«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

8. Опять же, не только так, но вся сила Божья, вместе с остальными Его славными атрибутами, на нашей стороне, в том, что они обитают в нашей природе, которая есть Человек Иисус, и обязуются за нас, бедных, простых, пустых, ничтожных творений, относительно нашего вечного счастья (1 Петра 1:5). «Ибо в Нем», то есть в Человеке Христе, который есть наша природа, наш Глава, наш корень, наша плоть, наша кость, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9,10). Заметьте, как они соединены вместе: «В Котором обитает вся полнота Божества. И вы имеете полноту в Нем». Бог обитает полностью в Нем, и вы также полностью имплантированы в Него, который есть Глава всякого начальства и власти; и все это по согласию Отца: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1:19). Теперь заметьте, Божество обитает в Христе Иисусе не только для Себя, но чтобы оно могло быть передано нам на пути праведности, для нашего утешения и помощи во всех наших нуждах: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», говорит Он (Мф. 28:18). И затем следует: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Стих 20). «Он принял дары для человеков, даже из мятежников» (Пс. 67:19). «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Иоанна 1:16). И этого святые не могут быть лишены, потому что завет, заключенный со Христом, в каждой его йоте был так полно выполнен относительно праведности, как активной, так и пассивной, что правосудие не может ничего возразить; святость теперь не может найти ни в чем вины; нет, вся сила Божья не может поколебать ничего, что было сделано для нас Посредником нового завета; так что теперь нет Завета Дел для верующего; ни одна из заповедей, обвинений, осуждений или малейшая йота старого завета не может быть вменена любому из тех, кто является детьми второго завета; нет греха, который можно было бы вменить, потому что нет закона, на который можно было бы ссылаться, но все восполнено нашим посредником, Иисусом Христом. О благословенный завет! О благословенная привилегия! Будьте мудры, поэтому, о вы, бедные унывающие души, которые являются сыновьями этого второго завета, и «стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь ОПЯТЬ», и не ужасайтесь в своей совести, «игу рабства»; ни заповедям, ни обвинениям, ни осуждениям Закона старого завета (Гал. 5:1).

Ответ на два адских возражения.

Возражение. Если это так, то не нужно заботиться о том, что они делают; они могут грешить и грешить снова, видя, что Христос совершил удовлетворение. [Первое возражение].

Ответ. Если бы мне пришлось указать на того, кто находится под властью дьявола и несется во весь опор в Ад, я бы ради своей жизни не искал такого человека дальше, чем того, кто сделал бы такое использование благодати Божьей. Что, потому что Христос — Спаситель, ты будешь грешником! потому что Его благодать изобилует, поэтому ты будешь изобиловать в грехе! О нечестивый негодяй! перерой весь Ад, и, конечно, я думаю, твоего товарища вряд ли можно будет найти! И позволь мне сказать тебе это, прежде чем я оставлю тебя — как завет Бога со Христом для Его детей, которые от веры, стоит твердо, неизменно, неотменимо и неизменно, так и Бог поступил с тобой так, что если только ты не сможешь заставить Бога отречься от Самого Себя, невозможно, чтобы ты попал на Небеса, умирая в таком состоянии: «Они искушали Меня, испытывали Меня», и превратили благодать Божью в распутство, «поэтому Я поклялся», заметь это, «поэтому Я поклялся», и это в гневе Моем тоже, что они никогда не войдут в Мой покой. Сравни Евреям 3:9-11 с 1 Коринфянам 10:5-10. Нет, говорит Бог; если Христос не послужит их целям, но они должны иметь свои грехи тоже, забирай их, Дьявол; если Небеса не удовлетворят их, забирай их, Ад; пожирай их, Ад; ошпарь их, жарь их, жги их, Ад! У Бога больше мест, чем одно, куда поместить грешников. Если им не нравятся Небеса, Он приспособит их Адом; если им не нравится Христос, они будут вынуждены иметь дьявола. Поэтому мы должны и будем рассказывать об истине природы Завета Благодати Божьей Его бедным святым для их ободрения и для их утешения, которые были бы рады ухватиться за Христа на любых условиях; однако вместе с тем мы можем знать, как, по благодати, сказать свиньям и сыновьям этого мира, какой свинарник приготовлен для них, даже такой, который Бог приготовил, чтобы поместить дьявола и его ангелов, подходящим образом приготовлен для них (Мф. 25:41).

Возражение. Но если Христос дал Богу полное и совершенное удовлетворение, то хотя я и продолжаю грешить, мне не нужно бояться, видя, что Бог уже был удовлетворен. [Второе возражение]. Будет несправедливостью со стороны Бога наказывать за те грехи, за которые Он уже удовлетворен Христом.

Ответ. Бунтарь, бунтарь, есть некоторые во Христе и некоторые вне Его. [1]. Те, кто в Нем, имеют свои грехи прощенными, и они сами сделаны новыми творениями, и имеют Дух Сына, который есть святой, живой, самоотверженный Дух. И те, кто таким образом во Иисусе Христе, настолько далеки от наслаждения грехом, что грех — это самая большая вещь, которая беспокоит их; и о, как охотно они избавились бы от самих мыслей о нем (Пс. 118:113). Это горе их душ, когда они в правильном расположении духа, что они не могут жить больше к чести и славе Божьей, чем они живут; и во всех их молитвах к Богу дыхания их душ — это столько же освящающей благодати, сколько и прощающей благодати, чтобы они могли жить святой жизнью. Они так же охотно жили бы свято здесь, как хотели бы быть счастливыми в мире грядущем; они так же охотно были бы очищены от скверны греха, как хотели бы, чтобы вина его была снята; они так же охотно прославляли бы Бога здесь, как хотели бы быть прославленными Им впоследствии (Фил. 3:6-22). [2]. Но есть некоторые, которые вне Христа, будучи под Законом; и что касается всех них, пусть они будут гражданскими или нечестивыми, они таковы, какими Бог считает нечестивыми; и я говорю, что касается их, если все ангелы на Небесах смогут затащить их перед судилище Христа, они будут приведены перед него, чтобы ответить за все свои нечестивые дела; и будучи осужденными за них, если весь огонь в Аду сможет сжечь их, они будут сожжены там, если умрут в таком состоянии (Иуда 15). И поэтому, если вы любите свои души, не поддавайтесь такому нечестивому духу. «Никто да не обольщает вас» такими «пустыми словами», чтобы думать, что, поскольку Христос совершил удовлетворение Богу за грех, поэтому вы можете жить в своих грехах. О нет, Боже упаси, чтобы кто-то так думал, «ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6).

Таким образом, читатель, я дал тебе краткое рассуждение относительно Завета Дел и Завета Благодати, также о природе одного, вместе с природой другого. Я также в этом рассуждении постарался показать вам состояние тех, кто находится под Законом, насколько оно печально, как из природы завета, под которым они находятся, так и из обращения Бога с ними по этому завету. И теперь, потому что я хотел бы свести все в как можно меньший объем, я начну с использования и применения всего в как можно более краткой форме, желая, чтобы Господь благословил это для тебя.

