование укажет и покажет ей врата вдали; и потому оно называется упованием спасения. Упование упражняет себя на Боге.

1. Через те ошибки, в которых душа была прежде виновна в отношении суждения, которое она вынесла о Боге и о Его обращении с ней. И это превосходная добродетель. «Я сказал», — однажды говорит церковь, что «погибло упование мое на Господа», но я был обманут; «вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю»; то есть, почему, если я поддаюсь таким недоверчивым мыслям, я не могу снова ошибиться? (Плач. 3:18-21). Поэтому я буду уповать! Эта добродетель есть та, которая принадлежит только сей благодати; ибо это и только это может обратить неверие и сомнения в пользу. «Я сказал в опрометчивости моей: "отвержен я от очей Твоих"; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе» (Пс. 30:23). И какое использование он делает из этого? Ну, увещание всем добрым людям уповать и использовать те же ошибки для упования. Я думаю, я отвержен от Бога, говорит душа; так ты думал прежде, говорит память, но ты был обманут тогда, и почему не так же снова? И потому я буду уповать. Когда я заключил, что Бог никогда больше не приблизится ко мне, все же после того Он снова пришел ко мне, и как я был тогда, так я есть сейчас; поэтому я буду уповать.

2. Истинное упование, в правильном упражнении его на Боге, не спотыкается о слабость или тьму; но скорее приводит душу к некоторому пристанищу через них. Так упование Авраама действовало через его слабость (Рим. 4). И так Павел: когда я слаб, тогда я силен; посему я с величайшим удовольствием буду хвалиться своими немощами (2 Кор. 12). Но это не может быть сделано там, где нет упования, и не иначе как через упование: ибо это упование и упражнение в нем могут сказать: теперь я ожидаю, что Бог извлечет добро из всего этого. А что касается тьмы, то это его стихия действовать в ней: «Но когда кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8:24). Но мы должны уповать на то, чего не видим. Так Давид: «Что унываешь ты, душа моя? уповай на Бога». У христиан нет причин не доверять благости Божьей из-за своей слабости и т.д. «Я бы изнемог, если бы не верил, что увижу» (Пс. 26:13). Под верой там он подразумевает упование увидеть, как и увещание, извлеченное оттуда, подразумевает.

3. Упование будет использовать наше призвание, чтобы поддержать душу и помочь ей через это упражнять себя на пути ожидания добра от Бога. Оттого апостол молится за Ефесян, чтобы они могли увидеть, что есть «упование призвания Его»; то есть, какое добро есть то, которое по их призванию они имеют основание надеяться, что отложено на небесах и будет принесено им в явление Иисуса Христа (Еф. 1:17, 18). Ибо так душа через сию благодать упования будет рассуждать об этом деле: Бог призвал меня; конечно, это на пир. Бог призвал меня к общению Своего Сына, конечно, это чтобы я мог быть с Ним в мире ином. Бог дал мне дух веры и молитвы; конечно, это чтобы я мог уповать на то, во что верю, что оно есть, и ждать того, о чем молюсь. Бог дал мне уже некоторые вкушения; конечно, это чтобы ободрить меня уповать, что Он намерен привести меня в богатое наслаждение всем.

4. Упование будет упражнять себя на Боге через те сокрушения, которыми Он сокрушает Свой народ за их грехи. «Долина Ахор» должна быть дана «для двери надежды» (Ос. 2:15). Долина Ахор; что это? Ну, место, где Ахан был побит камнями за свое нечестие, и место, где весь Израиль был поражен за то же самое (Нав. 7). Я говорю, упование может заключить из этого, что Бог имеет любовь к душе; ибо когда Бог ненавидит человека, Он не наказывает его за его проступки. «Если же остаетесь без наказания, которое всем было общее, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:8). Оттого Моисей говорит Израилю, что когда рука Божья была на них за их грехи, они должны были рассудить в своем сердце, «что как человек наказывает сына своего, так Господь, Бог твой, наказывает тебя» (Втор. 8:5). И почему так рассуждать, как не для того, чтобы дверь могла быть открыта для упования упражнять себя на Боге через это? Это то также, что подразумевается у Павла к Коринфянам: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Не есть ли здесь дверь надежды? И почему дверь надежды, как не для того, чтобы через нее народ Божий, будучи пораженным, вышел бы из отчаяния через упование?

