«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

И есть три вещи, которые в высшей степени делают Его присутствие страшным для нас.

1. Первое — это собственное величие и величество Божье; открытие этого, или Его Самого таким образом, даже как никакие бедные смертные не способны постичь Его, совершенно невыносимо. Человек умирает, кому Он так открывается. «И когда я увидел Его», — говорит Иоанн, — «я пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1:17). Этого, следовательно, Иов хотел бы избежать в день, когда он хотел бы приблизиться к Нему. «Пусть не ужас Твой», — говорит он, — «не устрашает меня. Тогда зови, и я буду отвечать; или пусть я буду говорить, а Ты отвечай мне» (Иов 13:21,22). Но почему Иов таким образом говорит Богу? Почему! Это было от чувства, которое он имел о страшном величии Божьем, даже великом и страшном Боге, Который хранит завет со Своим народом. Присутствие царя страшно для подданного, да, хотя он ведет себя никогда так снисходительно; если тогда так много славы и ужаса в присутствии царя, какой страх и ужас должен быть, думаете вы, в присутствии вечного Бога?

2. Когда Бог дает Свое присутствие Своему народу, это Его присутствие заставляет их казаться себе более теми, кто они есть, чем в другое время, при любом другом свете, они могут видеть. «Господин мой», — сказал Даниил, — «от этого видения внутренности мои повернулись во мне»; и почему это было, но потому что от славы этого видения он увидел свою собственную низость больше, чем в другое время. Так снова: «И остался я один», — говорит он, — «и видел это великое видение»; и что следует? Почему, «и не стало во мне силы, и вид лица моего изменился до того, что не стало во мне бодрости» (Дан. 10:8,16). Присутствием Божьим, когда мы имеем его на самом деле, даже наши лучшие вещи, наша благовидность, наша святость и праведность, все немедленно превращаются в тлен и загрязненные лохмотья. Яркость Его славы затмевает их, как ясный свет сияющего солнца гасит славу огня или свечи и покрывает их тенью смерти. См. также истинность этого в том видении пророка Исаии. «Горе мне!» — сказал он, — «ибо я погиб! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами». Почему, в чем дело? как пророк пришел к этому видению? Почему, говорит он, «глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Но думаете ли вы, что этот крик был вызван неверием? Нет; и не порожден рабским страхом. Это было для него видение его Спасителя, с Которым также он имел общение прежде (ст. 2-5). Это была слава того Бога, с Которым он теперь имел дело, которая превратила, как было отмечено прежде о Данииле, его благовидность в нем в тлен, и которая дала ему еще большее чувство несоответствия, которое было между его Богом и им, и так большее видение его оскверненной и загрязненной природы.

3. Добавьте к этому откровение благости Божьей, и это должно сделать Его присутствие страшным для нас; ибо когда бедное оскверненное творение увидит, что этот великий Бог имеет, несмотря на Свое величие, благость в Своем сердце и милость, чтобы даровать ему: это делает Его присутствие еще более страшным. Они «убоятся Господа и благости Его» (Ос. 3:5). Благость, так же как и величие Божье, порождает в сердце Его избранных благоговейный трепет перед Его величеством. «Не Меня ли вы боитесь? говорит Господь; не Моего ли лица трепещете?» И затем, чтобы вовлечь нас в нашей душе в этот долг, Он добавляет одну из Своих чудесных милостей к миру, как мотив: «Не Меня ли вы боитесь?» Почему, кто Ты? Он отвечает: Даже Я, «Который» поставил или «положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его бушуют, но не могут превозмочь его; хотя они шумят, но не переступают его?» (Иер. 5:22). Также, когда Иов имел Бога, присутствующего с ним, проявляющего благость Своего великого сердца к нему, что он говорит? как он ведет себя в Его присутствии? «Я слышал о Тебе», — говорит он, — «слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5,6).

И что означают трепеты, слезы, те сокрушения и сотрясения сердца, которые сопровождают народ Божий, когда они в высшей степени получают провозглашение прощения грехов из Его уст, но то, что ужас величия Божьего в их глазах смешан с этим? Бог должен явиться как Он Сам, говорить к душе как Он Сам; и грешник, находясь под этими славными открытиями своего Господа и Спасителя, не может удержать лучи Его величия от глаз своего разумения. «Очищу их», — говорит Он, — «от всех их нечестий, которыми они согрешили предо Мною, и прощу все их нечестия, которыми они согрешили предо Мною и которыми они отступили от Меня». И что тогда? «И будут бояться и трепетать за все то добро и за все то благоденствие, которое Я доставлю ему» (Иер. 33:8,9). Увы! есть компания бедных, легких, легкомысленных исповедников в мире, которые ведут себя под тем, что они называют присутствием Божьим, больше как шуты, чем как трезвые, разумные христиане; да, больше как дурак из пьесы, чем те, кто имеет присутствие Божье. Они не вели бы себя так в присутствии царя, или даже лорда своей земли, если бы они были лишь получателями милости из его рук. Они ведут себя даже в свои самые выдающиеся времена, как если бы чувство и видение Бога и Его благословенной благодати для их душ во Христе имели тенденцию делать людей распущенными: но на самом деле это самое смиряющее и сокрушающее сердце видение в мире; это страшно.

Возражение. Но не хотели бы вы, чтобы мы радовались при виде и чувстве прощения наших грехов?

Ответ. Да; но все же я хотел бы, чтобы вы, и действительно вы будете, когда Бог скажет вам, что ваши грехи прощены на самом деле, «радовались с трепетом» (Пс. 2:11). Ибо тогда вы имеете твердую и благочестивую радость; радостное сердце и влажные глаза в этом будут очень хорошо сочетаться; и так будет более или менее. Ибо если Бог придет к вам на самом деле и посетит вас прощением грехов, этот визит удаляет вину, но увеличивает чувство твоей скверны, и чувство того, что Бог простил скверного грешника, заставит тебя и радоваться, и трепетать. О, благословенное замешательство, которое тогда покроет твое лицо, пока ты, даже ты, такой мерзкий негодяй, будешь стоять пред Богом, чтобы получить из Его рук твое прощение, и так начатки твоего вечного спасения — «Чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе рта открыть от стыда (твоей скверны), когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог» (Иез. 16:63). Но,

Второе. Как присутствие, так и имя Божье страшно и пугающе: посему Его имя справедливо идет под тем же названием: «Чтобы бояться сего славного и страшного имени, ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО» (Втор. 28:58). Имя Божье, что это, как не то, чем Он отличается и известен от всех других? Имена нужны для того, чтобы различать; так человек отличается от зверей, а ангелы от людей; так небо от земли, а тьма от света; особенно когда по имени значение и природа вещи обозначены и выражены; и так было в их оригинале, ибо тогда имена выражали природу вещи, так названной. И поэтому имя Божье является объектом нашего страха, потому что Его именем выражена Его природа: «Свято и страшно имя Его» (Пс. 110:9). И снова, Он провозгласил имя Господа: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх. 34:6,7).