[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ПРИМЕНЕНИЕ]. Использование исследования о старом завете.

Первое. И, прежде всего, давайте здесь начнем исследовать немного относительно завета, в котором вы стоите перед Богом, будь то Завет Дел или Завет Благодати; [Первое использование — это использование исследования]. и для правильного выполнения этого я выдвину это предложение — а именно, что все люди естественно приходят в мир под первым из них, который называется старым заветом, или Заветом Дел, который есть Закон; «И были по природе чадами гнева, как и прочие»; каковыми они не могли бы быть, если бы не были под законом; ибо нет никого, кто находится под другим заветом, кто все еще является чадом гнева, но чадами веры, чадами обетования, принятыми детьми, детьми не рабыни, но свободной (Гал. 4:28-31).

[Вопрос.] Теперь здесь лежит вопрос. Под каким из этих двух заветов ты находишься, душа?

Ответ. Я надеюсь, что я под Заветом Благодати.

Вопрос. Но какое основание у тебя думать, что ты под этим благословенным заветом, а не скорее под Заветом Дел, этим строгим, этим проклинающим душу заветом?

Ответ. Какое основание? Почему, я надеюсь, что я.

Вопрос. Но какое основание у тебя для этой твоей надежды? ибо надежда без основания подобна замку, построенному в воздухе, который никогда не сможет принести тебе никакой пользы, но окажется подобным тому, о чем говорится в Иове 8: «Так пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет, и упование его — как паутина. Опрется он на дом свой, но не устоит; ухватится за него, но не удержится» (Иов 8:13-15).

Ответ. Моя надежда основана на обетованиях; на чем еще она должна быть основана?

Ответ. Действительно, строить мою надежду на Христе Иисусе, на Боге во Христе, через обетование, и иметь эту надежду правильно, через излияние любви Божьей в сердце, это правильно обоснованная надежда (Рим. 5:1-7).

Вопрос. Но на какие обетования в Писании ты находишь свою надежду построенной? и как ты узнаешь, строишь ли ты свою надежду на обетованиях в Евангелии, обетованиях нового завета, а не скорее на обетованиях старого завета, ибо там есть обетования в нем, так же как и в другом?

Ответ. Я надеюсь, что если я буду делать добро, я буду принят; потому что Бог сказал, что я буду (Быт. 4:7).

Ответ. О душа, если твоя надежда основана там, твоя надежда основана не на евангельских обетованиях, или новом завете, но поистине на старом; ибо эти слова были сказаны Каину, сыну старого завета; и они сами по себе являются смыслом и охватом того; ибо он гласит так: «Делай это, и будешь жить. Человек, который делает это, будет жить ими. Если делаешь доброе, то не возвышаешься ли?» (Лев. 18:5; Иез. 20:11; Рим. 10:5; Гал. 3:12; Быт. 4:7).

Ответ. Почему, поистине, если делание человеком добра, и жизнь хорошо, и его стремление служить Богу так хорошо, как он может, не поможет ему прийти ко Христу, я не знаю, что поможет; я уверен, что грешить против Бога не поможет.

Вопрос. Разве ты никогда не читал то Писание, которое говорит: «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности»? (Рим. 9:30-32).

Возражение. Но разве Писание не говорит: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни»? (Откр. 22:14).

Ответ. Поэтому сначала нужно исследовать, означает ли соблюдение Его заповедей стремление соблюдать Закон как Завет Дел, или же это подразумевается под великими заповедями Нового Завета, которые цитируются в 1 Иоанна 3:22,23: «И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним». Но что ты имеешь в виду, Иоанн? Ты имеешь в виду завет Закона или завет Евангелия? Почему, «а заповедь Его та», говорит он, «чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга», как плоды этой веры, «как Он дал нам заповедь». Если это от старого завета, как Завета Дел, тогда Евангелие — это просто потерянная вещь. Если бы это было от дел, тогда уже не от благодати; поэтому это не старый завет, как старый завет.

Вопрос. Но что ты имеешь в виду под этими словами — старый завет как старый завет? Объясни свое значение.

Ответ. Мое значение в том, что Закон не должен рассматриваться для жизни, так как он был дан с горы Синай, если ты когда-нибудь действительно хочешь быть спасен; хотя после того, как у тебя есть вера во Христа, ты можешь и должен утешаться в нем, и находить в нем удовольствие, чтобы выразить свою любовь к Тому, Кто уже спас тебя Своей собственной кровью, без твоего послушания закону, будь то с Синая или откуда-либо еще.

Вопрос. Думаешь ли ты, что я имею в виду, что моя праведность спасет меня без Христа? Если так, ты ошибаешься во мне, ибо я так не думаю; но вот что я говорю: я буду трудиться делать, что могу; и что я не могу сделать, Христос сделает для меня.

Ответ. Ах, бедная душа, это тоже неправильный путь; ибо это значит сделать Христа лишь частью Спасителя; ты сделаешь что-то, а Христос сделает остальное; ты поставишь свои собственные вещи на первое место, и если тебе не хватит в конце, тогда ты займешь у Христа; ты такой, который наносит Христу самый большой вред из всех. Во-первых, тем, что ты недооцениваешь Его заслуги, предпочитая свои собственные дела Его; и, во-вторых, смешивая свои дела, свою грязную, рваную праведность с Его.

Вопрос. Почему, ты хочешь, чтобы мы ничего не делали? Ты хочешь, чтобы мы сделали Христа таким рабочим, чтобы Он делал все, пока мы сидим, бездельничая?

Ответ. Бедная душа, ты ошибаешься в Иисусе Христе, говоря, что ты делаешь Его рабочим, позволяя Ему делать все; я говорю тебе, Он считает великой славой делать все для тебя, и это великое бесчестие Ему, чтобы ты хотя бы думал иначе. И это святые Божьи, которые испытали работу благодати в своих душах, считают также тем же самым: «Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати» (Откр. 5:9). «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Стих 12). И почему так? прочитай снова в 9-м стихе: «Ибо Ты был заклан, и искупил нас Богу Кровию» Твоею «Своею» (Смотри также Еф. 1:6,7). «В похвалу славы благодати Своей, в Которой мы имеем искупление Кровию Его».

Ответ. Все это мы исповедуем, что Иисус Христос умер за нас; но тот, кто думает быть спасенным Христом и живет в своих грехах, никогда не будет спасен.

Ответ. Я признаю это. Но вот что я говорю снова: человек не должен делать свои добрые дела самой нижней ступенькой лестницы, по которой он идет на Небеса — то есть, тот, кто хочет и пойдет на Небеса, должен, полностью и один, без каких-либо своих собственных вещей, вверить свою драгоценную душу Иисусу Христу и Его заслугам.

Вопрос. Что, и прийти ко Христу как грешник?

Ответ. Да, со всеми твоими грехами на тебе, даже такими грязными, как только ты можешь.