[Второе.] Но из этого следует, во-вторых, что упражнение упования на Бога очень приятно Ему: иначе Он не повелел бы и не даровал бы нам свободу уповать, и не одернул бы тех, кто хотел бы помешать. «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их» (Пс. 32:18, 19). Что Бог очень доволен упражнением сей благодати, очевидно из-за приготовления, которое Он сделал для сей благодати, чтобы упражнять себя. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Заметьте, вся история Библии, с повествованием о чудесных делах Божьих с Его народом от начала мира, написана для сей самой цели, чтобы мы, размышляя и сравнивая, через терпение и утешение от них, могли иметь упование. Библия — это подмостки или сцена, которую Бог построил для упования, чтобы оно играло свою роль в сем мире. Поэтому это вещь очень приятная Богу — видеть, как упование правильно окрашено перед Ним; оттого сказано, что Он «смеется над испытанием невинных» (Иов 9:23). Почему над его испытанием? Потому что его испытание ставит его на упражнение упования: ибо тогда действительно есть работа для упования, когда испытания остры над нами. Но почему Бог так доволен упражнением сей благодати упования?

1. Потому что упование есть главная благодать и управляющая. Есть несколько похотей в душе, которые не могут быть покорены, если упование не в упражнении; особенно если душа находится в великих и тяжких испытаниях. Есть раздражительность и нетерпение, есть страх и отчаяние, есть сомнение и неверное истолкование настоящей руки Божьей; и все они становятся хозяевами, если упование не действует; и никакая благодать, кроме него, не может положить конец их бурному неистовству в душе. Но ныне упование на Бога заставляет их всех умолкнуть, отнимает повод для их работы и кладет душу к ногам Божьим. «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитя, отнятое от груди матери? душа моя была как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:2). Но как он привел свою душу в столь хорошее состояние? Ну, это собрано из последующего увещания: «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Пс. 130:3). Именно упованием на Господа он успокоил свою душу и все ее необузданные греховные страсти.

2. Как упование подавляет и успокаивает греховные страсти, так оно приводит в порядок некоторые благодати, которые не могут быть приведены в порядок без него: как терпение, кротость, молчание и долготерпение, и тому подобное. Все они в день испытания не на месте, не в порядке и не в упражнении, где упование воздерживается от работы. Я никогда не видел недоверчивого человека, терпеливого человека, тихого человека, молчаливого человека и кроткого человека под рукой Божьей, если только он не был «мертв во грехе» в то время. Но мы сейчас не говорим о таковых. Но ныне пусть человек уповает на Господа, и он тотчас заключает: эта скорбь — для моего блага, знак того, что Бог любит меня, и то, что произведет для меня гораздо более превосходную и вечную славу; и так оно приводит благодати души в порядок (Лк. 21:19). Посему терпение, которым человеку велено обладать или хранить свою душу под крестом, называется «терпением упования» (1 Фес. 1:3). Так в другом месте, когда он хотел, чтобы церковь была терпелива в скорби и продолжала молиться, он велит им «радоваться в уповании», зная, что другое не может быть сделано без него (Рим. 12:12).

3. Бог находит много удовольствия в упражнении упования, потому что оно истолковывает все Божьи устроения в настоящее время по отношению к нему к лучшему: «Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Иов 23:10). Это язык упования. Бог, говорит душа, делает мне добро, делая меня лучше, очищая моего внутреннего человека. Возьмите исповедника, который без упования, и либо он страдает от гордыни и тщеславия, либо он затевает ссору с Богом и бросает все. Ибо он думает, что Бог собирается погубить его; но упование истолковывает все к лучшему и не допускает таких необузданных страстей увлечь человека.