Также Его имя, Я есмь, Яг, Иегова, с несколькими другими, что ими подразумевается, как не Его природа, как Его сила, мудрость, вечность, благость и всемогущество и т. д., могли быть выражены и объявлены. Имя Божье поэтому является объектом страха христианина. Давид молился Богу, чтобы Он соединил его сердце бояться Его имени (Пс. 85:11). Действительно, имя Божье — это страшное имя, и оно всегда должно почитаться Его народом: да, Его «имя должно бояться во веки веков», и это не только в Его церкви и среди Его святых, но даже в мире и среди язычников — «И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей» (Пс. 101:16). Бог говорит нам, что Его имя страшно и что Ему приятно видеть, как люди боятся пред Его именем. Да, одна причина, почему Он совершает так много судов над людьми, как Он делает, заключается в том, чтобы другие могли видеть и бояться Его имени. «И убоятся имени Господня на западе и славы Его — на востоке» (Ис. 59:19; Мал. 2:5).

Имя царя — это имя страха — «И Я — великий Царь, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:14). Имя господина — это имя страха — «Если Я господин, то где благоговение предо Мною? говорит Господь» (ст. 6). Да, правильно бояться Господа — это признак благодатного сердца. И снова: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим», — говорит Он, — «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4:2). Да, когда Христос придет судить мир, Он даст награду Своим слугам пророкам и Своим святым, «и боящимся имени Твоего, малым и великим» (Откр. 11:18). Теперь, говорю я, поскольку имя Божье — это то, чем выражена Его природа, и поскольку Он естественно так славен и непостижим, Его имя должно быть объектом нашего страха, и мы должны всегда иметь благоговейный трепет перед Богом в наших сердцах в то время, когда мы думаем о Его имени или слышим его, но больше всего, когда мы сами берем Его святое и страшное имя в свои уста, особенно религиозным образом, то есть в проповеди, молитве или святой беседе. Я не намерен этим говорить, как будто законно упоминать Его имя в легких и суетных беседах; ибо мы должны всегда говорить о нем с благоговением и страхом Божьим, но я говорю это, чтобы напомнить христианам, что они не должны в религиозных обязанностях проявлять легкомыслие ума или быть суетными в своих словах, когда они упоминают имя Господа — «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19).

Упоминайте тогда имя Господа во все времена с великим ужасом перед Его величеством в наших сердцах, и в великой трезвости и истине. Поступать иначе — значит осквернять имя Господа и произносить Его имя напрасно; и «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Да, Бог говорит, что Он истребит человека, который делает это; так ревнив Он о чести, причитающейся Его имени (Исх. 20:7; Лев. 20:3). Это, следовательно, показывает вам страшное состояние тех, кто легко, суетно, лживо и кощунственно использует имя, это страшное имя Божье, либо своими богохульными проклятиями и клятвами, либо своим мошенническим обращением со своим ближним; ибо некоторые люди не имеют способа склонить своего ближнего к обману, кроме как ложно призывая имя Господа в свидетели, что зло есть добро и честность; но как эти люди избегут, когда будут судимы, пожирающим огнем и вечными муками за осквернение и богохульство имени Господа, им подобает подумать заранее (Иер. 14:14,15; Иез. 20:39; Исх. 20:7).

Но,

Третье. Как присутствие и имя Божье страшны и пугающи в церкви, так и Его поклонение и служение. Я говорю, Его поклонение, или дела служения, к которым мы Им призваны, пока мы в этом мире, являются страшными и пугающими вещами. Это понимает Давид, когда говорит: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь пред святым храмом Твоим в страхе Твоем» (Пс. 5:7). И снова, говорит он: «Служите Господу со страхом». Хвалить Бога — это часть Его поклонения. Но, говорит Моисей: «Кто как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтимый хвалами, творец чудес?» (Исх. 15:11). Радоваться пред Ним — это часть Его поклонения; но Давид велит нам «радоваться с трепетом» (Пс. 2:11). Да, все наше служение Богу и каждая его часть должны совершаться нами с благоговением и страхом Божьим. И поэтому давайте, как говорит Павел снова: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем» (2 Кор. 7:1; Евр. 12).

1. То, что делает поклонение Богу столь трепетным делом, заключается в том, что это поклонение БОГУ: всякое служение несет в себе в большей или меньшей степени благоговение и страх, в зависимости от достоинства или положения того лица, кому это поклонение и служение воздается. Это видно в служении подданных своим государям, служении слуг своим господам и служении детей своим родителям. Поскольку Божественное поклонение подобает Богу — ибо именно о Божественном поклонении мы сейчас говорим, — а Бог сей столь велик и страшен Сам по Себе и в имени Своем, то и поклонение Ему должно быть делом трепетным.

2. К тому же, это славное Величие само присутствует, чтобы взирать на Своих поклонников, когда они поклоняются Ему. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». То есть, собраны, чтобы поклониться Ему, — «Я там», говорит Он. И так же говорится, что Он ходит «посреди семи золотых светильников» (Откр. 1:13). То есть, в церквах, и притом с лицом, как солнце, с головой и волосами белыми, как снег, и с очами, как пламень огненный. Это внушает трепет и страх в служении Ему; а потому слуги Его должны служить Ему со страхом.

3. Превыше всего Бог ревнив к Своему поклонению и служению. Во всех десяти заповедях Он не говорит нам ничего о том, что Он Бог ревнитель, кроме второй, которая касается Его поклонения (Исх. 20). Берегитесь же, как в отношении сути, так и в отношении образа вашего поклонения; «ибо Я, Господь, Бог твой», говорит Он, «Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов». Это, следовательно, также внушает трепет и страх в поклонение и служение Богу.

4. Суды, которые Бог порой совершал над людьми за недостаток у них благочестивого страха, когда они пребывали в Его поклонении и служении, внушают страх и трепет перед Его святыми установлениями. (1.) Надав и Авиуд были сожжены до смерти огнем с небес, потому что попытались принести чуждый огонь на жертвенник Божий, и причина, по которой с ними так поступили, была та, что Бог хочет быть освященным в приближающихся к Нему (Лев. 10:1-3). Освятить имя Его — значит сделать Его своим трепетом и своим страхом и не делать в поклонении Ему ничего, кроме того, что Ему благоугодно. Но поскольку у этих людей не было благодати делать это, они умерли пред Господом. (2.) Сыновья Илия, за недостаток этого страха, когда они служили в святом поклонении Богу, были оба убиты в один день мечом необрезанных Филистимлян (см. 1 Цар. 2). (3.) Оза был поражен и умер пред Господом лишь за неосторожное прикосновение к ковчегу, когда люди оставили его (1 Пар. 13:9,10). (4.) Анания и Сапфира, жена его, за ложь в церкви, когда они были пред Богом, были оба поражены насмерть на месте пред всеми, потому что им недоставало страха и трепета перед величием, именем и служением Божьим, когда они предстали пред Ним (Деян. 5).