Вопрос. Но разве это не способ заставить Христа возгнушаться нами? Вы знаете, когда дети падают в грязь, они обычно, прежде чем вернуться домой, стараются очистить свою одежду, насколько могут, из страха, что родители будут их бранить; и я думаю, так же должны поступать и мы.

Ответ. Это сравнение применено неверно, если вы приводите его, чтобы показать, как мы должны поступать, когда приходим ко Христу. Тот, кто может очистить себя сам, не нуждается во Христе; ибо здоровые, чистые и праведные не имеют нужды во Христе, но лишь те, кто осквернен и болен. Врачи, как вы знаете, если хотят, чтобы их почитали, не станут требовать от пациентов, чтобы те сначала исцелились, а потом пришли к ним; нет, они велят им приходить со всеми их кровоточащими язвами, как та женщина с кровотечением (Марка 5). И как Мария Магдалина, чье чрево было полно бесов, и прокаженные, покрытые струпьями; именно так и следует приходить к Иисусу Христу.

Ответ. Что ж, я надеюсь, что Христос спасет меня, ибо Его обетования и милость весьма велики; и до тех пор, пока Он обещал даровать нам жизнь, я меньше страшусь за свое состояние.

Ответ. Это сущая правда, обетования Христа весьма велики, да будет Господь благословен вовеки; так же велика и Его милость; но, несмотря на все это, многие входят широкими вратами; и поэтому я говорю: ваше дело — серьезно вопросить, находитесь ли вы под первым или вторым заветом; ибо пока вы не под вторым, Господь никогда не будет внимать вам, поскольку вы грешник (Евр. 8:9). И тем более, ибо если Бог будет столь благ к вам, что даст вам долю во втором, вы получите прощение всех ваших грехов и, несомненно, обретете жизнь вечную, даже если вы были великим грешником. Но не ожидайте, что вы будете иметь какую-либо часть или долю в великих обетованиях и милости Божьей, ради блага и утешения вашей бедной души, пока вы находитесь под старым заветом; ибо до тех пор вы вне Христа, через Которого Бог изливает Свою милость, благодать и любовь на грешников. «Ибо все обетования Божии в Нем „да“ и в Нем „аминь“». Действительно, Его милость, благодать и любовь весьма велики, но они сокрыты в Нем, «даются в Нем, через Него». «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас — чтобы показать преизобильное богатство Своей благодати» — но каким образом? — «в благости к нам во Христе Иисусе».

Но вне Христа ты найдешь Бога Богом справедливым, Богом, мстящим за грех, Богом, Который ни в коем случае не пощадит виновного; и будь уверен, что каждый, кто окажется вне Иисуса Христа, будет признан виновным в день суда, на кого гнев Божий будет дымиться до их вечной погибели. Итак, поразмысли об этом и прими совет Апостола из 2-го послания к Коринфянам 13:5, который состоит в том, чтобы испытать самого себя, «в вере» ли ты, и проверить самого себя, принял ли ты Дух Христов в свою душу, был ли ты обращен, был ли ты рожден свыше и стал ли новой тварью, были ли твои грехи омыты в крови Христа, был ли ты переведен из-под старого завета под новый; и не проводи это испытание легкомысленно, ибо у тебя есть драгоценная душа, которую нужно либо спасти, либо погубить.

И чтобы ты не был обманут, пойми, что одно дело — быть убежденным, а другое — быть обращенным; одно дело — быть раненым, а другое — быть убитым, и таким образом оживотворенным верой в Иисуса Христа. Когда люди убиты, они убиты для всего, для чего жили прежде, как для греха, так и для праведности, включая всю их прежнюю веру и мнимую благодать, которую, как они думали, они имели. Действительно, старый завет покажет тебе, что ты грешник, и притом великий; но старый завет, Закон, не покажет тебе без помощи Духа, что ты по природе лишен всякой благодати; нет; но посреди своих скорбей ты будешь удерживать себя от прихода ко Христу, внушая своей душе, что ты уже пришел и уже имеешь некую благодать. О, поэтому будь усерден в молении о Духе, чтобы твоя душа могла просветиться, а нечестие твоего сердца — открыться, чтобы ты мог увидеть жалкое состояние, в котором находишься по причине греха и неверия, что является великим осуждающим грехом; и так, в видении и осознании своего печального положения, если Бог поступит с тобой со строгостью по заслугам твоим. Воззови [ныне] к Богу о вере в распятого Христа, чтобы ты мог иметь все свои грехи омытыми в Его крови, и чтобы в твоей душе совершилось такое истинное дело благодати, которое устоит в день суда. Далее,

Во-вторых. Далее, вы знаете, я говорил вам, что человек может далеко зайти в исповедании и иметь много превосходных даров, [Второе использование], так что совершать многие чудесные дела, и все же оставаться под Законом; отсюда вы можете научиться не считать себя детьми Божьими только потому, что у вас может быть больше даров знания или разумения, чем у других: нет, ибо ты можешь быть самым знающим человеком во всей округе в том, что касается головного знания, и все же оставаться под законом, а следовательно, под проклятием, несмотря на это, 1 Коринфянам 13. Теперь, видя, что это так, что люди могут иметь все это и все же погибнуть, то что же станет с теми, кто не делает никакого добра и не имеет никакого разумения ни о своей печали, ни о милости Христа? О, горе! Читайте с разумением Исаию 27:11: «Потому что это народ безрассудный, и не будет милосерд к нему Создатель его, и не окажет ему благоволения Образователь его» (см. также 2 Фес. 1:8, 9).

Существует одна вещь, из-за отсутствия которой большинство людей терпят крах самым печальным образом, а именно то, что они не способны различить природу Закона и Евангелия. О, люди, люди, ваше ослепление здесь, в отношении познания этого, есть одна из великих причин погибели многих. Как говорит Павел: «Доныне, когда читается Моисей», или когда открывается закон, «покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15), то есть покрывало невежества все еще лежит на их сердцах, так что они не могут различить ни природы закона, ни природы Евангелия, будучи столь темными и слепыми в своих умах, как вы можете увидеть, если сравните это с 4-й главой Паралипоменон, стихи 3, 4. И поистине я уверен, что если бы вас хорошо испытали, я сомневаюсь, что многие из вас оказались бы настолько невежественны, что не смогли бы дать ни слова правильного ответа ни о Законе, ни о Евангелии. Нет, друзья мои, представьте, если бы кто-то спросил вас, какое время вы тратите, какие усилия прилагаете, чтобы понять природу и различие этих двух заветов, не сказали ли бы вы, если бы говорили правду, что вы даже не задумывались, два их или больше? Не сказали ли бы вы: «Я не думал о заветах и не изучал их природу»? Я думал, что если я жил честно и делал все, что мог, то Бог примет меня и помилует, как Он помиловал других. Ах, друзья, это причина гибели тысяч; ибо если они ослеплены в этом, то и правильное использование закона, и использование Евангелия сокрыты от их глаз, и поэтому они, несомненно, будут в опасности погибнуть самым жалким образом, бедные души, какими они являются, если только Бог по Своей чистой милости и любви не разорвет покрывало на их сердцах, покрывало невежества, ибо именно оно удерживает эти бедные души в этом одурманенном и ослепленном состоянии, в котором, если они умрут, их можно оплакивать, но не помочь им; их можно пожалеть, но не спасти от удара вечного возмездия Божьего.

