«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Ибо, состоя из двух природ, и личность пребывая в Божестве, которое придавало ценность и достоинство всему, сделанному для нас человечеством, послушание получает наименование оттуда, чтобы быть послушанием Бога. Праведность Сына, кровь Сына; праведность Бога, кровь Бога (Евр. 5:8, 9; Фил. 3:9; Деяния 20:28; 1 Иоанна 3:16).

Таким образом Иисус Христос пришел в мир под законом, чтобы искупить, не просто как Бог, но как Богочеловек, обе природы составляющие одного Христа. Божество, следовательно, влияло и придавало ценность человеческой плоти Христа во всем ее послушании закону, иначе недоставало бы той полноты праведности, которая одна могла удовлетворить требования и ожидания справедливости Божьей; а именно, совершенной праведности плотью.

Но второе Лицо в Божестве, Сын, Слово, придя под закон для людей в их плоти и подчинив Себя этой плотью каждой йоте и требованию закона; все и всякая частица того, что было совершено и сделано Иисусом Христом, Богочеловеком, для нас, было и есть праведность Бога; и поскольку это было сделано не для Себя, а для нас, как Он говорит в тексте, «чтобы искупить», праведность, которой мы освобождены от закона, есть не что иное, как праведность, которая одна пребывает в Лице Сына Божьего.

И то, что это абсолютно необходимо, очевидно как в отношении Бога, так и в отношении человека.

В отношении Бога. Праведность требуется Богом; поэтому тот, кто приходит искупить, должен представить перед Богом праведность абсолютно совершенную; это может быть сделано никем иным, как Богом.

В отношении человека. Человек должен был представить эту праведность Богу; поэтому совершитель должен быть человеком. Человек за человека, и Бог за Бога, Богочеловек между Богом и человеком. Этот посредник может положить руку Свою на нас обоих и примирить Бога и человека (Иов 9:33).

Вопрос. Но некоторые могут сказать, какая нужда в праведности Того, Кто по природе Бог? Если бы Адам, который был лишь простым человеком, устоял в своей невинности и исполнил свой долг, он спас бы себя и все свое потомство.

Ответ. Если бы Адам устоял, он бы на столь долгое время обезопасил себя от возмездия за грех, а потомство — до тех пор, пока они были в нем. Но если бы Адам согрешил, да, даже если бы он не осквернил свою природу нечистотой, он никогда после этого не смог бы искупить себя от проклятия закона, потому что он не был равен Богу; ибо проклятие закона есть проклятие Божье; но никто не может избавить себя от проклятия Божьего, однажды преступив. Это очевидно, потому что ангелы за грех лежат в оковах и никогда не могут избавить себя. Тот, следовательно, кто искупает человека из-под закона, должен не только сделать все добро, которое требует закон, но и понести все наказание, которое причитается по закону за грех.

Если бы ангел принял человеческую плоть и в этой плоти исполнил закон, эта праведность не искупила бы грешника; это была бы лишь праведность ангела, и, таким образом, далеко не такая праведность, которая может обезопасить грешника от гнева Божьего. Но «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». Если бы от нас сейчас требовалось не больше, чтобы искупить себя, это было бы совершенно невозможно для нас сделать, потому что в лучшем есть грех, который будет примешиваться к каждому долгу человека. Будучи так, все сердце, вся душа, вся крепость и все разумение, до точного требования справедливости закона, никогда не могут быть найдены в естественном человеке.

Кроме того, для этой работы требуется совершенная память, всегда держать в уме весь долг человека, все до последней йоты всего закона, чтобы грех не вошел по забывчивости; совершенное знание и суждение, чтобы грех не вошел по неведению; вечная неутомимость во всем, чтобы грех и постоянное искушение не утомили душу и не заставили ее потерпеть неудачу до того, как все будет сделано.

Для совершения последнего Он должен иметь — 1. Совершенную готовность, без малейшей мысли об обратном. 2. Такую ненависть к греху, какой не найти нигде, кроме как в сердце Бога. 3. Полное наслаждение в каждом долге, и это посреди всех искушений. 4. Пребывание во всем к благоволению справедливости Божьей.