Это, следовательно, должно научить нас заключить, что, после природы и имени Божьего, Его служение, Его установленное поклонение есть самое трепетное дело под небесами. Имя Его — на Его постановлениях, око Его — на поклонниках, а гнев и суд Его — на тех, кто поклоняется не в страхе Его. По этой причине некоторые из коринфян были самим Богом отсечены, а к другим Он повернулся спиной и более не будет с ними (1 Кор. 11:27-32).

Это также обличает три рода людей.

[Три рода обличаемых людей.]

1. Таких, которые вовсе не заботятся о поклонении Богу; будьте уверены, у них нет ни благоговения перед Его служением, ни страха перед Его величием пред очами своими. Грешник, ты не приходишь пред Господа, чтобы поклониться Ему; ты не склоняешься пред Всевышним Богом; ты не поклоняешься Ему ни в своей тайной комнате, ни в собрании святых. Ярость Господня и негодование Его в скором времени будут излиты на тебя и на семейства, которые не призывают имени Его (Пс. 78:6; Иер. 10:25).

2. Это обличает тех, кто считает достаточным представить свое тело в том месте, где поклоняются Богу, не заботясь о том, с каким сердцем или с каким духом они туда приходят. Некоторые приходят на поклонение Богу, чтобы поспать там; некоторые приходят туда, чтобы встретиться со своими торговыми партнерами и войти в нечестивое общение со своими суетными товарищами. Некоторые приходят туда, чтобы питать свои похотливые и прелюбодейные очи льстивой красотой своих согрешающих ближних. О, какой печальный отчет дадут эти поклонники, когда они будут отвечать за все это и будут осуждены за это, потому что они пришли поклониться Господу не с тем страхом имени Его, с которым подобало им прийти, когда они представили себя пред Ним!

3. Это также обличает тех, кто не заботится, если уж они поклоняются, о том, как они поклоняются; как, где или каким образом они поклоняются Богу. Я имею в виду тех, чей страх пред Богом «изучен по человеческим заповедям». Они лицемеры; их поклонение также суетно и является смрадом в ноздрях Божьих. «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими и чтит Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня, и страх их предо Мною есть изучение заповедей человеческих: то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разумение разумных его станет невидимым» (Ис. 29:13,14; Мф. 15:7-9; Мк. 7:6,7). Так я завершаю это первое, а именно: что Бог назван нашим трепетом и страхом.

О СЛОВЕ «СТРАХ», КАК ОНО ПОНИМАЕТСЯ В ЗНАЧЕНИИ СЛОВА БОЖЬЕГО. Теперь я перейду ко второму, а именно: к правилу и руководителю нашего страха.

ВТОРОЕ. Но опять же, слово СТРАХ иногда следует понимать как СЛОВО, написанное Слово Божье; ибо оно также есть и должно быть правилом и руководителем нашего страха. Так Давид называет его в девятнадцатом псалме: «страх Господень», говорит он, «чист, пребывает вовек». Страх Господень, то есть Слово Господне, написанное слово; ибо то, что он называет в этом месте страхом Господним, в том же самом месте он называет законом, уставами, заповедями и судами Божьими. «Закон Господа совершен, укрепляет душу: откровение Господа верно, умудряет простых: повеления Господа правы, веселят сердце: заповедь Господа светла, просвещает очи: страх Господень чист, пребывает вовек: суды Господни истина, все праведны». Все эти слова относятся к одному и тому же, а именно к Слову Божьему, совместно указывая на его славу. Среди которых выражений, как вы видите, есть и это: «Страх Господень чист, пребывает вовек». Это написанное Слово, следовательно, является объектом страха христианина. Это также то, что имел в виду Давид, когда сказал: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс. 33:12). Я научу вас страху, то есть я научу вас заповедям, уставам и судам Господним, точно так же, как Моисей повелел детям Израилевым: «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и когда ляжешь, и когда встанешь» (Втор. 6:4-7).

То же самое подразумевается и в одиннадцатой главе Исаии, где Отец говорит о Сыне, что Он будет усмотрением в страхе Господнем; чтобы Он мог судить и поражать землю жезлом уст Своих. Этот жезл в тексте есть не что иное, как страх, Слово Господне; ибо Он должен был обладать быстрым разумением, чтобы поражать, то есть исполнять его согласно воле Отца Своего, среди сынов человеческих. Теперь это, как я сказал, называется страхом Господним, потому что оно называется правилом и руководителем нашего страха. Ибо мы не знаем, как бояться Господа спасительным образом без его водительства и руководства. Как сказано о священнике, который был послан из плена в Самарию, чтобы научить народ бояться Господа, так сказано и о написанном Слове; оно дано нам и оставлено среди нас, чтобы мы могли читать в нем во все дни жизни нашей и учиться бояться Господа (Втор. 6:1-3,24, 10:12, 17:19). И именно здесь трепет пред Словом Божьим не только замечается самим Богом, но и считается похвальным и достойным одобрения, как это очевидно в случае с Иосией (2 Пар. 34:26,27). Такие люди также одобрены Богом, кем бы они ни были осуждаемы: «Выслушайте слово Господне, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорили: пусть явит Себя в славе Господь; но Он явится к вашей радости, и они постыдятся» (Ис. 66:5).

Более того, о таких будет заботиться Сам Бог, Он будет присматривать за ними, чтобы никакая беда, искушение или скорбь не одолели и не погубили их: «А вот на кого Я призрю», говорит Бог, «на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Моим словом». Это по сути то же самое, что и у того же пророка в 57-й главе: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в месте высоком и святом и с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». Да, путь к тому, чтобы избежать предсказанных опасностей, — это прислушиваться к Слову Божьему, понимать его и бояться его: «Тот из рабов фараоновых, кто боялся слова Господня, поспешно собрал рабов своих и стадо свое в дома», и они были спасены; но «кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стадо свое в поле», и они были погублены градом (Исх. 9:20-25).