4. Поэтому упование заставляет человека, каковы бы ни были испытания, держаться близко к пути и стезе Божьей. «Нога моя, — сказал уповающий Иов, — держалась стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. С заповеди уст Его не отступал» (Иов 23:11, 12). И снова: «Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего, когда Ты сокрушил нас в месте драконов и покрыл нас тенью смертной» (Пс. 43:19, 20). Но как они так терпеливо переносили? Ну, они через упование приводили терпение и молитву в упражнение. Они знали, что их Бог как бы только спит, и что в Свое время Он восстанет для их помощи; и когда Он восстанет, Он непременно избавит. Так этот псалом применен Павлом (Рим. 8).

[Третье.] Также из сего увещания следует, что упование тех, кто не суть израильтяне, не ценится Богом. «Да уповает Израиль». Слова исключительны, закрывая доступ остальным. Он не говорит: да уповает Амалик, да уповает Вавилон или вавилоняне; но даже в сем и через сие увещание закрывает доступ и остальным, и их упованию от Своего принятия. Это будучи заключено, следует, что некоторые могут уповать и не быть лучше от своего упования. «Упование лицемера погибнет» (Иов 8:13); их упование будет как испускание духа (11:20). «Ибо какая надежда лицемера?» (27:8). Снова: «Упование нечестивых погибнет» (Прит. 11:7). Есть упование, которое погибает, и оно, и тот, кто уповал с ним вместе. Причины таковы,

1. Потому что оно проистекает не из веры и опыта, но скорее из самомнения и самонадеянности. Упование, как я сказал вам, если оно правильное, происходит от веры и рождается опытом: но упование, ныне рассматриваемое, одиноко и не имеет правильного происхождения, и потому не принимается во внимание. Это не упование Божье, но упование человека; то есть, это не упование Божьей работы, но упование, которое стоит на естественных способностях. «Ты сокрушаешь надежду человека» (Иов 14:19). Все, что в религиозных делах есть лишь плотское и земное существование, должно быть смыто, когда переполняющий бич в конце пройдет по миру (Ис. 28:17-19).

2. Потому что милость Господня не есть предмет его. Мирской человек делает золото или мышцу плоти своим упованием; то есть предметом его, и так он презирает Бога (Иов 31:24; Иер. 3:23). Или если он религиозный лицемер, его упование заканчивается в его собственных делах: он доверяет или уповает на себя, что он праведен (Лк. 18:9). Все эти вещи ненавистны Богу, и Он не может, с честью для Своего имени или в соответствии со Своими вечными замыслами, дать какое-либо одобрение такому упованию, как это.

3. Эта надежда не приносит доброго плода сердцу и уму того, кто ею обладает. Она не очищает душу, а лишь крепко держится лжи и удерживает человека в замкнутом круге, на бесконечном расстоянии от упования на Бога.

4. Эта надежда занимает все силы души вещами мира сего или теми ложными объектами, на которые она направлена; подобно тому как паук усердно трудится над своей паутиной — с которой, к слову, эта надежда и сравнивается, — всё тщетно. Эта надежда приведет того, кто ею обладает и упражняется в ней, на небо лишь тогда, когда левиафана вытащат из моря на крючок или когда его челюсть проткнут терновником: но так как тот, кто помышляет сделать это, надеется тщетно, точно так же безуспешной будет и надежда другого: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет; упование его — паутина, и уверенность его — дом паука. Опрется он о дом свой, но не устоит; ухватится за него, но не сохранится» (Иов 8:13-15, 41:1-9). Это надежда, которая не ценится Богом, и люди, имеющие ее, ничуть не предпочтительнее в Его очах, чем их собственный помет (Иов 20:4-8).

