«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

11. Он был обещан Захарией под именем «слуги и отрасли»: «Ибо вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ». И снова: «Вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из своего корня и создаст храм Господень; Он примет славу» (Зах. 3:8, 6:12,13).

12. Он был обещан Малахией под именем «Господа и Ангела завета»: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

Действительно, Писания Ветхого Завета наполнены обещаниями о грядущем Мессии, пророческими обещаниями, прообразовательными обещаниями; ибо все прообразы и тени Спасителя фактически являются столькими же обещаниями.

Шестое. Коснувшись, таким образом, пророческих, я кратко коснусь и прообразовательных обещаний; ибо как Бог говорил многократно и многообразно отцам, так и различными способами: пророчески, провиденциально, прообразовательно, и все о Мессии (Евр. 1:1). Прообразы Спасителя были разнообразны: 1. Иногда Он был прообразован людьми; 2. Иногда животными; 3. Иногда неодушевленными творениями.

1. Он был прообразован иногда людьми. Адам был Его прообразом во многих вещах, особенно как глава и отец первого мира. Он был «образом будущего» (Рим. 5:14). Моисей был Его прообразом как Посредник и как строитель скинии (Евр. 3:2,3). Аарон был Его прообразом как первосвященник, и так же был Мелхиседек до него (Евр. 5:4,5, 7:1,21). Самсон был Его прообразом в последствиях своей смерти; ибо как Самсон отдал свою жизнь за избавление Израиля от филистимлян, Христос отдал Свою жизнь, чтобы избавить нас от греха и дьяволов. Иисус Навин был Его прообразом в даровании земли Ханаанской Израилю, как Иисус даст Царство Небесное избранным (Евр. 4:8). Давид был Его прообразом во многих вещах, особенно в покорении врагов Израиля и пасении их [Израиля]: отсюда Он иногда называется Давидом, их царем, и Давидом, их пастырем (Иез. 34:23,24). Соломон был Его прообразом в строительстве храма и в своем мирном царстве. Отсюда сказано: «Он создаст храм Господень»; и снова: «Умножению владычества Его и мира нет предела».

2. Животные были Его прообразами. Приведу некоторые примеры —

(1.) Пасхальный агнец был Его прообразом (Исх. 12). В своей беспорочности; Христос был «агнцем без порока и пятна» (1 Пет. 1:18,19). В том, что он был жареным, он был образом проклятой смерти Христа; ибо быть жареным означало быть проклятым (Иер. 29:22; Гал. 3:13). В том, что его нужно было есть: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, — говорит Христос, — имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:54). В том, что его кровь нужно было покропить на косяки дверей их домов, чтобы ангел-губитель посмотрел на нее; кровь Христа кропится на избранных, чтобы правосудие Божье посмотрело на нее (Евр. 9; 1 Пет. 1:2). Поедая пасхального агнца, народ вышел из Египта; питаясь Христом через веру, мы выходим из-под египетской тьмы, тирании сатаны и т. д.

(2.) Рыжая корова была Его прообразом (Чис. 19:2 и сл.). В том, что она должна была быть без порока. В том, что она должна была быть заклана вне стана: «Иисус, чтобы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне ворот» (Евр. 13:12). В том, что ее плоть должна была быть сожжена; прообраз мучительной смерти Христа. Ее пепел должен был быть вынесен в чистое место вне стана; прообраз чистого гроба, где было положено тело Иисуса (Иоан. 19:38-41).

Были также различные другие жертвы, такие как быки, козлы и птицы, которые были Его прообразами, что я здесь опускаю.

3. Неодушевленные творения были Его прообразами. Как,

(1.) Манна в пустыне (Исх. 16). И в том, что она сошла с небес, ибо так сделал Христос: «Я сошел с небес», — говорит Он; и снова: «Я хлеб живый, сшедший с небес» (Иоан. 6:51). Манну нужно было есть; так же и Христа через веру: «Если кто будет есть хлеб сей, будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:51). Манну нужно было собирать ежедневно; так же и Христа нужно ежедневно вкушать. Манна была всем хлебом, который Израиль имел в пустыне; Христос — весь хлеб, который верующие имеют в этой жизни для своих душ. Манна пришла не по закону Моисея, также и Христос не приходит по нашим заслугам: «Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Иоан. 6:32).

(2.) Опять же; скала, которая дала им воду для их жажды, была Его прообразом (Чис. 20). Они «все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Эта скала была Его прообразом в четырех вещах —

(а.) Она дала питье народу в пустыне, когда они вышли из Египта; Христос дает питье тем, кто оставляет мир ради Него. (б.) Скала источала воду, будучи ударенной жезлом Моисея; Христос дает питье, даже Свою кровь, будучи пораженным законом Моисея (Чис. 20:11; Ис. 53). (в.) Вода из этой скалы была дана жаждущим: «Жаждущему дам даром от источника воды живой», — говорит Христос (Откр. 21:6). (г.) Вода из скалы в пустыне текла вслед за народом; они пили из того камня, который следовал за ними: «Рассек скалу, и потекли воды, потекли рекою по сухим местам» (Пс. 104:41). О Христе также говорится через этот прообраз, что Он следует за нами: «Они пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4).

(3.) Опять же, гора Мориа была Его прообразом. Эта гора стояла в Иерусалиме; Христос также стоит в Своей церкви. На этой скале был построен храм (2 Пар. 3:1): «И на сем камне, — сказал Христос, — Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).

Можно было бы привести и другие вещи, но поскольку они фактически имеют силу обещаний, а также служат ключом к их раскрытию, поэтому я счел нужным поместить их здесь вместе с обещаниями; потому что, как они стоят вместе с ними, так они написаны, чтобы породить веру в того же Господа Иисуса Христа.

ТРЕТЬЕ. Я перехожу теперь к третьему — а именно, что эти обещания были основанием для верующего воспоминания о том, что Спаситель однажды должен прийти.

Существует воспоминание и верующее воспоминание, или такое воспоминание, которое порождает и поддерживает веру в сердце. Иаков имел верующее воспоминание, когда сказал: «На спасение Твое уповаю, Господи» (Быт. 49:18). И так же было у Давида, когда он взывал: «О, кто даст с Сиона спасение Израилю!» (Пс. 52:7). Они, вместе с Симеоном и Анной, имели не просто воспоминание, но верующее воспоминание о том, что Бог пошлет им Спасителя. Они имели обещание не только в книге, но и в своих сердцах; это Евангелие было соединено в них с верой; поэтому они вместе со своими собратьями вспоминали и верили, или делали обещание основанием своей веры в то, что Бог однажды пошлет им Спасителя.

