«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Третье. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Филиппийцам 3:20). Мы ожидаем, что Он придет еще как Спаситель — Спасителем Он был при Своем первом пришествии, и Спасителем Он будет при Своем втором пришествии. При Своем первом пришествии Он купил и уплатил за нас; при Своем втором пришествии Он возьмет нас к Себе. При Своем первом пришествии Он дал нам обетование Царства; при Своем втором пришествии Он даст нам владение Царством. При Своем первом пришествии Он также показал нам, какими мы должны быть, через Свое собственное преображение; при Своем втором пришествии «Он уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филиппийцам 3:21).

Четвертое. Отсюда, следовательно, Его пришествие называется нашей блаженной надеждой — «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13). Блаженная надежда, воистину, если Он купил наши личности Своей Кровью и вечное наследие для нас на небесах; блаженная надежда, воистину, если также при Его пришествии мы будем несомненно перенесены туда. Неудивительно тогда, если святым велено ожидать этого, и если сами святые жаждут этого. Но каким разочарованием было бы для этих ожидающих верующих, если бы все их ожидания были вознаграждены басней! И результат их блаженной надежды не может составлять ничего большего, если наш Спаситель Господь Иисус Христос либо отказывается прийти, либо, придя, не приносит с Собой надежду, блаженную надежду, которая сберегается для нас на небесах, о чем мы были несомненно извещены «словом истины благовествования» (Колоссянам 1:5).

Пятое. «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:28). Здесь нам обещано, что Он придет, что Он явится во второй раз, но не с грехом, как Он сделал прежде — а именно, с грехом и в грехе Своего народа, когда Он понес их в Своем собственном теле; но теперь без греха, ибо прежде Он удалил их жертвой Самого Себя. Теперь же, пусть святые ожидают Его не для того, чтобы Он умер ради искупления их личностей Кровью, а для того, чтобы принести им, и привести их также к тому спасению, которое прежде, когда Он умер, Он обрел у Бога для них Своей смертью.

Этого, следовательно, должны ожидать те, кто верует в Иисуса Христа и любит Его, и кто верой и любовью служит Ему в этом мире; этого должны ожидать они, будучи обретенным для них Иисусом Христом. И Он даст венец, говорит Павел, «не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тимофею 4:8, 9).

Теперь, поскольку это наследие на небесах есть цена, покупка и награда Его Крови, как очевидно это показывает, что Он уплатил полную цену Богу за грешников! Разве дал бы Бог Ему небо, чтобы Он распорядился им для нас, верующих, и разве сказал бы Он нам об этом иначе? Да, и какое утешение могли бы мы иметь, ожидая Его пришествия, и Царства, и славы как плодов Его смерти, если бы Его смерть не была для этой цели достаточно действенной? О, «страдания Христовы и последующая за ними слава!» (1 Петра 1:11).

ДЕВЯТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ДЕВЯТОЕ. То, что Иисус Христос тем, что Он совершил, уплатил полную цену Богу за грешников и обрел вечное искупление для грешников, очевидно из-за угроз, которыми Бог угрожал, и наказаний, которыми Он наказывает тех, кто отказывается быть спасенным Христом или стремится обесценить учение о праведности верой в Него.

Это доказательство состоит из трех частей — Первое. Оно предполагает, что некоторые отказываются быть оправданными или спасенными Христом, а также стремятся обесценить учение о праведности верой в Него. Второе. Что Бог угрожает им. Третье. Что Бог накажет их.

[Первое.] То, что некоторые отказываются быть спасенными Христом, очевидно из многих текстов. Он — камень, который отвергли строители; Он также отвергнут людьми; иудеи претыкаются о Него, а для эллинов Он — безумие; и те, и другие говорят: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами», или «Как может этот человек спасти нас?» (Псалом 117:22; Матфея 21:44; Луки 19:14; 1 Коринфянам 1:23; 1 Петра 2:4).

Причин отказа людей от Христа много — 1. Их любовь к греху. 2. Их невежество относительно Его превосходства. 3. Их неверие. 4. Их откладывание прихода к Нему в благоприятное время. 5. Их упование на свою собственную праведность. 6. Их принятие пагубных учений. 7. Их любовь к человеческой похвале. 8. Низменность Его путей, Его народа и т. д. 9. Праведный суд Божий над ними. 10. Царство дается другим.

Теперь эти люди, поскольку все они отвергают Его, так же стремятся, более или менее, некоторые на практике, другие в практике и суждении также, обесценить учение о праведности верой в Него. Один делает это, предпочитая Ему свои грехи. Другой делает это, предпочитая Ему свою праведность. Третий делает это, предпочитая Ему свои заблуждения. Четвертый делает это, предпочитая Ему мир.

Теперь этим Бог угрожает, этих Бог наказывает.

Второе. Бог угрожает им.

1. Всякий, «кто не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деяния 3:23). Пророк — это Иисус Христос; учение, которое Он проповедовал, заключалось в том, что Он положит Свою жизнь за нас, что Он даст нам Свою плоть в пищу и Свою кровь в питие верой; и обещал, что если мы будем есть Его плоть и пить Его кровь, мы будем иметь жизнь вечную. Тот, следовательно, кто не видит или боится вверить свою душу для спасения плоти и крови Христа верой, он отвергает этого Пророка, он не слушает этого Пророка, и его Бог вознамерился истребить. Но стал бы Бог так угрожать, если бы Христос Своей Кровью и заслугами ее не уплатил полную цену Богу за грешников и не обрел для них вечное искупление?

2. «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Псалом 109:1; Матфея 22:44; Евреям 1:13). Честь сидеть одесную Бога была дана Ему, потому что Он умер и принес Свое тело в жертву раз и навсегда. «Он же, принеся одну жертву за грехи, вовек воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (Евреям 10:12, 13). Ожидая, поскольку Бог принял Его жертву, что те, кто отверг Его, будут попраны; то есть погружены Им в бесконечную и невыносимую месть и под нее. Но дал бы Бог миру такой отчет о Его страданиях, что одной жертвой Он навсегда усовершил освящаемых? Да, и стал бы Он угрожать сделать тех врагов подножием ног Его, которые откажутся вверить себя Его жертве — ибо они действительно Его враги — если бы Его вечное Величество не было весьма довольно ценой, которую Он уплатил Богу за грешников; если бы Он не обрел вечное искупление для них?

3. Он придет «с небес с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фессалоникийцам 1:7, 8).

