«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

4. Этот страх побуждает человека взывать к Богу о милости, и притом самым смиренным образом; теперь он ощутимо взывает, теперь он подавленно взывает, теперь он чувствует и взывает, теперь он страдает и восклицает: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Лук. 18:13).

5. Этот страх делает человека таким, что он не может принять для поддержки и помощи то, что другие, лишенные этого, примут и чем будут довольствоваться. Этот человек должен быть омыт Самим Богом и очищен от своего греха Самим Богом (Пс. 50).

6. Поэтому этот страх не уходит до тех пор, пока Дух Божий не изменит Свое служение в этом отношении, перестав действовать теперь через закон, как прежде, и придя к душе со сладким словом обетования жизни и спасения через Иисуса Христа. До этого момента этот страх является благочестивым, то есть до тех пор, пока Христос через Духа в Евангелии не будет открыт и передан нам, и не дольше.

До этого момента этот страх является благочестивым, и причина, по которой он благочестив, заключается в том, что его основание хорошо. Я сказал вам ранее, что это за страх; а именно, это страх осуждения. Теперь основание для этого страха хорошо, как явствует из следующих пунктов. 1. Душа боится осуждения, и справедливо, потому что она в своих грехах. 2. Душа боится осуждения справедливо, потому что не имеет веры во Христа, но в настоящее время находится под законом. 3. Душа боится осуждения справедливо теперь, потому что из-за греха, закона и недостатка веры гнев Божий пребывает на ней. Но теперь, хотя до этого момента этот страх Божий является хорошим и благочестивым, все же после того, как Христос через Духа в слове Евангелия открывается нам, и мы побуждаемся принять Его как такового, открытого и предложенного нам истинной и живой верой; этот страх, то есть осуждения, больше не является хорошим, но нечестивым. И Дух Божий никогда больше не производит его в нас. Теперь мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, то есть бояться осуждения, но мы приняли духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче». Но я не хотел бы быть понятым превратно, когда говорю, что этот страх больше не является благочестивым. Я не имею в виду по отношению к его сущности и привычке, ибо я верю, что это то же самое семя, которое впоследствии вырастет в более высокую степень и в более сладкий и евангельский поток и образ действия, но я имею в виду по отношению к этому акту страха осуждения, я говорю, что он никогда Духом не будет направлен на это дело; он никогда больше не принесет этого плода. И мои причины таковы,

[Причины, по которым Дух Божий не может производить этот нечестивый страх.]

1. Потому что душа, соединяясь через обетование, Духом, с Иисусом Христом, удаляется с того основания, на котором она стояла, когда справедливо боялась осуждения. Она получила теперь прощение грехов, она теперь более не под законом, но во Христе Иисусе верою; «потому нет ныне никакого осуждения» ей (Деян. 26:18; Рим. 6:14, 8:1). Основание, следовательно, будучи теперь убрано, Дух больше не производит этот страх.

2. Он не может, после того как пришел к душе как дух усыновления, прийти снова как дух рабства, чтобы повергнуть душу в ее первый страх; а именно, в страх вечного осуждения, потому что Он не может сказать и взять свои слова обратно, сделать и переделать. Как дух усыновления Он сказал мне, что мои грехи прощены мне, что я включен в завет благодати, что Бог — мой Отец через Христа, что я под обетованием спасения, и что этот призыв и дар Божий мне постоянен и неизменен. И думаете ли вы, что после того, как Он сказал мне это и запечатлел истинность этого в моей драгоценной душе, Он придет ко мне и скажет, что я все еще в своих грехах, под проклятием закона и вечным гневом Божьим? Нет, нет, слово Евангелия — это не «да, да; нет, нет». Это только «да» и «аминь»; это так, «как Бог верен» (2 Кор. 1:17-20).

3. Состояние грешника, следовательно, будучи измененным, и притом Духом, изменяющим Свое домостроительство, перестающим быть теперь как дух рабства, чтобы внушить нам страх, и приходящим в наше сердце как дух усыновления, чтобы заставить нас взывать: «Авва, Отче», Он не может вернуться к Своей первой работе снова; ибо если так, то Он должен был бы потворствовать, да, и также ратифицировать то нечестивое и папистское учение: прощен сегодня, не прощен завтра — дитя Божье сегодня, дитя ада завтра; но что говорят Писания? «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-22).

Возражение. Но это противоречит моему опыту. Что ж, христианин, каков твой опыт? Ну, я был поначалу, как вы сказали, одержим страхом осуждения и, следовательно, под властью духа рабства. Хорошо сказано, и как было потом? Ну, после некоторого времени пребывания в этих страхах, я получил духа усыновления, посланного мне, чтобы запечатлеть в моей душе прощение грехов, и так Он и сделал; и мне также помог тот же Дух, как вы сказали, называть Бога Отцом, Отцом. Хорошо сказано, а что после этого? Ну, после этого я впал в такие же великие страхи, в каких был прежде.

Ответ. Все это можно допустить, и все же, тем не менее, то, что я сказал, останется истиной; ибо я не говорил, что после того, как придет дух усыновления, христианин не будет снова в таких же великих страхах, ибо он может иметь худшие, чем были у него поначалу; но я говорю, что после того, как придет дух усыновления, дух рабства, как таковой, больше не посылается Богом, чтобы повергнуть нас в эти страхи. Ибо, заметьте, ибо мы «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе». Пусть слово будет истинным, каков бы ни был твой опыт. Разве ты не понимаешь меня?

После того как Дух Божий сказал мне, а также помог мне поверить в это, что Господь ради Христа простил мои беззакония: Он больше не говорит мне, что они не прощены. После того как Дух Божий помог мне, через Христа, называть Бога моим Отцом, Он больше не говорит мне, что дьявол — мой отец. После того как Он сказал мне, что я не под законом, но под благодатью, Он больше не говорит мне, что я не под благодатью, но под законом, и связан им, за свои грехи, гневом и судом Божьим; но это тот страх, который Дух, как дух рабства, производит в душе поначалу.

Вопрос. Можете ли вы дать мне еще больше причин, чтобы убедить меня в истинности того, что вы говорите?

Ответ. Да.

1. Потому что, как Дух не может лгать Сам Себе, так Он не может ниспровергнуть Свой собственный порядок действия, равно как и противоречить тому свидетельству, которое Его слуги, по Его вдохновению, дали о Его порядке действия с ними. Но Он должен был бы сделать первое, если бы Он сказал нам — и это после того, как мы получили Его собственное свидетельство, что мы под благодатью, — что мы все еще под грехом, законом и гневом.

И Он должен был бы сделать второе, если бы — после того как Он прошел через первую работу над нами как дух рабства, ко второй как дух усыновления — Он снова ниспроверг бы как дух рабства то, что прежде созидал как дух усыновления.