Позвольте мне сделать некоторое

Применение этого учения.

Здесь мы можем видеть, как сильно сердце Божье было устремлено на спасение грешников — Он обдумывал его, измышлял его, положил на него Свое сердце и обещал, и обещал, и обещал завершить его, послав однажды Своего Сына в качестве Спасителя (2 Цар. 14:14; Еф. 1:3; Тит. 1:2). Неудивительно поэтому, если, когда Он говорит о новом завете, в который облечен Господь Иисус и представлен в слове обещания миру, Он говорит: Я сделаю это «от всего сердца Моего и от всей души Моей» (Иер. 32:41).

Теперь это является исключительным утешением для чувствующих грешников; да, какое большее основание для утешения для таких, чем слышать, что Бог, против Которого они согрешили, Сам позаботился о том, чтобы предоставить им Спасителя. Есть некоторые бедные грешники в мире, которые дали такой ход унынию из-за осознания величия своих грехов, что они не смеют думать о Боге, ни о грехах, которые они совершили; но причина в том, что они невежественны в том, что сердце Божье было охвачено этим добрым делом предоставления и посылки Спасителя. Пусть такие теперь прислушаются к призыву Божьему: «Обратитесь ко Мне, ибо Я искупил вас» (Ис. 44:22). О! обратитесь снова, прислушайтесь; сердце Божье очень устремлено на милость; от начала мира Он решил и обещал, да, и поклялся, что мы будем иметь Спасителя.

[НАБЛЮДЕНИЕ ВТОРОЕ.] Я теперь перехожу ко второму наблюдению — ЧТО КОГДА ИИСУС ПРИШЕЛ В МИР, ТОГДА ОБЕЩАНИЕ БОЖЬЕ БЫЛО ИСПОЛНЕНО — а именно, ЧТО ОН ОДНАЖДЫ ПОШЛЕТ НАМ СПАСИТЕЛЯ.

Возьмите три текста для подтверждения этого пункта: 1. «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Иоан. 6:14). Эти слова были сказаны теми, кто присутствовал при том чуде Иисуса, когда Он накормил пять тысяч пятью ячменными хлебами, которые были у мальчика в компании; ибо эти люди, увидев чудо, будучи поражены им, исповедали Его Спасителем. 2. «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Иоан. 11:27). 3. «Верно и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).

Для объяснения этого наблюдения я кратко рассмотрю три вопроса: ПЕРВЫЙ. Как этот Иисус должен быть отличен от других с таким именем. ВТОРОЙ. Что значило для этого Иисуса прийти в мир. ТРЕТИЙ. Что значило для Него прийти, чтобы быть Спасителем.

[КАК ЭТОТ ИИСУС ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТЛИЧЕН ОТ ДРУГИХ.] ВОПРОС. ПЕРВЫЙ. Что касается первого, Иисус в тексте отличается от всех других с таким именем.

Первое. По образу Его рождения; Он родился от девы, девы, обрученной мужу, имя которому Иосиф; но он «не знал ее, как наконец она родила первенца Своего, и он нарек Ему имя: ИИСУС» (Матф. 1:25).

Второе. Он отличается от других с таким именем местом Своего рождения — а именно, Вифлеемом, городом Давидовым; там Он должен был родиться, там Он родился (Иоан. 7:42; Матф. 2:4-6).

Третье. Он отличается Своим происхождением — Он был «из дома и рода Давидова» (Лук. 2:4-6).

Четвертое. Он отличается временем Своего рождения — а именно, временем, предначертанным пророками (Гал. 4:4).

Пятое. Но Его обычное отличие — Иисус из Назарета; этим именем Он отличается двадцать один раз в Новом Завете — 1. Его враги называли Его «Иисус из Назарета» (Матф. 26:71; Марк. 14:67; Иоан. 18:5). 2. Его ученики называли Его «Иисус из Назарета» (Матф. 21:11; Лук. 24:19; Иоан. 1:45; Деян. 2:22). 3. Ангелы называли Его «Иисус из Назарета» (Марк. 16:6). 4. И Он Сам называет Себя «Иисус из Назарета» (Деян. 22:8). 5. Да, и Он также проходит под именем «Иисус из Назарета» среди дьяволов (Марк. 1:24; Лук. 4:34).

Он был назван «Иисус из Назарета», потому что Он жил там со Своей матерью Марией и ее мужем. Назарет был Его городом, где Он был воспитан, куда для убежища Иосиф принес Его, когда вышел из Египта с Ним; в Назарете было Его обычное пребывание до времени, когда Иоанн был брошен в темницу; поэтому Он мог хорошо сказать: «Я Иисус из Назарета» (Лук. 4:16; Матф. 2:23, 4:12,13). Да, хотя Он был теперь на небесах, ибо небеса не заставят нас забыть, какими земляками мы были, когда жили в мире. Иисус, вы видите здесь, хотя прославлен на небесах, все же не забывает, каким земляком Он был, когда жил в мире. «Я Иисус из Назарета, Которого ты гонишь», — говорит Он; Я тот Иисус, Которого ты преследуешь; и чтобы ты мог знать, что это Я, Я говорю тебе, что Я жил когда-то в городе Назарете в Галилее; Иосиф и Моя мать Мария воспитали Меня там, и там Я жил с ними много лет. «Я Иисус из Назарета, Которого ты гонишь» (Деян. 22:8).

[ЧТО ЗНАЧИЛО ДЛЯ ИИСУСА ПРИЙТИ В МИР.] ВОПРОС ВТОРОЙ. Что значило для Иисуса прийти в мир.

Ответ. Это не Его пришествие в Своем Духе или через Свой Дух в Свой народ, ибо в этом смысле Он никогда не покидал мир. Это также не Его явление в Своих установлениях. И не то пришествие, посредством которого Он сокрушит Антихриста. И не Его явление в Его грозных провидениях или судах. Но под пришествием Иисуса, согласно Писанию, мы должны понимать такое пришествие, посредством которого Он явил Себя как Бог-человек в одном лице; Бог в нашей плоти вне нас, или обособленный в Своей собственной ипостаси; такое пришествие, посредством которого Он явил Себя во всем подобным людям, за исключением одного лишь греха; такое пришествие, в котором или посредством которого Сын Божий стал также Сыном человеческим.

