«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

4. Она также умерщвлена для своей собственной веры, своего понятия о Евангелии, своей собственной надежды, своих собственных покаяний, своих собственных обещаний и решений, для своей собственной силы, своей собственной добродетели или чего бы то ни было, что она имела прежде. Ныне, говорит душа, та вера, которую, как я думала, я имела, — это лишь фантазия; та надежда, которую, как я думала, я имела, я вижу, что она лицемерная, но тщетная и беспочвенная надежда. [Эти вещи были бы слишком утомительны для подробного изложения]. Теперь душа видит, что она по природе не имеет спасительной веры, никакой спасительной надежды, никакой благодати вообще по природе, по первому завету. Теперь она взывает: сколько обещаний я нарушил! и сколько раз я тщетно решал, когда был болен в такое-то время, и в такой-то беде в таком-то месте! Действительно, я считал себя мудрым человеком однажды, но теперь вижу себя полным глупцом. О, как я невежественен теперь в Евангелии и в благословенном опыте работы Бога над христианским сердцем! Одним словом, она видит себя окруженной по природе всем злом и лишенной всякого добра, чего достаточно, чтобы убить самого стойкого, самого ожесточенного грешника, когда-либо жившего на земле. О, друзья, если бы с вами поступили прямо в этом открытии Божьего обращения с грешником, когда Он делает его святым, и если бы вы серьезно испытали себя этим, как Бог испытает вас однажды, как мало нашлось бы среди вас тех, кто был бы хотя бы знаком с работой Божьей в понятии, не говоря уже об опытном знании оной! И действительно, Бог вынужден идти этим путем с грешниками, чтобы таким образом умертвить их старым заветом для всего, что ниже распятого Христа.

Шесть причин этого рассуждения.

1. Потому что иначе в мире не нашлось бы никого, кто искал бы этого сладкого Иисуса Христа. Сравнительно говоря, лишь немногие идут на Небо; и с этими немногими Бог вынужден поступать таким образом, иначе Его Небо, Его Христос, Его слава и вечное счастье должны были бы остаться сами по себе, для всех грешников. Думаете ли вы, что Манассия обратил бы внимание на Господа, если бы Он не позволил его врагам одержать над ним верх? (2 Пар. 33:1-16). Думаете ли вы, что Ефрем искал бы спасения, если бы Бог сначала не сокрушил его виной грехов его юности? (Иер. 31:18). Что вы думаете о Павле? (Деян. 9:4-6). Что вы думаете о темничном страже? (Деян. 16:30-32). Что вы думаете о трех тысячах? (Деян. 2:36,37). Не этим ли путем Господь был вынужден пойти, чтобы заставить их прилепиться к Иисусу Христу? Не был ли Он вынужден умертвить их для всего, что ниже Христа, тех, кто был доведен до крайности, так что они были вынуждены взывать: «Что нам делать, чтобы спастись?» Я говорю, Бог мог бы оставить Небо и счастье Себе, если бы Он не пошел этим путем в работе с грешниками. О, упорные мятежники! О, нежно любящий Бог!

2. Потому что тогда, и не раньше, грешники примут Иисуса Христа на Божьих условиях. До тех пор, пока грешники могут жить чем-то, что ниже Христа, до тех пор они не прилеплятся ко Христу без условий;

Но когда Бог Небесный умертвит их для всего, что ниже Его Самого и Его Сына, тогда Христос будет принят на любых условиях в мире. И, действительно, это самая причина, почему грешники, когда слышат о Христе, все же не прилепляются к Нему; есть что-то, в чем они могут найти довольство помимо Него. Блудный сын, пока мог довольствоваться рожками, которые ели свиньи, до тех пор он держался вдали от дома своего отца; но когда он не мог получить никакого питания нигде по эту сторону дома своего отца, тогда говорит он, и не раньше: «Встану, пойду к отцу моему» и т.д.

Я говорю, это причина, поэтому, почему люди приходят не быстрее и прилепляются не охотнее к Сыну Божьему, но стоят, хромая и выторговывая условия, на которых они должны иметь Христа; ибо, говорит пьяница, я считаю, что Христа стоит иметь; но все же я не желаю потерять ВСЕ ради Него; все, кроме моей чарки, говорит пьяница; и все, кроме мира, говорит корыстолюбец. Я расстанусь с чем угодно, кроме похоти и гордости, говорит распутник. Но если Христа нельзя получить, не оставив всего, не отбросив всего, тогда со мной должно быть так, как было с тем юношей в Евангелии: такие новости заставят меня опечалиться в самом сердце.

Но теперь, когда человек основательно умерщвлен для всех своих грехов, для всей своей праведности, для всех своих утешений, какими бы они ни были, и видит, что нет иного пути, кроме того, что дьявол должен оставить его, но он должен быть осужден в аду, если не будет облечен в Иисуса Христа; о, тогда, говорит он, дайте мне Христа на любых условиях, чего бы Он ни стоил; хотя бы Он стоил мне друзей, хотя бы Он стоил мне утешений, хотя бы Он стоил мне всего, что у меня есть; все же, подобно мудрому купцу в Евангелии, они продадут все, чтобы получить ту жемчужину. Я говорю вам, когда душа приведена к тому, чтобы правильно увидеть свою нужду во Христе, ее не удержать; отец, мать, муж, жена, земли, пропитание, нет, жизнь и все пойдет, лишь бы душа не упустила Христа. Да, и душа считает Христа дешевым Спасителем, если может получить Его на любых условиях; теперь душа больше не торгуется. Теперь, Господи, дай мне Христа на любых условиях, чего бы Он ни стоил; ибо я мертвый человек, осужденный человек, отверженный, если у меня нет Христа. Что скажете вы, о раненые грешники? Разве это не истинно, как я сказал? Не отдали бы вы десять тысяч миров, если бы у вас было столько, лишь бы вы могли быть твердо уверены, что ваши грехи будут прощены, а ваши души и тела оправданы и прославлены при пришествии Господа Иисуса Христа?

3. Господь идет этим путем и по той причине, чтобы сделать душу чувствительной к тому, чего стоило Христу искупить ее от смерти и ада. Когда человек приходит к ощущению жала и вины греха, смерти и ада на своей совести, тогда, и не раньше, он может сказать, чего стоило Христу искупить грешников. О! говорит душа, если несколько грехов так ужасны и повергают душу в такой гнев и мучение, что же претерпел Христос, Который понес грехи тысяч и тысяч, и все сразу?