И третье, следовательно, должно неизбежно последовать, то есть Он ниспровергает свидетельство Своих слуг; ибо они сказали, что теперь мы не принимаем духа рабства, чтобы опять жить в страхе; то есть после того, как мы Духом Святым получили способность называть Бога Отцом, Отцом.

2. Это очевидно также потому, что завет, в котором теперь заинтересована душа, пребывает и является вечным, не на предположении моего послушания, но на неизменном намерении Божьем и действенности послушания Христа, чья кровь также подтвердила его. Он «устроен во всем и верен», сказал Давид; и это, сказал он, «все спасение мое» (2 Цар. 23:5). Завет тогда вечен сам по себе, будучи установлен на столь добром основании, и поэтому стоит сам по себе вечно, направленный на благо тех, кто вовлечен в него. Услышьте содержание завета и Божье свидетельство его истинности: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:10-12). Теперь, если Бог сделает так с теми, кого Он включил в Свой вечный завет благодати, то Он не воспомянет их грехов более, то есть к осуждению — ибо именно так Он забывает их; тогда не может Святой Дух, Который также един с Отцом и Сыном, прийти к нам снова, даже после того, как мы овладели этими славными плодами этого завета, как дух рабства, чтобы внушить нам страх осуждения.

3. Дух Божий, после того как Он пришел ко мне как дух усыновления, не может прийти ко мне больше как дух рабства, чтобы внушить мне страх, то есть с моими первыми страхами; потому что, той верой, которую Он, даже Он Сам, произвел во мне, чтобы верить и называть Бога «Отцом, Отцом», я соединен со Христом и стою больше не на своих собственных ногах, в своих собственных грехах или делах; но в Его славной праведности перед Ним и перед Его Отцом; но Он не отвергнет члена Своего тела, от плоти Его и от костей Его; и не захочет Он, чтобы Дух Божий пришел как дух рабства, чтобы повергнуть его в обоснованный страх осуждения, того, кто стоит совершенным перед Богом в праведности Христа; ибо это явное противоречие.

Вопрос. Но не может ли Он прийти снова как дух рабства, чтобы повергнуть меня в мои первые страхи для моего блага?

Ответ. Текст говорит обратное; ибо мы «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе». И Бог не поставлен в такое положение из-за недостатка мудрости, чтобы говорить и брать свои слова обратно, делать и переделывать, иначе Он не может делать добро. Когда мы сыновья и получили усыновление детей, Он не имеет обыкновения посылать Духа после этого, чтобы сказать нам, что мы рабы и наследники осуждения, а также что мы без Христа, без обетования, без благодати и без Бога в мире; и все же это Он должен был бы сделать, если бы Он пришел к нам после того, как мы приняли Его как духа усыновления, и поверг нас, как дух рабства, в страх, как прежде.

[Этот нечестивый страх, производимый духом дьявола.]

Вопрос. Но каким же духом я тогда снова привожусь в страхи, даже в страхи осуждения, и таким образом в рабство?

Ответ. Духом дьявола, который всегда трудится, чтобы расстроить веру, надежду и утешение благочестивых.

Вопрос. Как это проявляется?

Ответ. 1. Безосновательностью таких страхов. 2. Их несвоевременностью. 3. Их последствиями.

1. Безосновательностью таких страхов. Основание убрано; ибо обоснованный страх осуждения таков — я все еще в своих грехах, в состоянии природы, под законом, без веры, и, следовательно, под гневом Божьим. Это, я говорю, основание страха осуждения, истинное основание бояться его; но теперь человек, о котором мы говорим, есть тот, у кого основание этого страха убрано свидетельством и печатью духа усыновления. Он призван, оправдан и имеет, ради истинности этого своего состояния, свидетельство духа усыновления, и был тем самым наделен способностью называть Бога «Отцом, Отцом». Теперь тот, кто получил это, имеет основание страха осуждения, убранное от него; поэтому его страх, я говорю, будучи без основания, является ложным, и, следовательно, не является делом Духа Божьего.

2. Их несвоевременностью. Этот дух всегда приходит слишком поздно. Он приходит после того, как пришел дух усыновления. Сатана всегда стремится быть слишком рано или слишком поздно. Если бы он хотел, чтобы люди верили, что они дети, он хотел бы, чтобы они верили в это, пока они рабы, рабы ему и своим похотям. Если бы он хотел, чтобы они верили, что они рабы, это когда они сыновья и получили духа усыновления, и свидетельство, через это, их сыновства прежде. И это зло укоренено даже в его природе — «Он лжец и отец лжи»; и его ложь не известна святым более, чем в том, что он трудится всегда противоречить делу и порядку Духа истины (Иоан. 8).

3. Это также проявляется в последствиях таких страхов. Ибо есть большая разница между естественными последствиями этих страхов, которые действительно производятся духом рабства, и теми, которые производятся духом дьявола впоследствии. Одно, то есть страхи, которые производятся духом рабства, заставляет нас исповедовать истину, то есть, что мы без Христа, без благодати, без веры, и, следовательно, в настоящее время; то есть, пока он так действует, в греховном и осужденном состоянии; но другое, то есть дух дьявола, когда он приходит, что происходит после того, как пришел дух усыновления, он заставляет нас лгать; то есть говорить, что мы без Христа, без благодати и без веры. Теперь это, я говорю, полностью, и во всех своих частях, ложь, и ОН — отец ее.

Кроме того, прямое направление страха, который Дух Божий, как дух рабства, производит в душе, состоит в том, чтобы заставить нас прийти, каясь, к Богу через Иисуса Христа, но эти последние страхи направлены прямо на то, чтобы заставить человека, он, сначала отвергнув дело Божье, как он сделает, если поддастся им, убежать совсем от Бога и от Его благодати к нему во Христе, что будет очевидно, если ты дашь лишь простой и честный ответ на следующие вопросы.

[Этот страх гонит человека от Бога.]

Вопрос 1. Не заставляют ли эти страхи тебя сомневаться, было ли когда-либо дело благодати совершено в твоей душе? Ответ. Да, воистину, заставляют. Вопрос 2. Не заставляют ли эти страхи тебя сомневаться, были ли когда-либо твои первые страхи произведены Святым Духом Божьим? Ответ. Да, воистину, заставляют. Вопрос 3. Не заставляют ли эти страхи тебя сомневаться, получал ли ты когда-либо, действительно, какое-либо истинное утешение от Слова и Духа Божьего? Ответ. Да, воистину, заставляют. Вопрос 4. Не находишь ли ты смешанными с этими страхами прямые утверждения, что твои первые утешения были либо от твоей фантазии, либо от дьявола, и плод его заблуждений? Ответ. Да, воистину, нахожу. Вопрос 5. Не ослабляют ли эти страхи твое сердце в молитве? Ответ. Да, ослабляют. Вопрос 6. Не удерживают ли эти страхи тебя от того, чтобы ухватиться за обетование спасения через Иисуса Христа? Ответ. Да; ибо я думаю, если я был обманут прежде, если я был утешен духом заблуждения прежде, почему не может быть так снова? поэтому я боюсь ухватиться за обетование. Вопрос 7. Не ведут ли эти страхи к ожесточению твоего сердца и к тому, чтобы сделать тебя отчаянным? Ответ. Да, воистину, ведут. Вопрос 8. Не мешают ли эти страхи тебе преуспевать в слушании или чтении Слова? Ответ. Да, воистину, ибо все еще, что бы я ни слышал или ни читал, я думаю, что ничто доброе не принадлежит мне. Вопрос 9. Не ведут ли эти страхи к возбуждению богохульств в твоем сердце против Бога? Ответ. Да, почти доводя меня до безумия. Вопрос 10. Не заставляют ли эти страхи тебя иногда думать, что напрасно тебе ждать Господа дольше? Ответ. Да, воистину; и я много раз почти приходил к этому заключению, что я не буду читать, молиться, слушать, общаться с Божьим народом или тому подобное, больше.