[Первое.] Для дальнейшего прояснения этого вы найдете прямое утверждение, что Он был «рожден в мир»; Мария, «от Которой родился Иисус». Итак, когда Иисус родился, было сказано: «Где родившийся Царь Иудейский?» Ирод «расспрашивал у них, где должно родиться Христу» (Мф. 1:16, 2:1,2,4; Лк. 1:35, 2:11).

А теперь, чтобы убедиться, что это исполнилось в точном соответствии со словом Писания, без каких-либо уловок, уклонений или хитроумно вымышленных басен, рассмотрите следующее:

1. Он назван первенцем этой женщины; младенцем мужского пола, разверзающим ложесна (Лк. 2:7,23).

2. Он не родился, пока не был выношен в ее чреве полное время, согласно сроку жизни: «Когда же они были там [в Вифлееме], наступило время родить Ей. И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли» (Лк. 2:6,7).

3. Она также пребывала в своем очищении при рождении Иисуса, как и другие женщины при рождении своих детей, до тех пор, пока «не исполнились дни очищения их по закону Моисееву» (Лк. 2:22).

4. Сам Он также, как и другие еврейские младенцы, был принесен в Иерусалим, чтобы представить Его Господу — «как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу» (Лк. 2:23,24).

5. Таким образом, Иисус также, подобно другим еврейским детям, когда настал назначенный день, был обрезан — «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя ИИСУС, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2:21).

6. После этого Его часто называют отроком, Младенцем Иисусом; и далее сказано о Нем, что Он возрастал, что Он преуспевал в премудрости и в возрасте (Мф. 2:20,21; Лк. 2:40,52).

Посмотрите, с каким тщанием, вплоть до мельчайших обстоятельств, Святой Дух излагает рождение Господа Иисуса, и все это для того, чтобы убедить неверующий мир в истинном образе пришествия Спасителя в мир.

Второе. Реальность человеческой природы этого Господа Иисуса проявляется еще более, а именно: 1. Через те естественные немощи, которые присущи человеческой плоти; 2. Через имена, которые пророки давали Ему во дни Ветхого и Нового Завета.

1. Через те естественные немощи, которые присущи человеческой плоти. Так, при рождении Он не мог ходить, иначе как на руках у Своих родителей. Он испытывал голод (Лк. 4:2). Он испытывал жажду (Ин. 19:28). Он испытывал усталость (Ин. 4:6). Он подкреплялся сном (Мк. 4:38). Он был подвержен скорби (Мк. 3:5). Он был подвержен гневу (Мк. 3:5). Он был подвержен плачу (Ин. 11:35; Лк. 19:41). Он испытывал радость как человек и радовался (Мф. 11:25; Лк. 10:21). Этим вещам, говорю я, Иисус был подвержен как человек, как сын Девы.

2. Реальность Его человеческой природы еще более проявляется через имена, которые пророки давали Ему как в Ветхом, так и в Новом Завете. Например,

(1.) Он назван «семенем» — семенем жены, семенем Авраама, семенем Давида, под чем подразумевается, что Он должен был произойти от их детей (Быт. 3:15, 12, 22; Гал. 3:16,17; Рим. 1:3).

(2.) Поэтому добавлено (там, где упоминаются отцы): «от которых Христос по плоти». Он был произведен от семени Давидова по плоти; и отсюда Он снова называет Себя отпрыском Давида; поэтому, говорю я, сказано, что Он от их плоти, от чресл их, и назван их Сыном (Рим. 1:3, 4:5; Деян. 2:30; Откр. 22:16).

(3.) Поэтому Его часто называют «человеком и Сыном человеческим» — «Тогда увидите Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных». «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним». «Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее». «А потому необходимо, чтобы и Сей имел, что принести» (Мф. 25:31, 26:64; Евр. 7:24, 8:3, 10:12).

(4.) Что еще сказать? Он Сам дал неоспоримое доказательство всего этого, когда сказал, что «был мертв»; когда призвал Фому вложить перст свой и увидеть руки Его, протянуть руку свою и вложить ее в ребра Его, и повелел ему не быть неверующим, но верующим. В другой раз, когда Он стоял посреди одиннадцати, и они были смущены мыслями неверия, Он сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Ин. 20:27; Лк. 24:39).

Так я показал вам, что значило для Иисуса прийти в мир — а именно, родиться от женщины, принять плоть и стать Богом-человеком в одном лице. Я перехожу теперь к третьему вопросу; но прежде чем я перейду к нему подробно, я приведу дальнейшие свидетельства, которые мы находим в Писании относительно истины всего этого.

Частные свидетельства того, что это пришествие Иисуса есть Его пришествие, чтобы спасти нас.

Свидетельство Симеона. — Симеон Праведный свидетельствует о Нем: «И Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм; и когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» (Лк. 2:25-32).

Свидетельство Анны. — Анна, пророчица, «в глубокой старости, не отходившая от храма, постом и молитвою служащая Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:36-38).

Свидетельство Иоанна Крестителя. — Иоанн Креститель, исполняя свое служение, взывал об этом Иисусе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. — И Он, — говорит Иоанн, — пославший меня крестить в воде, сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего» или почивающего, «Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:29-34).

Свидетельство звезды и волхвов. — Звезда, явившаяся при Его рождении на востоке и шествовавшая по небесам, пока не остановилась над местом, где был Младенец Иисус, — эта звезда свидетельствовала, что Он есть Спаситель. Эта звезда встревожила многих, особенно волхвов с востока, которые были приведены ею издалека, чтобы поклониться Ему: «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2:9-11).

Свидетельство Ангелов. — 1. Самой Марии — «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! — И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:26-33). 2. Свидетельство ангелов пастухам, когда они пасли свои стада в полях ночью — «И вот, Ангел Господень предстал им, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. Сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:9-11). 3. Как ангелы прославляли Его рождение между собою — «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (ст. 13,14).

Свидетельство Бога Отца. — 1. Когда Он крестился — «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16,17). 2. Свидетельство Отца о Нем при преображении — «Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И во время молитвы вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею». И явились Моисей и Илия, беседовавшие с Ним, и облако из небес осенило их; от чего три ученика начали бояться. Затем «из облака раздался глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте» (Лк. 9:28-35). Это то свидетельство Божие, о котором говорит Петр: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы пришел к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, пришедший с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Пет. 1:16-18). 3. Бог свидетельствовал о Нем знамениями и чудесами — «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». «При засвидетельствовании от Бога» тем, кто проповедовал спасение через Иисуса, «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго, по Его воле» (Ин. 14:10; Евр. 2:4).