[Четвертое.] Из этих слов также следует, что сам Израиль подвержен колебаниям в своей душе относительно объекта надежды. Ибо этот текст является для него одновременно повелением и даром, а также наставлением, посредством которого он должен быть вразумлен, как и на кого возлагать свою надежду. То, что Израиль склонен отклоняться в отношении объекта своей надежды, очевидно, ибо пророки прикладывают столько усилий, чтобы удержать его при Боге; ибо дано столько законов и постановлений, чтобы направить его возлагать надежду на Бога: это подтверждается и его собственным исповеданием (Пс 77:7; Иер 3:23-25; Плач 4:17). Страхи, ропот и изнеможение, сопровождающие благочестивых в этой жизни, также не оставляют сомнений в истинности этого вывода. Правда, апостол говорил, что он имел в себе приговор к смерти, дабы не надеяться или не уповать на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Но это была высокая ступень; Израиль не всегда пребывает здесь; есть много вещей, которые препятствуют. (1.) Несовершенство наших добродетелей. Нет ни одной добродетели, усовершенствованной в благочестивых. Ныне же свойственно вещам несовершенным испытывать недостаток в своем течении. Вера не совершенна; и отсюда чувствующий христианин ощущает то, что следует за этим: любовь не совершенна, и мы видим, что из этого выходит; так же обстоит дело с надеждой и любой другой добродетелью; их несовершенство заставляет их колебаться. 2. Израиль еще не вышел из-под власти искушений. Многое окружает его искушениями, и он обладает душой, настолько ослабленной грехом, что не всегда может сосредоточиться на Боге, сотворившем его, но склонен уклоняться к суетным идолам: именно то, чем был уловлен Иона (2:8).

3. Многообещающие подспорья, которые, по-видимому, находятся в других вещах, являются великими препятствиями для твердого упования на Бога через надежду; существуют добрые расположения сердца, расширение в исполнении долга и тому подобное, что из-за тьмы и законничества нашего духа было великим препятствием для Израиля. Не то чтобы их естественная склонность заключалась в том, чтобы сбить нас с пути; но наш развращенный разум, беря верх и направляя суждение, обращает наши умы и совесть к тому, чтобы делать из них неверные выводы. 4. Кроме того, как разум и совесть из-за рассудка часто обольщаются, делая эти неверные выводы из наших добрых расположений сердца, перенося нашу надежду с истинного объекта на них, так и по той же причине мы отвращаемся нездоровыми учениями и плотским пониманием Слова к тому же самому: «водоемы, разбитые водоемы, которые не могут держать воды», — Израиль, даже народ Божий, склонен создавать их для себя, оставляя своего Бога (Иер 2:11-13).

Таким образом, я прошел через первую часть текста, которая состоит из увещевания надеяться на Господа. И показал вам: 1. Содержание, заключенное в нем. 2. Нечто из причин такого построения фразы. 3. И, как вы видите, сделал из него некоторые выводы.

[ВТОРОЕ. ПРИЧИНА, ПРИВЕДЕННАЯ ДЛЯ ПОДКРЕПЛЕНИЯ УВЕЩЕВАНИЯ.] Теперь я перехожу ко второй части текста, которая является причиной, приведенной для подкрепления увещевания: «Да уповает Израиль на Господа». Почему? «Ибо у Господа милость». Вот причина: пусть уповает, ибо есть милость; пусть уповает на Господа, ибо у Него есть милость. Причина полная и подходящая. Ибо что является основанием для отчаяния, как не убеждение, что грех лишил душу всякого участия в счастье? И в чем причина этого, как не в убеждении, что у Бога нет помощи для него? Кроме того, если бы Бог мог сделать всё, кроме как явить милость, то вера в эту способность не была бы достаточным основанием, чтобы ободрить душу надеяться на Бога. Ибо преграда ГРЕХ, которую невозможно устранить иначе как милостью, всё еще лежит на пути. Поэтому причина полная и подходящая, имеющая в себе естественное подкрепление для увещевания. И,

Во-первых, коснуться причины в общем плане, а затем [во-вторых] перейти к ней более подробно. «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость», милость, которую нужно даровать, милость, предназначенная для дарования.