Здесь Он прямо говорит нам, за что они будут наказаны; потому что «они не познали Бога и не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа»; где также примечательно намекается, что тот, кто не покоряется благовествованию Христа, не знает Бога ни в Его правосудии, ни в Его милосердии. Но что есть благовествование Господа нашего Иисуса Христа, как не благая весть о благих вещах — а именно, прощение грехов верой в Его Кровь, наследие на небесах верой в Его Кровь, как показало все вышеизложенное рассуждение? Теперь, я говорю, можно ли вообразить, что Бог стал бы угрожать прийти на мир с этим пламенеющим, огненным отмщением, чтобы наказать их за их непокорность благовествованию Его Сына, если бы Им Самим не была уплачена Богу полная цена за души грешников, если бы Он не обрел вечное искупление Своей Кровью для грешников?

4. «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело нечестие их, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуды 14, 15).

Господь, о Котором здесь сказано, что Он идет со тьмами Своих святых, есть Сам Иисус Христос; и те, кто идет с Ним, называются Его святыми, потому что даны Ему Отцом ради пролития Его Крови. Теперь, поскольку сказано, что Он идет сотворить суд над всеми, и особенно над теми, кто произносит жестокие слова против Него, очевидно, что Отец дорожит Его именем, которое есть Иисус, Спаситель, и Его обязательством ради нашего искупления; и столь же очевидно, что жестокие слова, имеющиеся в виду в тексте, — это такие, которые поносят Его как Спасителя, считая Кровь завета нечистой и попирая Того, Кто есть Князь завета, под ногами своего оскорбительного языка; это считается преданием Его публичному позору и пренебрежением богатством Его благости (Евреям 6:10; Римлянам 2). Времени не хватило бы, чтобы дать вам обзор поношений, презрительных высказываний и нечестивых речей, которые эти отвратительные дети ада изрыгают в своих памфлетах, учениях и рассуждениях против Господа Царя. Но угроза состоит в том, что Он «сотворит суд над ними за все их нечестивые дела и за все жестокие слова, которые произносили на Него нечестивые грешники».

5. «Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: „смотрите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы, если бы кто рассказывал вам“» (Деяния 13:40, 41).

Это дело — то же самое, о котором мы все это время рассуждали — а именно, искупление Кровью Христа для грешников, или то, что Христос уплатил полную цену Богу за грешников и обрел вечное искупление для них. Это ясно из стихов с 23 по 29 этой главы.

Теперь заметьте, есть и будут презрители этого учения, и им угрожают гневом Божьим — «Смотрите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните». Но стал бы Бог так заботливо предостерегать грешников остерегаться презирать это блаженное учение и подкреплять Свое предостережение угрозой, что они погибнут, если будут упорствовать, если бы Он Сам не получил через Кровь Христа полную цену за души грешников?

Третье. Как Бог угрожает, так Он и наказывает тех, кто отвергает Его Сына или стремится опорочить или обесценить учение о праведности верой в Него.

1. Он наказывает их пребыванием Своего гнева — «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36).

Гнев Божий для людей; ибо грех уже осужден законом; и суд таков, что те, кто отвергает Господа Иисуса Христа, будут иметь этот гнев Божий вечно лежащим и пребывающим на них; ибо им недостает жертвы, чтобы умилостивить гнев за грех, который они совершили, воспротивившись и отвергнув жертву тела Христа. Поэтому не может быть, чтобы они вышли из своего нынешнего состояния, те, кто отказался принять обязательство Христа за них.

Кроме того, Бог, чтобы показать, что Он принимает это плохо от рук грешников, что они отвергают жертву Христа, постановил, что больше не будет жертвы за грех. Поэтому «ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евреям 10:26). Бог не назначает другую, и не примет другую, кто бы ее ни принес. И здесь те изречения имеют свою естественную силу: «Как мы избежим, вознерадив о толиком спасении?» И снова: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле (Моисея), не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес (Христа)» (Евреям 2:3, 12:25).

Это, следовательно, мощное доказательство того, что Христос тем, что Он совершил, уплатил полную цену Богу за души грешников, потому что Бог так сурово угрожает, а также наказывает тех, кто отказывается быть оправданным Его Кровью: Он угрожает, как вы слышали, и наказывает, оставляя таких людей в их грехах, под Своим тяжелым и невыносимым отмщением здесь.

2. «А не веровавший будет осужден», осужден в адском огне (Марка 16:16). «А не веровавший». Но во что он должен верить? Ну,

(1.) Что Иисус есть Спаситель. «Если, — говорит Он, — не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

(2.) Тот, кто не верит, что Он [Иисус] взял на Себя и полностью совершил праведность для нас, умрет во грехах своих, будет осужден и погибнет в адском огне; ибо такие не имеют прикрытия для своего греха, но должны стоять нагими перед лицом своего позора перед судом Божьим, этим страшным судом. Поэтому, после того как Он сказал, что для таких «не остается более жертвы за грехи», Он добавляет: «но некое страшное ожидание суда»; для них не остается ничего, кроме суда Божьего и яростного огня, который пожрет противников. «Если отвергший закон Моисеев, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евреям 10:28, 29).

Видите здесь, не поднимается ли теперь ярость на лице Божьем; теперь упоминается Его страшный суд и яростный огонь. Теперь, я говорю, упоминается об этом, когда предполагается, что некоторые имеют легкие мысли о Нем, считают Его Кровь нечистой и попирают Его принесенное в жертву тело под ногами своих поношений; теперь Он есть огонь поядающий и будет жечь до самого ада. «Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой» (Евреям 10:30). Эти слова настоятельно приводятся Святым Духом с целью породить в сердцах мятежных благоговейные мысли и высокое уважение к жертве, которую наш Господь Иисус принес раз и навсегда на горе Голгофе Богу Отцу за наши грехи; ибо это самый аргумент всего послания.

Сказано с этой целью в одном из посланий Павла к Фессалоникийцам, что поскольку люди не приняли любви истины для своего спасения; «и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все» (2 Фессалоникийцам 2:11, 12).

«Истина», упомянутая в этом месте, есть Иисус Христос. «Я есмь истина», — говорит Он (Иоанна 14:6). Любовь истины — это не что иное, как любовь и сострадание Иисуса Христа в пролитии Своей Крови для искупления человека. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Это, следовательно, есть любовь Истины (Иисуса), что Он положил Свою жизнь за нас. Теперь, что отвергающие эту любовь должны этим своим отвержением навлечь на себя такой гнев Божий, что, чтобы они не избежали осуждения, Он Сам изберет для них их заблуждения, а также предаст их действенному влиянию этих заблуждений, что это показывает, как не то, что Бог недоволен теми, кто не принимает Иисуса Христа для праведности, и определенно устроит так, что их концом будет вечное осуждение? Поэтому Иисус Христос уплатил полную цену Богу за грешников и обрел вечное искупление для них.

ПРИМЕНЕНИЕ УЧЕНИЯ. Я перехожу теперь к тому, чтобы сделать некоторое применение и приложить это блаженное учение об обязательстве Иисуса Христа, и о Его уплате полной цены Богу за грешников, и о Его обретении вечного искупления для них.

ПЕРВОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. [ПЕРВОЕ.] Через это учение мы приходим к пониманию многих вещей, которые иначе остаются неясными и совершенно неизвестными, потому что это учение сопровождается Святым Духом, тем Открывателем тайн и Исследователем глубин Божьих (1 Петра 1:2; Ефесянам 1:17; 1 Коринфянам 2). Святой Дух нисходит с этим учением как с тем, в чем Он единственно находит радость; поэтому Он называется «Духом премудрости и откровения к познанию» Иисуса Христа. Он дает также «свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6). Мало что известно о Боге в мире, где отвергается благовествование; религиозный иудей и мудрый язычник могут видеть больше Бога в распятом Христе, чем на небе и на земле вместе взятых; ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», не только в Его личности как Бога, но также в Его обязательствах как Посредника (Колоссянам 2:3). Отсюда Павел говорит нам, что он «положил не знать ничего» среди Коринфян, «кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:2). Я говорю, больше Бога открыто нам в этом учении, чем мы можем видеть Его на небе и на земле без него.

Первое. Здесь больше Его МУДРОСТИ видно, чем в Его сотворении и поддержании всех тварей. Его мудрость, я говорю, в измышлении средств для примирения грешников со святым и бесконечным Величеством; быть праведным Богом и ОДНАКО Спасителем; быть праведным к Своему закону, праведным к Своей угрозе, праведным к Самому Себе, и все же спасти грешников, никак нельзя понять, пока ты не поймешь, почему Иисус Христос висел на древе; ибо здесь только разгадана загадка: «Христос умер за грехи наши», и поэтому Бог может по справедливости спасти нас (Исаия 45:21). И отсюда Христос называется Премудростью Божьей, не только потому, что Он таков по существу, но потому что через Него происходит величайшее откровение Его мудрости к человеку. В искуплении, следовательно, Кровью Христа, Бог, как сказано, преизобилует к нам во всякой мудрости (Ефесянам 1:7, 8). Здесь мы видим примиренными высочайшие противоречия, здесь правосудие целует грешника, здесь человек стоит праведным пред очами Божьими, будучи смущенным своими собственными осквернениями, и здесь тот, кто не сделал ничего доброго, имеет все же достаточную праведность, даже праведность Божью, которая верой в Иисуса Христа.

Второе. ПРАВОСУДИЕ Божье здесь больше видно, чем в наказании всех осужденных. «Он Своего Сына не пощадил» — это предложение, которое больше открывает природу правосудия Божьего, чем если бы было сказано: Он не пощадил весь мир. Верно, Он низверг ангелов с небес и потопил древний мир; Он превратил Содом и Гоморру в пепел, со многими другими подобного рода; но что были все они по сравнению с проклятием Его Сына? Да, что были десять тысяч таких проявлений Его гневного негодования против греха, по сравнению с тем, чтобы поражать, мучить, наказывать и делать любимца Своего лона объектом Своего гнева и суда? Здесь видно, что Он не взирает на лица, но судит грех и осуждает того, на ком он найден; да, хотя бы на Иисусе Христе, Его возлюбленном (Римлянам 8:32; Галатам 3:13).

Третье. Тайна воли Божьей здесь больше видна, чем в подвешивании земли ни на чем, в то время как Он осуждает Христа, хотя праведного, и оправдывает нас, хотя грешников, в то время как Он делает Его грехом за нас, а нас — праведностью Божьей в Нем (1 Петра 3:18; 2 Коринфянам 5:20).

Четвертое. СИЛА Божья здесь больше видна, чем в сотворении неба и земли; ибо для одного — понести и одержать победу над грехом, когда он вменен правосудием бесконечного величия, в этом Он показывает высоту высочайшей силы; ибо где грех законом вменен, и это Богом непосредственно, там бесконечное величие противостоит, и это со всей Своей справедливостью, святостью и силой; так что тогда тот, кто таким образом вменен и вовлечен за грех мира, должен не только быть равным Богу, но показать это, преодолев то проклятие и суд, которые бесконечным правосудием вменены Ему за грех.

Когда ангелы и люди согрешили, как они пали и рассыпались перед гневом Божьим! У них не было силы противостоять ужасу, и не могло быть найдено достоинства в их личностях или делах, чтобы умилостивить разгневанное правосудие. Но посмотрите, здесь стоит Сын Божий перед Ним в грехе мира; Его Отец, находя Его там, проклинает и осуждает Его на смерть; но Он, силой Своего Божества и достоинством Своей личности и дел, побеждает грех, удовлетворяет правосудие Божье и так становится Спасителем мира. Здесь, следовательно, видна сила: грех — могущественная вещь, он сокрушает все в куски, кроме Того, Чей Дух вечен (Евреям 9:14). Отложите Христа и Его страдания в сторону, и вы не увидите ни зла греха, ни неудовольствия Божьего против него; вы не увидите их в их полноте. Если бы ты имел вид всех легионов, которые сейчас в муках ада, да, если бы ты мог слышать их вопли и стоны вместе в одно время и почувствовать всю их тяжесть, многое из зла греха и правосудия Божьего против него было бы еще неизвестно тебе, ибо тебе недоставало бы силы почувствовать и понести полноту. Великан не показывает свою силу, убивая маленького ребенка, и не видна его мощь в сопротивлении, которое такой маленький оказывает, но тогда он показывает свою силу, когда имеет дело с подобным себе; да, и сила другого также тогда становится явной в спасении себя от того, чтобы быть поглощенным его гневом. Иисус Христос также явил Свою вечную силу и Божество больше тем, что понес и преодолел наши грехи, чем в сотворении или поддержании всего мира; отсюда Христос распятый называется «силой Божьей» (1 Коринфянам 1:23, 24).

Пятое. ЛЮБОВЬ и МИЛОСЕРДИЕ Божьи больше видны в этом учении и через него, чем каким-либо другим путем. Милосердие и любовь видны в том, что Бог дает нам дождь и времена плодоносные, и в том, что Он наполняет наши сердца пищей и весельем; из той щедрости, которую Он дарует нам как людям, как Своим тварям. О! но вот в чем любовь явлена, в том, что «Христос положил жизнь Свою за нас». «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (1 Иоанна 3:16; Римлянам 5:8).

Никогда не было любви подобной этой, и Бог никогда не давал такого открытия Своей любви от начала до сего дня. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).

Вот любовь, что Бог послал Своего Сына, Своего любимца, Своего Сына, Который никогда не согрешил, Своего Сына, Который всегда был Его радостью! Вот в чем любовь, что Он послал Его спасти грешников, спасти их, понеся их грехи, понеся их проклятие, умерев их смертью и понеся их скорби! Вот любовь, что, когда мы были еще врагами, Христос умер за нас; да, вот любовь, что, когда «мы были еще немощны, Христос в определенное время умер за нечестивых» (Римлянам 5:6).

ВТОРОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. [ВТОРОЕ.] Но как это учение дает нам лучшее открытие Бога, так также оно дает нам лучшее открытие нас самих и наших собственных вещей.

Первое. Оно дает нам лучшее открытие нас самих. Хотел бы ты знать, грешник, что ты такое? посмотри на крест и узри плачущего, кровоточащего, умирающего Иисуса: ничто другое не могло сделать этого, ничто не могло спасти тебя, кроме Его Крови; ангелы не могли, святые не могли, Бог не мог, потому что Он не мог лгать, потому что Он не мог отречься от Себя. Что за вещь грех, что он должен потопить всех, кто несет его бремя! да, он потопил Самого Сына Божьего в смерть и могилу, и также потопил бы Его в адский огонь навеки, если бы Он не был Сыном Божьим, если бы Он не был способен взять его на Свою спину и унести прочь! О, этот Агнец Божий! Грешники шли в ад, Христос был радостью Своего Отца и имел целое небо для Себя; но это не удовлетворило Его, небо не могло удержать Его; Он должен был прийти в мир, чтобы спасти грешников (1 Тимофею 1:15). Да, и если бы Он не пришел, твои грехи потопили бы тебя, твои грехи вызвали бы гнев Божий против тебя, к твоей погибели и разрушению навеки. Нет человека, который не был бы грешником, нет греха, который не осудил бы ангела, если бы Бог вменил его ему. Грешник, учение о Христе распятом взывает поэтому громко к тебе, что грех сделал твое состояние ужасным. Узрите себя, свой грех и, следовательно, состояние, в котором находятся ваши души, через смерть и Кровь Христа; смерть Христа дает нам самое ясное открытие ужасной природы наших грехов. Я говорю снова, если грех — такая ужасная вещь, что разбивает сердце Сына Божьего, ибо так Он сказал, что это было, как же бедный, жалкий, нераскаянный, осужденный грешник будет бороться с гневом Божьим? Проснитесь, грешники; вы потеряны, вы погублены, вы осуждены, адский огонь — ваша доля навеки, если вы пребываете в своих грехах и будете найдены без Спасителя в страшный день суда.

Второе. Ибо ваши добрые дела не могут помочь вам; Кровь Христа говорит вам об этом. Ибо этим учением, «Христос умер за грехи наши», Бог осуждает на смерть и ад праведность мира. Христос должен умереть, или человек должен быть осужден. Где теперь какое-либо место для праведности людей? место, я говорю, для праведности человека, в отношении его принятия и оправдания? Принеси, тогда, свою праведность к кресту Иисуса Христа и в Его Крови узри требования правосудия; узри их, я говорю, в криках и слезах, в Крови и смерти Иисуса Христа. Посмотри снова и узри умирающую личность; такого, который никогда не грешил и не согрешил ни в какое время, однако Он умирает. Если бы святая жизнь, невинное, безвредное общение могли спасти кого-то от смерти, Иисус не умер бы. Но Он должен умереть; грех был вменен, поэтому Христос должен умереть.

Людям, следовательно, не нужно идти дальше, чтобы доказать ценность своей собственной праведности, чем к смерти Христа; им не нужно ждать, чтобы искать в этом деле, пока они не предстанут перед судилищем.

Вопрос. Но как я должен доказать [или испытать] благость моей собственной праведности смертью и Кровью Христа?

Ответ. Так: если Христос должен умереть за грех, тогда вся твоя праведность не может спасти тебя. «Если законом оправдание, то Христос бы напрасно умер» (Галатам 2:21). Этим текстом ясно, что либо Христос умер напрасно, либо твоя праведность напрасна. Если твоя праведность может спасти тебя, тогда Христос умер напрасно; если ничто ниже или кроме смерти Христа не могло спасти тебя, тогда твоя праведность напрасна; одно из двух должно быть отброшено, либо Христова, либо твоя. Христос распятый для спасения мира открывает два великих зла в собственной праведности человека; я имею в виду, когда она приносится для оправдания и жизни. 1. Она противостоит праведности Христа. 2. Она осуждает Бога в глупости.

1. Она противостоит праведности Христа, в том, что она сама стремится стоять там, где должна быть праведность Христа — а именно, в расположении Бога для оправдания твоей личности; и это одно из высочайших оскорблений Христу, на которые способен бедный человек; вполне заслуженно, поэтому, учение благовествования осуждает праведность людей и обещает Царство Божье мытарям и блудницам скорее.

2. Она осуждает Бога в глупости; ибо если дела праведности, которые мы можем совершить, могут оправдать от проклятия закона пред очами Божьими, тогда не все сокровища премудрости найдены в сердце Бога и Христа; ибо этот глупый грешник теперь нашел путь свой собственный, не ведая того Богу, чтобы обезопасить свою душу от гнева и отмщения; я говорю, не ведая того Богу, ибо Он никогда не воображал, что такая вещь может быть; ибо если бы Он воображал, Он никогда не предназначал бы прежде сотворения мира послать Своего Сына умереть за грешников. Христос есть премудрость Божья, как вы слышали, и это как Он есть наша оправдывающая праведность. Бог явился во плоти, чтобы спасти нас, есть великая тайна благочестия. Но в чем лежит глубина этой премудрости Божьей в нашем спасении, если праведность человека может спасти его? (Иов 40:5-9).

Да, почему Бог также дал знать, что нет другого имени, данного людям под небом, которым мы должны спастись? Я говорю снова, почему утверждается «без пролития крови не бывает прощения», если добрые дела человека могут спасти его?

Это учение, следовательно, о праведности Христа, будучи правильно проповеданным и истинно веруемым, обвиняет и осуждает праведность человека в ад; оно выбрасывает ее вон, как Авраам выбросил Измаила. Кровь, кровь, звук крови, унижает всю славу ее! Когда люди сказали все и показали нам, что они могут, у них нет крови, чтобы представить правосудию Божьему; однако это Кровь, которая совершает искупление за душу, и ничто, кроме Крови, не может смыть с нас наши грехи (Левит 17:11; Откровение 1:5; Евреям 9).

Правосудие взывает о крови, грехи взывают о крови, праведный закон взывает о крови, да, сам дьявол должен быть побежден кровью. Грешник, где теперь твоя праведность? Принеси ее перед огонь поядающий, ибо наш Бог есть огонь поядающий; принеси ее перед правосудие закона; да, испытай, может ли что-либо, кроме Крови Христа, спасти тебя от твоих грехов и дьяволов; испытай это, я говорю, этим учением; не делай ни шагу дальше, прежде чем ты испытал это.