Об Иисусе, как Он подвергал Себя испытанию среди Своих противников.

Господь Иисус также подвергает Себя испытанию среди Своих противников различными путями.

Первое. Он настаивает на том, что время явления Мессии настало — «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15).

Для этого у Него было тройное доказательство — 1. Язычники вторглись и захватили землю, согласно тому, что сказано у Даниила (9:25,26). 2. Скипетр отошел от Иуды, согласно тому, что сказано у Иакова (Быт. 49:10). Этому также соответствовало пророчество: «Ибо прежде нежели этот младенец будет уметь отвергать худое и выбирать доброе, та земля, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7:16). 3. Римский император не только покорил народ и низложил царский род иудеев, но и установил свою власть над ними. В пятнадцатый год правления Тиберия Кесаря Понтий Пилат был правителем Иудеи; Ирод — тетрархом Галилеи; Филипп — тетрархом Итуреи; и Лисаний — тетрархом Авилинеи; все они были язычниками, поставленными Тиберием.

Кроме того, царский род Иуды в это время настолько обеднел из-за римского гнета, что главные из них были вынуждены добывать себе пропитание собственным трудом; даже Иосиф, мнимый отец Иисуса, стал тогда плотником. Бедный человек! Когда Иисус родился, ему пришлось ютиться в хлеву, ибо в гостинице не было места для таких гостей, как они. Приношение, которое было принесено Богу в то время, когда Иисус был представлен Господу, состояло из двух горлиц или двух молодых голубей — жертва, дозволенная только для тех, кто был беден и не мог позволить себе большего — «Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех» (Лев. 12:8). Кроме того, Сам Иисус говорит: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».

Теперь, говорю я, все эти вещи были настолько очевидны для иудеев, что они не могли возразить; они чувствовали, что римляне пришли, они знали, что скипетр отошел, они страдали под римской тиранией и знали, что царский род Иудеи низвергнут. Как же тогда они могли возражать, что время для рождения Христа еще не настало?

Более того, народ был в целом убежден, что время пришло, и поэтому, говорит Писание, они были в ожидании. «От народа же, бывшего в ожидании, и помышлявшего в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он» (Лк. 3:15). Непредвзятые люди, наблюдая за положением дел, не могли не ожидать Мессию. И именно поэтому Господь Иисус дает фарисеям, этим Своим смертельным врагам, такие суровые упреки, говоря: «Лицемеры! лице неба распознавать умеете, а знамений времен не можете?» Царство потеряно, язычники пришли, и скипетр отошел от Иуды. «Лицемеры! лице неба и земли распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Мф. 16:3; Лк. 12:56).

Второе. Он снова подвергает Себя испытанию чудесами, которые Он совершал перед ними — «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне, а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:11). «Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5:36).

Этому доказательству они не могли противостоять, но признавали, что Он совершает много чудес, в то время как они не делали ничего. «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11:47,48).

Да, Иисус настолько посрамил их, что своими собственными записями и законами, по которым они должны были определять людей как чистых или нечистых, они, читая свои наставления, оправдывали Его и низвергали самих себя.

Например, в их законе было написано: «Если имеющий истечение плюнет на чистого», то эта слюна сделает его нечистым (Лев. 15:8). Теперь Иисус, Которого они считали самым нечистым, потому что Он говорил, что Он Сын Божий, — как они думали, богохульствуя, — плюет на людей и делает их здоровыми. Он плюнул, сделал брение из слюны и этим брением сделал слепого зрячим (Ин. 9:6). Также Он плюнул на глаза другого и сделал его зрячим (Мк. 8:23-25). Опять же, Он плюнул и Своей слюной коснулся языка немого и заставил его говорить немедленно (Мк. 7:33-35). Таким образом, Он доказал Свою чистоту от их обвинений и утвердил перед ними, что по их закону Он невиновен и является Сыном Божиим; ибо чудеса, которые Он совершал, должны были доказать, что Он таков.

Опять же, в их законе было написано, что всякий, кто прикоснется к жертвеннику курения, должен быть святым (Исх. 29:37). Женщина с кровотечением прикоснулась к Нему и исцелилась от своей болезни (Мк. 5:28). Да, они приносили к Нему многих больных, «и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя бы к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Мф. 14:36).

Так Он был оправдан перед ними по их собственному закону, и Его слава была явлена перед их лицами к их вечному посрамлению и презрению.

Действительно, иудеи выдвинули одно возражение против Иисуса Христа, которое казалось им весомым, а именно то, что Он начал являть Себя и открывать Свою славу в Кане Галилейской. Об это, говорю я, они споткнулись. Это было их тяжким искушением; ибо всякий раз, когда одни утверждали, что Он есть Христос, другие тут же возражали: «Разве из Галилеи Христос придет?» «И ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не восстает пророк» (Ин. 2:1,11, 7:40-42,52).

Но это их преткновение могло возникнуть либо из-за жестокости Ирода, либо из-за того, что они не наблюдали и не хранили в памяти то знамение, которое Бог дал им при Его рождении.

1. Оно могло возникнуть или быть вызвано жестокостью Ирода; ибо Иисус родился в Вифлееме, городе, где жил Давид. Но когда Ирод послал убить Его и ради Него убил всех младенцев в Вифлееме, тогда Иосиф был предупрежден Ангелом Божиим взять Младенца и Мать Его и бежать в Египет, что он и сделал, и был там до смерти Ирода (Мф. 2:1,13,16). После этого Ангел является им в Египте и велит им взять Младенца и вернуться в землю Израилеву; поэтому они встали и пошли. Но услышав, что сын Ирода, этот тиран, правит вместо своего отца, они побоялись идти в Вифлеем, но удалились в пределы Галилейские, где и оставались до времени Его явления Израилю (Мф. 2:19-23).