Это также одно из средств сделать души чуткими к греху (пуганая ворона куста боится), сделать их смиренными в сознании своей собственной низости, заставить их считать все, что Бог дает им, милостью, дорожить малейшим проблеском любви Божьей и ценить ее выше всего мира. О, грешники, если бы вы были умерщвлены поистине [для греха], тогда Небо было бы Небом, а Ад был бы Адом на самом деле; но поскольку вы не обработаны таким образом, поэтому вы считаете пути Божьи такими же плохими, как добрый человек считает пути дьявола, а пути дьявола и ада — такими же хорошими, как святой считает пути Божьи.

4. Опять же, Бог вынужден идти этим путем, и все для того, чтобы заставить грешников удостовериться в Небесах. До тех пор, пока души нечувствительны к греху и к тому, в каком осуждаемом состоянии они находятся по природе, до тех пор они будут даже заигрывать с Царством Небесным и спасением своих собственных бедных душ; но когда Бог приходит и показывает им, где они находятся и что с ними будет, если они упустят распятого Спасителя, о, тогда, говорит душа, хотел бы я быть уверенным в Иисусе; что мне делать, чтобы получить уверенность в Иисусе? И так Бог вынужден, я могу сказать, стегать души к Иисусу Христу, будучи они столь беспечными, столь нечувствительными и столь большими врагами самим себе, чтобы не искать своего собственного вечного блага.

5. Пятая причина, почему Бог так поступает с грешниками, заключается в том, что Он хочет соединить Христа и душу правильным путем. Христос и грешники никогда не сошлись бы в возлюбленной позе, они не подходили бы так подобающе друг другу, если бы не были приведены вместе этим путем, когда грешник умерщвлен. О, когда грешник умерщвлен и поистине поражен насмерть для всего, что ниже обнаженного Иисуса, как подобающе тогда душа и Христос подходят друг другу. Тогда здесь обнаженный грешник для праведного Иисуса, бедный грешник для богатого Иисуса, слабый грешник для сильного Иисуса, слепой грешник для видящего Иисуса, невежественный, беспечный грешник для мудрого и заботливого Иисуса. О, как мудр Бог в таком обращении с грешником! Он обнажает его от его собственного знания, чтобы наполнить его знанием Христа; Он умерщвляет его за получение удовольствия от греха, чтобы он мог получать удовольствие от Иисуса Христа и т.д.

6. Бог идет этим путем с грешниками, потому что Он хочет иметь славу их спасения. Если бы мужчины и женщины не были умерщвлены для своих собственных вещей, они приносили бы им жертвы, и вместо того, чтобы говорить Агнцу: «ТЫ ДОСТОИН», они говорили бы, что их собственная мышца, их собственная правая рука спасла их; но Бог отсечет хвастовство от того, чтобы оно когда-либо вошло в пределы вечной славы; ибо Он решил иметь славу начала, середины и конца; от замысла, и спасения, и дарования спасения тем, кто входит в радости вечной славы (Рим. 3:27; Еф. 2:8,9; Тит. 3:5; Откр. 5:9). «Чтобы их назвали деревьями праведности, насаждением ГОСПОДНИМ, чтобы Он прославился» (Ис. 61:3). Я мог бы пробежаться по многим вещам в этом отношении; но я пропущу их и продолжу.

Второе. Ныне, когда душа таким образом умерщвлена для самой себя [Душа, которая имеет правильную работу Бога в своем сердце, не только умерщвлена для самой себя, но также оживлена для Христа], для своих грехов, своей праведности, веры, надежды, мудрости, обещаний, решений и остальных своих вещей, на которые она полагалась по природе; далее, ей также дается самая славная, совершенная и неувядающая жизнь, которая есть —

1. Жизнь, вмененная ей, но столь реально, что сама мысль о ней в душе имеет столько действия и власти, особенно когда посредничество ее смешано с верой, чтобы заставить ее, хотя и осужденную законом, торжествовать и смотреть своим врагам в лицо с утешением, несмотря на то, что великость множества, свирепость их гнева и продолжение их злобы будут сколь угодно горячи против нее.

Эта вмененная жизнь — ибо так оно и есть — есть послушание Сына Божьего как Его праведность, в Его страдании, воскресении, вознесении, ходатайстве и, следовательно, торжестве над всеми врагами души, и дана мне, как совершенная специально для меня. Так что, есть ли праведность во Христе? она моя. Есть ли совершенство в этой праведности? оно мое. Кровоточил ли Он за грех? это было за мой. Победил ли Он закон, дьявола и ад? победа моя, и я считаюсь победителем, нет, более чем победителем, через Того, Кто возлюбил меня. И я считаю это самой славной жизнью; ибо этим средством я, во-первых, провозглашаюсь как на Небе, так и на земле невиновным, и таким, который, будучи во Христе, не есть грешник, и, следовательно, не под законом, чтобы быть осужденным, но столь же свят и праведен, как Сам Сын Божий, потому что Он Сам есть моя святость и праведность, и так же, имея этим все убранным с пути, что могло бы осудить меня.

Иногда я благословляю Господа, моя душа имела жизнь, о которой я сейчас говорю, не только вмененную мне, но саму славу ее на моей душе; ибо однажды, когда я был под многими осуждениями сердца и боялся из-за своих грехов, что моя душа упустит вечную славу, мне показалось, что я почувствовал в своей душе такое тайное движение этого — Твоя праведность на Небесах, вместе с блеском и сиянием Духа Благодати в моей душе, что дало мне ясно увидеть, что моя праведность, которой я должен быть оправдан от всего, что могло бы осудить, был Сам Сын Божий в Своей собственной Личности, ныне одесную Своего Отца, представляющий меня совершенным перед Престолом Милости в Самом Себе; так что я ясно видел, что ночью и днем, где бы я ни был или что бы я ни делал, все еще была моя праведность прямо перед глазами Божественной славы; так что Отец никогда не мог найти во мне вины за какую-либо недостаточность, которая была в моей праведности, видя, что она совершенна; также Он не мог сказать: «Где она?», потому что она была постоянно одесную Его.

Также, в другое время, навлекая вину на свою душу и имея некоторое недомогание тела, я предположил, что смерть может теперь так схватить меня, чтобы забрать меня из среды людей; тогда, подумал я, что мне делать теперь? Все ли в порядке с моей душой? Имею ли я правильную работу Бога в своей душе? Отвечая себе: «Нет, конечно»; и это потому, что во мне было так много слабостей; да, так много слабостей в моих лучших обязанностях. Ибо, подумал я, как может такой, как я, найти милость, чье сердце так готово ко злу и так нерадиво к тому, что есть добро, насколько это естественно. Так размышляя, будучи наполнен страхом умереть, эти слова приходят в мою душу: «Оправдываемые даром, по благодати Его, искуплением, которое во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Как если бы Бог сказал: «Грешник, ты думаешь, что поскольку у тебя было так много немощей и слабостей в твоей душе, пока ты исповедовал Меня, поэтому теперь не может быть надежд на милость; но да будет известно тебе, что не что-либо сделанное тобой вначале побудило Меня иметь милость к тебе: ни что-либо сделанное тобой сейчас не заставит Меня принять или отвергнуть тебя. Воззри на Моего Сына, Который стоит рядом со Мной, Он праведен, Он исполнил Мой Закон и дал Мне доброе удовлетворение; на Него, поэтому, Я смотрю, и на тебя только как ты есть в Нем; и согласно тому, что Он сделал, так Я буду поступать с тобой». Это, успокоив мое сердце и сняв вину через силу ее прихода на мою душу, вскоре после пришло то слово как второе свидетельство: «Который спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим» праведности, которые мы сделали, «но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). И так грешник оживотворяется из мертвых, будучи оправдан благодатью через праведность Христа, которая есть на всех и на всех верующих, согласно Писаниям: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). «Я полагаю жизнь Мою за овец». «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10,15). «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:10,21).