Я говорю, если бы наказание закона было снято, если бы Бог простил наказание и кару, причитающиеся за прошлые грехи, и требовал бы только добрых дел сейчас, согласно духу закона, ни один человек не мог бы быть спасен; не нашлось бы нигде в мире такого сердца, такой души, такого разумения и такой крепости.

Это, следовательно, должно было бы прекратиться навсегда, если бы Сын Божий не приложил Свое плечо к работе; но, благословен Бог, Он сделал это — «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных».

ХРИСТОС ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ ГРЕХИ. ТРЕТЬЕ. Но, в-третьих, ХРИСТОС НАШ СПАСИТЕЛЬ БЕРЕТ НА СЕБЯ НАШИ ГРЕХИ. Это еще один шаг к делу нашего искупления. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех». Странное учение! Глупец счел бы это богохульством; но Истина сказала это. Истина, говорю я, сказала не то, что Он был сделан грехом, но что Бог сделал Его грехом — «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21).

Это, следовательно, показывает нам, как действенно Иисус Христос взялся за дело нашего искупления — Он был сделан грехом ради нас. Грех — это великая преграда и заслон на пути к нашему счастью; грех — это виновник всех бедствий для людей как здесь, так и вечно. Уберите грех, и ничто не может повредить нам; ибо смерть временная, смерть духовная и смерть вечная — это возмездие за грех (Рим. 6:23).

Грех, следовательно, и человек за грех, есть объект гнева Божьего. Если объект гнева Божьего, то его участь самая ужасная; ибо кто может вынести, кто может справиться с гневом Божьим? Люди не могут, ангелы не могут, весь мир не может. Все, следовательно, должны погрузиться под грехом, кроме Того, Кто был сделан грехом ради нас; только Он может нести грехи, только Он может унести их, и поэтому они были возложены на Него — «И Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Заметьте, следовательно, и вы найдете, что причина, по которой Бог сделал Его грехом ради нас, была в том, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Он принял нашу плоть, Он был сделан под законом и был сделан грехом ради нас, чтобы дьявол мог быть уничтожен, чтобы пленники могли быть искуплены и сделаны праведностью Божьей в Нем.

И поскольку Он говорит, что Бог «сделал Его грехом», это провозглашает, что замысел Бога и тайна Его воли и благодати были в этом. «Он сделал Его грехом». Бог сделал это, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем. Не было другого пути; мудрость небес не могла найти другого пути; мы не могли иными средствами стоять праведными перед справедливостью Божьей.

Теперь, что остается, кроме того, что мы, примиренные с Богом верой в Его кровь, свободны, освобождены и избавлены от закона греха и смерти? Да, какое ободрение уповать на Него, когда мы читаем, что Бог «сделал Его грехом ради нас».

Вопрос. Но как Иисус Христос был сделан Богом грехом ради нас?

Ответ. Так, как если бы Он Сам совершил все наши грехи; то есть они были так же реально вменены Ему, как если бы Он Сам был исполнителем и совершителем их всех. «Он сделал Его грехом», не только как грешника, но как сам грех. Он был как грех мира в тот день, когда Он стоял перед Богом вместо нас. Некоторые, действительно, не хотят, чтобы Иисус Христос, наш Господь, был сделан грехом ради нас; их нечестивые доводы считают это неверным суждением Господа; по-видимому, полагая, что раз они не могут представить, как это может быть, то Бог, если Он делает это, должен делать это на свой страх и риск, и должен быть обвинен в неверном суждении, и, таким образом, в вещах, которые не подобают Его небесному Величеству; но против этой глупой софистики мы ставим Павла и Исаию, один из которых постоянно говорит нам: «Господь возложил на Него грехи всех нас»; а другой, что «Бог сделал Его грехом ради нас».

Но эти люди, как я полагаю, считают достаточным для Христа умереть только под этим понятием, не зная и не чувствуя бремени греха и гнева Божьего, причитающегося за него. Они делают Его таким же бесчувственным в Его смерти, и таким же лишенным разума, как глупая овца или козел, которые также умирали за грех, но так, только по имени, по виду, по тени. Они не чувствовали надлежащего веса, вины и суда Божьего за грех. Но ты, грешник, который является таковым в своих собственных глазах и который чувствуешь вину в своей собственной совести, знай, что Иисус Христос, Сын живого Бога во плоти, был сделан грехом ради тебя, или стоял ощутимо виновным во всех твоих грехах перед Богом и понес их в Своем собственном теле на кресте.