Третье. Этим учением мы призваны видеть ценность душ. Не может быть иначе, что душа имеет чудесную цену, когда Сын Божий не постыдится пролить Свою Кровь за нее. О грешники, вы, которые рискуете своими душами ради малого удовольствия, конечно, вы не знаете ценности своих душ. Теперь, если вы хотите знать, чего стоят ваши души и цену, которую Бог устанавливает на них, прочтите эту цену Кровью Христа. Кровь Христа была пролита, чтобы спасти души. «Ибо вы куплены дорогою ценою», и эта цена — не что иное, как Кровь Христа; «посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (1 Коринфянам 6:20). Грешники, у вас есть души, можете ли вы узреть распятого Христа и не кровоточить, и не скорбеть, и не влюбиться в Него?

ТРЕТЬЕ ПРИМЕНЕНИЕ. [ТРЕТЬЕ.] Этим учением грешники, как таковые, ободряются приходить к Богу за милостью, ибо проклятие, причитающееся за грех, устранено. Я обращаюсь сейчас к грешникам, которые пробудились и видят себя грешниками.

Есть две вещи, которые особенно убивают в людях мысли о спасении, когда они начинают пробуждаться. 1. Чувство греха. 2. Возмездие, причитающееся за него. Они убивают сердце; ибо кто может вынести бремя вины за грех? «Если преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаиваем в них, то как можем мы жить?» (Иез. 33:10). И в самом деле, как! Это невозможно. Так же и человек не может бороться с правосудием Божьим. «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои?» Они не будут (Иез. 22:14). «Дух сокрушенный — кто может подкрепить его?» (Прит. 18:14). Люди не могут, ангелы не могут. Посему, если ныне Христос сокрыт, а в благословении веры в Его кровь отказано, горе им; такие идут вслед за Саулом и Иудой, один — к мечу, другой — к петле, и так жалко заканчивают свои дни; ибо прийти к Богу они не смеют; мысли о том вечном Величии пронзают их.

Но теперь представьте таким бедным, подавленным грешникам распятого Христа и убедите их, что грехи, под которыми они дрожат и трепещут, давным-давно были возложены на плечи Христа, и шум, и чувство, и страх осуждения начинают утихать, отступать и улетать; скорби и ужасы блекнут и исчезают, и душа обретает надежды на жизнь; ибо так рассуждает душа: неужели это истина Божья, что Христос стал грехом ради меня? стал проклятием Божьим ради меня? Неужели Он действительно понес все мои грехи и пролил Свою кровь для моего искупления! О, благословенная весть! О, желанная благодать! «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его». Теперь пришел мир; теперь лик небес изменился; «Се, все новое». Теперь грешник может пребывать в присутствии Божьем, да, видит невыразимую славу и красоту в Нем; ибо здесь он видит, как правосудие поражает. Пока Иаков боялся Исава, как тяжело ему было двигаться даже к обетованной земле? Но когда смертоносные мысли сменились поцелуями, а страхи перед острием меча — братскими объятиями, что он говорит? — «Ибо я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божье, и ты был благосклонен ко мне» (Быт. 33:10).

Так же, и даже гораздо лучше, бывает с бедным, страждущим грешником при откровении благодати Божьей через Иисуса Христа. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». О, какую работу совершит такое слово в раненой совести, особенно когда следуют следующие слова: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом!»

Теперь душа видит качества, способные оправдать его пред очами Божьими; качества, уже приготовленные. Приготовленные, говорю я, уже; и это Богом через Христа; даже такие, которые могут в совершенстве удовлетворить закон. Чего требует закон? Если послушания, вот оно; если кровавой жертвы, вот она; если бесконечной праведности, вот она! Теперь, значит, закон более не осуждает того, кто верует пред Богом; ибо все его требования удовлетворены, все его проклятия поглощены смертью и проклятием, которые претерпел Христос.

Возражение. Но разум говорит: раз личный грех принес смерть, то, несомненно, личное послушание должно принести нам жизнь и славу.

Ответ. Истинный разум говорит так, и так говорит сам закон (Рим. 10:5); но Бог, мы знаем, выше их обоих, и Он в завете благодати говорит иначе; а именно, что «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9).

Пусть же разум придержит язык, да, пусть закон со всей своей мудростью подчинится Тому, Кто его создал; пусть он ищет грех там, где Бог его возложил; пусть он одобряет праведность, которую одобряет Бог; да, хотя бы это была не праведность закона, но та, что верой в Иисуса Христа.

Бог сделал Его нашей праведностью, Бог сделал Его нашим грехом, Бог сделал Его нашим проклятием, Бог сделал Его нашим благословением; мне кажется, это слово «Бог сделал так» должно заставить замолчать весь мир.

ЧЕТВЕРТОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. [ЧЕТВЕРТОЕ.] Этим учением искушаемым дается достаточный довод, чтобы противостоять сим нападкам дьявола.

Когда души начинают искать Господа Иисуса, тогда сатана начинает угнетать и мучить их, как хананеи мучили гаваонитян за то, что те заключили мир с Иисусом Навином (Нав. 10:1,6).

Есть три вещи, которые обычно мучают душу, искренне ищущую Иисуса Христа. Первое. Ужасные обвинения от сатаны. Второе. Тяжкие оскверняющие и заразительные мысли. Третье. Странная готовность нашей природы поддаваться и тем, и другим.

Первое. От первого из них сердце постоянно трепещет. Поэтому его искушения сравниваются с рыканием льва, ибо как лев рыканием убивает сердце своей добычи, так и сатана убивает дух тех, кто слушает его (1 Пет. 5:8); ибо когда он искушает, особенно путем обвинения, он поступает с нами так же, как Рабсак поступил с иудеями; он говорит с нами на нашем собственном языке; он называет наш грех при каждом слове, наша виновная совесть знает это; он называет нашу смерть при каждом слове, наша сомневающаяся совесть чувствует это.

Второе. Помимо этого, теперь возникают, даже в сердце, такие оскверняющие и грязные заразительные мысли, которые приводят искушаемого в полное замешательство; ибо теперь душе кажется, что сами шлюзы плоти открыты и что греху нет никакого удержу; теперь воздух кажется покрытым тьмой, и человек словно превратился в природу дьявола; теперь, если невежество и неверие преобладают, он заключает, что он отверженный, созданный для того, чтобы быть схваченным и уничтоженным.