2. Эта жизнь не только вменяется тому, на кого воздействует Дух Благодати — то есть, не только считается его, но также в душу вкладывается понимание, просвещенное специально для того, чтобы знать вещи Божьи, которые есть Христос и Его вмененная праведность (1 Ин. 5:20), о чем она никогда не думала и не понимала прежде (1 Кор. 2:9-11). Которое понимание, будучи просвещенным и сделанным способным видеть такие вещи, что душа не может быть довольна без того, чтобы она не ухватилась и не применила Христа к самой себе столь действенно; я говорю, что душа будет чрезвычайно оживлена в очень небесной мере применением этой вмененной праведности; ибо тем самым она знает, что найдет Бога, говорящего мир самой себе, с отеческой привязанностью, говоря: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»; праведность Моего Сына Я дарую тебе; «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего» в подобии плоти греховной и «осудил» грех твой во плоти Его (Рим. 8:3). И хотя ты заблудился, как потерянная овца, все же на Него Я возложил беззакония твои; и хотя ты тем самым погубил и сломал себя навсегда, все же ранами Его Я исцелил тебя. Так, я говорю, Господь заставляет душу верой применять то, что Он делает благодатью, вменяя ее ей, ибо так с каждой душой более или менее поступают; душа, будучи так просвещена, так оживлена, так сделана живой из того мертвого состояния, в котором она была прежде, или, по крайней мере, имея начала этой жизни, имеет эти несколько добродетельных преимуществ, которых не имеют те, кто мертв в своих грехах и преступлениях и под законом —

[Преимущества, которыми обладают оживленные].

Первое. Она видит, в каком печальном состоянии находятся все люди по природе, будучи в том состоянии, в котором она сама была еще недавно; но теперь благодатью она начинает выбираться из него; теперь она видит, что «весь мир лежит во зле», и поэтому подвержен вечному возмездию из-за своего нечестия (1 Ин. 5:19). Ах, друзья, позвольте мне сказать вам, хотя вы можете быть невежественны относительно своего состояния и положения, все же бедные, стонущие, алчущие святые Божьи видят, в каком печальном, горестном, жалком состоянии вы находитесь, что иногда заставляет их трепетать при мысли о вашем самом плачевном конце, о том, что вы так умрете, а также бежать быстрее к своему Господу Иисусу, из страха, что они также станут участниками того самого скорбного приговора. [Подобно детям Израилевым, которые бежали в страхе, когда земля открыла свои уста, чтобы поглотить Корея и его компанию]. И это она имеет в силу своего собственного опыта, зная, что сама была еще недавно в том же состоянии, под тем же осуждением. О! теперь есть сердечное благословение Бога за то, что Он показал ей ее печальное состояние, и что Он склонил ее сердце искать лучшего состояния. О, благословен Господь! говорит душа, что Он когда-либо пробудил меня, взволновал меня и вывел меня из того печального состояния, в котором я когда-то был с ними (Пс. 103:1-3). Это также заставляет душу удивляться, видя, как глупо и тщетно остальные ее соседи проводят свое драгоценное время, что они столь лишены понимания, столь забывчивы о своем конце, столь нечувствительны к осуждающей природе своих грехов. О, если бы их глаза были просвещены, чтобы увидеть, где они находятся! конечно, они были бы в другом уме, чем сейчас. Теперь душа удивляется, видя, на какие тонкие нити те бедные создания вешают тяжесть вечного спасения своих душ. О! мне кажется, говорит душа, это заставляет меня скорбеть, видя, что некоторые думают, будто они родились христианами; а другие, что их крещение делает их таковыми; другие полагаются просто на традиционную, историческую веру, которая оставит их души посреди недоумения. Что они должны доверять таким басням, фантазиям и злым уловкам дьявола, как их добрые дела, их добрые мысли, их гражданское хождение и жизнь с миром. О, жалкое исповедание, и конец его будет жалким концом!

Но теперь, когда душа так обработана, она должна быть уверена, что врата ада откроются против нее со всей своей силой и мощью, чтобы уничтожить ее. Теперь ад свирепствует, дьявол рычит, и весь мир решает сделать все, что может, чтобы вернуть душу в рабство и погибель. Также душа не будет испытывать недостатка во врагах, даже в похотях своего собственного сердца [Но это лишь для упражнения его веры], как корыстолюбие, прелюбодеяние, богохульство, неверие, ожесточение сердца, холодность, половинчатость, невежество, с бесчисленной компанией сопровождающих, висящих, как столько же колод, на ее пятках, готовых каждую минуту погрузить ее в огонь ада, вместе со странными представлениями о Боге и Христе, как если бы теперь они абсолютно превратились в ее врагов, что заставляет ее сомневаться в уверенности своего спасения; ибо вы должны понимать, что, хотя душа может в действительности иметь праведность Сына Божьего, вмененную ей, а также некоторую веру в очень сильной мере, чтобы ухватиться за нее, все же в другое время, через искушение, они могут снова бояться и сомневаться, так что душа может быть приведена в очень большой страх, как бы она не вернулась снова в состояние, в котором была однажды (Иер. 32:40). О, говорит душа, когда я думаю о своем прежнем состоянии, каким жалким оно было, это заставляет меня трепетать; и когда я думаю, что могу снова впасть в это состояние, как печальны мысли об этом для меня! Я бы не хотел снова быть в том состоянии ни за что на свете. И этот страх поднимается все выше и выше, по мере того как душа становится чувствительной к искушениям сатаны или к работе своих собственных развращенностей. Ах! эти грязные похоти, эти грязные развращенности. О, если бы я избавился от них, если бы они были поглощены в одно мгновение, если бы я мог полностью избавиться от них, они так беспокоят мою душу, бесчестят моего Бога, так оскверняют мою совесть и иногда так ослабляют мои руки на пути Божьем и мои утешения в Господе; о, как я был бы рад, если бы мог быть лишен их (Рим. 7:24). Какой страх побуждает душу лететь к Господу в молитве за покрытием Его вмененной праведности и за силу против искушений дьявола и своих собственных развращенностей; чтобы Бог ниспослал Своего Святого Духа, чтобы укрепить ее против вещей, которые так досаждают ее душе и так обескураживают ее на пути, с решением, по благодати, никогда не быть довольной, пока [до тех пор] она не найдет в себе торжество над этим, верой в кровь распятого Иисуса.