1. Милость, которую нужно даровать. Это должно быть смыслом. Что толку, если у человека есть сколько угодно золота, серебра, пищи или одежды, но если ему нечего передать, какая польза от этого страждущим или нуждающимся? Что толку, если у Бога есть милость, но если Ему нечего даровать, какая сила в этом увещевании и какая польза Израилю, если он будет надеяться? Но у Бога есть милость, чтобы даровать, чтобы дать. «Он говорит так: Я дам вам милости Давида верные» (Деян 13:34). И снова: «Да даст Господь милость дому Онисифора» (2 Тим 1:16). Итак, вот в чем заключается ободрение. У Господа есть милость, чтобы дать; Он не отдал ВСЮ Свою милость; милость Его не иссякла навсегда (Пс 76:9). У Него еще есть милость, чтобы раздать, чтобы даровать Своему Израилю. «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость».

2. Как у Бога есть милость, которую нужно даровать, так есть и милость, предназначенная для дарования или передачи Израилю. Некоторые люди откладывают то, что намерены раздать, и кладут это в отдельный мешок, говоря: «Это я намерен раздать, это я собираюсь даровать бедным». Так и Бог; Он предназначает милость для Своего народа (Дан 9:4). Отсюда милость, участниками которой, как сказано, является Израиль Божий, есть милость, хранимая для них. И «Ты, Боже, по благости Твоей уготовал для бедных» и отложил для них (Пс 67:11). Это превосходно и истинно: «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Него милость», хранимая, уготованная и отложенная для них! (Пс 60:8). Когда Бог предназначает дарование милости, мы вполне можем надеяться стать ее участниками (Пс 30:20). Бедняки будут весело идти на свадьбы и похороны и надеяться на милостыню всю дорогу, когда узнают, что для них столько всего сохранено, приготовлено и отложено женихом и т. д. Но «Он хранит милость для тысяч!» (Исх 34:7).

3. Как у Бога есть милости, чтобы даровать, и как Он предназначил их даровать, так и эти милости — не обрывки или остатки от других, но милости, полные и совершенные, чтобы сделать для тебя то, в чем ты нуждаешься, чего желал бы или можешь пожелать. Как я могу сказать, у Бога есть Свои мешки, которые еще никогда не были развязаны, никогда не были вскрыты, но отложены Им на протяжении тысяч поколений для тех, кому Он повелевает надеяться на Его милость. Как Самуил хранил плечо для Саула, и как Бог проложил то определенное место для моря, так Он отделил и откроет Свою милость для Своего народа: милость и благодать, которые Он дал нам прежде, чем мы начали существовать, — это милость, предназначенная для Израиля (2 Тим 1:9). Цельные милости предназначены нам; во всяком случае, милость достаточная (1 Цар 9:23-24; Иов 38:10). Но давайте будем немного точнее.

[Второе, в частности.] Я нахожу, что благость Бога к Своему народу по-разному выражается в Его слове: иногда словом «благодать», иногда словом «любовь», а иногда словом «милость»; точно так же, как наша порочность против Него называется беззаконием, преступлением и грехом. Когда это выражается словом «благодать», это показывает, что всё, что Он делает, исходит из Его царственной воли, Его королевской щедрости и суверенного благоволения. Когда это выражается словом «любовь», это показывает нам, что Его привязанность была и есть в том, что Он делает, и что Он делает то, что делает для нас, с удовлетворением и радостью. Но когда это представлено нам под понятием «милость», тогда это говорит о том, что мы находимся в состоянии жалком и несчастном, и что Его утроба и сострадание томятся над нами в этом нашем страшном положении. Теперь же Святой Дух избирает — как кажется — в этом месте представить нам ту благость, которая есть в сердце Бога к нам, скорее под термином «милость»; ибо, как я сказал ранее, она так представляет нам наше несчастье, а Его жалость и сострадание; и потому, что это больше всего радует нас, когда мы постигаем Бога во Христе как Того, Кто имеет любовь сострадания и жалости к нам. Отсюда нам часто представляют благость Бога к нам, чтобы побудить нас надеяться, под именем жалости и сострадания. «В жалости Своей Он искупил их», и «как отец жалеет сынов, так жалеет Господь боящихся Его» (Ис 63:9; Пс 102:13). «Господь весьма милосерд и сострадателен», Он также благодатный и «полный сострадания» (Иак 5:11; Пс 77:38). «Ты, Господи, Бог, полный сострадания», и Твои «сострадания не истощаются» (Пс 85:15, 110:4; Плач 3:22).