Что ж, бедный христианин, я рад, что ты так прямо ответил мне; но, прошу тебя, оглянись на свой ответ. Как много от Бога, по-твоему, в этих вещах? как много от Его Духа и благодати Его Слова? Просто ничего вовсе; ибо не может быть, чтобы эти вещи были истинными и естественными последствиями действий Духа Божьего: нет, не как духа рабства. Это не Его дела. Разве ты не видишь саму лапу дьявола в них; да, в каждом из твоих десяти признаний? Нет ли ощутимо высокого нечестия в каждом из последствий этого страха? Я заключаю, тогда, как я начал, что страх, который Дух Божий, как дух рабства, производит, является хорошим и благочестивым, не только из-за автора, но также из-за основания и последствий; но все же он может длиться не дольше как таковой, как производящий вышеупомянутое заключение, чем до тех пор, пока Дух, как дух усыновления, не придет; потому что тогда душа явно выводится из состояния и положения, в которое она привела себя природой и грехом, и помещается во Христа, и так через Него в состояние жизни и блаженства по благодати. Поэтому, если первые страхи приходят снова в твою душу, после того как дух усыновления был с тобой, знай, они приходят не от Духа Божьего, но явно от духа дьявола, ибо они — ложь сами по себе, и их последствия греховны и дьявольски.

Возражение. Но у меня было также такое нечестие, как эти, в моем сердце при моем первом пробуждении, и поэтому, по вашему аргументу, ни то не должно быть, кроме как от дьявола.

Ответ. Настолько, насколько такое нечестие было в твоем сердце, настолько дьявол и твое собственное сердце стремились довести тебя до отчаяния и утопить тебя там; но ты забыл вопрос; вопрос не в том, был ли ты тогда обеспокоен такими беззакониями, но были ли твои страхи осуждения в то время не справедливыми и хорошими, потому что основаны на твоем тогдашнем состоянии, которое было, потому что ты был вне Христа, в своих грехах и под проклятием закона; и были ли теперь, с тех пор как дух усыновления пришел к тебе, и имеет тебя, и сделал то для тебя, что было упомянуто; я говорю, должен ли ты ради чего бы то ни было уступить тому же страху, из того же основания осуждения; очевидно, ты не должен, потому что основание, причина, убрана.

Возражение. Но с тех пор как я был запечатлен на день искупления, я тяжко согрешил против Бога, разве нет у меня, поэтому, причины бояться, как прежде? не может ли, поэтому, дух рабства быть послан снова, чтобы повергнуть меня в страх, как поначалу? Грех был первой причиной, и я согрешил теперь.

Ответ. Нет, ни в коем случае; ибо мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе; то есть Бог не дал его нам, «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). Если, поэтому, наши первые страхи приходят на нас снова, после того как мы получили из рук Божьих духа любви, силы и целомудрия, это должно быть отвергнуто, хотя мы тяжко согрешили против нашего Бога. Это очевидно из 1 Царств 12:20; «Не бойтесь; вы сделали всю эту нечестивость». То есть, не с тем страхом, который заставил бы их бежать от Бога, как заключающих, что они теперь не Его народ. И причина в том, что грех не может расторгнуть завет, в который сыны Божьи, по Его благодати, приняты. «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по судам Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: Я посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей» (Пс. 88:31-34). Теперь, если грех не расторгает завет; если грех не выбрасывает меня из этого завета, который заключен лично с Сыном Божьим, и в руки которого по благодати Божьей я помещен, тогда я не должен, хотя я согрешил, бояться с моими первыми страхами.

Грех, после того как пришел дух усыновления, не может расторгнуть отношения Отца и сына, Отца и ребенка. И это церковь справедливо утверждала, и это когда ее сердце было под великим ожесточением, и когда она имела вину уклонения от Его путей, говорит она: «Ибо Ты — Отец наш» (Ис. 63:16,17). Ибо Ты — Отец наш, хотя это наше состояние, и хотя Израиль не должен признавать нас за таковых.

То, что грех не расторгает отношения Отца и сына, далее очевидно: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче». Теперь заметьте, «посему ты уже не раб»; то есть, больше не под законом смерти и осуждения, «но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа» (Гал. 4:4-7).

Предположим, ребенок тяжко согрешает против своего отца и оскорбляет его, расторгаются ли от этого отношения между ними? Опять, предположим, отец должен бичевать и наказывать сына за такое оскорбление, расторгаются ли от этого отношения между ними? Да, предположим, ребенок должен теперь, по неведению, плакать и говорить: Этот человек теперь больше не мой отец; является ли он, поэтому, теперь больше не его отцом? Разве не видит каждый глупость таких рассуждений? Что ж, той же природы то учение, которое говорит, что после того, как мы получили духа усыновления, дух рабства посылается нам снова, чтобы повергнуть нас в страх вечного осуждения.

Знай тогда, что твой грех, после того как ты получил духа усыновления, чтобы взывать к Богу: «Авва, Отче», считается прегрешением ребенка, а не раба, и что все, что случается с тобой за это прегрешение, есть лишь наказание отца — и «есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?» Стоит вашего наблюдения, что Святой Дух упрекает тех, кто, под своими наказаниями за грех, забывает называть Бога своим Отцом: «Вы», сказал Павел, «забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя». Да, заметьте еще далее, что Божье наказание Своих детей за их грех есть знак благодати и любви, а не Его гнева и твоего осуждения; поэтому теперь нет основания для вышеупомянутого страха: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12). Теперь, если Бог не хочет, чтобы те, кто получил Духа Сына, как бы Он ни наказывал их, забывали отношения, в которых по усыновлению сынов они стоят к Богу, если Он упрекает тех, кто забывает это, когда Его жезл на их спинах за грех, тогда очевидно, что те страхи, которые ты имеешь под видом прихода снова Духа, как духа рабства, чтобы повергнуть тебя в страх вечного осуждения, есть не что иное, как Сатана в маскировке, чтобы лучше разыгрывать свои проделки над тобой.