Если когда-либо грехи народа или церкви обнаруживаются и оплакиваются, то это делают те, кто знает Слово Божье и трепещет пред ним. Когда Ездра услышал о нечестии своих братьев и возжелал смириться пред Богом за это, кто были те, кто хотел помочь ему в этом деле, как не те, кто трепетал пред Словом Божьим? «Тогда», говорит он, «ко мне собрались все, трепещущие пред словами Бога Израилева по причине преступления переселенцев» (Езд. 9:4). Также именно те, кто трепещет пред Словом, лучше всего способны дать совет в делах Божьих, ибо их суждение наилучшим образом соответствует Его разуму и воле: «Итак», сказал он, «дадим обет Богу нашему, что мы отпустим всех жен (иноплеменных)... по совету господина моего и тех, которые трепещут пред заповедями Бога нашего, и да будет закон исполнен» (Езд. 10:3). Теперь нечто от трепета и ужаса Слова заключается в этих вещах.

Во-первых. Как я уже намекал, исходя из их автора, это слова Божьи. Поэтому у вас есть Моисей и пророки, которые, приходя передать свое поручение, свое послание народу, постоянно говорили: «Слушайте слово Господне», «Так говорит Господь» и тому подобное. Так, когда Иезекииль был послан к дому Израилеву в их религиозном состоянии, ему было велено сказать им: «Так говорит Господь Бог»; «Так говорит Господь Бог» (Иез. 2:4, 3:11). Это честь и величие, которые Бог возложил на Свое написанное Слово, и так Он сделал даже намеренно, чтобы мы могли сделать их правилом и руководителем нашего страха и чтобы мы могли благоговеть пред ними и трепетать пред ними. Когда Аввакум услышал слово Господне, внутренность его содрогнулась, и гнилость проникла в кости его. «Я трепетал внутри себя», сказал он, «чтобы успокоиться в день бедствия» (Авв. 3:16). Слово царя — как рыкание льва; где слово царя, там власть. Что же тогда, когда Бог, великий Бог, возрыкает с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, чей голос сотрясает не только землю, но и небо? Как святой Давид изображает это: «Глас Господень силен, глас Господень величествен» и т.д. (Пс. 28).

Во-вторых. Это Слово, которое внушает страх, и его вполне можно назвать страхом Господним из-за его предмета; а именно: состояния грешников в ином мире; ибо именно к этому склоняется вся Библия, либо более непосредственно, либо более опосредованно. Все ее доктрины, советы, ободрения, угрозы и суды имеют взгляд, так или иначе, на нас в отношении следующего мира, который будет нашим последним состоянием, потому что он будет для нас состоянием вечным. Это слово, этот закон, эти суды — это то, чем мы будем определены: «Слово, которое Я говорил», говорит Христос, «оно будет судить вас (и, следовательно, определит вашу участь) в последний день» (Ин. 12:48). Теперь, если мы примем во внимание, что наше следующее состояние должно быть вечным, либо вечной славой, либо вечным огнем, и что эта вечная слава или этот вечный огонь должны быть нашей долей в соответствии с тем, как слова Божьи, открытые в Священном Писании, определят, то кто не заключит, что поэтому слова Божьи — это то, пред чем мы должны трепетать, и то, чем наш страх Божий должен направляться и руководиться, ибо ими мы научены, как угождать Ему во всем?

В-третьих. Его следует называть страшным Словом из-за его истины и верности. Писание не может нарушиться. Здесь они названы Писаниями истины, истинными словами Божьими, а также страхом Господним, ибо каждая йота и черта его навеки утверждены на небесах и стоят более твердо, чем мир: «Небо и земля», говорит Христос, «прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Те, следовательно, кто облагодетельствован Словом Божьим, те действительно облагодетельствованы, и притом такой милостью, которую никто не может отвратить; но те, кто осужден словом Писания, тех никто не может оправдать и оправдать пред Богом. Поэтому то, что связано текстом, связано, и то, что разрешено текстом, разрешено; также узы и разрешение неизменны (Дан. 10:21; Откр. 19:9; Мф. 24:35; Пс. 118:89; Ин. 10:35). Это, следовательно, призывает народ Божий больше бояться Слова Божьего, чем всех ужасов мира. В сердцах народа Божьего даже недостает большего благоговения пред Словом Божьим, чем то, что по сей день проявляется среди нас, и позвольте мне сказать, что недостаток благоговения пред Словом является причиной всех беспорядков в сердце, жизни, общении и в христианском общении. Кроме того, недостаток благоговения пред Словом подвергает людей страшному неудовольствию Божьему: «Кто презирает слово, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тот будет вознагражден» (Прит. 13:13).

Всякое преступление начинается с уклонения от Слова Божьего; но, с другой стороны, Давид говорит: «О делах человеческих, по слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя» (Пс. 16:4). Поэтому Соломон говорит: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Прит. 4:20-22). Теперь, если ты действительно хочешь благоговеть пред Словом Господним и сделать его своим правилом и руководителем во всем, верь, что Слово есть страх Господень, Слово, которое стоит твердо вовек; без которого и против которого Бог не сделает ничего, ни в спасении, ни в осуждении душ грешников. Но чтобы завершить это,

1. Знай, что те, кто не имеет должного уважения к Слову Господню и не делает его своим трепетом и своим страхом, но правилом их жизни является похоть плоти, желание очей и гордость житейская, сурово обличаются этим учением и считаются глупцами мира; ибо «вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?» (Иер. 8:9). Что есть такие люди, очевидно не только по их беспорядочной жизни, но и по явному свидетельству Слова. «Что касается слова Господня», говорили они Иеремии, «которое ты говорил нам именем Господа, мы не послушаем тебя, но непременно будем делать все то, что выйдет из уст наших» (Иер. 44:16). Был ли это только нрав нечестивых людей тогда? Нет ли того же духа бунта среди нас в наши дни? Несомненно, есть; ибо нет ничего нового: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9). Поэтому, как было тогда, так обстоит дело со многими и в наши дни.

Что касается Слова Господня, то оно для них ровным счетом ничего не значит; свои похоти и все, что исходит из их собственных уст, — вот что они будут делать, вот чему они будут следовать. Теперь, такие непременно погибнут в своем бунте; ибо это подобно греху волшебства; это был грех Корея и его сообщников, и то, что навлекло на них такие тяжкие суды; да, и они стали знамением, чтобы ты не поступал, как они, ибо они погибли (потому что отвергли слово, страх Господень) из среды собрания Господня, «и стали знамением». Слово, которое ты презираешь, по-прежнему пребывает, чтобы провозгласить свое горе и суд над тобой; и если только Бог не спасет таких дыханием Своего слова — а на это трудно полагаться — они никогда не увидят лица Его с утешением (1 Цар. 15:22,23; Чис. 26:9,10).