Бог возложил наши грехи на Христа, и это в их вине и бремени, что остается, кроме того, что обвинение было реальным или притворным? Если реальным, то Он либо погиб под ними, либо унес их прочь от Бога; если они были возложены лишь притворно, то Он лишь притворно умер за них, тогда мы будем иметь лишь притворную пользу от Его смерти и лишь притворное спасение в конце — не говоря уже о том, как это проклятое учение обвиняет Бога и Христа в лицемерии, одного в том, что Он сделал Христа грехом; другого в том, что Он понес наш грех; когда, на самом деле и в истине, наша вина и бремя никогда не были реально на Нем.

Вопрос. Но не мог ли Христос умереть за наши грехи, не будучи обязанным нести их вину или бремя?

Ответ. Тот, кто может отделить грех и вину, грех и бремя, одно от другого, возлагая грех и никакой вины, грех и никакого бремени на лицо, умирающее за грех, должен делать это только в своей собственной воображаемой голове. Ни Писание, ни разум, ни чувство не понимают и не чувствуют грех, когда он возложен без его вины и бремени.

И здесь мы должны различать между грехом возложенным и грехом прощенным. Прощенный грех может быть виден без вины или бремени, хотя я думаю, не без стыда в этом мире; но грех возложенный, и это справедливостью Божьей — ибо так было на Христе — это не может быть иначе, как вина и бремя, как неразлучные спутники, должны неизбежно лежать на этом лице. Бедный грешник, будь посоветован остерегаться таких обольщенных проповедников, которые своими языками, более гладкими, чем масло, хотят ограбить тебя этого превосходного учения: «Бог сделал Его грехом ради нас»; ибо такие, как я сказал, не только представляют тебе притворное избавление и прощение, с притворным небом и счастьем, но обвиняют Бога и Господа Иисуса как простых самозванцев, которые, говоря нам, что Христос был сделан Богом грехом ради нас, утверждают, что это было не так на самом деле, предлагая этот софистический довод: «Никакое неверное суждение не исходит от Господа». Я говорю снова, это нечестивое учение — кратчайший путь превратить Евангелие в твоих мыслях в не более чем хитроумно выдуманную басню (2 Петра 1:16), и сделать Иисуса Христа в Его смерти за наши грехи таким же скотоподобным, как пасхальный агнец в законе Моисея.

Посему, скорбящий грешник, когда ты находишь записанным в Слове истины, что Христос умер за наши грехи и что Бог сделал Его грехом ради нас, тогда поразмысли о грехе как о преступлении против закона Божьего, и что как таковой он вызывает суд Божий, мучает и терзает разум виной и обязывает душу ответить за него. Не отделяй грех и вину, чтобы ты не был лицемером, как эти нечестивые люди, и не ограбил Христа Его истинных страданий. Кроме того, видеть грех на Христе, но не его вину; видеть грех на Христе, но не законное наказание, что это, как не заключение, что либо нет вины и наказания в грехе, либо что Христос понес наш грех, а мы — наказание? ибо наказание должно быть понесено, потому что приговор вышел из уст Божьих против греха.

Поступай поэтому, как я сказал, поразмысли о грехе как о преступлении закона (1 Иоанна 3:4) и провокаторе справедливости Божьей; сделав это, обрати свой взор на крест и узри те грехи, в их вине и наказании, прилипшими к плоти Христа. «Бог осудил грех во плоти» Христа (Рим. 8:3). Он «грехи наши вознес телом Своим на древо» (1 Петра 2:24).

Я хотел бы только дать тебе это предостережение — не грех в природе греха — грех не был таковым во плоти Христа; но грех в его естественном наказании — а именно, вине и карающей руке справедливости. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Смотри, следовательно, на Христа распятого как на грех мира, как если бы только Он нарушил закон; сделав это, узри Его совершенно невинным в Самом Себе, и так заключи, что за преступление народа Божьего Он был поражен; что когда Господь сделал Его грехом, Он сделал Его грехом ради нас.