Я еще дам вам два или три примера, в которых будет очевидно, что что бы ни случилось с тобой, я имею в виду как наказание за грех, после того как пришел дух усыновления, ты должен крепко держаться верой отношений Отца и сына. О людях, о которых говорил Моисей, сказано, что они легкомысленно отнеслись к скале своего спасения, каковой скалой является Иисус Христос, и это тяжкий грех, действительно, однако, говорит он: «Не Он ли Отец твой, Который купил тебя?» и затем побуждает их к размышлению о днях древних (Втор. 32:6). Они у пророка Иеремии блудодействовали со многими любовниками и делали злые дела, как могли; и, как говорит другое писание, ушли в блуд от своего Бога, однако Бог взывает к ним через пророка, говоря: «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: Отец мой! Ты был путеводителем юности моей?» (Иер. 3:4). Помни также тот выдающийся текст, упомянутый в 1 Царств 12:20: «Не бойтесь; вы сделали всю эту нечестивость»; и трудись поддерживать веру в своей душе, в том, что ты дитя, будучи истинным, что ты получил духа усыновления прежде, и так что ты не должен впадать под свои первые страхи, потому что основание, твоего вечного осуждения, убрано.

Теперь, пусть никто, из того, что было сказано, не наберется смелости жить распутной жизнью, под предположением, что однажды во Христе — всегда во Христе, и завет не может быть нарушен, ни отношения Отца и ребенка расторгнуты; ибо те, кто делает так, очевидно, не знали, что значит получить духа усыновления. Это дух дьявола в своем собственном обличье внушает это им, и это преобладает над ними, чтобы делать так. Станем ли мы делать зло, чтобы вышло добро? станем ли мы грешить, чтобы умножилась благодать? или станем ли мы низкими в жизни, потому что Бог по благодати обезопасил нас от грядущего гнева? Боже упаси; эти заключения знаменуют того, кто лишен страха Божьего, действительно, и духа усыновления тоже. Ибо какой сын, который, потому что отец не может расторгнуть отношения, ни позволить греху сделать это — то есть между Отцом и им — станет поэтому говорить: Я буду жить всецело по своим собственным похотям, я буду трудиться быть постоянным огорчением моему Отцу?

[Соображения для предотвращения таких искушений.]

И все же, чтобы дьявол (ибо некоторые «не не знают его умыслов») не получил преимущества против некоторых из сыновей, чтобы увлечь их прочь от сыновнего страха их Отца, позвольте мне здесь, чтобы предотвратить такие искушения, представить таким эти следующие соображения.

Во-первых. Хотя Бог не может, не хочет расторгнуть отношения, которые дух усыновления создал между Отцом и Сыном, за любые грехи, которые такие совершают, все же Он может, и часто делает, отнимать у них утешение их усыновления, не позволяя детям, пока они грешат, иметь сладкое и утешительное ощущение этого в своих сердцах. Он знает, как позволить сетям быть вокруг них, и внезапному страху встревожить их. Он знает, как послать тьму, чтобы они не видели, и позволить множеству вод покрыть их (Иов 22:10,11).

Во-вторых. Бог знает, как скрыть Свое лицо от них, и таким образом поразить их этим домостроительством, что не в силах будет всего мира утешить их. «Когда Он скрывает лицо, кто может видеть Его?» (Иов 23:8,9, 34:29).

В-третьих. Бог знает, как заставить тебя снова обладать грехами, которые Он давно простил, и притом таким образом, что вещи станут горькими для твоей души. «Ты пишешь на меня горькое», говорит Иов, «и вменяешь мне грехи юности моей». Этим также Он однажды заставил Давида стонать и молиться против этого как невыносимого страдания (Иов 13:26; Пс. 24:7).

В-четвертых. Бог может положить тебя в темницу в цепях, и привалить камень на тебя, Он может сделать ноги твои крепкими в колодках, и сделать тебя зрелищем для людей и ангелов (Плач. 3:7,53,55; Иов 13:27; Наум 3:6).

В-пятых. Бог знает, как заставить прекратиться сладкие действия и благословенные влияния Своей благодати в твоей душе, и сделать те евангельские ливни, которыми ты прежде наслаждался, стать теперь для тебя ничем иным, как порошком и пылью (Пс. 50; Втор. 28:24).

В-шестых. Бог знает, как сражаться против тебя «мечом уст Своих» и сделать тебя мишенью для Своих стрел; и это домостроительство самое ужасное (Откр. 2:16; Иов 6:4; Пс. 37:2-5).

В-седьмых. Бог знает, как так согнуть тебя виной и бедствием, что ты никоим образом не сможешь поднять свою голову (Пс. 39:12).

В-восьмых. Бог знает, как сломать твои кости и заставить тебя по причине этого жить в постоянном мучении духа: да, Он может послать огонь в твои кости, который будет жечь, и никто не угасит его (Пс. 50:8; Плач. 3:4, 1:13; Пс. 101:3; Иов 30:30).

В-девятых. Бог знает, как отложить тебя в сторону и не делать никакого использования из тебя в отношении какой-либо работы для Него в твоем поколении. Он может отбросить тебя «как разбитый сосуд» (Пс. 30:12; Иез. 44:10-13).

В-десятых. Бог знает, как убить тебя и забрать тебя с земли за твои грехи (1 Кор. 11:29-32).

В-одиннадцатых. Бог знает, как поразить тебя в твоей смерти, великими язвами, и долгой продолжительности (Пс. 77:45; Втор. 28).

В-двенадцатых. Что мне сказать? Бог знает, как позволить Сатане освободиться на тебя; когда ты лежишь умирая, Он может лицензировать его тогда нападать на тебя великими искушениями, Он знает, как заставить тебя обладать виной всей твоей недоброты по отношению к Нему, и это когда ты, как я сказал, уходишь из мира, Он может вызвать, что твоя жизнь будет в постоянном сомнении перед тобой, и не позволить тебе взять никакого утешения ни днем, ни ночью; да, Он может довести тебя даже до безумия Своими наказаниями за твою глупость, и все же все будет сделано Им для тебя, как отец наказывает своего сына (Втор. 28:65-67).

В-тринадцатых. Далее, Бог знает, как свалить тебя с твоего смертного одра в облаке, Он может позволить тебе умереть во тьме; когда ты умираешь, ты не будешь знать, куда ты идешь, то есть, в рай или в ад. Да, Он знает, как позволить тебе казаться не достигшим жизни, как в твоих собственных глазах, так и в глазах тех, кто созерцает тебя. «Посему будем опасаться», говорит апостол, — хотя не рабским, но сыновним страхом — «чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1).