Второе. Душа, которая была таким образом умерщвлена Законом для вещей, в которых она прежде находила удовольствие, теперь, о теперь, она не может быть довольна той тонкой, беспочвенной верой и надеждой, которыми она когда-то довольствовалась. Нет, нет; но теперь она должна быть приведена к правильному спасительному знанию Иисуса Христа, теперь Он должен быть открыт душе Духом, теперь она не может быть удовлетворена, потому что такие-то и такие-то говорят, что это так. Нет; но теперь она будет взывать: Господи, покажи мне постоянно, в свете Твоего Духа, через Твое Слово, того Иисуса, Который родился во дни кесаря Августа, когда Мария, дочь Иудина, шла с Иосифом на перепись в Вифлеем, что Он есть истинный Христос. Господи, дай мне увидеть это в свете Твоего Духа и в действии оного; и пусть я не буду доволен без такой веры, которая так совершается даже открытием Его рождения, распятия, смерти, крови, воскресения, вознесения, ходатайства и второго — которое есть Его личное — пришествия снова, чтобы сама вера в это могла наполнить мою душу утешением и святостью. И о, как душа боится, как бы она не лишилась этой веры и надежды, которая рождается такими открытиями, как эти! Ибо душа знает, что если она не имеет этого, она не сможет устоять ни в смерти, ни в суде; и поэтому, говорит душа, Господи, чем бы другие бедные души ни довольствовались, дай мне то, что послужит мне и проведет меня через опасный мир; что может помочь мне противостоять хитрому дьяволу; что может помочь мне сосать истинное, удовлетворяющее душу утешение из Иисуса Христа через Твои обещания, силой и мощью Твоего Духа. И теперь, когда бедная душа в любое время имеет какое-либо открытие любви Божьей через кровоточащего, умирающего, воскресшего, ходатайствующего Иисуса, потому что она не желает быть обманутой, о, как осторожна [Но это может быть ее искушением, происходящим из-за боязливости души] она в прилеплении к этому, из страха, что это может быть неверно, из страха, что это может исходить не от Бога! Говорит душа: «Разве может дьявол дать такое утешение, я полагаю? Разве не может он преобразиться так в ангела света?» Так что душа, потому что она хочет быть на твердом основании, взывает: «Господи, покажи мне Твое спасение, и не раз или два, но, Господи, дай мне Твое присутствие постоянно на моем сердце, сегодня, и завтра, и каждый день». Ибо душа, когда она правильно приведена из-под Завета Дел и посажена в Завет Благодати, тогда она не может, если только не находится под каким-то отчаянным искушением, быть довольной без присутствия Бога, учащего, утешающего, утверждающего и помогающего душе возрастать в вещах Господа Иисуса Христа; потому что она знает, что если Бог хоть как-то удалил Свое присутствие от нее, как Он делает иногда на время, что тогда дьявол обязательно будет рядом, работая со своими искушениями, пробуя все пути, чтобы снова вовлечь душу в рабство и грех; также развращенный принцип, который будет соединяться и объединяться со Злым, и будет желать быть соучастником с ним, чтобы вовлечь душу в беду; что побуждает душу к искреннему, постоянному жажданию большего укрепляющего, сохраняющего, утешающего и учащего присутствия Бога, и к сильным запасам веры, чтобы она могла действенно ухватиться за Него.

Третье. Душа оживлена так, что она не удовлетворена теперь, если не участвует поистине и в правде в мире Божьих избранных; теперь она занята исследованием реальности своей радости и мира. Было время, действительно, что что угодно служило ее цели, любые ложные представления о том, что ее состояние хорошо; но теперь всякий мир не послужит ее цели, всякая радость не будет принята ею; теперь она должна радоваться в Боге через Иисуса Христа; теперь ее мир должен прийти через добродетели крови Христа, говорящей мир совести путем удаления как вины, так и скверны греха той кровью; также путем показа душе ее свободного принятия Богом через Христа, Он полностью исполнил все условия первого завета и свободно поместил ее в безопасность того, что Он сделал, и так представляет душу совершенной и незапятнанной перед лицом Бога через Свое послушание. Теперь, я говорю, он имеет «мир через кровь Креста Его» и видит себя примиренным с Богом смертью Сына Его, иначе его утешение будет поставлено им под сомнение (Кол. 1:20,21). Не всякое обещание, которое приходит теперь на его сердце, послужит его цели, нет, но он должен увидеть, представлен ли младенец Иисус душе в и через это обещание. Теперь, если младенец взыграет во чреве его, как я могу так сказать, это потому, что обещание Господа звучит громко в его сердце, приходя к нему, полное любви и прощающей благодати Божьей во Иисусе Христе; я говорю, это первая и главная радость, которую имеет душа, которая оживлена и приведена в Завет Благодати.

Четвертое. Теперь человек находит небесное освящение, совершенное в его душе через драгоценнейшую кровь Человека, Чье имя Иисус Христос — «Иисус, чтобы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат». Теперь душа находит перемену в понимании, в воле, в уме, в привязанностях, в суждении, а также в совести; через внутреннего человека перемену, и через внешнего человека перемену, с головы до ног, как мы привыкли говорить, «ибо кто во Христе», и так в этом Завете Благодати, «тот новая тварь», или был дважды сделан — сделан и сделан снова (2 Кор. 5:17). О, теперь душа решилась на Небо и Славу; теперь она взывает: «Господи, если есть правый глаз, который соблазняет Тебя, вырви его; или правую ногу, отсеки ее; или правую руку, забери ее у меня». Теперь душа начинает изучать, как она может почитать Бога и приносить Ему хвалу. Теперь душа готовится ко второму пришествию Христа, стараясь отложить все, что может помешать; и для прилепления к тем вещам, которые могут сделать ее в возлюбленной позе к тому дню.

Пятое. И все это от Евангельского духа, а не от законнического, естественного принципа, ибо душа имеет эти вещи как плоды и следствия своего отделения для Завета Благодати, и так теперь обладает тем Духом, который сопутствует, да, и обитает в тех, кто приведен в Завет Благодати из-под старого завета; я говорю, эти вещи проистекают в душе из другого корня и запаса, чем любые действия других людей; ибо душа, которая так обработана, так же мертва для закона и праведности оного — как первого завета — как и для своих грехов.