ОН БЫЛ СДЕЛАН ПРОКЛЯТИЕМ РАДИ НАС. ЧЕТВЕРТОЕ. Как Он был сделан плотью под законом, а также грехом, ТАК ОН БЫЛ СДЕЛАН ПРОКЛЯТИЕМ РАДИ НАС — «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою; ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». Этот приговор взят из Моисея, будучи вынесен там над теми, кто за грех достоин смерти — «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и его умертвят, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:22, 23). Этим приговором Павел заключает, что Иисус Христос был справедливо повешен, потому что грех, достойный смерти, был на Нем; грех, не Его собственный, а наш. Поскольку, следовательно, Он взял наши грехи, Он должен быть проклят Богом; ибо грех есть грех, где бы он ни лежал, и справедливость есть справедливость, где бы она его ни нашла; посему, поскольку Иисус Христос понесет наш грех, Он должен быть «к злодеям причтен» и сочтен достойным умереть смертью.

Тот, кто совершает грех, достоин смерти. Это, хотя Христос лично не делал, Его члены, Его тело, которое есть Его церковь, делали; и поскольку Он хотел поручиться за них перед Богом и стоять в их грехах перед очами Его справедливости, Он должен умереть смертью по закону.

Грех и проклятие не могут быть разделены. За грехом должно последовать проклятие Божье. Грех, следовательно, будучи удален от нас на спину Христа, туда же идет и проклятие; ибо если грех найден на Нем, Он есть лицо, достойное умереть — достойное нашими грехами.

Посему Павел здесь представляет Христа облеченным в наши грехи и так снимающим с нас вину и наказание. Какое наказание, как не гнев и неудовольствие Божье? — «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».

В этом слове «проклятие» заключены две вещи,

1. Реальность греха; ибо не может быть проклятия там, где нет греха, либо собственного лица, либо сделанного его грехом по его собственному согласию или вменению Божественной справедливости. И поскольку грехи сделаны Христовыми по вменению, они Его, хотя не по природе, но реально, и, следовательно, причитающееся возмездие. Он сделал Его грехом; Он был сделан проклятием ради нас.

2. Это слово «проклятие» включает, следовательно, наказание за грех, то наказание, которое надлежащим образом причитается за грех из руки справедливости Божьей, которое наказание стоит в трех вещах — (1.) В возложении греха на тело и душу соответствующего лица; и отсюда мы читаем, что как тело, так и душа Христа «были принесены в жертву за грех» (Ис. 53:10; Евр. 10:10). (2.) Наказание стоит в Божьем наложении справедливого возмездия за грех на того, кто стоит обвиненным в нем, и это есть смерть в ее собственной природе и силе; а именно, смерть с ее жалом — «Жало же смерти — грех». Эту смерть Христос умер, потому что Он умер за наши грехи. (3.) Скорби и муки этой смерти, следовательно, должны быть перенесены Иисусом Христом.

Теперь есть различные скорби в смерти — такие скорби, которым подвержены животные; такие скорби, которым подвержены лица, стоящие в грехе перед Богом; такие скорби, которые претерпевают те, кто поглощен проклятием и гневом Божьим навсегда.

Теперь столько всякого рода скорби, сколько вменение нашего греха могло справедливо принести из руки Божественной справедливости, столько ее Он имел. Он имел смерть. Он имел жало смерти, которое есть грех. Он был оставлен Богом; но никак не мог иметь те скорби, которые имеют те, кто вечно поглощен ими. «Невозможно было Ему быть удержанным ею» (Деяния 2:24).

Ибо где грех возложен и понесен, там с необходимостью должен последовать гнев и проклятие Божье. Теперь где гнев и проклятие Божье, там с необходимостью должны последовать последствия, естественные последствия — я говорю, естественные последствия — а именно, чувство, скорбное чувство неудовольствия бесконечного Величества и Его наказаний за грех, который спровоцировал Его. Есть последствия естественные и последствия случайные; те случайные — это такие, которые проистекают из нашей слабости, пока мы боремся с судом Божьим — а именно, адский страх, отчаяние, ярость, богохульство и тому подобное; они не были свойственны Иисусу Христу, Он был в Своем собственном лице во всех отношениях совершенен. Также Он не всегда терпел естественные последствия; Его заслуги облегчили и избавили Его. Бог разрешил муки смерти, «потому что невозможно было Ему быть удержанным ею».