2. Это их преткновение могло возникнуть из-за того, что они не наблюдали и не хранили в памяти то знамение, которое Бог дал им о Его рождении. (1.) Бог начал давать им знамения при рождении Иоанна Крестителя, где было утверждено, что он должен идти пред лицом Господа Иисуса и приготовить Ему пути. «И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской» (Лк. 1:65). (2.) Опять же, какое продолжение этого знамения было также при рождении Иисуса, которое произошло примерно через три месяца после рождения Иоанна Крестителя? Теперь приходят ангелы с небес. Теперь появляется странная звезда над страной, чтобы привести людей с востока к хлеву, где родился Иисус; теперь Ирод, священники, книжники, а также город Иерусалим были встревожены и сильно обеспокоены; ибо волхвы разнесли весть, что родился Христос Царь и Спаситель. Кроме пастухов, Симеон и Анна дали о Нем свидетельство народу. Им следовало бы, поэтому, сохранить память об этих вещах и следовать за Богом во всех Его сокровенных провидениях, пока Солнце Правды не взойдет среди них с исцелением в лучах Своих.

3. Я могу добавить еще одну причину их преткновения — они не понимали пророчеств, которые предваряли Его пришествие. (1.) Он должен был прийти к ним из Египта — «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15; Ос. 11:1). (2.) Он удалился в Кану Галилейскую и поселился в городе Назарете, «да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23). (3.) То изречение также должно было исполниться: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:15,16; Ис. 9:2, 42:7).

Об эти вещи, значит, они и споткнулись, и это был великий суд Божий над ними. Кроме того, казалось, что в пророчествах Писания относительно Его пришествия есть противоречие. Он должен был родиться в Вифлееме и все же прийти из Египта. Как Он мог быть Христом и все же прийти из Галилеи, из которой не восстает пророк? Так они споткнулись.

Отсюда заметьте, что хотя пророчества и обетования полны и ясны, как эти, что Он должен родиться в Вифлееме, все же грехи людей могут привести к тому, что они исполнятся в такой неясности, что вместо того, чтобы получить от этого пользу, они могут споткнуться и погубить свои души об это. Берегитесь же; не ищите Христа, отступая от ясных обетований вместе с Иродом, не ищите Его вне Вифлеема, чтобы Он не явился к вашему изумлению и погибели из Египта или из земли Завулоновой! Но это все ко второму вопросу; а именно, что значило для Иисуса прийти в мир.

Я перехожу теперь к третьему вопросу.

[ЧТО ЗНАЧИЛО ДЛЯ ИИСУСА ПРИЙТИ, ЧТОБЫ СТАТЬ СПАСИТЕЛЕМ.] ВОПРОС ТРЕТИЙ. Что значило для Него прийти, чтобы стать Спасителем.

Для дальнейшего рассмотрения этого вопроса я должен показать — Первое. Что значит быть Спасителем. Второе. Что значит прийти, чтобы стать Спасителем. Третье. Что значит для Иисуса прийти, чтобы стать Спасителем. К этим трем пунктам кратко —

Первое. Что значит БЫТЬ Спасителем. 1. Спаситель предполагает наличие кого-то в бедственном положении и Самого Себя как Того, кто должен избавить их. 2. Спаситель является таковым либо по служению, либо по заслуге.

По служению — это когда одно лицо обязуется или привлекается в силу уважения или повеления от высших властей пойти и добыть, путем завоевания или царского искупления, пленников или лиц, страждущих от тирании врага. И такими были Моисей, Иисус Навин, судьи и цари Израилевы, спасители — «Ты предавал их в руки врагов их, которые притесняли их, но когда в тесное время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, которые спасали их от рук врагов их» (Неем. 9:27). Таким был Иисус Христос Спасителем; Он был привлечен в силу уважения и повеления от Бога, чтобы добыть, путем завоевания и искупления, пленников или страждущих лиц. Бог послал Своего Сына быть «Спасителем мира» (Ин. 4:42).

По заслуге — это когда лицо, берущееся за дело, за свой собственный счет и издержки отдает достаточную ценность или цену за тех, кого оно искупает. Так те, кто был под законом, искупались деньгами, называемыми выкупными деньгами — «И отдал Моисей выкупные деньги искупленных Аарону и сынам его» (Чис. 3:46-51). И таким был Иисус Христос Спасителем. Он заплатил полную цену Божественному правосудию за грешников, а именно Своей собственной драгоценной кровью — «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа» (1 Пет. 1:18,19).

И поскольку в искуплении человека тот, кто берется за дело, должен иметь в виду не только уплату цены, но и достижение победы; ибо есть не только правосудие, которое нужно удовлетворить, но и смерть, дьявол, ад и могила, которые нужно победить; поэтому Он также Сам одержал победу над ними. Он упразднил смерть (2 Тим. 1:10). Он уничтожил дьявола (Евр. 2:14,15). Он стал разрушением для могилы (Ос. 13:14). Он получил ключи ада (Откр. 1:18). И это, говорю я, Он сделал Сам, за Свой собственный счет и издержки, когда торжествовал над ними на Своем кресте (Кол. 2:14,15).

Второе. Что значит ПРИЙТИ, чтобы стать Спасителем.

1. Прийти, чтобы стать таковым, предполагает того, кто был предопределен и заранее приготовлен для этой работы — «Тогда Я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой» (Евр. 10).

2. Прийти, чтобы стать Спасителем, предполагает того, кто был уполномочен или наделен властью для этой работы — «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня», уполномочил Меня, «благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). И именно по этой причине Его так часто называют Христом, или Помазанником; помазанным Иисусом, или Иисусом Помазанным Спасителем. «Ты — Христос, Сын Божий, грядущий в мир». «Сей Иисус, Которого я проповедую вам, есть Христос». Он «свидетельствовал Иудеям, что Иисус есть Христос», «и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая» по Писаниям, «что Сей есть Христос» (Ин. 11:27; Деян. 9:22, 17:3, 18:5); истинный Помазанник Божий, или Тот, Кого Бог уполномочил и подготовил быть Спасителем мира.

3. Прийти, чтобы стать Спасителем, предполагает решимость совершить эту работу, прежде чем Он вернется — «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяние в том не будет сокрыто от очей Моих» (Ос. 13:14).

И как Он решил, так Он и сделал. Он очистил наши грехи (Евр. 1:3). Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10:14). Он получил вечное искупление для них (Евр. 9:12; 2 Тим. 1:10; Евр. 9:26; Кол. 2:15; Евр. 6:18-20).

Третье. Я перехожу теперь к третьему вопросу — Что значит для ИИСУСА прийти, чтобы стать Спасителем.

1. Это величайшее откровение о бедственном положении человека и его неспособности спасти себя от него, которое когда-либо было сделано в мире. Должен ли был Сам Сын Божий сойти с небес? Или спасения быть не может? Не может ли один грешник спасти другого? Не может ли человек никаким образом искупить брата своего, ни дать Богу выкуп за него? Не может ли это сделать ангел? Не могут ли это сделать все ангелы? Нет; Христос должен был прийти и умереть, чтобы сделать это.