Шестое. Теперь душа начинает иметь некоторый благословенный опыт вещей Божьих, даже славных тайн Евангелия.

1. Теперь она знает значение тех слов: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие», и это по опыту; ибо душа получила мир совести через ту кровь, действенным применением ее к душе (Ин. 6:55). Во-первых, чувствуя, как вина греха умирает от совести через действие оного. Во-вторых, чувствуя силу оного убрать проклятие закона. В-третьих, находя, что сама сила ада терпит неудачу, как только кровь того Человека Иисуса Христа принимается в реальности на душу.

2. Теперь душа также знает по опыту значение того Писания, которое говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное» (Рим. 6:6). Теперь она видит, что когда Человек Иисус висел на древе на горе Голгофе, что тогда тело ее грехов было там повешено, мертво и погребено с Ним, хотя она была тогда нерожденной, так что никогда не будет вменено ей, ни здесь, ни в будущем; а также, так что никогда не понесет ее в плен в вечное рабство, будучи сама побеждена Им, самим Христом, Главой того бедного создания. И действительно, это путь для души как жить комфортно в отношении вины греха, так и в отношении силы скверны греха; ибо душа, которая делает или получила это поистине и в правде, находит силу против них обоих через и посредством того Человека, Который для него и остальных его собратьев-грешников так славно победил это и дал победу им, так что теперь они называются победителями, нет, «более чем победителями через Него», одного Человека Иисуса Христа (Рим. 7:33-37).

3. Теперь душа получила веру поистине и живую надежду поистине, такую, что теперь она может черпать силу из полноты Христа и из заслуг Христа.

4. Да, теперь душа может смотреть на себя одним глазом, а смотреть на Христа другим, и сказать: «Действительно, это правда; я пустая душа, но Христос — полный Христос; я бедный грешник, но Христос — богатый Христос; я глупый грешник, но Христос — мудрый Христос; я нечестивое, безбожное, неосвященное создание в себе, но Христос сделался для меня от Бога «премудростью, праведностью, освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).

5. Теперь также тот огненный закон, который она не могла однажды вынести, ни не могла однажды находить удовольствие в нем, я говорю, теперь она может находить удовольствие в нем по внутреннему человеку; теперь этот закон — ее удовольствие, она всегда хотела бы ходить в нем и всегда находить удовольствие в нем, будучи оскорбленной любым грехом или любой развращенностью, которая была бы каким-либо образом препятствием для него (Рим. 7:24,25). И все же она не потерпит, она не вынесет того, что даже тот закон должен предлагать взять работу ее спасения из рук Христа; нет, если это однажды дойдет до того, тогда вон за дверь он пойдет, если бы он был так же хорош снова. Ибо та душа, которая имеет правильную работу Бога поистине на себе, кричит: «Не мои молитвы, не мои слезы, не мои дела, не мои вещи, приходят ли они от работы Духа Христа самого во мне, все же они не будут иметь славы моего спасения; нет, это никто иной, как кровь Христа, смерть Христа, Человека Христа Иисуса из Назарета, сына плотника, как они называли Его, что должно иметь венец и славу моего спасения». Никого, кроме Христа, никого, кроме Христа. И так душа трудится, чтобы дать Христу первенство (Кол. 1:18).

Слово опыта.

Теперь, прежде чем я пойду дальше, я должен сказать слово из своего собственного опыта вещей Христа; и тем более, потому что у нас есть компания глупых в этот день невежества, которые либо утешают себя понятием без силы, либо отвергают и понятие, и силу этого славнейшего Евангелия; поэтому, для дальнейшего убеждения читателя, я скажу ему, с Давидом, кое-что из того, что Господь сделал для моей души; и действительно, немного опыта вещей Христа стоит гораздо больше, чем весь мир. Было бы слишком утомительно для меня рассказывать тебе здесь все от начала до конца; но кое-что я скажу тебе, чтобы ты не думал, что эти вещи — басни. [Это убеждение охватило мою душу в один субботний день, когда я играл, будучи одним из первых, что я имел, которое когда пришло, хотя оно испугало меня своим ужасом, все же через искушение дьявола, немедленно ударяющего вместе с ним, я стер его снова и стал таким же мерзким на некоторое время, как был прежде, как негодяй, которым я был].

Читатель, когда Господу было угодно начать наставлять мою душу, Он нашел меня одним из самых черных грешников в мире; Он нашел меня забавляющимся клятвами, а также ложью; и немало отравляющих душу трапез я вкусил от различных похотей, таких как пьянство, танцы, игры, удовольствия с нечестивцами мира сего. Господь, найдя меня в таком состоянии, открыл предо мною зеркало Своего Закона, в котором Он столь ясно показал мне мои грехи, как величие их, так и то, сколь они отвратительны в Его очах, что я думал, будто сами облака были наполнены гневом Божьим и готовы были обрушить на меня самый огонь Его ревности; однако, несмотря на все это, я был так привязан к своему греху, что думал про себя: я буду держаться их, даже если потеряю свою душу (о, нечестивый негодяй, каким я был!). Но Бог, великий, богатый, бесконечно милосердный Бог, не воспользовался этим преимуществом моей души, чтобы отвергнуть меня и сказать: «Тогда забирай его, дьявол, раз он больше не заботится обо Мне»; нет, но Он продолжал следовать за мной и покорил мое сердце, дав мне некоторое понимание не только моего жалкого состояния, которое я весьма остро ощущал, но и того, что могут быть надежды на милость; также Он отнял ту любовь к похоти и поместил на ее место любовь к религии; и так Господь склонил мое сердце к некоторому желанию искать средств, слушать Слово, стать чужим для моих старых товарищей и присоединиться к народу Божьему, вместе с тем даровав мне много сладких утешений от различных обетований в Писании. Но после этого Господь чудесным образом возложил мои грехи на мою совесть, особенно те грехи, которые я совершил после первых обличений; искушения также преследовали меня очень сильно, и особенно такие искушения, которые склоняли меня подвергать сомнению сам путь спасения — а именно, был ли Иисус Христос Спасителем или нет; и стоит ли мне вверить свою душу Его крови ради спасения или избрать какой-то иной путь. Но, будучи по благодати в некоторой мере сохранен в близости к Богу, в молитве и остальных таинствах, я около года и более пребывал без какого-либо твердого свидетельства от Бога моей душе относительно спасения, которое приходит через Иисуса Христа. Но, наконец, как я могу сказать, когда пришло назначенное время, Господь, как раз перед тем, как люди, называемые квакерами, пришли в эту страну, так благословенно утвердил меня в истине учения Иисуса Христа, что я изумлялся, видя, во-первых, как Иисус Христос родился от девы, некоторое время ходил по миру со Своими учениками, впоследствии был повешен на Кресте, пролил Свою кровь, был погребен, воскрес, вознесся выше облаков и небес, где живет, чтобы ходатайствовать, и что Он также придет снова в последний день, чтобы судить мир и взять Своих святых к Себе.