Христос тогда был сделан проклятием ради нас, ибо Он понес наш грех; наказание, следовательно, от мстящей руки Божьей должно было неизбежно пасть на Него.

Посему этими четырьмя вещами мы видим, как Христос стал нашим Спасителем — Он принял нашу природу, родился под законом, был сделан грехом и проклятым Богом ради нас. И заметьте — все это, как я сказал ранее, было делом рук Божьих. Бог сделал Его плотью, сделал Его под законом, Бог сделал Его грехом, а также проклятием ради нас. Господь поразил Его, Господь предал Его скорби, Господь сделал Его душу жертвой за грех (Ис. 53:10). Не потому, что Он ненавидел Его, рассматривая Его в Его собственной безвредной, невинной и благословенной личности, ибо Он был ежедневно Его радостью; но актом благодати к нам, наши беззакония были возложены на Него, и Он вместо нас был поражен и наказан за них. Бог возлюбил нас и сделал Его проклятием ради нас. Он был сделан проклятием ради нас, «дабы благословение Авраамово через [веру в] Иисуса Христа распространилось на язычников» (Гал. 3:14).

ДАЛЬНЕЙШАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ ЭТОЙ ИСТИНЫ. Прежде чем я перейду от этой истины, я представлю тебе, любезный читатель, два или три доказательства для ее дальнейшего подтверждения.

Первое. Что Христос понес наши грехи и проклятие, ясно, потому что Он умер, и это без посредника.

Он умер — «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Теперь, если смерть есть возмездие за грех, и верно то, что Христос умер и не согрешил, либо ход справедливости извращен, либо Он умер за наши грехи; в Нем «не было причины смерти», однако Он умер (Деяния 13:28). Он не сделал зла, не было найдено лукавства в устах Его, однако Он получил возмездие за грех (1 Петра 2:22). Грех, следовательно, хотя и не Его собственный, был найден на Нем и возложен на Его счет, потому что «Он умер». «Христос умер за грехи наши», Христос «отдал Себя за грехи наши» (1 Кор. 15:1-3; Гал. 1:4).

Тот, следовательно, кто заключит, что Христос не понес наш грех, обвиняет Бога неразумно в том, что Он предал Его на смерть; в том, что возложил на Него возмездие, когда Он ни в каком смысле не заслужил его. Да, он ниспровергает все Евангелие, ибо оно висит на этой петле — «Христос умер за грехи наши».

Возражение. Но все, кто умирает, не несут проклятия Божьего за грех.

Ответ. Но все, кто умирает без посредника, несут. Ангелы умерли проклятой смертью, потому что Христос не принял их; и те, за кого Христос никогда не молится, они умирают проклятой смертью, ибо они погибают вечно в невыразимых муках ада. Христос тоже умер той смертью, которая есть надлежащее возмездие за грех, ибо у Него не было никого, кто бы заступился за Него. «Я смотрел», — говорит Он, — «и не было помощника; и дивился, что не было поддерживающего: но помогла Мне мышца Моя. — И увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Мне мышца Моя, и правда Моя поддержала Меня» (Ис. 63:5, 54:16).

Христос тогда умер, или претерпел возмездие за грех, и это без заступника, без кого-либо между Богом и Им; Он боролся непосредственно с вечной справедливостью Божьей, которая наложила на Него смерть, возмездие за грех; не было человека, чтобы удержать руку Божью; справедливость нанесла Ему свой полный удар и сделала Его проклятием за грех. Он умер за грех без посредника, Он умер проклятой смертью.

Второе. Вторая вещь, которая демонстрирует, что Христос умер проклятой смертью за грех; это состояние духа, в котором Он был в то время, когда Его должны были взять.

Никогда смертный не был так охвачен предчувствиями приближающейся смерти, как этот Господь Иисус Христос; изумление без меры, скорбь, которая превосходила, овладела Его душой. «Душа Моя», — говорит Он, — «скорбит смертельно». «И начал», — говорит Марк, — «ужасаться и тосковать» (Матф. 26:38; Марк 14:33).