Законнический дух.

Далее, если вы действительно хотите быть избавлены от первого завета и переведены во второй, я увещеваю вас соблюдать следующие пункты. Во-первых. Берегитесь, чтобы не довольствоваться собой, даже если вы совершаете добрые дела — то есть те, которые сами по себе хороши. Во-вторых. В законническом духе и с ним, что совершается следующими путями.

Во-первых. Если вы делаете что-либо, заповеданное в Писании, и, делая это, думаете, что Бог этим доволен, потому что вы, будучи религиозными людьми, делаете это. В этом заблуждении был и сам Павел, рискуя погибнуть; ибо он думал, что, поскольку он был ревностным и принадлежал к одной из строжайших сект в религии, Бог будет добр к нему и примет его дела, как это ясно, ибо он считал их своим приобретением (Фил. 3:4-8). Теперь это делается так: когда человек думает, что, поскольку он считает себя более искренним, более щедрым, совершающим дела с большим трудом или в ущерб своему состоянию; я говорю, если человек из-за этого думает, что Бог принимает его труд, это совершается из духа старого завета.

Далее; некоторые люди думают, что они будут услышаны, потому что у них в семьях есть молитва, потому что они могут долго молиться и произносить превосходные выражения, или превосходно выражать себя в молитве, что, поскольку они имеют великие озарения в молитве, я говорю, думать, что Бог наслаждается их делами и принимает их труды, — это от законнического духа.

Далее; некоторые люди думают, что, поскольку их родители были религиозными до них и были действительно людьми Божьими, они думают, что если они также будут соблюдать внешне то, чему научились от своих предшественников, то Бог примет их; но это также от неверного духа; и все же сколько в Англии сегодня таких, кто думает о себе лучше только по этой причине; да, и думает, что люди Божьи должны думать так же, не понимая, что для Илия обычно иметь Офни и Финееса, обоих сынов Велиаловых; также у доброго Самуила — порочное потомство; точно так же у Давида — Авессалома. Я говорю, будучи невежественными в этом или небрежными в отношении этого, они думают, что, поскольку они происходят от тех или иных, как иудеи в своем поколении, то они имеют привилегию перед Богом большую, чем другие, когда ничего подобного нет; но, несомненно, если в них нет той же веры, которая была в их предшественниках, чтобы ухватиться за Христа Божьего в том же духе, в каком они это делали, они должны окончательно погибнуть, несмотря на все их высокие мнения о себе (Иоанна 8:33-35; Матфея 3:7-9).

Во-вторых. Когда люди приходят в присутствие Божье, не имея взора на Божественное Величие через плоть и кровь Сына Марии, Сына Божьего, тогда они также приходят пред лицо Божье и делают все, что делают, из законнического духа, духа старого завета. Как, например, есть люди, это правда, они будут молиться, по видимости очень горячо, и будут очень сильно умолять Бога, чтобы Он даровал им их желания, ссылаясь на свою нужду и ее изобилие; они также будут взывать к Богу о Его великой милости, а также о Его свободных обетованиях; но все же, пренебрегая вышеупомянутым телом или Личностью Христа, праведного Агнца Божьего, чтобы предстать пред Ним в Нем, я говорю, поступая так, они предстают пред Господом не иначе, как в духе старого завета; ибо они идут к Богу как к милостивому Творцу, а сами они — как Его творения; а не как Он есть, их Отец в Сыне, а они — Его дети через возрождение через Господа Иисуса. Да, и хотя они могут называть Бога своим Отцом, чисто номинально — не зная, что говорят, лишь научившись таким вещам по преданию, — как это делали фарисеи, все же у Христа будет Свое время сказать им, прямо в лицо, как Он однажды сказал иудеям: «Ваш отец, несмотря на все это ваше исповедание, — диавол», к их собственному горю и вечной погибели (Иоанна 8:44).

В-третьих. Третья вещь, которую следует соблюдать, если мы не хотим быть под Законом или делать что-либо в законническом духе, заключается в следующем: беречься, чтобы не совершать никаких дел святого Закона Божьего ради жизни или принятия Им; нет, и Евангелия тоже. Делать дела закона с целью быть принятыми Богом, или чтобы мы могли угодить Ему, и получить от Него желаемое, — значит делать вещи из законнического духа или духа старого завета, и это прямо изложено там, где сказано: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу»; то есть он предстает пред Богом через Закон и свое послушание ему (Рим. 4:4, 5). И опять же, хотя они сами по себе являются евангельскими установлениями, такими как крещение, преломление хлеба, слушание, молитва, размышление или тому подобное; все же, я говорю, если они совершаются не в правильном духе, они тем самым используются дьяволом как рука, чтобы затянуть тебя под Завет Дел, как в прежние времена он использовал обрезание, которое не было частью Завета Дел, Десяти Заповедей, но печатью праведности веры; все же, я говорю, будучи совершенными в законническом духе, душа тем самым приводилась под Завет Дел и таким образом самым жалким образом уничтожалась, сама того не ведая, и это потому, что не было правильного понимания природы и условий упомянутых заветов. Так происходит и сейчас; души, будучи невежественными в отношении природы старого завета, даже подчиняясь различным евангельским установлениям, загоняют себя под старый завет и отлетают от Христа, даже когда думают, что приближаются к Нему. О, несчастные! Если вы хотите знать, когда или как это происходит, в одном пункте или в нескольких, я покажу вам следующее —

1. Человек приводит себя под Завет Дел через евангельские установления, когда не может убедиться, что Бог помилует его, если он не проявит послушания тому или иному конкретному делу, заповеданному в Слове. Это тот самый дух, который был в лжебратьях (о которых говорится в Деян. 15; во всем Послании к Галатам), чье суждение было таково, что если не будут сделаны те или иные вещи, «они не могут спастись». Как и в наши дни есть некоторые, кто говорит: «Если ваши младенцы не крещены, они не могут спастись»; и другие говорят: «Если вы не крещены правильно, у вас нет основания быть уверенными, что вы верующие или члены церквей»; что настолько далеко от того, чтобы быть просто законническим духом, что это дух богохульства, что очевидно, ибо они считают, что Дух, праведность и вера Иисуса, и исповедание этого, недостаточно, чтобы объявить людей членами Господа Иисуса; когда, с другой стороны, хотя они являются отъявленными лицемерами, но если они проявляют внешнее подчинение тому или иному, они сразу считаются членами, с которыми можно иметь общение, что ясно обнаруживает, что не так много чести отдается облечению в праведность Сына Божьего, сколько отдается тому, что человек может сделать, и все же отправиться в Ад через час после этого; нет, в самом совершении этого он навсегда закрывает себя от Иисуса Христа.