Теперь все это, и многое другое, может Бог сделать для Своих как Отец Своим жезлом и отцовскими упреками; ах, кто знает, кроме тех, кто под ними, какие ужасы, страхи, бедствия и изумления Бог может привести Свой народ в; Он может поместить их в печь, огонь, и никакой язык не может сказать что, столь непостижимы и страшны Его отцовские наказания, и все же никогда не дать им духа рабства снова, чтобы бояться. Поэтому, если ты сын, берегись греха, чтобы все эти вещи не настигли тебя и не пришли на тебя.

Объект. Но я согрешил и нахожусь под этой высокой и могучей рукой Божьей.

Ответ. Тогда ты знаешь, что я говорю правду, но все же берегись прислушиваться к таким искушениям, которые заставили бы тебя поверить, что ты вне Христа, под законом и в состоянии осуждения; и берегись также, чтобы ты не заключил, что автор этих страхов — Дух Божий, пришедший к тебе снова как дух рабства, чтобы повергнуть тебя в такие страхи, чтобы нечаянно для самого себя ты не бросил вызов дьяволу, не обесчестил своего Отца, не ниспроверг доброе учение и не привел себя в двойное искушение.

Объект. Но если Бог поступает так с человеком, как он может иначе думать, кроме как что он отверженный, безблагодатный, без Христа и без веры?

Ответ. Нет, но почему ты искушаешь Господа Бога твоего? Почему ты грешишь и провоцируешь очи Его славы? Почему «ропщет человек живущий, всякий на грехи свои?» (Плач. 3:39). Он не по Своей воле огорчает и сокрушает сынов человеческих; но если ты грешишь, хотя Бог должен спасти твою душу, как Он сделает, если ты усыновленный сын Божий, все же Он даст тебе знать, что грех есть грех, и Его жезл, которым Он будет наказывать тебя, если нужно, будет сделан из скорпионов; прочитай всю книгу Плача; прочитай жалобы Иова и Давида; да, прочитай, что случилось с Его Сыном, Его возлюбленным, и это когда Он лишь стоял на месте грешников, будучи в Себе совершенно невинным, и тогда подумай, о ты грешащее дитя Божье, есть ли какая несправедливость в Боге, да, не является ли необходимым, чтобы ты был наказан за свой грех. Но тогда, я говорю, когда рука Божья на тебе, как бы тяжко это ни было, берегись и остерегайся, чтобы ты не уступил своим первым страхам, чтобы, как я сказал прежде, ты не добавил к своему страданию; и чтобы помочь тебе здесь, позволь мне дать вам несколько примеров поведения некоторых из святых под некоторыми из самых тяжелых страданий, с которыми они встречались за грех.

[Поведение некоторых из святых под тяжелыми страданиями за грех.]

Во-первых. Иов был в великом страдании, и это, как он признался, за грех, настолько, что он сказал, что Бог поставил его своей мишенью, чтобы стрелять в него, и что Он бежал на него как великан, что Он взял его за шею и потряс его на куски, и посчитал его своим врагом; что Он скрыл Свое лицо от него, и что он не мог сказать, где найти Его; все же он не считал все это знаком осужденного состояния, но как испытание и наказание, и сказал, когда он был в самом жарком сражении: «когда Он испытает меня, выйду, как золото». И опять, когда он был прижат искусителем думать, что Бог убьет его, он отвечает с величайшей уверенностью: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов 7:20, 13:15, 14:12, 16, 19:11, 23:8-10).

Во-вторых. Давид жаловался, что Бог сломал его кости, что Он обратил Свое лицо против его грехов и отнял у него радость его спасения: все же даже в это время он говорит: «Боже, Боже спасения моего!» (Пс. 50:8,9,12,14).

В-третьих. Еман жаловался, что его душа полна бедствий, что Бог положил его в глубочайший ров, что Он удалил от него его знакомых и отбрасывал его душу, и скрыл Свое лицо от него. Что он был страдающим от юности своей и готов умереть с бедой: он говорит, более того, что яростный гнев Божий прошел над ним, что Его ужасы отсекли его; да, что по причине их он был в смятении; и все же, даже прежде чем он делает какие-либо из этих жалоб, он крепко держится Бога как своего, говоря: «Господи Боже спасения моего!» (Пс. 87).

В-четвертых. Церковь в Плаче жалуется, что Господь поразил ее за ее прегрешения, и это в день Его яростного гнева; также что Он попрал ногами ее сильных мужей, и что Он призвал язычников против нее; она говорит, что Он покрыл ее облаком в Своем гневе, что Он был врагом, и что Он повесил цепь на нее; она добавляет, более того, что Он закрыл ее молитву, сломал ее зубы гравием и покрыл ее пеплом, и в заключение, что Он совершенно отверг ее. Но что она делает под всем этим испытанием? оставляет ли она свою веру и надежду и возвращается к тому страху, который породил первое рабство? Нет: «Господь — часть моя, говорит душа моя, поэтому буду надеяться на Него»; да, она добавляет: «Господи, Ты защищал дело души моей, Ты искупил жизнь мою» (Плач. 1:5, 2:1,2,5, 3:7,8,16, 5:22, 3:24,31,58).

Эти вещи показывают, что Божий народ, даже после того как они получили духа усыновления, низко падали в грех и были горько наказаны за это; и также, что когда жезл был наиболее болезненным на них, они имели большую совесть уступать своим первым страхам, которыми они были устрашены Духом, как Он действовал как дух рабства; ибо действительно нет такой вещи, как приход духа рабства, чтобы повергнуть нас в страх во второй раз, как таковой, то есть после того, как Он пришел как дух усыновления к душе.

Я заключаю тогда, что тот страх, который производится духом рабства, является хорошим и благочестивым, потому что основание для него здраво; и я также заключаю, что Он приходит к душе как дух рабства только один раз, и этот раз — прежде чем Он приходит как дух усыновления: и если поэтому тот же страх снова овладевает твоим сердцем, то есть, если после того как ты получил духа усыновления, ты боишься снова осуждения своей души, что ты вне Христа и под законом, этот страх плох и от дьявола, и никоим образом не должен быть допущен тобой.

[Как дьявол порождает эти страхи.]

1. Вопрос. Но раз все обстоит так, как вы говорите, то каким образом дьявол, после того как пришел дух усыновления, внушает чаду Божьему страх, что оно якобы не во Христе, не прощено и, следовательно, снова стало наследником проклятия?

Ответ. 1. Лгая и побуждая нас самих лгать на дело благодати, совершенное в наших сердцах, и на свидетельство Святого Духа усыновления. Или 2. Злоупотребляя нашим невежеством относительно вечной любви Божьей к Своим во Христе и длительности завета благодати. Или 3. Искажая смысл некоторых мест Писания, которые кажутся указывающими на это, но на самом деле не указывают. Или 4. Злоупотребляя нашими чувствами и разумом. Или 5. Укрепляя наше неверие. Или 6. Затмевая наше суждение ужасающей тьмой. Или 7. Подсовывая нам ложные представления о Боге. Или 8. Разжигая и приводя в ярость наши внутренние пороки. Или 9. Вливая в наши сердца множество ужасных богохульств. Или 10. Неверно истолковывая жезл и карающую руку Божью. Или 11. Обвиняя нас в том, что наше дурное поведение под жезлом и карающей рукой Божьей есть знак того, что у нас на самом деле нет благодати, но мы — совершенно лишенные благодати отверженные. Посредством этого и подобного сему, говорю я, сатана приводит чадо Божье не только к границам, но даже в самую пучину страха перед проклятием, после того как оно уже получило благословенное свидетельство вечной жизни от Святого Духа усыновления.