2. Это величайшее откровение любви Божией, которое когда-либо имел мир, что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Сына! Что Бог так возлюбил нас, что послал Свою любовь в мир в крови Своего Сына! Удивительная любовь! (Ин. 3:16; Рим. 5:8).

3. Это величайшее откровение снисхождения Христа, которое когда-либо имел мир, что Он пришел «не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Что Он явился для этой цели, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Что Он пришел, чтобы мы «имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Что Сын Божий должен был «прийти взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Что Он пришел «не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47). Что «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Что Он должен был «возлюбить нас и омыть нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5). Какое удивительное снисхождение и смирение это! (Флп. 2:6-9).

КАК ИИСУС ХРИСТОС ПРИСТУПИЛ К ДЕЛУ НАШЕГО ИСКУПЛЕНИЯ. Я перехожу теперь к тому, чтобы показать вам, как Иисус Христос приступил к делу искупления человека.

Писание говорит, что «Он обнищал», что Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, что Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Но в частности, ПЕРВОЕ. Он принял нашу плоть. ВТОРОЕ. Он был подзаконен. ТРЕТЬЕ. Он взял на Себя наши грехи. ЧЕТВЕРТОЕ. Он понес проклятие, причитающееся за наши грехи.

[ОН ПРИНЯЛ НА СЕБЯ НАШУ ПЛОТЬ.] ПЕРВОЕ. Он принял на Себя нашу плоть. Я показал вам ранее, что Он пришел в нашей плоти, а теперь я должен показать вам причину этого — а именно, потому что это был путь, чтобы приступить к делу нашего искупления.

Поэтому, когда апостол рассуждал о воплощении Христа, он добавил к этому причину — а именно, чтобы Он мог быть способен совершить искупление людей.

В этом первом пункте следует рассмотреть три вещи. Первое. Что Он принял нашу плоть по этой причине — чтобы Он мог быть Спасителем. Второе. Как Он принял плоть, чтобы Он мог быть нашим Спасителем. Третье. Что было необходимо, чтобы Он принял нашу плоть, если Он действительно хочет быть нашим Спасителем.

[Он принял нашу плоть, чтобы Он мог быть Спасителем.]

[Первое.] О первом. Что Он принял нашу плоть по этой причине — чтобы Он мог быть Спасителем: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

Суть этих слов в том, что, поскольку закон не мог принести нам никакой пользы из-за неспособности, которая есть в нашей плоти, исполнить его — ибо закон не может принести нам никакой пользы, пока он не исполнен — и поскольку Бог имел желание, чтобы добро пришло к нам, поэтому Он послал Своего Сына в нашем подобии, облеченного плотью, чтобы разрушить, Своим исполнением закона, склонность греха, который живет в нашей плоти. Он поэтому принял нашу плоть, чтобы наш грех, с его последствиями, мог быть Им осужден и побежден.

Причина, поэтому, почему Он принял плоть, заключается в том, что Он хотел быть нашим Спасителем — «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14,15).

В этих словах утверждается, что Он принял нашу плоть по определенным причинам.

1. Потому что дети, наследники небес, причастны плоти и крови — «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные». Если бы дети, наследники, были без плоти, Он Сам не принял бы ее на Себя; если бы дети были ангелами, Он принял бы на Себя природу ангелов; но поскольку дети были причастны плоти, поэтому, оставив ангелов, или отказавшись принять природу ангелов, Он принял плоть и кровь, природу детей, чтобы Он мог поставить Себя в состояние спасти и избавить детей; поэтому следует, что «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».

2. Это, поэтому, была другая причина — чтобы Он мог уничтожить дьявола.

Дьявол ополчился против детей; он их противник и выходит, чтобы вести войну с ними — «Противник ваш диавол. — И пошел, чтобы вести брань с прочими от семени ее» (1 Пет. 5:8; Откр. 12:17). Теперь дети не могли уничтожить его, потому что он уже вверг их в грех, осквернил их природу и вверг их под гнев Божий. Поэтому Христос ставит Себя среди детей и в природу детей, чтобы Он мог, посредством Своего умирания в их плоти, уничтожить дьявола — то есть, убрать грех, его [дьявола] дело, чтобы Он мог разрушить дела дьявола; ибо грех — это великое орудие ада, которым он низвергает всех, кто погибает. Теперь это Христос разрушил, приняв на Себя подобие плоти греховной; о чем подробнее далее.

3. «Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех». Это было главное, что имелось в виду, чтобы Он мог избавить детей, чтобы Он мог избавить их от смерти, плода их греха, и от греха, жала этой смерти — «Дабы избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству».

Он принял плоть, поэтому, потому что дети имели ее; Он принял ее, чтобы Он мог умереть за детей; Он принял ее, чтобы Он мог избавить детей от дел дьявола — «дабы избавить тех». Никакого избавления не пришло бы к детям, если бы Сын Божий не принял их плоть и кровь; поэтому Он принял нашу плоть, чтобы Он мог быть нашим Спасителем.

Опять же, в Спасителе должна быть не только заслуга, но и сострадание и сочувствие, потому что дети еще должны жить верой, еще не пришли к наследству — «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17,18).

В этом тексте приводятся две причины, почему Он должен был принять плоть — а именно, чтобы Он мог быть их священником, чтобы принести жертву, то есть Свое тело и кровь за них; и чтобы Он мог быть милостивым и верным, чтобы жалеть и сохранять их до Царства, назначенного для них.

Заметьте, поэтому, как апостол, когда он утверждает, что Господь Иисус принял нашу плоть, настаивает на причине, почему Он принял нашу плоть — чтобы Он мог уничтожить дьявола и смерть, чтобы Он мог избавить их. Ему надлежало уподобиться братиям, чтобы Он мог быть милостивым и верным, чтобы Он мог совершить умилостивление за грехи народа. Причина, поэтому, почему Он принял нашу плоть, объявлена — а именно, чтобы Он мог быть нашим Спасителем. И отсюда вы находите это так часто записанным. Он «упразднил плотью Своею вражду». Он «убил вражду» Своей плотью. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными пред Собою» (Еф. 2:15,16; Кол. 1:21,22).

Как Он принял плоть.