2. Люди могут делать вещи из законнического духа или духа старого завета, когда довольствуются совершением того или иного дела, как молитвы, чтение, слушание, крещение, преломление хлеба или тому подобное; я говорю, когда они могут довольствоваться совершенным делом и успокоиться, потому что дело сделано. Как, например, некоторые люди, будучи убеждены, что та или иная вещь является их долгом, и что если они не сделают этого, Бог не будет доволен ими и не позволит им быть наследниками Его царства, из этого духа бросаются и делают это дело, которое, будучи сделанным, удовлетворяет их, будучи убежденными, что теперь они, без сомнения, в счастливом состоянии, потому что они сделали такие вещи, подобно фарисею, который, потому что он сделал то и другое, сказал поэтому, хвастливо: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь»; ибо я сделал то и это; когда, увы! Господь не сказал ему ни одного доброго слова за его труд, а скорее упрек.

3. Тот человек действует из законнического духа, кто делает строгость своего хождения основанием своей уверенности в вечной жизни. Некоторые люди, все основание, которое они имеют, чтобы верить, что они будут спасены, заключается в том, что они ходят не так распущенно, как их соседи, они не так плохи, как другие, и поэтому они не сомневаются, что с ними все будет хорошо. Теперь это ложное основание, и вещь, которая поистине законническая, и отдает лишь некоторыми слабыми и поверхностными представлениями о старом завете. Я называю их поверхностными представлениями, потому что они не являются правильными и здравыми, и таковы, что не принесут душе никакой пользы, но обманут ее, в том, что знание природы этого завета не открывается душе, лишь некоторую повелевающую силу оно имеет над душой, которой душа, стараясь предаться, находит некоторый мир и довольство, и особенно если находит себя довольно готовой уступить его повелениям. И не является ли это самым основанием твоей надежды, что Бог спасет тебя от грядущего гнева? Если бы кто-то спросил тебя, какое основание ты имеешь думать, что будешь спасен, не сказал ли бы ты: «Поистине, потому что я оставил свои грехи, и потому что я более склонен делать добро [Не думайте, что я против порядка Евангелия], и учиться, и получать больше знаний; я стараюсь ходить в церковном порядке, как они его называют, и поэтому я надеюсь, что Бог совершил доброе дело для меня, и надеюсь, спасет мою душу». Увы, увы! это самая настоящая уловка дьявола — заставить души строить основание своего спасения на этой их строгости и воздержании от нечестия их прежней жизни, и потому что они желают быть все строже и строже. Теперь, если вы хотите узнать такого мужчину или женщину, вы найдете их в таком состоянии — а именно, когда они думают, что их сердца добры, тогда они думают также, что Христос помилует их; но когда их пороки действуют, тогда они сомневаются и колеблются, пока снова не сделают свои сердца более готовыми делать вещи, содержащиеся в законе и установлениях Евангелия. Опять же, такие люди обычно ободряют свои сердца и поощряют себя продолжать надеяться, что все будет хорошо, и это потому, что они не так плохи, как остальные, но более склонны, чем они, говоря: «Я рад, что я не как этот мытарь, но лучше его, праведнее его» (Луки 18:11).

4. Это законнический дух и дух старого завета, который тайно внушает душе, что если она когда-либо будет спасена Христом, то она должна быть подготовлена для Христа путем обретения доброго сердца и добрых намерений делать то и это для Христа; я говорю, чтобы душа, когда она приходит ко Христу, не была отвергнута или прогнана; когда на самом деле и по истине это самый верный путь для души отвратить себя от Иисуса Христа, вместо того чтобы обратиться к Нему; ибо такая душа смотрит на Христа скорее как на нарисованного Спасителя или ноль, чем как на истинного и реального Спасителя. Друг, если ты можешь подготовить себя сам, какая нужда у тебя во Христе? Если ты можешь получить квалификацию, чтобы принести ее Христу, чтобы быть принятым, ты не ищешь быть принятым в Возлюбленном. Сказать ли тебе? Ты подобен человеку, который сказал бы: «Я сделаю себя чистым, а потом пойду ко Христу, чтобы Он омыл меня»; или подобен одержимому, который сначала изгонит из себя бесов, а потом придет ко Христу за исцелением от Него. Ты должен, поэтому, если хочешь так ухватиться за Христа, чтобы не быть отвергнутым Им; я говорю, ты должен прийти к Нему как самый низкий в мире, более достойный быть проклятым, если бы ты получил по заслугам, чем иметь малейшую улыбку, надежду или утешение от Него. Приди с огнем Ада в своей совести, приди с сердцем жестким, мертвым, холодным, полным нечестия и безумия против твоего собственного спасения; приди, отрекаясь от всех своих слез, молитв, бдений, постов; приди как кроваво-красный грешник; не откладывай приход ко Христу, пока у тебя не будет большего осознания своей собственной нищеты, ни реальности Божьей милости; не жди, пока твое сердце станет мягче, а твой дух — в лучшем состоянии, но иди против своего разума, и против разума дьявола и греха, брось себя к ногам Христа с петлей на шее и скажи: «Господь Иисус, услышь грешника, жестокосердного грешника, грешника, который заслуживает быть проклятым, быть брошенным в Ад»; и реши никогда не возвращаться и не переставать взывать к Нему, пока не обнаружишь, что Он омыл твою совесть от мертвых дел Своей кровью виртуально, и облек тебя в Свою собственную праведность, и сделал тебя совершенным в Самом Себе; это путь прихода ко Христу. Далее,

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА Теперь несколько слов ко второму учению, и на этом я буду подходить к заключению.

ПЕРВОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Учение содержит в себе очень много утешения для твоей души, кто является человеком нового завета, или одним из тех, кто находится под новым заветом. Там есть, во-первых, прощение грехов; и, во-вторых, проявление того же; и, в-третьих, сила, чтобы заставить тебя пребывать через веру до самого конца твоей жизни.

Во-первых, есть, во-первых, прощение грехов, которого нет в старом завете; ибо в нем нет ничего, кроме повелений; и если не послушался — осужден. О, но есть прощение грехов, даже всех твоих грехов, против первого и второго завета, под которыми ты находишься, и это свободно, на основании Иисуса Христа праведности, Он, во имя твое, в природе твоей и на месте личности твоей, исполнил весь закон в Себе для тебя и свободно дарует его тебе. О, хотя закон есть служение смерти и осуждения, все же Евангелие, под которым ты находишься, есть служение жизни и спасения (2 Кор. 3:6-9). Хотя тех, кто живет и умирает под первым заветом, Бог не знает (Евр. 8:9). Все же те, кто под вторым, — как зеница ока Его (Втор. 32:10; Пс. 16:8; Зах. 2:8). Хотя те, кто под первым, Законом, «приступили к горе, осязаемой и пылающей огнем, ко тьме и мраку и буре, к трубному звуку», и горящей горе, вид которой был так ужасен, что Моисей сказал: «я в страхе и трепете» (Евр. 12:18-22). «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев», чьи имена «написаны на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Иисусу», к благословенному Иисусу, «Ходатаю нового завета, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:22-24). Даже прощение грехов (Еф. 1:7).