Слова эти были кратко затронуты, и теперь я перейду к рассмотрению двух вещей. ВО-ПЕРВЫХ, более отчетливо я покажу вам, какого рода милость есть у Господа, как причина, ободряющая Израиль надеяться. ВО-ВТОРЫХ, а затем покажу, что следует из этой причины: «Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость».

[ПЕРВОЕ, Род милости, на которую должен надеяться Израиль.]

Во-первых, «У Него есть МИЛОСЕРДИЕ, и потому да уповает Израиль» (Пс 24:6, 102:4, 118:156). Милосердие — это милость в милости, и то, что Израиль в древности высоко ценил, о чем много взывал и выбирал, чтобы Бог поступал с их душами именно так. «Не удерживай от меня милосердия Твоего», — говорил Давид, и «по множеству милосердия Твоего изгладь беззакония мои» (Пс 39:12, 50:3). И снова: «Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить» (Пс 118:77). Теперь же такого рода милостей у Бога великое множество, чтобы даровать Своему народу. И они так упоминаются в Слове, чтобы побудить нас надеяться на Него. И разве это не привлекательно, разве это не манит Израиль Божий надеяться, когда объект их надежды — Бог «весьма милосердный и сострадательный»? Да, Бог, Чье милосердие велико и многочисленно. Есть две вещи, которые подразумевает это слово «милосердие». 1. Первое — это то, что грех ввергнет верующего, если он даст ему волю, в весьма жалкое состояние. 2. Что Бог хочет, чтобы они надеялись, что, хотя грех мог привести любого из них в это состояние, Господь восстановит их с великой жалостью и состраданием. «Да уповает Израиль на Господа», ибо у Господа есть милость, милосердие.

1. О первом из них: что грех ввергнет верующего, если он даст ему волю, в весьма жалкое состояние, и это по двоякой причине. (1.) Ибо он приведет его к страхам осуждения. (2.) В том, что он заставит его душу сильно страдать под этими страхами.

Мы опустим первое и перейдем ко второму. Боли, которые причиняет вина, когда она ранит совесть, никто не знает, кроме тех, к кому грех применен Духом Божьим в законе. Тем не менее, все могут прочитать об этом в опыте благочестивых; где эта боль сравнивается с раной на плоти, с огнем в костях, с вывихом костей и их сокрушением (Пс 37:4,6,8,9, 101:4, 21:15; Плач 1:13, 3:4). Тот, кто знает, что такое раны и сломанные кости, знает, что это болезненные вещи. И тот, кто знает, в какое несчастье грех ввергнет душу своей виной, заключит, что одно ничуть не уступает другому. Но теперь тот, у кого есть эти раны, а также эти сломанные кости, — одни мысли о человеке, который может исцелить, и о костоправе, заставят его бояться, да, дрожать от страха; особенно если он знает, что, хотя у того есть мастерство, у него жесткое сердце и пальцы, подобные железу. Тот, кто обращается с раной, должен иметь пальцы, подобные перьям или пуху; конечно, пациент желает, чтобы они были такими! Нежность — вещь большой ценности для таких; и таких людей очень ищут подобные; да, их нежность — это приглашение для таких искать их. И это верно в духовном смысле (Ис 42:3). Поэтому Давид взывал, как я сказал ранее: «Помилуй меня, Боже! по множеству милосердия Твоего изгладь беззакония мои» (Пс 50:3). О, обращайся со мной нежно, Господи, обращайся со мной нежно, взывал Давид. О, исцели меня, умоляю Тебя, и сделай это Своим милосердием.