Эти вещи, говорю я, я видел так очевидно, как если бы я стоял там, когда Он был в мире, а также когда Он был вознесен. Поскольку такая перемена произошла в моей душе, это заставило меня удивляться; и, размышляя про себя о великом изменении, которое произошло в моем духе — ибо Господь также весьма славно даровал мне Свое драгоценное Слово, чтобы подкрепить открытие Сына Божьего мне, так что я могу сказать, по благодати, что это было согласно Писанию (1 Кор. 15:1-4). И когда я размышлял про себя, что бы это могло значить, мне показалось, что я услышал в своем сердце такое слово: «Я утвердил тебя нарочно, ибо у Меня есть для тебя нечто большее, чем обычно, что тебе предстоит сделать»; что заставило меня еще больше изумиться, говоря: «Что, мой Господь, такой бедный негодяй, как я?». И все же это продолжалось: «Я утвердил тебя нарочно» и так далее, с новыми притоками Господа Иисуса и силой крови Его Креста на мою душу, настолько очевидно, что я видел, по благодати, что именно кровь, пролитая на горе Голгофе, спасла и искупила грешников, так же ясно и реально глазами моей души, как если бы, мне казалось, я видел, как покупают пенни-булку за пенни; вещи, которые тогда открылись, оказали такое действие на мою душу, что я надеюсь, они сладостно приправили каждую ее способность. Читатель, я говорю в присутствии Бога, и Он знает, что я не лгу; о многом из этого и подобных Его действиях я мог бы рассказать тебе; но мое дело в этот раз не в том, чтобы делать это, а лишь рассказать, какое действие кровь Христа оказала на мою совесть, и это в разное время, а также когда я был в различном расположении духа.

Так, во-первых, иногда я был настолько обременен своими грехами, что не знал, где найти покой и что делать; да, в такие моменты я думал, что это лишит меня чувств; однако в то время Бог по благодати внезапно так действенно применил кровь, пролитую на горе Голгофе из бока Иисуса, к моей бедной, израненной, виновной совести, что я тотчас обрел такой сладкий, твердый, трезвый, утешающий сердце мир, что это сделало меня таким, как если бы его [моего ужаса] не было, и вместе с тем, я могу сказать, и я должен сказать, сила его оказала такое мощное действие на мою душу, что я некоторое время был в стеснении и смущении, думая, что я не должен больше любить и почитать Его, настолько сила Его крови принудила меня.

Опять же; иногда мне кажется, что мои грехи казались мне такими огромными, что я думал, будто один из моих грехов был так же велик, как все грехи всех людей в нации; да, и других наций тоже, читатель; эти вещи не выдумки, ибо я пострадал от этого опыта, но все же малейший поток сердечной крови этого Человека Иисуса заставил все исчезнуть и улетучиться, к изумлению такого бедного грешника; и, как я сказал прежде, предал меня сладкому и небесному миру и радости в Святом Духе.

Опять же; иногда, когда мое сердце было жестким, мертвым, ленивым, слепым и бесчувственным, что, по правде говоря, является печальным состоянием для бедного христианина, все же в такое время, когда я был в таком положении, тогда кровь Христа, драгоценная кровь Христа, удивительная кровь Бога Небесного, которая вытекла из Его тела, когда оно висело на Кресте, так смягчила, оживила, пробудила и просветила мою душу, что поистине, читатель, я могу сказать: о, это заставляет меня удивляться!

Опять же; когда я был обременен грехом и [я не могу здесь останавливаться, чтобы рассказать тебе об отдельных искушениях] донимаем различными искушениями, и в весьма печальной манере, тогда я испытал силу крови Христа вместе с испытанием силы других вещей; и я обнаружил, что когда слезы не помогали, молитвы не помогали, покаяния и все другие вещи не могли достичь моего сердца; о, тогда одно прикосновение, одна капля, одно сияние силы крови, той крови, которая была выпущена копьем, весьма благословенным образом избавили меня, так что это заставило меня изумляться. О! мне кажется, она пришла с такой жизнью, такой силой, с такой неотразимой и чудесной славой, что она стирает все пятна, заглушает все вопли и гасит все огненные стрелы и все пламя адского огня, которые порождены обвинениями Закона, сатаны и сомнительными воспоминаниями о моей греховной жизни.

Друзья, как Петр говорит церкви, так и я говорю вам: я не проповедовал вам хитроумно придуманные басни, рассказывая вам о крови Христа и о том, какую власть она имела над моей совестью; о нет, но как Петр говорит относительно пришествия Господа Иисуса в мир, так в некоторой мере я могу сказать о крови Господа Иисуса Христа, которая была пролита, когда Он пришел в мир. Есть не только мое личное свидетельство относительно этого; нет, но все Пророки согласны в превознесении этого в Писании, а также все святые ныне провозглашают то же самое, возвещая о любезности и многих мощных добродетелях ее. «А что до тебя, то ради крови завета Твоего», — говорит Бог Христу, — «Я освободил узников Твоих из рва, в котором нет воды» (Зах. 9:11). «Мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7). Опять: «Мы имеем искупление Кровию Его» (Кол. 1:14). Наши одежды омыты и убелены «Кровию Агнца» (Откр. 7:14). Дьявол побежден «Кровию Агнца» (Откр. 12:11). Да, и совесть очищена тоже, и это через Кровь Агнца (Евр. 9:14). Мы имеем свободный доступ к Престолу Благодати через кровь Иисуса (Евр. 10:19). Я мог бы привести тебе облако свидетелей из всех прообразов и теней, и из различных Пророков, и еще больше из Нового Завета, но я воздержусь, потому что не хочу быть слишком утомительным для читателя, делая слишком большое отступление, хотя я не совершил здесь, в этом рассуждении, никакого нарушения, ибо кровь Христа есть драгоценная кровь (1 Петра 1:18,19).

ТРЕТЬЕ. ПРИВИЛЕГИИ НОВОГО ЗАВЕТА. Далее я покажу вам различные привилегии и преимущества, которые имеет мужчина или женщина, находящиеся под этим Заветом Благодати, по сравнению с тем, что имеют те, кто находится под Заветом Закона и Дел. А именно,

Первое. Завет Благодати основан не на нашем послушании, а на любви Божьей, даже Его прощающей любви к нам через Христа Иисуса. Первый завет считался нарушенным или соблюденным нами, и любовь или гнев Божий — потерянными или обретенными в зависимости от того, как мы, как творения, вели себя; но теперь само основание Завета Благодати есть любовь Божья, Его чистая любовь через Иисуса Христа: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Втор. 7:7,8). Опять: «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их», «и Ангел лица Его спас их», то есть Иисус Христос (Ис. 63:9). И опять: «Который спас нас» — не по делам праведности, которые мы совершили, — «но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).