2. Называются ли слова Божьи именем страха Господня? Так ли они страшны в своем принятии и приговоре? Тогда это обличает тех, кто ценит слова и дела человеческие больше, чем слова Божьи, как делают те, кто отвращается от своего уважения к Слову Божьему и послушания ему из-за удовольствий или угроз людей. Есть некоторые, кто, конечно, признает авторитет Слова, но не хочет склонить свои души пред ним. Такие, что бы они ни думали о себе, осуждаются Христом как стыдящиеся Слова; поэтому их состояние так же осуждаемо, как и других. «Кто», говорит Он, «постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38).

3. И если это так, что станет с теми, кто насмехается над словами Божьими и открыто презирает их, делая их чем-то смехотворным и не заслуживающим внимания? Будут ли процветать те, кто делает такие вещи? Из обетований следует, что их суд уже давно не дремлет, и когда он придет, он поглотит их безвозвратно (2 Пар. 36:15). Если Бог, я говорю, возложил такое благоговение на Свое Слово, что назвал его страхом Господним, что станет с теми, кто делает все возможное, чтобы ниспровергнуть его авторитет, отрицая, что это Его Слово, и воздвигая придирки против его авторитета? Такие действительно претыкаются о Слово, будучи на то назначены, но оно будет судить их в последний день (1 Пет. 2:8; Ин. 12:48). Но на этом достаточно.

О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ СТРАХА БОЖЬЕГО В СЕРДЦАХ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ. Сказав таким образом об объекте и правиле нашего страха, я должен теперь перейти к разговору о страхе как о благодати Духа Божьего в сердцах Его народа; но прежде чем я сделаю это, я покажу вам, что существуют и другие виды страха. Ибо человек, будучи разумным творением и имея даже от природы определенное знание о Боге, также естественно имеет время от времени некий страх Божий, который, хотя и не является тем, что подразумевается в тексте, все же заслуживает того, чтобы о нем сказать, дабы то, что не является правильным, могло быть отличено от того, что является таковым.

Существует, я говорю, несколько сортов или видов страха в сердцах сынов человеческих, я имею в виду помимо того страха Божьего, который подразумевается в тексте и который сопровождает вечную жизнь. Я упомяну здесь о трех из них. ПЕРВОЕ. Существует страх Божий, который проистекает даже из света природы. ВТОРОЕ. Существует страх Божий, который проистекает из некоторых Его действий по отношению к людям, который, однако, не является ни всеобщим, ни спасительным. ТРЕТЬЕ. Существует страх Божий в сердце некоторых людей, который является добрым и благочестивым, но не пребывает таковым вечно. Чтобы немного сказать обо всем этом, прежде чем я перейду к разговору о страхе как о благодати Божьей в сердцах Его детей. И,

ПЕРВОЕ. К первому, а именно: что существует страх Божий, который проистекает даже из света природы. Можно сказать, что люди поступают в страхе Божьем, когда они действуют друг по отношению к другу в вещах разумных и честных между человеком и человеком, не делая другим того, чего не хотели бы, чтобы сделали им самим. Это тот страх Божий, который, как думал Авраам, Филистимляне истребили в себе, когда сказал о своей жене Авимелеху: «Она сестра моя». Ибо когда Авимелех спросил Авраама, почему он сказал о своей жене: «Она сестра моя», он ответил, говоря: «Я подумал, что нет в месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою» (Быт. 20:11). Я действительно подумал, что в этом месте люди подавили и задушили тот свет природы, который есть в них, по крайней мере настолько, чтобы не позволить ему внушить им страх, когда их похоти были сильны в них, чтобы достичь своих целей на объекте, который был перед ними. Но это я пропущу и перейду ко второму, а именно —

ВТОРОЕ. Показать, что существует страх Божий, который проистекает из некоторых Его действий по отношению к людям, который, однако, не является ни всеобщим, ни спасительным. Этот страх, когда он противопоставляется тому, который является спасительным, можно назвать нечестивым страхом Божьим. Я опишу его следующими несколькими пунктами —

Первое. Существует страх Божий, который вызывает постоянный ропот, недовольство и восстание сердца против Бога под рукой Божьей; и это происходит тогда, когда трепет пред Богом, приходящим к людям, чтобы иметь дело с ними за их грехи, осознается ими, и все же от этого действия у них не происходит перемены сердца, чтобы покориться Богу под ним. Грешники под этим воздействием не могут выбросить Бога из своего ума, но и не могут благодатно трепетать пред Ним; но из-за неосвященного состояния, в котором они сейчас находятся, они боятся нечестивым страхом и поэтому в своих умах восстают против Него. Этот страх часто овладевал детьми Израилевыми, когда они были в пустыне на пути к обетованной земле; они постоянно боялись, что Бог в этом месте погубит их, но не тем страхом, который сделал бы их готовыми покориться за свои грехи суду, которого они боятся, а тем страхом, который заставлял их восставать против Бога. Этот страх проявился в них еще в начале их пути и был обличен Моисеем у Чермного моря, но он не был там, как и в любом другом месте, настолько подавлен, чтобы не восставать в них время от времени к бесчестию Божьему и вновь делая их виновными в грехе пред Ним (Исх. 14:11-13; Чис. 14:1-9). Этот страх — это то, что, как сказал Бог, Он пошлет пред ними в день Иисуса Навина, а именно страх, который овладеет жителями земли, то есть страх, который возникнет из-за той слабости сердца, от которой они будут поглощены, при осознании приближения Иисуса Навина к ним, чтобы уничтожить их. «Пошлю страх Мой пред тобою и в смятение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих» (Исх. 23:27). «В сей день», говорит Бог, «начну Я распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом, которые услышат о тебе, и вострепещут и будут в мучении от тебя» (Втор. 2:25, 11:25).

Теперь этот страх также, как вы здесь видите, называется мучением, а в другом месте — шершнем; ибо он и душа, на которую он нападает, приветствуют друг друга, как мальчики и пчелы. Шершень внушает людям страх не так, чтобы привести сердце к сладкому согласию с его ужасом, а так, чтобы возбудить дух к актам противостояния и сопротивления, хотя при этом они бегут пред ним. «Пошлю пред тобою шершней, которые выгонят Евеев» и т.д. (Исх. 23:28). Теперь этот страх, вызван ли он неправильным пониманием судов Божьих, как у израильтян, или иначе, как у хананеев, все же нечестие является его следствием, и поэтому я называю его нечестивым страхом Божьим, ибо он возбуждает ропот, недовольство и восстание сердца против Бога, в то время как Он Своими действиями имеет дело с ними.