[Народ Божий должен бояться Его жезла.]

Вопрос. Но разве вы не хотите, чтобы народ Божий трепетал перед Его жезлом и боялся Его судов?

Ответ. Да, и чем правильнее они будут их бояться, тем реже и в меньшей степени будут подпадать под них; ибо именно недостаток страха приводит нас к греху, а грех приводит нас к этим скорбям. Но я не хочу, чтобы они боялись страхом рабов; ибо это не придаст сил против греха; я хочу, чтобы они боялись благоговейным страхом сыновей, и это есть путь к удалению от зла.

Вопрос. Как это?

Ответ. А так: уже приняв дух усыновления, продолжать верить, что Он — наш Отец, и потому бояться страхом детей, а не так, как рабы боятся тирана. Поэтому я хочу, чтобы они смотрели на Его жезл, упреки, порицания и наказания, а также на гнев, с которым Он их насылает, лишь как на действия своего Отца. Вера в это поддерживает, или, по крайней мере, помогает поддерживать в сердце сыновнее склонение под жезлом. Она также поддерживает в душе сыновнее исповедание греха и оправдание Бога во всех упреках, которыми Он нас огорчает. Она также побуждает нас приходить к Нему, взывать к прежним милостям и держаться за них, ожидать новых и надеяться, что всем нынешним действиям Божьим по отношению к нам будет положен добрый конец (Мих. 7:9; Плач 1:18; Пс. 77:10-12; Плач 3:31-34).

Бог хочет, чтобы мы именно так боялись Его жезла, потому что Он решил наказывать нас им, если мы согрешим против Него, как я уже показал; ибо хотя внутренности Божьи волнуются в Нем, даже когда Он угрожает Своему народу, все же если мы согрешим, Он наложит жезл так сильно, что заставит нас воскликнуть: «Горе нам, что мы согрешили!» (Плач 5:16); и поэтому, как я сказал, мы должны бояться Его судов, но лишь так, как было сказано выше, — как жезла, гнева и суда Отца.

[Пять соображений, побуждающих к детскому страху.]

Вопрос. Но есть ли у вас еще какие-либо соображения, чтобы побудить нас бояться Бога детским страхом?

Ответ. Я приведу здесь пять. 1. Подумай о том, что Бог считает нужным, чтобы это было так, а Он мудрее тебя сердцем; Он лучше знает, как уберечь Свой народ от греха, и для этой цели дал им закон и заповеди для чтения, чтобы они могли научиться бояться Его как Отца (Иов 37:24; Еккл. 3:14; Втор. 17:18,19). 2. Подумай о том, что Он силен в могуществе; если Он коснется лишь отцовским прикосновением, ни человек, ни ангел не вынесут этого; да, Христос использует этот довод: Он «имеет власть ввергнуть в геенну; Его бойтесь» (Луки 12:4,5). 3. Подумай о том, что Он вездесущ; ты не можешь быть вне Его взора или присутствия, ни вне досягаемости Его руки. «Мне ли не бояться? говорит Господь». «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 5:22, 23:24). 4. Подумай о том, что Он свят и не может с одобрением смотреть на грехи Своего собственного народа. Поэтому, говорит Петр, будьте «как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках, ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:14-17). 5. Подумай о том, что Он благ и был благ к тебе, благ в том, что Он выделил тебя из других и спас тебя от их смерти и ада, хотя ты, возможно, в своей жизни был хуже тех, кого Он оставил, когда схватил тебя. О, это должно побудить твое сердце бояться Господа во все дни жизни твоей. Они «убоятся Господа и благости Его в последние дни» (Ос. 3:5). А теперь, на данный момент, я закончил с этим страхом, я имею в виду его первые проявления, а именно, внушение мне страха перед проклятием, и перейду далее к рассмотрению

О БЛАГОДАТИ СТРАХА, НЕПОСРЕДСТВЕННО ИМЕЮЩЕЙСЯ В ВИДУ В ТЕКСТЕ. Теперь я буду говорить об этом страхе, который я называю непреходящим благочестивым страхом; во-первых, путем разъяснения; посредством чего я покажу: ПЕРВОЕ. Как он описывается в Писании. ВТОРОЕ. Я покажу вам, из чего этот страх проистекает. А затем ТРЕТЬЕ. Я также покажу вам, что из него проистекает.

[Как этот страх описывается в Писании.]

ПЕРВОЕ. О первом из них, а именно, как этот страх описывается в Писании; и это, во-первых, более обще, во-вторых, более частно.

Во-первых, более обще.

1. Он называется благодатью, то есть сладким и благословенным делом Духа благодати, как Он дается избранным Богом. Отсюда апостол говорит: «будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28). Ибо как тот страх, который приносит рабство, совершается в душе Духом как духом рабства, так и этот страх, который есть страх, имеемый нами, пока мы находимся в свободе сынов, совершается Им, когда Он являет нам нашу свободу; «где Дух Господень, там свобода», то есть где Он пребывает как дух усыновления, освобождая душу от того рабства, в котором она удерживалась тем же Духом, пока Он действовал как дух рабства. Отсюда, как Он называется духом, производящим рабство для страха, так Он, как Дух Сына и усыновления, называется «Духом страха Господня» (Ис. 11:2). Потому что именно этот Дух благодати является автором, оживителем и хранителем нашего сыновнего страха, или того страха, который подобен сыновнему и который подчиняет избранных Богу, Его слову и путям; Ему, Его слову и путям как Отцу.

2. Этот страх также называется страхом Божьим, не так, как тот, что нечестив, и не так, как тот, что может быть произведен Духом как духом рабства, но по преимуществу; то есть как действие благодати Евангелия и как плод вечной любви. «Вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:38-41).

3. Этот страх Божий называется сокровищем Божьим, ибо это одна из Его избранных драгоценностей, это одна из редкостей небес: «Страх Господень — сокровище Его» (Ис. 33:6). И он вполне может носить такое название; ибо, как и сокровище, страх Господень находится не на каждом углу. Сказано, что не у всех вера, потому что она также драгоценнее золота; то же самое сказано об этом страхе: «Нет страха Божьего пред глазами их»; то есть большая часть людей совершенно лишена этой благочестивой драгоценности, этого сокровища — страха Господня. Бедные бродяги, когда они забредают в дом лорда, возможно, могут получить какие-то объедки и остатки, они также могут получить старые башмаки и какие-то жалкие выброшенные лохмотья, но они не получают ни одной из его драгоценностей, им нельзя прикасаться к его отборному сокровищу; оно хранится для детей и тех, кто будет его наследниками. Мы можем сказать то же самое и об этой благословенной благодати страха, которая здесь называется сокровищем Божьим. Она даруется только избранным, наследникам и детям обетования; все остальные лишены ее и так продолжают до смерти и суда.