Добавьте к этому, что Иисус Христос был лучше способен бороться со смертью, даже лучше способен сделать это в одиночку, чем весь мир, соединенный вместе. 1. Он был помазан Духом без меры (Иоанна 3:34). 2. Он имел всю благодать совершенной в Себе (Иоанна 1:16). 3. Никогда никто не был так пропитан лоном любви Своего Отца, как Он Сам (Притчи 8:23-30). 4. Никогда никто не был так безвреден и без греха, как Он, и, следовательно, никогда человек не имел такой доброй совести, как Он (Евр. 7:26). 5. Никогда никто не приготовил такого запаса добрых дел, чтобы составить Ему компанию в час смерти, как Он. 6. Никогда никто не имел большей уверенности в вечном пребывании с Отцом на небесах, чем Он. И все же, посмотрите, когда Он приходит умирать, как Он слаб, как изумлен смертью, как тяжел, как скорбит смертельно! и, я говорю, никакой причины, кроме приближения смерти.

Увы! как часто видно, что мы, бедные грешники, можем смеяться над разрушением, когда оно приходит; да, и «радоваться весьма, когда находят гроб», глядя на смерть как на часть нашей доли; да, как на то, что будет средством нашего нынешнего облегчения и помощи (Иов 3:22; 1 Кор. 3:22). Этого Иисус Христос не мог сделать, рассматриваемый как умирающий за наш грех, но чем ближе смерть, тем тяжелее и подавленнее мыслями о мстящей руке Божьей. Поэтому Он впадает в агонию и потеет; не в обычном темпе, как мы, когда смерть разлучает тело и душу — «И был пот Его, как капли [сгустки] крови, падающие на землю» (Луки 22:44).

Что, я говорю, должно быть причиной, как не то, что смерть напала на Него со своим жалом? Если бы Иисус Христос должен был умереть только за Свои добродетели, несомненно, Он перенес бы это легко, и так Он и сделал, когда умирал, свидетельствуя об истине: «претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). Как мученики пренебрегали смертью и, так сказать, не заботились о ней, имея мир с Богом через Иисуса Христа, презирая самые жестокие мучения, которые ад и люди могли придумать и изобрести! но Иисус Христос не мог сделать так, как Он был жертвой за грех; Он умер за грех, Он был сделан проклятием ради нас. О мои братья, Христос умер многими смертями сразу, Он сделал гроб Свой со злодеями и с богатым в смерти Своей. Посмотрите, сколько тысяч будет спасено — столько смертей умер Иисус; все же это было лишь однажды, когда Он умер. Он умер твоей смертью и моей смертью, и столькими смертями, сколько заслужили все наши грехи, кто будет спасен от грядущего гнева.

Теперь, притворяться, что эти скорби и эта кровавая агония не были реальными, а только для вида, какое большее осуждение может быть вынесено Иисусу Христу, Который любил делать все в самой непритворной простоте? Это было, следовательно, из-за греха, греха, который был вложен в смерть, которую Он умер, и проклятия Божьего, которое причиталось за грех, что сделало смерть такой горькой для Иисуса Христа — «Христос умер». Апостол говорит так, как если бы никто никогда не умирал, кроме Христа, да и действительно не было такой чудесной смерти, как Его (Рим. 8:34). Смерть, рассматриваемая просто как лишение естественной жизни, не могла иметь таких последствий у лица, лично более праведного, чем ангел. Да, даже плотские, нечестивые люди, не пробужденные в своей совести, как уверенно они могут умирать! Должно, следовательно, также быть заключено, что скорби и агония Иисуса Христа произошли от более высокой причины, даже от вины греха и от проклятия Божьего, которое теперь приближалось за этот грех.

Это не может быть приписано страху перед людьми; их ужас не мог сделать Его испуганным; это противоречило Его учению и не подобало достоинству Его личности; это был грех, грех, грех и проклятие, причитающееся за грех.

Третье. Очевидно, что Христос понес и умер проклятой смертью за грех, из поведения и действий Бога по отношению к Нему.

1. Из поведения Бога. Бог теперь становится как враг Ему. (1.) Он оставляет Его — «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Да, чувство потери утешительного присутствия Божьего пребывало с Ним даже до тех пор, пока Он не испустил дух. (2.) Он поступает с Ним как с тем, кто согрешил, Он наказывает Его, Он поражает Его, Он бьет и разит Его, и был доволен — то есть Его справедливость была удовлетворена — делая это. «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис. 53:10).