Второе. Существует страх Божий, который гонит человека прочь от Бога — я говорю сейчас не об атеисте, не о грешнике, ищущем удовольствий, и не об этих, и о том страхе, о котором я говорил только что — я говорю сейчас о тех, кто через осознание греха и Божьей справедливости бежит от Него из рабского нечестивого страха. Этот нечестивый страх был тем, что овладело сердцем Адама в тот день, когда он вкусил от дерева, о котором Господь сказал ему: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Ибо тогда он был одержим таким страхом Божьим, который заставил его искать укрытия от лица Его. «Я услышал», сказал он, «голос Твой в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:10). Заметьте, у него был страх Божий, но он не был благочестивым. Это не было тем, что заставило бы его впоследствии покориться Ему; ибо это удержало бы его от того, чтобы не отходить от Него, или же привело бы его к Нему снова со склоненным, сокрушенным и смиренным духом. Но этот страх, как и остальной его грех, управлял его отходом от Бога и преследовал его, чтобы побуждать его продолжать делать это; им он удерживал себя от Бога, им все его существо было увлечено прочь от Него. Я называю его нечестивым страхом, потому что он породил в нем нечестивые представления о своем Творце; потому что он ограничил совесть Адама только чувством справедливости и, следовательно, отчаянием.

Тот же страх овладел и детьми Израилевыми, когда они услышали закон, данный им на горе Синай; как это очевидно, ибо он сделал их такими, что они не могли ни пребывать в Его присутствии, ни слышать Его слово. Он прогнал их от горы. Он сделал их такими, говорит апостол к Евреям, что «они не могли стерпеть того, что заповедано было» (Евр. 12:20). Поэтому этот страх Моисей обличает и запрещает им поддаваться ему. «Не бойтесь», сказал он; но если бы этот страх был благочестивым, он поощрил бы его, а не запретил и не обличил, как он это сделал. «Не бойтесь», сказал он, «Бог пришел, чтобы испытать вас»; они думали иначе. «Бог», говорит он, «пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицом вашим». Поэтому тот страх, который уже овладел ими, был не страхом Божьим, а страхом, который был от сатаны, от их собственных неверно судящих сердец, и, следовательно, страхом, который был нечестивым (Исх. 20:18-20). Заметьте, здесь есть страх и страх, страх запрещенный и страх похвальный; страх запрещенный, потому что он порождал в их сердцах рабство и нечестивые мысли о Боге и Его слове; он сделал их такими, что они не могли желать слышать, как Бог говорит с ними снова (ст. 19-21).

Многие и в наши дни одержимы этим нечестивым страхом; и вы можете узнать их по этому — они не могут выносить обличения во грехе, и если когда-либо слово закона, через проповедь слова, приближается к ним, они больше не будут терпеть этого проповедника, ни такого рода проповеди. Они, как они считают, чувствуют себя лучше всего, когда находятся дальше всего от Бога и от силы Его слова. Проповедуемое слово приближает Бога к ним больше, чем они желают, чтобы Он приближался, потому что всякий раз, когда Бог приближается, их грехи через Него становятся явными, как и суд, который им причитается. Теперь, не имея веры в милосердие Божье через Христа, ни той благодати, которая стремится привести их к Нему, они не могут не думать о Боге неправильно, и их такое мышление о Нем заставляет их говорить Ему: «Отойди от нас, ибо не хотим мы знать путей Твоих» (Иов 21:14). Поэтому их неправильные мысли о Боге порождают в них этот нечестивый страх; и опять же, этот нечестивый страх поддерживает в них продолжение этих неправильных и недостойных мыслей о Боге, и поэтому, через то дьявольское служение, которым они укрепляют друг друга, грешник, если только чудо благодати не предотвратит его, утопает в погибели и пагубе.

Именно этот нечестивый страх Божий унес Каина от лица Божьего в землю Нод и заставил его там заниматься всякими плотскими мирскими делами, если, возможно, он мог бы тем самым подавить обличения величия и справедливости Божьей против своего греха и так прожить остаток своей суетной жизни в более греховной безопасности и плотском покое. Этот нечестивый страх — это также то, что Самуил заметил у народа, когда они осознали свой грех, начав овладевать их сердцами; поэтому он, как Моисей до него, быстро запрещает им предаваться ему. «Не бойтесь», сказал он, «хотя вы и совершили все это нечестие, но не отступайте от того, чтобы следовать за Господом». Ибо отступить от следования за Ним было естественной склонностью этого страха. «Но не бойтесь», сказал он, то есть тем страхом, который стремится заставить вас сделать это. Теперь, я говорю, предметом, на который воздействует этот страх, как у Адама и израильтян, упомянутых ранее, был их грех. Вы согрешили, говорит он, это правда, но не отступайте, но не бойтесь тем страхом, который заставил бы вас так сделать (1 Цар. 12:20). Заметьте, кстати, грешник, что когда величие твоих грехов, осознанное тобой, произведет в тебе такой страх Божий, который склонит твое сердце бежать от Него, ты одержим страхом Божьим, который является нечестивым, да, настолько нечестивым, что ни один из твоих грехов по своей гнусности не может сравниться с ним, как это можно было бы сделать явным во многих подробностях, но Самуил, обличив этот страх, немедленно ставит перед народом другой, а именно истинный страх Божий; «бойтесь Господа», говорит он, «служите Ему — от всего сердца вашего» (ст. 24). И он дает им это ободрение так поступать, «ибо Господь не оставит народа Своего». Этот нечестивый страх — это то, о чем вы читаете во 2-й главе Исаии и во многих других местах, и народ Божий должен избегать его, как они избегали бы дьявола, потому что его естественная склонность — способствовать разрушению души, в которой он овладел.