4. Эта благодать страха — то, что делает людей превосходными и возвышает их над всеми людьми в очах Божьих; это то, что украшает человека и отдает ему предпочтение перед всеми другими: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? — говорит Бог сатане, — ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, боящийся Бога и удаляющийся от зла?» (Иов 1:8, 2:3). Заметьте: «Нет такого, как он, нет подобного ему на земле». Я полагаю, Он имеет в виду либо то, что Иов был единственным самым непорочным и справедливым человеком в тех краях, либо же он был человеком, который изобиловал страхом Господним; нет никого подобного ему в страхе Господнем, он один превосходил других в своем благоговении перед Богом, склонении пред Ним и искреннем следовании Его воле; и поэтому считается превосходным человеком. Не знание воли Божьей, а наше искреннее следование ей доказывает, что мы боимся Господа; и именно наше делание этого налагает на нас знак превосходства; здесь проявляется наше совершенство, здесь явлена наша справедливость. Непорочный и справедливый человек — это тот, кто боится Бога, и это потому, что он удаляется от зла. Поэтому эта благодать страха есть то, без чего никакая часть или доля служения, которое мы совершаем Богу, не может быть принята Им. Это, как я могу назвать, соль завета, которая приправляет сердце, и поэтому не должна отсутствовать в нем; это также то, что солит или приправляет все наши дела, и поэтому не должно отсутствовать ни в одном из них (Лев. 2:13).

5. Я считаю эту благодать страха тем, что смягчает и умиротворяет сердце и заставляет его трепетать как перед милостями, так и перед судами Божьими. Это то, что сохраняет в сердце должный трепет и благоговение перед небесным величием, которое подобает иметь и хранить в сердце бедных грешников. Поэтому, когда Давид описывал этот страх в его проявлении, он называет его трепетом перед Богом. «Трепещите», — говорит он, — «и не грешите»; и снова: «сердце мое трепещет пред словами Твоими»; и снова: «Да боится Господа вся земля»; что это? или как это? почему? «Да трепещут пред Ним все живущие во вселенной» (Пс. 4:4, 119:161, 33:8). Это, следовательно, то, что, как я сказал ранее, является столь превосходной вещью в очах Божьих, а именно, благодать Духа, страх Божий, Его сокровище, соль завета, то, что делает людей превосходнее всех других; ибо это то, что заставляет грешника трепетать перед Богом, каковое положение является самой благопристойной вещью в нас во все века. Но,

Второе. И более частно.

1. Эта благодать называется «началом знания», потому что с первым благодатным открытием Бога душе эта благодать зарождается: и снова, потому что в первый раз, когда душа постигает, что Бог во Христе благ к ней, эта благодать оживляется, посредством чего душа приводится в святой трепет перед Богом, что заставляет ее с благоговением и должным вниманием слушать Его и трепетать пред Ним (Прит. 1:7). Также именно силой этого страха душа стремится еще больше к благословенному познанию Бога. Это тем более очевидно, что там, где этого страха Божьего недостает, или где открытие Бога не сопровождается им, сердце все еще остается мятежным, упрямым и не желающим знать больше, чтобы соответствовать этому; нет, из-за недостатка его такие грешники говорят скорее: «Отойди от нас» (Бог), и «желания познавать пути Твои мы не имеем» (Всемогущий).

2. Этот страх называется «началом мудрости», потому что тогда, и не раньше, человек начинает быть по-настоящему духовно мудрым; какая мудрость там, где нет страха Божьего? (Иов 28:28; Пс. 111:10). Поэтому глупые описываются так: «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня» (Прит. 1:29). Слово Божье — это источник знания, в который человек не будет смотреть с благочестивым трепетом, пока не будет наделен страхом Господним. Поэтому оно справедливо называется «началом знания; но глупые презирают мудрость и наставление» (Прит. 1:7). Поэтому именно этот страх Господень делает человека мудрым для своей души, для жизни и для иного мира. Именно он учит его, как ему поступать, чтобы избежать тех духовных и вечных разрушений, которыми глупец бывает настигнут и поглощен навеки. Человек, лишенный этого страха Божьего, где бы он ни был мудр или в чем бы ни превосходил, все же в делах своей души нет никого глупее его самого; ибо из-за недостатка страха Господня он оставляет лучшие вещи в беспорядке и только преследует всем сердцем те, которые оставят его в западне, когда он умрет.

3. Этот страх Господень — ненавидеть зло. Ненавидеть грех и суету. Грех и суета — это сладкие кусочки для глупца, и то, за чем гоняется плотской аппетит плоти; и только добродетель, которая есть в страхе Господнем, заставляет грешника испытывать антипатию к ним (Иов 20:12). «Страхом Господним уклоняются от зла» (Прит. 16:6). То есть люди избегают, отделяют себя от него и удаляются от него в его проявлениях. Поэтому ясно, что те, кто любит зло, не обладают страхом Божьим.

Есть поколение, которое будет преследовать зло, которое будет принимать его, питать его, хранить его в своих сердцах, скрывать его, оправдывать его и радоваться деланию его. В них не может быть страха Господня, ибо это значит ненавидеть его и заставлять людей удаляться от него: там, где есть страх Божий и грех, с душой будет так, как было с Израилем, когда Амврий и Фамний боролись за царствование среди них оба сразу: один из них должен быть предан смерти, они не могут жить вместе (см. 3 Цар. 16): грех должен пасть, ибо страх Господень порождает в душе ненависть к нему, отвращение к нему, поэтому грех должен умереть, то есть в отношении своих привязанностей и похотей; ибо, как говорит Соломон в другом случае: «где нет дров, огонь погаснет». Так мы можем сказать: где есть ненависть к греху и где люди удаляются от него, там он теряет большую часть своей силы, становится немощным и увядает. Поэтому Соломон говорит снова: «Бойся Господа и удаляйся от зла» (Прит. 3:7). Как если бы он сказал: бойся Господа, и из этого последует, что ты будешь удаляться от зла: удаление от зла — это естественное следствие, надлежащий эффект страха Господня там, где он есть. Страхом Господним люди удаляются от зла, то есть в своем суждении, воле, разуме и привязанностях. Не то чтобы страхом Господним грех был уничтожен или потерял свое бытие в душе; там все еще будут те хананеи, но они ненавидимы, презираемы, отвратительны, с ними борются, о них молятся, их остерегаются, им противостоят и умерщвляют их душой (Рим. 7).