Второе. Я перехожу теперь ко второму вопросу — а именно, как Он принял нашу плоть. Это должно быть исследовано; ибо Его принятие плоти было не обычным путем; никогда никто не принимал человеческую плоть на себя так, как Он, с основания мира.

1. Он принял не нашу плоть, как Адам, который был образован из земли; «который был создан из праха земного» (Быт. 2:7, 3:19). 2. Он принял не нашу плоть, как мы, через плотское рождение. Иосиф не знал жены своей, и Мария не знала мужа, пока она не родила своего первенца (Мф. 1:25; Лк. 1:34). 3. Он принял плоть, значит, непосредственным действием и осенением Святого Духа. И отсюда прямо сказано: «Она оказалась имеющею во чреве от Духа Святаго». «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго» (Мф. 1:18). И отсюда снова, когда Иосиф сомневался в ее честности, ибо он видел, что она беременна, и знал, что не прикасался к ней, Ангел Божий Сам сходит, чтобы разрешить его сомнение, и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф. 1:20).

Но опять же, хотя Святой Дух был тем, посредством чего Младенец Иисус был сформирован во чреве, так что это было без плотского рождения, все же Он был сформирован в ней не без, но посредством ее зачатия — «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС» (Лк. 1:31). Поэтому Он принял плоть не только в Деве, но и от Девы. Отсюда Он называется ее сыном, семенем жены; и отсюда также Он называется семенем Авраама, семенем Давида; их семенем, по плоти (Быт. 12, 13:15, 22; Лк. 1:31, 2:7; Рим. 1:3, 9:5; Гал. 3:16, 4:4).

И это, работа, которую Он предпринял, требовала: 1. Это требовало, чтобы Он принял нашу плоть. 2. Это требовало, чтобы Он принял нашу плоть без греха, чего нельзя было бы достичь, если бы Он принял ее через плотское рождение; ибо так все дети зачаты в грехе и осквернены им (Пс. 50). И малейшее осквернение, будь то плоти или духа, совершенно лишило бы Его способности к работе, для совершения которой Он сошел с небес. Поэтому, «таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26).

Эта тайна воплощения Сына Божия была таким образом завершена, говорю я, чтобы Он мог быть во всем подобным нам, но без греха; ибо грех во плоти лишает способности и делает неспособным исполнить заповедь. Поэтому Он был так сотворен, так сотворен от женщины; и это ангел называет причиной этого Его чудесного воплощения. «Дух Святый», говорит он, «найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

Осение Святого Духа и сила Всевышнего — Отец и Святой Дух — привели эту чудесную вещь к исполнению, ибо Иисус есть чудесный в Своем зачатии и рождении. Эта тайна — та, что следует за тайной трех лиц в одном Боге; это великая тайна. «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти».

Заключение состоит в том, что Иисус Христос принял нашу плоть, чтобы Он мог быть нашим Спасителем; и чтобы Он мог быть нашим Спасителем действительно, Он таким образом принял нашу плоть.

Что было необходимо, чтобы Он принял нашу плоть, если Он хочет быть нашим Спасителем.

Третье. Я перехожу теперь к третьей вещи — а именно, что было необходимо, чтобы Он принял нашу плоть, если Он хочет быть нашим Спасителем.

1. И это, во-первых, из природы работы; Его работа состояла в том, чтобы спасти, спасти человека, тонущего человека, человека, который «нисходит в могилу» (Иов 33:24). Теперь, тот, кто хочет спасти того, кто тонет, должен ухватиться за него. И поскольку Он должен был спасти не человека, но людей, поэтому было необходимо, чтобы Он ухватился не за одну личность, но за общую природу, облекшись в часть ее. Он не за ангелов ухватился, «но ухватился за семя Авраамово» (Евр. 2:16). Ибо эта плоть была той же самой, что и вся масса детей, которым было дано обетование, и заключала в себе тело тех, кто будет спасен, точно так же, как в Адаме заключался весь мир вначале (Рим. 5).

Отсюда говорится, что мы избраны в Нем, что мы собраны, будучи в Нем, что мы мертвы Им, что мы воскресли с Ним и что мы уже посажены с Ним, или в Нем, на небесах (Рим. 7:4; Еф. 1:4,10; Кол. 2:12,13, 3:1-3). Это, поэтому, была мудрость великого Бога, чтобы Вечный Сын Его любви ухватился за тонущие души погибающих грешников и таким образом обезопасил их, приняв их плоть.

2. Образ Его совершения работы Спасителя требовал Его принятия нашей плоти.

Он должен был совершить этот труд, умерев. «Не так ли надлежало пострадать Христу? Христу надлежало пострадать», иначе за этим не последовала бы слава (Луки 24:26; Деяния 17:3). «Пророки предвозвестили Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петра 1:11). Да, они делали это Духом, самим Духом Христовым. Этот Дух повелел им возвестить миру, да, засвидетельствовать, что Христос должен пострадать, иначе никто из людей не будет благословлен славой; ибо угроза смерти и проклятие закона лежали на пути между вратами небесными и душами детей из-за их грехов; посему тот, кто желает спасти их, должен удовлетворить Божественную справедливость, иначе Бог солгал бы, спасая их без наложения угрожавшего наказания. Христу, стало быть, надлежало пострадать; образ этого дела возлагал на Него необходимость облечься в нашу плоть; Он должен умереть, Он должен умереть за нас, Он должен умереть за наши грехи. И это было действенно предсказано всеми кровавыми жертвами, приносимыми по закону — кровью быков, кровью агнцев, кровью овнов, кровью тельцов и кровью козлов и птиц. Что знаменовали эти кровавые жертвы, прообразом чего они были, как не кровавой жертвы тела Иисуса Христа? Их кровь была тенью Его крови, а их плоть — тенью Его плоти.

Поэтому, когда Бог объявил, что не имеет благоволения к ним, ибо они не могли сделать поклоняющихся совершенными в совести, тогда приходит Иисус Христос, чтобы принести Свое безгрешное тело и душу за грех людей — «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему, входя в мир, Он говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне; всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». Раз всесожжения не могут исполнить волю Твою, ее исполнит Мое тело; раз кровь тельцов и козлов не может исполнить волю Твою, ее исполнит Моя кровь. Затем следует: по воле Божьей «мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:4-10).

3. Цель этого дела требовала, чтобы Христос, если Он желает быть нашим Спасителем, принял на Себя нашу плоть.

Цель нашего спасения состоит в том, чтобы мы могли наслаждаться Богом, а Он через нас мог быть прославлен во веки веков.