Третье. Существует страх Божий, который, хотя и не обладает такой силой, чтобы заставить людей бежать от присутствия Божьего, все же является нечестивым, потому что, даже когда они находятся на внешнем пути Божьих постановлений, их сердца этим страхом совершенно обескуражены от попыток упражняться в силе религии. К этому сорту относятся те, кто не осмеливается отбросить слушание, чтение и обсуждение слова, как другие; нет, и не собрание детей Божьих для упражнения в других религиозных обязанностях, ибо их совесть убеждена, что это путь и поклонение Богу. Но все же их сердце, как я сказал, этим нечестивым страхом удерживается от мощного благодатного приобщения к Богу. Этот страх отнимает их сердце от всякой святой и благочестивой молитвы в тайне и от всякого святого и благочестивого рвения о Его имени на публике, и есть много исповедующих, чьи сердца одержимы этим нечестивым страхом Божьим; и они подразумеваются под ленивым рабом. Он был слугой, слугой среди слуг Божьих, и имел дары и способности, данные ему, чтобы служить Христу, так же как и его товарищи, да, и ему было повелено, так же как и остальным, упражняться, пока не придет господин его. Но что он делает? Почему, он берет свой талант, дар, который он должен был использовать для прибыли своего господина, и кладет его в платок, выкапывает яму в земле и прячет деньги своего господина, и лежит ленивым образом, сложа руки, все свои дни, не вне, а в винограднике своего господина; ибо он в конце концов пришел среди слуг. Из чего очевидно, что он не отбросил свое исповедание, но был ленив и небрежен, пока пребывал в нем. Но что заставило его быть таким ленивым? Что отняло его сердце, пока он был на пути, и что обескуражило его от приобщения к силе и святой практике религии согласно таланту, который он получил? Почему, это было то, что он поддался нечестивому страху Божьему, и это отняло его сердце от силы религиозных обязанностей. «Господин», сказал он, «вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя». Почему, человек, разве страх Божий делает человека праздным и ленивым? Нет, нет; это если он правильный и благочестивый. Этот страх был поэтому злым страхом; это был тот нечестивый страх Божий, о котором я здесь говорил. Ибо я боялся тебя, или, как у Матфея, «ибо я боялся». Боялся чего? Христа, «что Он человек жестокий, жнет, где не сеял, и собирает, где не рассыпал». Этот его страх, будучи нечестивым, заставил его воспринимать Христа вопреки благости Его природы, и так отнял его сердце от всех стараний делать то, что было угодно в Его очах (Лк. 19:20; Мф. 25:24, 25). И так поступают все те, кто сохраняет имя и вид религии, но являются пренебрегающими в отношении силы и благочестивой практики ее. Они будут жить как псы и свиньи в доме; они не молятся, они не бодрствуют над своими сердцами, они не вынимают рук из-за пазухи, чтобы работать, они не борются против своих похотей, и они никогда не будут сопротивляться до крови, подвизаясь против греха; они не могут взять свой крест или использовать то, что имеют, для славы Божьей. Пусть же все люди остерегаются этого нечестивого страха и избегают его, как они избегают дьявола, ибо он сделает их испуганными там, где нет страха. Он скажет им, что на улице лев, самое невероятное место в мире для такого зверя; он наденет маску на лицо Божье, самую ужасную и страшную для созерцания, а затем совершенно обескуражит душу в отношении Его служения; так он послужил ленивому рабу, и так он послужит тебе, бедный грешник, если ты примешь его и поддашься ему. Но,

Четвертое. Этот нечестивый страх Божий проявляется также в этом. Он не позволит душе, которая управляется им, уповать только на Христа для оправдания жизни, но склонит силы души уповать отчасти на дела закона. Многие из иудеев были во времена Христа и Его апостолов одержимы этим нечестивым страхом Божьим, ибо они не были как предыдущие, то есть как ленивый раб, чтобы получить талант и спрятать его в земле в платке, но они были трудолюбивым народом, они следовали закону праведности, они имели рвение о Боге и о религии своих отцов; но как же тогда они пришли к неудаче? Почему, их страх Божий был нечестивым; он не позволял им всецело уповать на праведность веры, которая есть вмененная праведность Христа. Они следовали закону праведности, но не достигли закона праведности. Почему? потому что искали не от веры, а как бы от дел закона. Но что заставило их соединить свои дела закона со Христом, как не их неверие, основанием которого было невежество и страх? Они боялись рискнуть всем в одном деле, они думали, что две струны на одном луке будут лучше, и так между двух стульев они упали на землю. И отсюда бояться и сомневаться ставятся вместе как причина одного другого; да, они часто ставятся одно вместо другого; так нечестивый страх вместо неверия: «Не бойся, только веруй», и поэтому тот, кто пересилен и увлечен этим страхом, сопряжен с неверующим, который изгнан из святого города среди псов. Но боязливых и неверных, и убийц — вне (Откр. 21:8). «Боязливых и неверных», вы видите, ставятся вместе; ибо действительно страх, то есть этот нечестивый страх, является основанием неверия, или, если хотите, неверие является основанием страха, этого страха: но я не останавливаюсь на тонких различиях. Этот нечестивый страх имеет большую руку в удержании души от упования только на праведность Христа для оправдания жизни.

Пятое. Этот нечестивый страх Божий — это то, что побудит людей добавлять к открытой воле Божьей свои собственные измышления и свои собственные исполнения их, как средство умилостивить гнев Божий. Ибо правда в том, что там, где царствует этот нечестивый страх, нет конца закону и долгу. Когда те, о ком вы читаете в книге Царств, были истреблены львами, потому что они установили идолопоклонство в земле Израилевой, они послали за священником из Вавилона, который мог бы научить их обычаям Бога той земли; но посмотрите, когда они узнали это, будучи научены священником, все же их страх не позволял им довольствоваться только этим поклонением. «Они боялись Господа», говорит текст, «и служили своим богам». И опять: «Так сии народы боялись Господа и служили истуканам своим» (4 Цар. 17). Именно этот страх также побудил фарисеев изобрести так много преданий, как омовение чаш, и кроватей, и столов, и умывальниц, с обилием других подобных вещей, никто не знает многих опасностей, в которые нечестивый страх Божий загонит человека (Мк. 7). Как он мучил и пытал папистов сотни лет подряд! ибо что еще является причиной, как не этот нечестивый страх, по крайней мере в самых простых и безобидных из них, их покаяний, как ползание к кресту, хождение босиком в паломничество, бичевание себя, ношение вретища, чтение стольких Отче наш, стольких Аве Мария, совершение стольких исповедей священнику, дача стольких денег за прощения и обилие других подобных вещей, как не этот нечестивый страх Божий? Ибо если бы их можно было привести к вере в это учение, что Христос был предан за наши преступления и воскрес для нашего оправдания, и применить это верой с благочестивой дерзновенностью к своим собственным душам, этот страх исчез бы, и, следовательно, все те вещи, которыми они так ненужно и бесполезно мучили себя, оскорбляли Бога и огорчали Его народ. Поэтому, любезный читатель, хотя мой текст действительно велит тебе бояться Бога, все же он не включает и не принимает никакого страха; нет, не всякого страха Божьего. Ибо существует, как вы видите, страх Божий, который является нечестивым, и его следует избегать как их греха. Поэтому твоя мудрость и твоя забота должны состоять в том, чтобы увидеть и доказать, что твой страх является благочестивым, что будет следующим делом, за которое я возьмусь.

ТРЕТЬЕ. Третье, о чем я должен сказать, это то, что существует страх Божий в сердце некоторых людей, который является добрым и благочестивым, но все же не пребывает таковым вечно. Или вы можете принять это так — существует страх Божий, который является благочестивым, но лишь на время. В своем разговоре об этом и открытии этого вам я буду придерживаться этого метода. Первое. Я покажу вам, что это за страх. Второе. Я покажу вам, кем или чем этот страх произведен в сердце. Третье. Я покажу вам, что этот страх делает в душе. И, четвертое, я покажу вам, когда этот страх должен иметь конец.