Второе. Эта любовь передается нам не через то, что мы сделали, как доказано выше, а через то, что сделал Тот, с Кем был заключен завет, который был дан нам во Христе — согласно тому, как Он избрал нас во Христе. «Который благословил нас всеми духовными благословениями в небесах во Христе». «Бог во Христе простил вас», то есть через дела Христа, через страдания Христа (2 Тим. 1:9; Еф. 1:3,4; 4:32). Теперь, если это правильно понято, это открывает обилие утешения тем, кто находится в пределах Завета Благодати. Ибо,

1. Здесь верующий видит, что он устоит, если стоят дела и страдания Христа; что является верным основанием, ибо Бог имеет дело с ним через Христа. И так, во-вторых, он не падет, если только страдания и заслуги Христа не будут выброшены за борт, будучи признанными виновными, чего никогда не будет перед очами Божественного правосудия; ибо с Ним был заключен завет, и Он был Поручителем его; то есть, как завет был заключен с Ним, так Он был обязан исполнить его (Зах. 9:11; Евр. 7:22). Ибо вы должны понимать, что завет был заключен между Отцом и Сыном задолго до того, как он был исполнен или явно запечатлен кровью Христа; он был заключен прежде начала мира (Тит. 1:2; Еф. 1:4; 1 Петра 1:18-20). Но условия его не были выполнены до времени менее двух тысяч лет назад; и все это время Иисус оставался связанным как поручитель, как я сказал прежде, до времени, когда должен был быть произведен платеж. И именно в силу Его Поручительства, обязавшись заветно исполнить все, о чем договорились Отец и Он, все те из избранных, которые родились до Его прихода, могли быть спасены и войти в покой. Ибо прощение грехов, которые были в прошлом, хотя и было через кровь Христа, все же было также через долготерпение Божье (Рим. 3:25). То есть Христос, став Поручителем за тех, кто умер до Его прихода, должен был на деле и в истине, в полноте времени, или в назначенное время, дать полное и совершенное удовлетворение за них согласно смыслу или условию завета (Гал. 4:4). Опять,

2. Второй завет, под которым находятся верующие, как основание и фундамент, если он безопасен, то и обетования его лучше, вернее, свободнее и полнее и т.д.

(1.) Они лучше, если сравнить превосходство одного с превосходством другого. Первый не обещал ничего, кроме земного рая — делай это, и будешь жить; а именно, здесь, в земном раю. Но другой приносит обетование небесного рая.

(2.) Хотя Завет Дел обещает земной рай, все же это рай или благословение, которое, хотя и получено однажды, может быть снова потеряно; ибо до тех пор, пока ты делаешь добро, ты благословен этим. О, но обетования в новом завете приносят нам пользу вечного наследия — «чтобы призванные получили обетование вечного наследия». О, редкость! это «вечное наследие» (Евр. 9:15).

(3.) Другой, поскольку он не так хорош, как этот, так и не так верен, как этот; и поэтому он называет один таким, который мог быть и был поколеблен, но этот, как говорят, такой, который не может быть поколеблен. «Слова же «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:27), — говорит он, рассматривая два завета с 8-го по 24-й стих; ибо, говорит он (стих 28), «которое не может быть поколеблено». Поэтому, вы, благословенные святые, видя, что вы получили царство, «которое не может быть поколеблено», «будем хранить благодать, которою будем служить» нашему «Богу благоугодно, с благоговением и страхом».

Так в общем, но более подробно.

(4.) Они вернее, поскольку они основаны также на любви Божьей, и они приходят к нам, не требуя от нас тех вещей, которые могут стать средством прекращения нашего верного наслаждения ими. Обетования под законом или для закона могли быть легко остановлены нашим непослушанием; но обетования под Евангелием говорят: «Если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу», тогда, и не раньше, «Я отвергну все семя Израилево за все то, что они сделали» (Иер. 31:37). Опять: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Я сделаю тебя причастником Моего обетования; и чтобы Я мог это сделать, Я уберу то, что могло бы помешать; «Я ввергну все грехи их в пучину морскую», чтобы Мое обетование было твердым для всего семени; и поэтому, говорит Апостол, когда он хотел показать нам, что обетования нового завета были вернее старых, он прямо говорит нам, что закон и дела отставлены в сторону, и они просто становятся нашими через праведность веры, которая есть праведность Христа: «Ибо не законом» или делами «получил Авраам или семя его обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Ибо если упражняющиеся в законе» или делах «суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование. Посему по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех» (Рим. 4:13-14,16).

(5.) Вернее, потому что, как убрано то, что могло бы помешать, так они вверены на хранение верному Другу нашему. Ибо все обетования Божьи во Христе суть «да» и «аминь»; определенные и верные; верные, потому что они в руке нашего Главы, нашего Друга, нашего Брата, нашего Мужа, нашей плоти и костей, даже в сердце и руке нашего драгоценного Иисуса.

(6.) Потому что все условия их уже выполнены для нас Иисусом Христом, как сказано выше; каждое обетование, которое является обетованием нового завета, если в нем есть какое-либо условие, наш Поручитель выполнил это для нас, а также дает нам такую благодать, чтобы получать сладость, которая исходит от них через Его послушание всему, что в них требуется.

(7.) Вернее, потому что, как они основаны на любви Божьей, все убрано с пути, в руке верного Друга. И как Христос выполнил каждое условие относительно оправдания, которое в них содержится, так Господь торжественно поклялся клятвой для нашей лучшей уверенности в этом частном случае: «Ибо когда Бог давал обетование Аврааму», и так всем святым, «как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обетование. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор», чтобы не было больше сомнений или колебаний относительно верного исполнения обетования. «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли», или определенного, постоянного, неизменного декрета Божьего в даровании обетования, для утешения Своих детей, «утвердил сие клятвой, дабы в двух непреложных вещах», Его обетование, подкрепленное клятвой, «в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:13-18).

(8.) Что они лучше, видно также в том, что они свободнее и полнее. Что они свободнее, очевидно в том, что один говорит: нет дел — нет жизни; делай это, и тогда будешь жить; если нет, будешь проклят. Но другой говорит: мы спасены верой в то, что сделал Другой, без дел Закона: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:4,5). Один говорит: заплати мне то, что ты должен; другой говорит: Я откровенно и свободно прощаю тебе все. Один говорит: потому что ты согрешил, ты умрешь; другой говорит: потому что Христос живет, и вы будете жить (Иоанна 15).