Во-вторых, завет, под которым ты находишься, допускает покаяние в случае, если ты случайно оступишься или падешь по внезапному искушению; но закон не допускает никакого (Откр. 2:5; Гал. 3:10). Завет, под которым ты находишься, дает тебе также силу; но закон — это только звук слов, повелевающие слова, но никакой силы не дается ими для исполнения повеленного (Евр. 12:19). Ты, кто под этим вторым, сделан сыном; но те, кто под тем первым, — рабы и скитальцы (Быт. 4:12). Ты, кто под этим, имеешь Ходатая, который должен стоять между правосудием и тобой; но те, кто под другим, их ходатай превратился в обвинителя и говорит самые горькие вещи против их душ (1 Тим. 2:5; Иоанна 5:45). Далее; путь, который ты имеешь в Рай, — это новый и живой путь — заметь, живой путь; но те, кто под старым заветом, их путь в Рай — это убивающий и разрушающий путь (Евр. 10:20; Быт. 3:24). Далее; ты имеешь праведность Божью, чтобы предстать пред Богом; но те, кто под старым заветом, имеют только праведность Закона, которую Павел считает сором и гноем (Фил. 3:7-9). Ты имеешь то, что сделает тебя совершенным, но другое не сделает этого — «Закон ничего не довел до совершенства, но введено лучшее упование», которое есть Сын Божий, «через которое мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:19).

В-третьих, новый завет обещает тебе новое сердце, как я сказал прежде; но старый завет не обещает никакого; и новый дух, но старый завет не обещает никакого (Иез. 36:26). Новый завет передает веру, но старый не передает никакой (Гал. 3). Через новый завет любовь Божья передается в сердце; но через старый завет не передается никакой ее спасительно через Иисуса Христа. Римлянам 5. Новый завет не только дает обетование жизни, но также с этим и уверенность жизни, но старый не дает никакой; старый завет производил гнев в нас и на нас, но новый производит любовь (Рим. 4:15; Гал. 5:6). Столько о первом использовании.

ВТОРОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ. Поскольку все эти и многие другие привилегии приходят к тебе через или посредством нового завета, и чтобы ты не сомневался в достоверности этих славных привилегий, Бог устроил так, что они все приходят к тебе путем искупления, будучи добытыми для тебя, готовыми к твоей руке, тем одним Человеком Иисусом, Который есть Ходатай, или Личность, которая главным образом имеет дело как с Богом, так и с твоей душой в вещах, относящихся к этому завету; так что теперь ты можешь смотреть на все славные вещи, о которых говорится в новом завете, и сказать: «Все это должно быть моим; я должен иметь долю в них; Христос искупил их для меня и дал их мне». Теперь мне не нужно говорить: «О! но как я получу их? Бог свят, я грешник; Бог справедлив, и я согрешил». Нет; но ты можешь сказать: «Хотя я ничтожен и не заслуживаю ничего, все же Христос свят, и Он заслуживает всего; хотя я так прогневал Бога нарушением Его закона, что Он не мог по справедливости смотреть на меня, все же Христос так славно уплатил долг, что теперь Бог может сказать: „Добро пожаловать, душа, Я дам тебе благодать, Я дам тебе славу, ты будешь лежать на Моем лоне и больше не выйдешь; Мой Сын угодил Мне, Он удовлетворил громкие вопли Закона и правосудия, которые взывали о скорой мести тебе; Он исполнил весь Закон, Он принес вечную праведность“» (Дан. 9:24, 25). Он победил дьявола, Он омыл твои грехи Своей драгоценнейшей кровью, Он разрушил силу смерти и торжествует над всеми врагами. Это Он сделал в Своей собственной Личности, как общий Иисус, для всех лиц на их месте, даже для стольких, сколько придет к Нему; ибо Его победу Я даю им, Его праведность Я даю им, Его заслуги Я дарую им и смотрю на них святыми, непорочными, незапятнанными и вечно благообразными в Моих глазах, через победу Начальника их спасения (1 Кор. 15:55-57).

И чтобы ты мог, на самом деле и по истине, не только слышать и читать это славное учение, но быть найденным тем, кто имеет жизнь его в своем сердце, ты должен много изучать два завета, природу одного и природу другого, и условия тех, кто находится под ними обоими. Также ты должен быть хорошо утвержден в способе победы и заслугах Христа, как они становятся твоими.

Во-первых, и здесь ты должен, в первую очередь, верить, что младенец, который родился от Марии, лежал в яслях в Вифлееме, во времена Цезаря Августа; что Он, тот младенец, то дитя, был истинным Христом.

Во-вторых, ты должен верить, что во дни Тиберия Цезаря, когда Ирод был тетрархом Галилеи, а Понтий Пилат — правителем Иудеи, что в те дни Он был распят, или повешен на древе между двумя разбойниками, что по вычислению, или согласно лучшему счету, было более шестнадцати сотен лет назад.

В-третьих, ты должен также верить, что когда Он висел на том деревянном кресте на горе Голгофе, что тогда Он умер там за грехи тех, кто умер до того, как Он был распят; также за их грехи, которые были живы во время Его распятия, и также что Он той одной смертью дал удовлетворение Богу за всех тех, кто должен родиться и веровать в Него после Его смерти, даже до скончания мира. Я говорю, это ты должен верить, под страхом вечного осуждения, что той одной смертью, что когда Он умер, Он положил конец проклятию Закона и греху [Это учение, с которым я буду жить и умру, и буду готов быть проклятым, если оно не спасет меня. Я не стыжусь Евангелия Христова, ибо оно есть сила Божья ко спасению; поэтому я проповедую Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (Рим. 1:16; 1 Кор. 1:23)] и в то время Своей смертью на Кресте и Своим воскресением из гробницы Иосифа Он принес достаточную праведность, чтобы облечь тебя ею полностью — «Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых». Не то чтобы Он должен часто приносить Себя в жертву — «иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; но теперь ОДНАЖДЫ в конце века Он явился для уничтожения», или совершения, «греха жертвою Своею» — а именно, когда Он висел на Кресте. Ибо это приношением тела этого благословенного Иисуса Христа ОДНАЖДЫ для всех. Действительно, другие священники могут часто приносить жертвы и приношения, которые никогда не могут взять грехи; но этот Человек, этот Иисус, эта помазанная и назначенная жертва, когда принес ОДНУ жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:14; 9:24, 25).

[Слово совета]. Но поскольку ты в своем стремлении к вере Евангелия обязательно встретишься с дьяволами, еретиками, частными пороками, такими как неверие, невежество, дух дел, оживляемый внушениями, ложные выводы, с пагубными учениями, я поэтому кратко, помимо того, что уже было сказано, скажу слово или два, прежде чем оставлю тебя, дальнейшего совета, особенно касающегося этих двух вещей. Во-первых, как ты должен мыслить о Спасителе. Во-вторых, как ты должен применять Его.