4. Этот страх называется источником жизни: «Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Прит. 14:27). Это источник, или родник, который так постоянно снабжает душу разнообразием размышлений о грехе, о Боге, о смерти и вечной жизни, чтобы поддерживать душу в постоянном упражнении в добродетели и в святом созерцании. Это источник жизни; каждая его операция, каждый акт и упражнение его имеет истинную и естественную тенденцию к духовному и вечному блаженству. Поэтому мудрец говорит в другом месте: «Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не посетит его» (Прит. 19:23). Он ведет к жизни; точно так же, как по природе все имеет тенденцию к тому, что наиболее естественно для него самого; огонь — жечь, вода — мочить, камень — падать, солнце — светить, грех — осквернять и т. д. Так, говорю я, страх Господень ведет к жизни; природа его — побуждать душу бояться Бога, соединяться со Христом и ходить смиренно пред Ним. «Это источник жизни, удаляющий от сетей смерти». Что такое сети смерти, как не грех, козни дьявола и т. д.? От которых страх Божий имеет естественную тенденцию избавить тебя и удержать тебя на пути, который ведет к жизни.

5. Этот страх Господень называется «наставлением мудрости» (Прит. 15:33). Вы слышали прежде, что это начало мудрости, но здесь вы находите его называемым наставлением мудрости; ибо, действительно, это не только то, что заставляет человека начать быть мудрым, но и совершенствоваться и извлекать преимущество из всех тех пособий и средств к жизни, которые Бог предоставил для этой цели; то есть как для своего собственного, так и для спасения своего ближнего. Это наставление мудрости; оно сделает человека способным использовать все свои природные дарования, всю свою природную мудрость для славы Божьей и своего собственного блага. Даже во многих природных вещах лежит то, в чем, если бы мы были наставлены, это принесло бы нам большую помощь в понимании духовных вопросов; «Ибо мудростью Бог сотворил весь мир»; и нет ничего, что Бог сотворил, будь то на небесах вверху или на земле внизу, в чем не было бы сокрыто какое-то духовное таинство. О котором люди заботятся не больше, чем о земле, по которой они ходят, или чем о камнях, которые под их ногами, и все потому, что у них нет этого страха Господня; ибо если бы он у них был, он научил бы их думать, даже из того знания о Боге, которое страхом Его вложено в их сердца, что Он, будучи столь велик и столь благ, должен непременно иметь изобилие мудрости в вещах, которые Он сотворил: этот страх также стремился бы найти, что это за мудрость; да, и дать душе наставление в ней. В том, что он называется наставлением мудрости, подразумевается для нас, что его тенденция — поддерживать все в равновесии и в хорошем порядке в душе. Когда Иов почувствовал, что его друзья не обращаются с ним в ровном духе и упорядоченным образом, он сказал, что они оставили «страх Всемогущего» (Иов 6:14). Ибо этот страх держит человека ровным в его словах и суждении о вещах. Его можно сравнить с балластом корабля и с равновесием весов; он держит все ровно, а также заставляет нас направлять наш курс правильно в отношении вещей, которые относятся к Богу и человеку.

Из чего проистекает этот страх Божий.

ВТОРОЕ. Я перехожу теперь ко второму, а именно, показать вам, из чего проистекает этот страх Божий.

Первое. Этот страх, эта благодать страха, этот сыновний страх Божий, он проистекает из отличительной любви Божьей к Своим избранным. «Я буду их Богом, — говорит Он, — и вложу страх Мой в сердца их». Никто другой не получает его, кроме тех, кто заключен и связан в этом пучке. Поэтому они, в том же месте, называются теми, кто завернут в вечный или непреходящий завет Божий, и таким образом предназначены быть народом, который должен быть благословлен этим страхом. «Я заключу с ними вечный завет, — говорит Бог, — что Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, но вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:38-40). Этот завет возвещает людям, что Бог имеет в Своем сердце отличительную любовь к некоторым из сынов человеческих; ибо Он говорит, что Он будет их Богом, что Он не оставит их и не позволит им отступить, то есть окончательно, от Него. В сердца этих людей Он вкладывает Свой страх, эту благословенную благодать и этот редкий и действенный знак Своей любви и их вечного спасения.

Второе. Этот страх проистекает из нового сердца. Этот страх не присущ людям по природе; страх дьяволов они могут иметь, как и нечестивый страх Божий; но этот страх не находится ни в ком, кроме как там, где обитает новое сердце, другой плод и следствие этого вечного завета и этой отличительной любви Божьей. «И дам им сердце новое»; сердце новое, что это за сердце? А так, тот же пророк говорит в другом месте: «сердце, чтобы бояться Меня», обрезанное, освященное (Иер. 32:39; Иез. 11:19, 36:26). Итак, пока человек не получит сердце от Бога, сердце с небес, новое сердце, у него нет этого страха Божьего в себе. Молодое вино не должно быть влито в старые мехи, чтобы одно, то есть мехи, не испортило вино, или вино — мехи; но молодое вино должно быть в новых мехах, и тогда и то и другое сохранится (Матф. 9:17). Этот страх Божий не должен, не может быть найден в старых сердцах; старые сердца — это не мехи, из которых исходит этот страх Божий, но он — из честного и доброго сердца, из нового, из такого, которое также является следствием вечного завета и любви Божьей к людям.

«И дам им одно сердце», чтобы бояться Меня; во всех действиях должно быть сердце, и без сердца никакое действие не является добрым, и не может быть веры, любви или страха от всякого рода сердца. Они должны проистекать из такого, чья природа — производить и приносить такой плод. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? так и из развращенного сердца не может исходить такой плод, как страх Божий, как вера в Бога и любовь к Богу (Луки 6:43-45). Сердце по природе лукаво более всего и крайне испорчено; как же тогда может проистекать из такого страх Божий? Это невозможно. Тот, следовательно, кто не получил из рук Божьих новое сердце, не может бояться Господа.

Третье. Этот страх Божий проистекает из впечатления, здравого впечатления, которое Слово Божье производит на наши души; ибо без отпечатка Слова нет страха Божьего. Отсюда сказано, что Бог дал Израилю добрые законы, уставы и суды, чтобы они могли научиться им и, учась им, научиться бояться Господа Бога своего. Поэтому, говорит Бог в другом месте: «Собери народ, мужчин, и женщин, и детей, и пришельцев твоих, которые в жилищах твоих, чтобы они слушали и чтобы они учились и боялись Господа Бога вашего» (Втор. 6:1,2, 31:12). Ибо как человек впивает доброе учение в свою душу, так он боится Бога. Если он впивает его много, он боится Его сильно; если он впивает его мало, он боится Его мало; если он не впивает его вовсе, он не боится Его вовсе. Это, следовательно, учит нас, как судить, кто боится Господа; это те, кто учится и кто трепещет перед Словом. Те, кто имеет посредством святого Слова Божьего самый образ его, запечатленный на лице своих душ, они боятся Бога (Рим. 6:17).