(9.) И как они свободнее, так они полнее; полнее ободрения, полнее утешения; один, а именно закон, выглядит как семь тощих коров фараона, скорее готовых поглотить, чем дать нам какую-либо пищу; другой подобен полной грозди винограда, в которой, несомненно, есть славное благословение. Один говорит: если ты согрешил, обратись снова; другой говорит: если ты согрешил, ты будешь проклят, несмотря на то, что у меня есть обетование.

3. Те, кто от второго, лучше тех, кто от первого; и это также проявляется в том — обетования Закона, через них мы не имеем ни веры, ни надежды, ни Духа; но через обетования Евангелия есть все это: «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4). О, поэтому «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр. 10:23). «В надежде вечной жизни», как так? потому что «неизменный в слове Бог обещал ее прежде вековых времен» (Тит. 1:2).

4. Те, кто в этом завете, находятся в очень счастливом состоянии; ибо хотя в Евангелии есть несколько условий, которые нужно выполнить, все же Христос Иисус не смотрит на то, чтобы они были выполнены человеком, как человеком, но Своим собственным Духом в них, как написано: «Ты совершил для нас все дела наши». Есть ли такое условие, что они должны верить? Почему же тогда Он будет и «совершителем веры» (Евр. 12:2,3). Есть ли также надежда, которая должна быть в Его детях? Он также дает им «благую надежду во благодати» (2 Фес. 2:16). Опять же, должны ли люди Божьи вести себя к славе Бога Отца? тогда Он будет производить в них «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13).

5. Опять же, как Он совершает все наши дела в нас и для нас, так и в силу этого завета нам дается другая природа, посредством которой, или через которую мы делаемся готовыми прославлять Бога, как в наших телах, так и в наших духах, которые суть Его: «Народ Твой будет готов в день силы Твоей» (1 Кор. 6:20; Пс. 109:3).

6. Далее, все те, кто находится под этим вторым заветом, находятся в удивительно безопасном состоянии; ибо в случае, если они оступятся или впадут после своего обращения в какой-либо грех или грехи — ибо кто живет и не грешит? (Прит. 24:16), все же через заслуги и ходатайство Христа Иисуса, который является их Поручителем в этом завете, они получат прощение своих грехов, их раны будут исцелены, и они будут подняты снова; каковой привилегии не имеют дети первого завета; ибо если они грешат, они никогда впоследствии не рассматриваются этим заветом — «Они нарушили завет Мой, и Я не пребывал в них», говорит Господь (Евр. 8:9). Но когда Он начинает говорить о Завете Благодати, говоря сначала о публичном лице под именем Давида, Он говорит так: «Он будет воззывать ко Мне: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю Его первенцем, превыше царей земных. Вовек сохраню Ему милость Мою, и завет Мой с Ним будет тверд. И продолжу вовек семя Его, и престол Его — как дни неба. Если сыновья Его оставят закон Мой и не будут ходить по судам Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: Я посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от Него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вечно будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс. 88:27-38). «Завет Мой с Ним будет тверд» — заметьте это. Как если бы Бог сказал: Я заключил этот завет не с человеком, а с Моим Сыном, и с Ним Я исполню его; и видя, что Он дал Мне полное удовлетворение, хотя Его дети, по немощи, преступают, все же Мой завет от этого не нарушается, видя, что Тот, с Кем он был заключен, стоит твердо, согласно желанию Моего сердца; так что Мое правосудие, которое удовлетворено, и Мой Закон не имеют ничего, что сказать, ибо нет недостатка в совершенстве в жертве Христа. Если вы любите свои души и хотите, чтобы они жили в мире Божьем, к которому вы призваны в одном теле, все верующие, тогда я умоляю вас серьезно обдумать и постараться утвердить в своих душах эту одну вещь, что новый завет не нарушается нашими преступлениями, и это потому, что он был заключен не с нами. Причина, по которой сами святые Божьи имеют так много взлетов и падений в этом своем путешествии к Небесам, заключается в том, что они так слабы в вере в эту одну вещь; ибо они думают, что если они не справляются с тем или иным конкретным исполнением, если их сердца мертвы и холодны, а их похоти могучи и сильны, то теперь Бог гневается, и теперь Он исключит их из Своей милости, теперь новый завет нарушен, и теперь Христос Иисус не будет больше их Другом; теперь также дьявол снова имеет власть, и теперь они должны иметь свою часть в воскресении осуждения; когда, увы! завет от всего этого нисколько не нарушен, и поэтому благодать Божья не более стеснена, чем была прежде. Поэтому я говорю: когда ты обнаруживаешь, что ты слаб здесь и терпишь неудачу там, медлителен к этому добру, а твое сердце стремится к тому злу; тогда будь уверен, что держишь твердый взгляд на Посреднике этого нового завета, и будь убежден, что он не только заключен с Ним, и Его часть также выполнена, но что Он смотрит на Свое исполнение его так, чтобы не вменять тебе твои грехи, хотя Он может, как Отец, наказывать тебя за них: «Если сыновья Его оставят закон Мой и не будут ходить по судам Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: Я посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от НЕГО, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих». И что это было? Почему, то, что «Семя Его пребудет вечно, и престол Его, как солнце, предо Мною» (Пс. 88:31-35,37).

7. Еще одна привилегия, которую имеют святые в силу нового завета, заключается в том, что они уже имеют часть владения или обладания Небесами и Славой, и это двумя способами — (1.) Божественная природа передается с Небес в них; и, во-вторых, человеческая природа, т.е. природа человека, принята, развлекается и получила владение Небесами. Мы имеем начатки Духа, говорит человек Божий; мы имеем залог Духа, который вместо целого, ибо это залог целого: «Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13,14; Рим. 8:8-11). (2.) Природа человека, наша природа попала в славу как начатки человечества, как предтеча, чтобы взять владение, пока мы все не придем туда (1 Кор. 15:20). Ибо Человек, рожденный в Вифлееме, вознесся, что является частью всей массы человечества, в славу как публичное Лицо, как начатки, представляющие всех детей Божьих; так что в некотором смысле можно сказать, что святые уже взяли владение Царством Небесным через своего Иисуса, свое публичное Лицо, Он, будучи на их месте, вошел, чтобы приготовить место для них (Иоанна 14:1-4). Я умоляю вас подумать, когда Иисус Христос сошел со Славы, это было для того, чтобы Он мог привести нас к Славе; и чтобы Он был уверен, что не подведет, Он облек Себя в нашу природу, как если бы кто-то взял кусок из всей массы вместо целого, пока не придет другое, и облекает его в ту славу, в которой Он был до того, как сошел с Небес (Евр. 2:14,15). И так следует понимать то изречение, говорящее о Христе и Его святых, которое гласит: «И» Он «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6).