Во-первых. О Спасителе. 1. Ты должен смотреть на Него как на истинного Бога и истинного Человека; не только человека, ни только Бога, но Бога и Человека в одной Личности, обе природы соединены вместе, для поставления Его в способность быть подходящим Спасителем; подходящим, я говорю, чтобы ответить обеим сторонам и партиям, с которыми Он имеет дело в служении Своего Ходатайства и бытия Спасителем. 2. Ты должен не только делать это, но ты должен также рассматривать и верить, что даже то, что было сделано Иисусом Христом, было сделано не одной природой без другой; но ты должен рассматривать, что обе природы, как Божество, так и человечество, славно содействовали и соединялись вместе в предпринятии спасения наших тел и душ; не то чтобы Божество предприняло что-либо без человечества, ни человечество не сделало ничего без добродетели и союза Божества; и ты должен обязательно делать это, иначе ты не сможешь найти никакого здравого основания и опоры для своей души, на которой можно было бы отдохнуть.

Ибо если ты смотришь на что-либо из этого порознь — то есть, Божество без человечества, или человечество без Божества — ты заключишь, что то, что было сделано Божеством, не было сделано для человека, будучи сделано без человечества; или же, что то, что было сделано с человечеством, не могло ответить Божественному правосудию, не делая того, что оно делало, добродетелью и в союзе с Божеством; ибо именно Божество давало добродетель и ценность страданию человечества, и человечество, будучи соединено с ним, дает нам интерес в небесной славе и утешениях Божества.

Какое основание может иметь человек верить, что Христос — его Спаситель, если он не верит, что Он пострадал за грех в его природе? И какое основание также может иметь человек думать, что Бог Отец удовлетворен, будучи бесконечным, если он не верит также, что Тот, Кто дал удовлетворение, был равен Тому, Кто был оскорблен?

Поэтому, возлюбленные, когда вы читаете о приношении тела Сына Человеческого за наши грехи, тогда рассматривайте, что Он сделал это в союзе с вечным Божеством и с Его помощью. «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел», и т.д.

И когда ты читаешь о славных делах и великолепии Божества во Христе, тогда рассматривай, что все, что было сделано Божеством, было сделано так, как оно имело союз и общение с человечеством. И тогда ты увидишь, что дьявол побежден Богочеловеком; грех, смерть, Ад, могила и все побеждены Иисусом, Богочеловеком, и тогда ты найдешь их побежденными поистине. Они должны быть побеждены, когда Бог побеждает их; и мы имеем доброе основание надеяться, что победа наша, когда в нашей природе они побеждены.

Второе. Вторая вещь — это как применять, или как сделать применение этого Христа к душе. И для этого следует рассмотреть следующие пункты —

1. Что когда Иисус Христос так явился, будучи рожден от Марии, Он был рассматриваем Отцом так, как если бы грех всего мира был на Нем; нет, более того, Бог смотрел на Него и вменял Ему грех человека — «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21), то есть Бог сделал Своего Сына Иисуса Христа нашим грехом, или считал Его не только грешником, но самой массой греха всего мира, и осудил Его так сурово, как если бы Он был ничем иным, как грехом. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» — то есть за наши грехи осудил Своего Сына Иисуса Христа; как если бы Он на самом деле и по истине был нашим самым грехом, хотя был совершенно «без греха» (Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21). Поэтому, что касается снятия твоего проклятия, ты должен считать Его сделанным грехом за тебя. А что касается Его бытия твоим оправданием, ты должен считать Его своей праведностью; ибо, говорит Писание: «Он», то есть Бог, «сделал ЕГО грехом за нас, хотя Он не знал греха, чтобы мы сделались ПРАВЕДНОСТЬЮ Божьей в НЕМ».

2. Рассмотри, ради кого весь этот славный замысел Отца и Сына был приведен в исполнение; и это вы найдете — ради человека, ради грешного человека (2 Кор. 8:9).

3. Условия, на которых он становится нашим; и это вы найдете — свободный дар, просто исходящий из нежного сердца Бога — вы «оправдываемы даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру», и т.д. (Рим. 3:25).

4. Как люди должны считать его своим; и это — на тех же условиях, на которых Бог предлагает его, что есть свободно, как они являются никчемными и незаслуживающими тварями, как они без всякого добра, а также неспособны делать какое-либо добро. Это, я говорю, есть правильный путь применения заслуг Христа к твоей душе, ибо они свободно даются тебе, бедному грешнику, не за что-либо, что есть в тебе, или сделано тобой, но свободно, как ты являешься грешником, и так стоишь в абсолютной нужде этого.

И, христианин, ты не должен в этой вещи следовать своему чувству и ощущению, но самому Слову Божьему. Вещь, которая причиняет людям Божьим величайший вред, — это их слишком малое прислушивание к тому, что говорит Евангелие, и их слишком большое доверие к тому, что говорит Закон, грех, дьявол и совесть; и на этом самом основании заключать, что поскольку есть уверенность вины на душе, то есть также, несомненно, через грех, осуждение, которое должно быть принесено на душу. Это значит теперь отложить Слово Божье в сторону и дать доверие тому, что сформировано противным; но ты должен дать больше доверия одной букве написанного Слова Евангелия, чем ты должен дать всем святым и ангелам на небесах и на земле; гораздо больше, чем дьяволу и твоей собственной виновной совести.

Позвольте мне дать вам притчу: — Был некий человек, который совершил измену против своего короля; но поскольку король имел сострадание к нему, он послал ему, рукой верного посланника, помилование под своей собственной рукой и печатью; но в стране, где жил этот бедный человек, были также многие, кто стремился беспокоить его, часто напоминая ему о его измене и законе, который должен был быть исполнен над преступником. Теперь каким образом этот человек должен был бы почитать своего короля, как не веря его почерку, который был помилованием. Конечно, он почтил бы его больше, делая так, чем внимая всем крикам своих врагов, постоянно направленным против него.

Точно так же здесь: ты, совершив измену против Короля Небес, Он через сострадание, ради Христа, послал тебе помилование; но дьявол, Закон и твоя совесть постоянно стремятся потревожить тебя, приводя твои грехи заново в твою память. Но теперь, хотел бы ты почтить своего Короля? Почему тогда, тот, кто верует «свидетельству, которое Бог дал о Сыне Своем», поставил свою печать, что Бог истинен. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоанна 5:11). И поэтому, братья мои, видя, что Бог наш Отец послал нам, проклятым предателям, помилование с небес, даже все обетования Евангелия, а также запечатлел достоверность этого сердечной кровью Своего дорогого Сына, не будем устрашаться, хотя наши враги, ужасными голосами, приводят нашу прежнюю жизнь сколько угодно часто в нашу память.

Возражение. Но, говорит душа, как, если после того, как я получил помилование, я снова совершу измену? Что мне делать тогда?

Ответ. Представь: ты совершил множество измен, Он имеет у Себя множество помилований — «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к ГОСПОДУ, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).