Теперь, в ответ на это, Господь представлен Израилю как Тот, у Кого есть милость, следовательно, милосердие. Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа есть милосердие. Поэтому Бог хочет, чтобы раненые и сокрушенные, и те, чьи боли можно сравнить с болями и муками сломанных костей, надеялись, что Он восстановит их с великой жалостью и состраданием, или, как вы имели ранее, в жалости и милосердии. Посмотрите, как Он обещает сделать это через пророка. «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис 42:3). Посмотрите, как Он нежен в действии. «Увидев его, Он сжалился над ним, и подошел к нему, и перевязал раны его, возливая масло и вино, и посадил его на своего осла, и привез его в гостиницу, и позаботился о нем» (Луки 10:33-35). Каждое обстоятельство полно нежности и сострадания. Посмотрите также, как Он гневается на тех Своих слуг, которые обращаются с ранеными или больными без этой нежности; и как Он вырывает их из их рук с намерением самому обходиться с ними более мягко. «Больных», — говорит Он, — «вы не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а господствовали над ними с силой и жестокостью; посему, пастыри, слушайте слово Господне: Я буду пасти овец Моих, и Я буду покойными их делать, говорит Господь Бог. Потерянную отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю» (Иез 34:4,7,15,16). Вот ободрение надеяться, даже согласно приведенной причине: «Да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость», милосердие. Второе. Как у Него есть милость нежная, так есть у Него милость, которая ВЕЛИКА, ибо у Него великая милость. «Господь долготерпелив и великой милости» (Чис 14:18). Когда нежность сопровождается недостатком мастерства, дефект велик; но когда нежность и великое мастерство встречаются вместе, такой хирург — храбрый, искусный человек. Кроме того, некоторые больше мучаются от осознания величия своих грехов, чем другие; дьявол поместил или закрепил там великое жало. Эти люди доведены величием греха до отчаянных мыслей, горячее огня: у них величие их греха стоит между Богом и ими, как великая гора; да, они подобны облаку, которое затмевает солнце и воздух. Этот человек стоит под виселицей Каина и, по его собственному разумению, имеет петлю Иуды, затянутую на шее.

И теперь он взывает: «ВЕЛИКАЯ милость или НИКАКОЙ милости; ибо малая милость не принесет мне никакой пользы»; такое бедное создание так рассуждает с Богом: «Разве Ты над мертвыми сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?» (Пс 87:11). Господи, я погубил себя, могу ли я жить? Мои грехи многочисленнее песка, могу ли я жить? Господи, каждый из них — грех высшего разряда, самого большого размера, самой черной линии, могу ли я жить? Я читал это выражение только один раз во всей Библии: «Ради имени Твоего, Господи, прости грех мой, ибо он велик» (Пс 24:11). Не потому, что в Израиле был только один человек, совершивший великие беззакония, но потому, что люди, поступившие так, скорее склонялись к отчаянию, чем к аргументу, идущему против ветра. Если бы он сказал: «Прости, ибо они малы», его довод содержал бы разумность; но когда он говорит: «Прости, ибо они велики», он кажется одиноким человеком. Это обычный язык: «если преступления наши на нас, и мы истлеваем в них, то как можем мы жить?» (Иез 33:10). Или так: «Кости наши иссохли, и надежда наша погибла, мы отрезаны от себя» (Иез 37:11). Поэтому для таких, как они, добрые пожелания, нежные пальцы и сострадание без ВЕЛИКОЙ милости ничего не могут сделать. Но смотри, о человек Израилев, ты говоришь о великих грехах; в ответ на это Писание говорит о великой милости; и твои великие грехи — это лишь грехи человека, но эти великие милости — это милости Бога; да, и ты увещеваем, именно потому, что у Него есть милость, доверять Ему свою душу: «да уповает Израиль на Господа; ибо у Господа милость», великая милость. Это, следовательно, истина исключительного утешения, что милость у Господа, что милосердие у Него, что великая милость у Него, как НЕЖНАЯ, так и ВЕЛИКАЯ. Чего еще желать человеку? Но,