(1.) Чтобы мы могли наслаждаться Богом. «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Это вселение Бога, и, как следствие, наше наслаждение Им, начинается прежде всего в своем величии с того, что Он обладает нашей плотью в лице Иисуса Христа. Отсюда Его имя называется «Еммануил, с нами Бог»; и «Слово стало плотью и обитало с нами». Плоть Христа — это скиния, которую поставил Господь, согласно тому изречению: «Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3). Здесь Бог начинает открывать Свою славу и становиться желанным для сынов человеческих.

Бог не мог сообщить Себя нам, ни принять нас в наслаждение Собой, иначе как через ту плоть, которую Его Сын принял от Девы, ибо грех стоял посреди. Теперь только эта плоть была святым составом, в этой плоти Бог мог обитать; и поскольку эта плоть та же, что и наша, и была принята с намерением, чтобы то, что было сделано в ней и ею, было сообщено всем детям; поэтому через нее Бог сообщает Себя Своему народу — «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). И «Я есмь путь», — говорит Христос, — «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

Тот отрывок из Послания к Евреям весьма важен для нашей цели. Мы имеем дерзновение, братья, «входить во святилище», место, где пребывает Бог, «Кровию Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10:19, 20).

Посему плотью и кровью Христа мы входим во святилище; через завесу, говорит он, то есть плоть Его.

(2.) Как цель нашего спасения состоит в том, чтобы мы могли наслаждаться Богом, так и в том, чтобы Он через нас мог быть прославлен вовеки — «Дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Господа нашего».

Здесь поистине тайна Его благодати, мудрости, справедливости, силы, святости и славы будет обитать в вечной хвале, в то время как мы, сочтенные достойными Царства Божьего, будем изумляться этой тайне и видеть себя, без нас самих, даже плотью и кровью Христа через веру в них, действенно и вечно спасенными. О, это будет бременем нашей вечной радости — Бог возлюбил нас и отдал Своего Сына за нас; Христос возлюбил нас и отдал Свою плоть за нашу жизнь, и Свою кровь за наше вечное искупление и спасение!

ЧТО ХРИСТОС БЫЛ ПОДЗАКАНЕН. ВТОРОЕ. Но, во-вторых, ХРИСТОС БЫЛ ПОДЗАКАНЕН — «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4).

По праву, будучи найден в плоти, Он должен был быть под законом, ибо нет ни одного творения выше или вне закона Божьего; но это не относится к рассматриваемому вопросу. Христос был под законом не потому, что был найден в плоти, но Он принял плоть и намеренно поставил Себя, или был сделан под законом; посему и добавлено: Он был сделан под законом, чтобы «искупить», искупить тех, кто был под этим законом. Посему здесь есть замысел, небесное устроение и план; Христос сделан — то есть по замыслу подчинен — под законом, ради и по причине других, «чтобы искупить подзаконных».

Подзаконен — то есть поставил Себя на место грешников, в состояние грешников; сделал Себя подверженным тем же мукам и наказаниям, которым были подвержены мы. Мы были под законом, и он имел власть над нами, связывал нас под страхом вечного проклятия исполнить полностью все, что написано в законе. В это состояние Христос поставил Себя, чтобы «искупить»; ибо, несомненно, мы иначе погибли бы.

Закон имел власть над нами, и поскольку мы согрешили, он по праву провозгласил проклятие и сделал всех людей подверженными гневу Божьему. Христос поэтому не только пришел в нашу плоть, но и в наше состояние, в долину и тень смертную, где мы были и где мы находимся, будучи грешниками. Тот, кто под законом, находится под лезвием топора. Когда Давид должен был пойти навестить своих братьев и спасти их от руки Голиафа, он должен был посмотреть, как поживают его братья, и «взять у них залог» (1 Цар. 17:18). Это верно в отношении Иисуса Христа, когда Он пришел спасти нас от руки смерти и закона; Он посмотрел, как поживают Его братья, принял к сердцу их плачевное состояние и поставил Себя в то же положение — а именно, под законом, чтобы Он мог искупить тех, кто был под законом.

Я говорил вам ранее, что Он пришел в мир безгрешным, что Он имел чудесное зачатие и дивное рождение; и здесь вы видите причину этого: Он должен был быть поставлен, или сделан, под законом, «чтобы искупить». Тот, кто хочет быть сделан под законом, чтобы искупить, должен быть безгрешным и непорочным Сам; ибо закон находит вину в малейшем и осуждает человека за самое первое начало греха.

Без этого, следовательно, не могло быть искупления, ни каких-либо сынов Божьих по усыновлению: нет искупления, потому что приговор смерти уже прошел над всеми; нет сынов по усыновлению, потому что это следствие искупления. «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Христос, таким образом, будучи сделан под законом, извлек Своих из-под закона и получил для них привилегию усыновления.

Ибо, как я говорил вам ранее, Христос стоял как общий представитель, представляя в Себе весь состав обещанного семени, или детей обетования; посему Он приходит под закон ради них, берет на Себя исполнение того, что закон требовал от них, берет на Себя исполнение этого ради них.

Он начал, следовательно, с первой йоты закона и, идя в человеческой плоти, за человека, через закон, становится «концом закона к праведности всякого верующего». КОНЕЦ закона — что есть конец закона, как не совершенное и безгрешное послушание? Это конец закона, как в отношении его природы, так и причины его установления. Бог дал закон, чтобы через него была найдена полная праведность на людях; но поскольку грех проник в плоть человека, эта праведность нами не могла быть завершена. Теперь приходит Христос Господь в мир, облекается в плоть детей, приступает к делу их искупления, делается под законом; и, пройдя через каждую часть закона без греха, Он становится «концом закона к» оправдывающей «праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Ибо Он повиновался закону не для Себя, Он не нуждался в послушании ему; это мы нуждались в послушании, это мы хотели ответить закону; мы хотели его, но не могли получить, потому что тогда закон был бессилен через плоть; поэтому Бог послал Своего собственного Сына, и Он исполнил наш долг за нас, даже став концом закона для всякого верующего. В этом, следовательно, Христос трудился за нас, Он был сделан под законом, чтобы искупить. Поэтому, как я сказал ранее, Ему надлежало быть безгрешным, потому что закон обязывает отвечать за грех на суде Божьем. Поэтому Его Божество приняло нашу человеческую плоть, чистым и непорочным образом, чтобы Он мог прийти под «закон, чтобы искупить подзаконных».