Иногда я сам был в таком затруднении, что был почти доведен до крайности при виде и осознании величия моих грехов; но вспоминая, что Бог есть Бог в Своей милости, жалости и любви, так же как в Своей святости, правосудии и т.д.; и опять же, рассматривая способность удовлетворения, которое было дано святости и правосудию, с целью, чтобы мог быть сделан путь для грешников ухватиться за эту милость; я говорю, я, рассматривая это, когда искушаем сомневаться и отчаиваться, я отвечал таким образом —

«Господь, вот один из величайших грешников, которых когда-либо носила земля; грешник против Закона и грешник против Евангелия. Я согрешил против света, и я согрешил против милости. И теперь, Господь, вина их сокрушает мое сердце. Дьявол также, он хотел бы, чтобы я отчаялся, говоря мне, что Ты настолько далек от того, чтобы слышать мои молитвы в этой моей беде, что я не могу прогневать Тебя хуже, чем взывая к Тебе; ибо говорит он, Ты решил навсегда проклясть и не даровать мне малейшей доли Твоего благоволения; все же, Господь, я хотел бы иметь прощение. И Твое Слово, хотя многое может быть выведено из него против меня, все же оно говорит: если я приду к Тебе, Ты ни в коем случае не изгонишь меня вон. Господь, почту ли я Тебя больше, веря, что Ты можешь простить мои грехи, или веря, что не можешь? Почту ли я Тебя больше, веря, что Ты простишь мои грехи, или веря, что не простишь? Почту ли я кровь Твоего Сына также, отчаиваясь, что добродетель ее недостаточно сильна, или веря, что она достаточна, чтобы очистить меня от всех моих кроваво-красных и багряных грехов? Конечно, Ты, Который мог найти столько милости, чтобы простить Манассию, Марию Магдалину, три тысячи убийц, гонителя Павла, убийственного и прелюбодейного Давида и богохульствующего Петра — Ты, Который предлагал милость Симону Волхву, колдуну, и принял астрологов и заклинателей в 19-й главе Деяний — Ты имеешь достаточно милости для одного бедного грешника. Господь, представь: мои грехи были больше всех этих, и я меньше заслуживал милости, чем любой из них, все же Ты сказал в Своем Слове, что того, кто приходит к Тебе, Ты «ни в коем случае не изгонишь вон». И Бог дал утешение моей душе, даже такому грешнику, как я. И я говорю вам, нет пути так почтить Бога и победить дьявола, как держаться истины Слова Божьего и заслуг крови Христа через веру. Когда Авраам поверил — даже вопреки надежде и разуму — он воздал славу Богу (Рим. 4). И это победа наша, вера наша (1 Иоанна 5:4). Веруй, и все вещи возможны для вас. Верующий будет спасен. Верующий в Сына имеет жизнь вечную и никогда не погибнет, и никто не похитит их из рук Отца Христа».

И если ты действительно веришь в это, ты не только исповедуешь Его, как квакеры — то есть, что Он родился в Вифлееме от Марии, пострадал на горе Голгофе при Понтии Пилате, был мертв и погребен, воскрес и вознесся и т.д.; ибо все это они исповедуют, и посреди своего исповедания они поистине отрицают, что Его смерть на той горе Голгофе дала удовлетворение Богу за грехи мира, и что Его воскресение из гробницы Иосифа является причиной нашего оправдания в глазах Бога, ангелов и дьяволов; но, я говорю, если ты веришь в эти вещи действительно, ты веришь, что тогда, так давно, даже до того, как ты родился, Он понес твои грехи в Своем собственном теле, которое тогда было повешено на древе, и никогда до или после; что твой ветхий человек был тогда распят с Ним, а именно в том же теле, тогда распятом (См. 1 Петра 2:24; и Рим. 6:6). Это бессмыслица для тех, кто не верит; но если ты действительно веришь, ты видишь это так ясно, и все же это такая тайна, что она заставляет тебя удивляться. Но,

[ТРЕТЬЕ ПРИМЕНЕНИЕ]. В-третьих, это славное учение о новом завете и его Посреднике послужит утешением и поддержанием утешения для детей нового завета и таким образом: а именно, что Он не только умер и воскрес, но и вознесся в Своем собственном Лице на Небеса, чтобы вступить там во владение ради меня, приготовить там место для меня, и пребывает там, исполняя вторую часть Своего поручительства, чтобы благополучно привести меня туда, куда я иду, и представить меня в славном виде, без пятна или порока, или чего-либо подобного; что Он пребывает там, исполняя Свое священническое служение ради меня, ходатайствуя о совершенстве Своей собственной праведности ради меня и о силе Своей крови ради меня; что Он пребывает там, готовый ответить на обвинения Закона, дьявола и греха ради меня. Здесь ты можешь верою взглянуть прямо в лицо дьяволу и возрадоваться, говоря: «О Сатана! У меня есть драгоценный Иисус, Иисус, утешающий душу, Иисус, прощающий грехи». Здесь ты можешь услышать самый громкий удар грома, какой только может издать Закон, и все же не устрашиться. Здесь ты можешь сказать: «О Закон! Ты можешь рычать на грех, но ты не можешь достичь меня; ты можешь проклинать и осуждать, но не мою душу; ибо у меня есть праведный Иисус, святой Иисус, Иисус, спасающий душу, и Он избавил меня от твоих угроз, от твоих проклятий, от твоих осуждений; я вне твоей досягаемости и вне твоих границ; я введен в другой завет, под лучшие обетования, обетования жизни и спасения, свободные обетования, утешающие меня без моих заслуг, через кровь Иисуса, через удовлетворение, принесенное Богу за меня Им Самим; поэтому, хотя ты и вменяешь мне мои грехи и говоришь, что докажешь мою виновность, но до тех пор, пока Христос пребывает на небесах и принес вечную праведность, и даровал ее мне, я не убоюсь твоих угроз, твоих обвинений, твоих терзающих душу проклятий; мой Христос — это все, Он совершил все и избавит меня от всего, что ты или кто-либо другой может выдвинуть против меня». Так же ты можешь сказать, когда смерть нападает на тебя: «О смерть, где твое жало? Ты можешь кусать, конечно, но ты не можешь поглотить; я имею утешение через одного Человека, Иисуса; Иисус Христос взял тебя в плен и отнял твою силу; Он пронзил твое сердце и выпустил весь твой, губящий душу яд; поэтому, хотя я вижу тебя, я не боюсь тебя; хотя я чувствую тебя, я не устрашаюсь; ибо ты потеряла свое жало в боку Господа Иисуса; через Него я побеждаю тебя и попираю тебя». Также, «О Сатана! Хотя я слышу, как ты ворчишь и издаешь адский шум, и хотя ты угрожаешь мне весьма высоко, все же душа моя восторжествует над тобой, доколе Христос жив и Его можно услышать на Небесах; доколе Он сокрушил твою голову и одержал над тобой победу; доколе ты в темнице и не можешь исполнить своего желания». Поэтому, когда я слышу твой голос, я устремляю свои мысли на Христа, моего Спасителя, и прислушиваюсь, что Он скажет, ибо Он изречет утешение; Он говорит, что одержал победу, и дает мне венец, и заставляет меня торжествовать через Свое славнейшее завоевание».