Третье. Теперь также он чувствует в себе готовность поддаться всякому искушению; готовность, говорю я, постоянно присутствующую (Рим. 7:21). Это повергает все ниц. Теперь отчаяние начинает поглощать его; теперь он не может ни молиться, ни читать, ни слушать, ни размышлять о Боге, но огонь и дым постоянно извергаются из сердца против него. Теперь грех и великое смятение проявляются во всем; да, чем больше грешник желает искренне исполнить долг, тем дальше он всегда оказывается от него; ибо насколько душа борется под этими тяготами, настолько же сатана проявляет себя, чтобы сопротивляться, постоянно вливая больше яда, чтобы, если возможно, она никогда больше не боролась, ибо борьба также является ядом для сатаны. Муха в паутине — это эмблема души в таком состоянии: муха запуталась в сети; при этом паук показывает себя; если муха снова шевельнется, паук спускается к ней и наступает на нее ногой; если муха все еще шумит, тогда отравленным ртом паук хватает ее; если муха продолжает бороться, тогда он отравляет ее все больше и больше. Что делать мухе теперь? Что ж, она умирает, если кто-то быстро не освободит ее. Таков случай искушаемых; они запутались в сети, их ноги и крылья запутаны; теперь сатана показывает себя; если душа теперь борется, сатана старается удержать ее; если она теперь поднимет шум, тогда он кусает богохульным ртом, более ядовитым, чем желчь змеи; если она снова борется, тогда он отравляет все больше и больше, так что она, наконец, должна умереть в сети, если человек, Господь Иисус, не поможет выбраться.

Страждущая совесть понимает мои слова.

Более того, хотя муха в паутине совершенно неспособна искать избавления, этот пробужденный, искушаемый христианин — нет. Что же ему делать? Как ему сохранить надежды на жизнь? Если он посмотрит на свое сердце, там богохульство; если он посмотрит на свои обязанности, там грех; если он стремится скорбеть и плакать, возможно, он не может; неверие и ожесточение мешают. Должен ли этот человек лечь и отчаяться? Нет. Должен ли он полагаться на свои обязанности? Нет. Должен ли он оставаться вдали от Христа, пока его сердце не станет лучше? Нет. Что тогда? Пусть он СЕЙЧАС посмотрит на Иисуса Христа распятого, тогда он увидит, что за его грехи заплачено, тогда он увидит смерть умирающей, тогда он увидит вину, понесенную Другим, и там он увидит дьявола побежденным. Это видение разрушает силу первого искушения, очищает сердце и склоняет разум ко всему доброму.

И чтобы ободрить тебя, искушаемое творение, к этому величайшему евангельскому долгу, прими во внимание, что когда Иисус Христос читал Свое поручение при вступлении в Свое служение, Он провозгласил: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лук. 4:18,19).

В эти вещи, следовательно, искушаемый должен верить; но верить — это теперь тяжкий труд; ибо сатана будет держаться как можно дольше, и только твердая вера может заставить его бежать. Но о, труд истинно благодатного сердца в этой битве! Если вера слаба, он едва может подняться выше своих колен; Господи, помоги! Господи, спаси! — и затем снова вниз, пока рука с небес не поднимет его, пока Иисус Христос не будет явно представлен распятым за него и проклятым за его грех; ибо тогда, и не раньше, искушение по праву прекращается, по крайней мере на время. Теперь душа может позволить себе оглядеться и так поразмыслить: если Христос понес мой грех и проклятие, значит, оно снято с меня; и видя, что так снять грех было замыслом Бога небесного, я буду благословлять Его имя, уповать на Его милость и смотреть на смерть и ад с утешением. «Сердце твое будет размышлять об ужасе», ты увидишь землю, очень далекую (Ис. 33:16-18).

ПЯТОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. [ПЯТОЕ.] Это учение делает Христа драгоценным для верующих — «Вам, верующим, Он драгоценность» (1 Пет. 2:7).

Эту главу можно было бы значительно расширить и разветвить на тысячу частностей, и каждая из них полна веса и славы. 1. Рассмотрев, что такое грех. 2. Рассмотрев, что такое ад. 3. Рассмотрев, что такое гнев. 4. Рассмотрев, что такое вечность. 5. Рассмотрев, что такое потеря души. 6. Что такое потеря Бога. 7. Что такое потеря небес. 8. И что значит быть во тьме внешней с дьяволами и проклятыми душами во веки веков. И после всего заключить: от всех этих бедствий избавил меня Господь Иисус.

Более того, это делает Христа драгоценным, если я рассмотрю, в следующем пункте,

1. Как Он избавил меня; это было Его жизнью, Его кровью; это стоило Ему слез, стонов, агонии, отделения от Бога; чтобы сделать это, Он претерпел гнев Своего Отца, понес проклятие Своего Отца и умер тысячи смертей сразу.

2. Он сделал это, когда я был Его врагом, без моих желаний, без моего ведома, без моих заслуг; Он сделал это без моего ведома.

3. Он сделал это свободно, радостно, да, Он жаждал умереть за меня; да, небеса не могли удержать Его из-за любви, которую Он имел к моему спасению, которое Он также эффективно совершил для меня в Иерусалиме. Досточтимый Иисус! Драгоценный Иисус! Любящий Иисус! Доброта Ионафана пленила Давида и сделала его драгоценным в его глазах навсегда. «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан», — сказал он; — «ты был очень дорог для меня; любовь твоя ко мне была чудеснее любви женской» (2 Цар. 1:26). Ну, что сделал Ионафан? О, он избавил Давида от гнева Саулова. Но насколько же более драгоценным должен быть Он для меня, Кто спас меня от смерти и ада! Кто избавил меня от гнева Божьего! «Любовь Христова объемлет нас». Ничто так не отточит дух христианина, как: «Ты был заклан и искупил нас Богу Кровью Своею». Это заставляет сами небеса звенеть от радости и восклицаний. Заметьте слова: «Ты был заклан и искупил нас Богу Кровью Своею из всякого колена и языка, и народа и племени; и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Что следует теперь? «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:9-14).

Такова также песнь, та новая песнь, которую, как сказано, поют сто сорок четыре тысячи, стоящие с Агнцем на горе Сион, с именем Его Отца, написанным на челах их. Их также называют гуслистами, играющими на своих гуслях: «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр. 14:1-3).

Но почему они не могли научиться этой песне? Потому что они не были искуплены: никто не может петь эту песнь, кроме искупленных; они могут воздать славу Агнцу, Агнцу, Который был заклан и Который искупил их Богу Своей кровью. Именно вера в Его кровь на земле заставит нас петь эту песнь на небесах. Эти восклицания и небесные песни должны исходить от любви, воспламененной страданиями Христа.

ПОСЛЕДНЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Если все эти вещи истинны, что следует, как не демонстрация проклятого состояния тех среди религиозных в этих народах, чьи представления держат их далеко от Иисуса и от того, чтобы вверить свои души Его кровавой смерти? Я наблюдал такой дух в мире, который не заботится о познании Иисуса; одержимые им думают, что не существенно для спасения ввериться распятому Христу, и они не утруждают свои головы или сердца вопросом, воскрес ли Христос Иисус и вознесся ли на небо, или увидят ли они Его снова или нет, но скорее склонны заключать, что ничего подобного не будет: эти люди говорят не от Святого Духа, ибо в конечном счете они называют Иисуса проклятым; но я не сомневаюсь сказать, что многие из них преданы анафеме Богом и будут оставаться таковыми до пришествия Господа Иисуса, Которому слава во веки веков. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ: 1. В этой цитате Баньян следовал Женевской или Пуританской версии. Это была любимая версия наших отцов-пилигримов, и во многих текстах она более верна, чем наш авторизованный перевод; но в этом отрывке наш нынешний перевод более буквален. Одно и то же еврейское слово, означающее «разбить» или «уязвить», используется как по отношению к голове сатаны, так и к пятке Спасителя. — Ред.

2. Женевская или Пуританская версия. — Ред.

3. «Общий» означает публичный. «Не делая и не умирая в частном качестве, но в комнате и вместо грешников». — Ред.

4. У реформаторов и пуритан было принято, осуждая абсурдность Аквинского и схоластов, называть это «Дунсовой софистикой», от одного из главных этих писателей по имени Дунс, обычно называемого, по месту его рождения, Дунс Скот. — Ред.

5. Апостол явно имеет в виду под «Христом, сделанным грехом ради нас», что Он был сделан приношением или жертвой за наши грехи. Он был сделан грехом, не знавший греха. Наши грехи были возложены на Него; Он понес их в Своем собственном теле на древе. Чистые животные, приносимые в жертву патриархами и по закону, были прообразами этой великой жертвы Христа. — Ред.

6. «Я спрятался, когда жду мух, Так делает дьявол, когда расставляет свою приманку; Если я боюсь потерять свою добычу, Я шевелюсь и расставляю на нее больше сетей, Так и этак я связываю ее крылья и ноги, Что она, конечно, поймана, так она должна умереть». — «Божественные эмблемы» Баньяна, № XVIII. «Диалог между пауком и грешником».

7. Вот верное обращение! Это самое торжественное и страшное воззвание к совести тех, кто, оставляя источник спасения, решается строить свои надежды на прощение на каком-то ином основании, чем Иисус Христос, Скала Веков. Они ищут убежища во лжи, которая в великий и испытующий день будет страшно и быстро сметена, оставляя их со всей их виной на головах страдать под проклятием. Читатель, не предавайся тщетным воображениям о том, намекается ли здесь на какую-либо секту; призыв Баньяна обращен к людям — к тебе и ко мне. Если МЫ, либо тайными или явными грехами, либо небрежностью к вечным реальностям, либо отступлением от простого и полного упования верой на дело и заслуги Христа — попираем кровь завета, нам не остается ничего, кроме страшного ожидания суда и ярости огня, готового пожрать нас. Можем ли мы воззвать к нашему Богу: Господи, не я ли? Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя. О, веди меня путем вечным. — Ред.

ТРАКТАТ О СТРАХЕ БОЖЬЕМ;

ПОКАЗЫВАЮЩИЙ ЧТО ЭТО ТАКОЕ И КАК ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ТОГО, ЧТО ТАКОВЫМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ. ТАКЖЕ, ОТКУДА ОН ПРИХОДИТ; КТО ИМ ОБЛАДАЕТ; КАковы ПОСЛЕДСТВИЯ; И КАковы ПРИВИЛЕГИИ ТЕХ, У КОГО ОН ЕСТЬ В СЕРДЦАХ. Лондон: Напечатано для Н. Пондера, у Павлина в Пултри, напротив рынка Стокс: 1679.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА. «Страх Господень — начало мудрости» и «источник жизни» — основание, на котором покоится вся мудрость, а также источник, из которого она исходит. На принцип столь огромной важности была направлена вся тонкая злоба сатаны, чтобы, если возможно, ввести в заблуждение даже избранных; в то время как нечестивые и нераскаявшиеся попадают под его уловки. Для ума, просвещенного Божественной истиной, разница между сыновним страхом оскорбить Бога и страхом наказания очень ясна. Тем не менее, из-за софистики дьявола некоторые из самых благочестивых христиан были озадачены и сбиты с толку. Баньян не был невежественен в уловках сатаны, и он пробудил энергию своего мощного ума, ведомый Божественной истиной, чтобы сделать это важное учение настолько ясным и легким для понимания, чтобы верующий не мог ошибиться.

Этот редкий том, впервые опубликованный в 1679 году, вскоре стал настолько дефицитным, что Чендлер, Уилсон, Уайтфилд и другие исключили его из своих изданий сочинений Баньяна. Наконец, он появился в более полном собрании Райланда и Мейсона около 1780 года. С тех пор он был переиздан, несколько модернизирован, Обществом трактатов с оригинальной копии, обнаруженной тем пылким любителем Баньяна, преподобным Джозефом Белчером. Из этого издания было напечатано четыре тысячи экземпляров.

Великая линия различия, которую проводит Баньян, проходит между тем ужасом и трепетом перед Богом как бесконечно Святым, пред Которым всякий грех должен повлечь за собой интенсивность наказания, и любовью к Богу как Отцу милосердия и источнику блаженства в даре Его Сына и чувстве усыновления в Его семью; под влиянием чего душа боится оскорбить Его. Этот страх чисто евангельский; ибо если хоть малейшее упование возлагается на какие-либо предполагаемые добрые дела наши, сыновний страх Божий поглощается ужасом и трепетом — ибо спасение зависит от совершенства святости, без которой никто не может войти на небеса и которая может быть найдена только во Христе.

Г-н Мейсон, прочитав этот трактат, так выразил свои чувства: «Когда страх Господень является постоянным принципом, вложенным в душу Божественным Духом, это несомненный признак избрания к жизни вечной; ибо самые драгоценные обетования даны боящимся Бога, даже благословения вечного завета. Такие обязательно будут защищены от каждого врага; будут ведомы безошибочным советом; и, что увенчает все, будут возлюблены Богом Отцом, Сыном и Святым Духом; пока, всемогущей и действенной благодатью, он не будет перенесен в те обители славы и блаженства, приготовленные для него, где он будет воспевать хвалы своему Богу завета, пока длится вечность».

Да будет это благословенным опытом всех тех, кто с молитвой читает этот важный трактат.

Джордж Оффор.

ТРАКТАТ О СТРАХЕ БОЖЬЕМ «БЛАЖЕН ВСЯКИЙ, БОЯЩИЙСЯ ГОСПОДА». — ПСАЛОМ 127:1 «БОЙТЕСЬ БОГА». — ОТКРОВЕНИЕ 14:7 Это увещевание встречается не только здесь, в тексте, но и в нескольких других местах Писания, и притом с большой настойчивостью, обращено к детям человеческим, как в Екклесиасте 12:13; 1 Петра 1:17 и т. д. Я не буду утруждать вас длинным предисловием или вступительной речью к предмету, и не буду здесь даже касаться контекста, но немедленно перейду к самим словам и кратко рассужу о страхе Божьем. Текст, как видите, представляет нам предмет величайшей важности, а именно: Бога и страх перед Ним.