Первое. Для первого, этот страх является следствием здравых пробуждений словом гнева, которое порождает в душе чувство ее права на вечное осуждение; ибо этот страх есть не в каждом грешнике; тот, кто ослеплен дьяволом и кто не способен увидеть, что его состояние осуждаемо, тот не имеет этого страха в своем сердце, но тот, кто находится под мощным воздействием слова гнева, как избранные Божьи при первом обращении, тот имеет этот благочестивый страх в своем сердце; то есть он боится, что на него придет то осуждение, которое по справедливости Божьей причитается ему, потому что он нарушил Его святой закон. Это тот страх, который заставил три тысячи воскликнуть: «Что нам делать, мужи братия?» и который заставил темничного стража воскликнуть, и притом с великим трепетом души: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 2, 16). Метод Божий — убивать и оживлять, поражать, а затем исцелять; когда пришла заповедь к Павлу, грех ожил, и он умер, и тот закон, который был дан для жизни, он нашел для смерти; то есть он вынес ему приговор смерти за его грехи и убил его совесть этим приговором. Поэтому с того времени, как он услышал то слово: «Что ты гонишь Меня?», что все равно, как если бы Он сказал: Почему ты совершаешь убийство?, он лежал под приговором осуждения законом и под этим страхом того приговора в своей совести. Он лежал, я говорю, под ним, пока Анания не пришел к нему, чтобы утешить его и проповедовать ему прощение грехов (Деян. 9). Страх, следовательно, который я сейчас называю благочестивым, это тот страх, который правильно называется страхом вечного осуждения за грех, и этот страх, при первом пробуждении, является добрым и благочестивым, потому что он возникает в душе из истинного чувства ее самого состояния. Ее состояние по природе осуждаемо, потому что оно греховно, и потому что он не тот, кто уже верует во Христа для прощения грехов: «А кто не будет веровать, осужден будет». — «Не верующий уже осужден, и гнев Божий пребывает на нем» (Мк. 16:16; Ин. 3:18,36). Которое, когда грешник впервые начинает видеть, он справедливо боится его; я говорю, он боится его справедливо, и поэтому благочестиво, потому что этим страхом он подписывается под приговором, который вышел против него за грех.

Во-вторых. Кем или чем порождается этот страх в сердце? На это я отвечу кратко. Он порождается в сердце Духом Божьим, действующим там поначалу как дух рабства, с целью внушить нам страх. На это намекает Павел, говоря: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе» (Рим. 8:15). Он не говорит: «вы не приняли духа рабства»; ибо они приняли его, и приняли для того, чтобы он внушил им страх, что было при их первом обращении, как явствует из приведенных выше примеров; все, что он говорит, это то, что они не приняли его снова, то есть после того, как пришел Дух как дух усыновления; ибо тогда, как дух рабства, он больше не приходит. Итак, это Дух Божий, сам Святой Дух, убеждает нас в грехе и, следовательно, в нашем осужденном состоянии из-за греха (Иоан. 16:8,9). Ибо не может быть, чтобы Дух Божий убеждал нас в грехе, не показывая нам также, что наше состояние из-за него осужденно, особенно если Он убеждает нас в этом до того, как мы уверуем, и в этом заключается намерение нашего Господа в том месте: «о грехе», и, следовательно, об их осужденном состоянии из-за греха, «потому что не веруют в Меня». Поэтому Дух Божий, когда Он действует в сердце как дух рабства, делает это, воздействуя на нас через закон, «ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). И Он, в этом Своем действии, по праву называется духом рабства.

1. Потому что через закон Он показывает нам, что мы действительно находимся в рабстве у закона, дьявола, смерти и осуждения; ибо таково наше истинное состояние по природе, хотя мы и не видим его, пока Дух Божий не придет, чтобы открыть это наше состояние рабства нашим собственным чувствам, открывая нам наши грехи через закон.

2. Он называется, в этом Своем действии, «духом рабства», потому что Он здесь также удерживает нас; а именно, в этом видении и ощущении нашего состояния рабства, до тех пор, пока подобает нам быть так удерживаемыми, что для некоторых святых является более долгим, а для некоторых более коротким временем. Павел был удерживаем в нем три дня и три ночи, но тюремщик и три тысячи, насколько можно судить, не более часа; но некоторые в эти поздние времена удерживаются так днями и месяцами, если не годами. Но, говорю я, пусть время будет дольше или короче, это Дух Божий удерживает человека под этим ярмом; и хорошо, что человек должен быть в ЕГО время удерживаем под ним, как сказано в Плаче: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей» (Плач. 3:27). То есть, при его первом пробуждении; до тех пор, пока кажется благоугодным этому Святому Духу действовать таким образом через закон. Теперь, как я сказал, грешник поначалу удерживается Духом Божьим в этом рабстве, то есть имеет такое откровение о своем грехе и о своем осуждении за грех, и также удерживается так крепко под ощущением этого, что не в силах ни одного человека, и даже самих ангелов на небесах, освободить его или сделать его свободным, пока Святой Дух не изменит Свое служение и не придет со сладкими и мирными вестями о спасении через Христа в Евангелии к его бедной, подавленной и скорбящей совести.

В-третьих. Теперь я перехожу к тому, чтобы показать вам, что этот страх делает в душе. Хотя этот благочестивый страх не должен пребывать с нами вечно, как я покажу вам далее, все же он сильно отличается от того, который сам по себе является совершенно нечестивым, как из-за автора, так и из-за его последствий. Об авторе я сказал вам ранее; теперь я скажу вам, что он делает.

1. Этот страх заставляет человека судить себя за грех и падать перед Богом с сокрушенным духом под этим судом; что угодно Богу, потому что грешник, поступая так, оправдывает Бога в Его словах и признает Его правоту в Его суде (Пс. 50:3-6).

2. Как этот страх заставляет человека судить себя и повергать себя к ногам Божьим, так он заставляет его соболезновать и оплакивать свою нищету перед Ним, что также благоугодно в Его очах: «Я слышал Ефрема, сетующего», говоря: «Ты наказал меня, и я был наказан, как телец неукротимый» и т. д. (Иер. 31:18,19).

3. Этот страх заставляет человека лежать у ног Божьих и класть уста свои в прах, если есть еще надежда. Это также благоугодно Богу, потому что теперь грешник есть ничто, и в своих собственных глазах меньше чем ничто, в отношении какого-либо блага или заслуги: «Сидит уединенно и молчит», потому что теперь на нем это ярмо; «полагает уста свои в прах, в надежде, может быть, еще есть надежда» (Плач. 3:28,29).