Во-первых, они представляют нам Бога, истинного и живого Бога, Творца миров и Держателя всего словом силы Своей: то непостижимое Величие, в сравнении с Которым все народы — как капля из ведра, и как пылинка на весах. Это Тот, Кто наполняет небо и землю и вездесущ с детьми человеческими, взирая на злое и доброе; ибо Он устремил очи Свои на все пути их.

Так что, учитывая, что текстом нам представлены Господь Бог и Творец наш, Который также будет либо нашим Спасителем, либо Судьей, мы по разуму и долгу обязаны уделять большее внимание тому, что будет сказано, и быть более внимательными, чтобы принять это и применить на практике; ибо, как я сказал, поскольку они представляют нам могущественного Бога, они увещевают нас к высочайшему долгу по отношению к Нему; а именно, бояться Его. Я называю это высочайшим долгом, потому что это, как я могу назвать, не только долг сам по себе, но, так сказать, соль, которая приправляет всякий долг. Ибо нет долга, исполняемого нами, который мог бы быть принят Богом, если он не приправлен благочестивым страхом. Посему апостол говорит: «Будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Об этом страхе, говорю я, я хотел бы рассуждать в это время; но поскольку это слово «страх» по-разному понимается в Писании, и поскольку нам может быть полезно увидеть его в его разнообразии, я выберу этот метод для ведения своего рассуждения, чтобы показать вам природу этого слова в его различных, особенно главных, значениях. ПЕРВОЕ. Тогда под этим словом «страх» мы должны понимать самого Бога, Который является объектом нашего страха. ВТОРОЕ. Под этим словом «страх» мы должны понимать Слово Божье, правило и направитель нашего страха. Теперь перейдем к этому слову «страх», как оно здесь понимается.

[ЭТО СЛОВО «СТРАХ», КАК ОНО ПОНИМАЕТСЯ КАК САМ БОГ.] ПЕРВОЕ. Об этом слове «страх», КАК ОНО ОТНОСИТСЯ К САМОМУ БОГУ, Который является объектом нашего страха.

Под этим словом «страх», как я сказал, мы должны понимать самого Бога, Который является объектом нашего страха: ибо Божественное величие часто идет под этим самым именем. Этим именем Иаков называл Его, когда он и Лаван спорили вместе на горе Галаад, после того как Иаков совершил свой побег в дом своего отца; «Если бы», сказал он, «Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака не был со мною, ты бы теперь отпустил меня ни с чем». Так снова, немного погодя, когда Иаков и Лаван договариваются заключить завет мира друг с другом, хотя Лаван, по путаному обычаю язычников, своей клятвой ставит истинного Бога и ложного вместе, все же «Иаков клялся страхом отца своего Исаака» (Быт. 31:42,53).

Страхом, то есть Богом отца его Исаака. И, действительно, Бог может быть справедливо назван страхом Своего народа, не только потому, что они по Его благодати сделали Его объектом своего страха, но из-за ужаса и страшного величия, которое есть в Нем. «Он — Бог могучий, великий и страшный, и у Бога страшное величие» (Дан. 7:28, 10:17; Неем. 1:5, 4:14, 9:32; Иов 37:22). Кто знает силу гнева Его? «Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его, и вселенная и все живущие в ней. Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламень гнева Его? Ярость Его разливается как огонь; и скалы распадаются пред Ним» (Наум 1:5,6). Его народ знает Его и имеет Его ужас на себе, в силу чего в них зарождается и поддерживается тот благочестивый трепет и благоговение перед Его величием, которое соответствует их исповеданию Его. «Его бойтесь, Его страшитесь». Поставьте Его величие пред очами ваших душ, и пусть Его превосходство заставит вас бояться благочестивым страхом (Ис. 8:13).

Есть вещи, которые делают Бога страхом Его народа.

Первое. Его присутствие страшно, и это не только Его присутствие вообще, но Его особенное, да, Его самое утешительное и радостное присутствие. Когда Бог приходит, чтобы принести душе весть о милости и спасении, даже этот визит, это присутствие Бога, страшно. Когда Иаков шел из Вирсавии в Харран, он встретил Бога на пути во сне, в котором он увидел лестницу, поставленную на земле, верх которой достигал неба; теперь в этом сне, с вершины этой лестницы, он увидел Господа и услышал, как Он говорит ему, не угрожающе; не так, как будто Его ярость поднялась на Его лице; но самым сладким и милостивым образом, приветствуя его обещанием добра за обещанием добра, числом восемь или девять; как станет ясно, если вы прочитаете это место. И все же, говорю я, когда он проснулся, вся благодать, которая открылась ему в этом небесном видении, не могла удержать его от ужаса и страха перед величием Божьим. «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:10-17).

В другое время, а именно, когда Иаков имел то памятное посещение от Бога, в котором Он дал ему силу, как князю, превозмогать с Ним; да, и дал ему имя, чтобы, вспоминая его, он мог лучше помнить благоволение Божье; но даже тогда и там такой ужас перед величием Божьим был на нем, что он ушел, удивляясь, что его жизнь была сохранена (Быт. 32:30). Человек рассыпается в прах в присутствии Божьем; да, хотя Он показывает Себя нам в Своих одеждах спасения. Мы читали, как страшно и как ужасно даже присутствие ангелов было для людей, и это когда они приносили им добрые вести с небес (Суд. 13:22; Матф. 28:4; Марк 16:5,6). Теперь, если ангелы, которые суть лишь творения, через славу, которую Бог возложил на них, так страшны и ужасны в своем явлении людям, насколько более страшным и ужасным должен быть Сам Бог для нас, которые суть лишь прах и пепел! Когда Даниил имел видение своего спасения, посланное ему с небес, ибо так оно и было: «О Даниил», — сказал посланник, — «муж драгоценный»; но посмотрите, ужас и трепет говорящего упали с таким весом на душу этого доброго человека, что он не мог стоять, ни вынести этого. Он стоял дрожа и воскликнул: «Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может раб такого господина моего говорить с таким господином моим? что касается меня, то во мне не осталось силы» (Дан. 10:16-17). Видите ли вы здесь, не является ли присутствие Божье страшной и пугающей вещью; да, Его самые милостивые и благодатные явления; насколько же более тогда, когда Он показывает Себя нам как Тот, Кто не одобряет наши пути, как Тот, Кто оскорблен нами за наши грехи?