Эти вещи не могли бы быть, если бы Он рассматривал Его только в Его собственном личном положении. Где праведник был оставлен? Без рассмотрения греха Он не охотно наказывает и огорчает сынов человеческих — то есть не из удовольствия или без достаточной причины.

Иисус Христос, тогда, поскольку Он находится под этим удаляющимся, наказывающим, поражающим и огорчающим неудовольствием Божьим, Он все это время под грехом, под нашими грехами, и поэтому так проклят Богом, Его Богом.

2. Не только поведение Бога, но Его действия, Его видимые действия, ясно провозглашают, что Он стоял перед Богом в наших грехах. Мщение не позволило Ему жить. Поэтому Бог предал Его — «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32). (1.) Он предал Его в руки людей (Марк 9:31). (2.) Он был предан в руки грешников (Луки 24:7). (3.) Он был предан на смерть (Рим. 4:25). (4.) Да, так предан, что они оба имели Его, чтобы предать Его смерти, и Бог оставил Его для этой цели в их руках; да, был так далек от избавления Его, что Он дал путь всем вещам, которые имели тенденцию забрать Его жизнь с земли.

Теперь многие люди делают, что хотят с Ним, Он был предан их воле — Иуда может продать Его; Петр может отречься от Него; все Его ученики оставляют Его; враг хватает Его, связывает Его, они уводят Его как вора к Каиафе первосвященнику, в чьем доме Он осмеян, оплеван, Его борода вырвана из Его щек; теперь они бьют Его и насмешливо преклоняют колена перед Ним; да, «так обезображен был паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих» (Ис. 52:14).

Теперь Он послан к правителю, обезображенный ударами и кровью; который предает Его в руки своих солдат; они бьют Его, венчают Его тернием и вонзают острия терний глубоко в Его виски ударом посоха в своей руке; теперь Он сделан зрелищем для народа, а затем отослан к Ироду, который со своими воинами уничижает Его, никакой Бог не появляется для Его помощи.

В конце концов, они осуждают Его на смерть, даже на смерть крестную, где они вешают Его за раны, сделанные через Его руки и Его ноги, между землей и небесами, где Он висел в течение шести часов — а именно, с девяти утра до трех дня. Никакой Бог еще не появляется для Его помощи; пока Он висит там, одни ругают Его, другие качают головами, другие насмешливо говорят: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти»; одни делят Его одежды, бросая жребий о Его одеждах перед Его лицом; другие насмешливо велят Ему сойти с креста, и когда Он желает помощи, они дают Ему уксус пить. Никакой Бог еще не появляется для Его помощи.

Теперь земля трясется, скалы распадаются, солнце становится черным, и Иисус все еще взывает, что Он был оставлен Богом; и тотчас склоняет голову и умирает (Матф. 26, 27; Марк 14, 15; Луки 22, 23; Иоанна 18, 19).

И за все это нет причины, назначенной от Бога, кроме греха — «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Сумма тогда в том, что Иисус Христос Господь, приняв часть нашей плоти, стал публичным лицом, не делая или умирая в частном качестве, но на месте и вместо грешников, чей грех заслуживал смерти и проклятия Божьего; все это Иисус Христос понес в Своем собственном теле на древе. Я заключаю, тогда, что мой грех уже распят и проклят в смерти и проклятии, которые претерпел Христос.

[Возражения против этого учения.]

Теперь я перейду к некоторым возражениям.

Возражение первое. Христос никогда не был грешником, Бог никогда не считал Его грешником, и наши грехи не стали в действительности Его грехами; Бог никогда не вменял Ему таковых; следовательно, Он не мог ненавидеть или наказывать Его как грешника, ибо Господу не свойственно ложное суждение.

Ответ. — Во-первых, признается, что Христос не был грешником лично, по Своим собственным деяниям или поступкам; и в этом смысле истинно, что Бог никогда не считал Его грешником и не наказывал Его как такового, и Он не стал в действительности — если под «действительностью» вы понимаете «естественным образом» — нашим грехом, и Бог никогда не вменял Ему такового. Во-вторых, но то, что Христос предстал перед Богом в наших грехах, и что Бог не только считал, что Он так предстал, но возложил их на Него, поместил их на Него и вменил их как Его собственные, — это настолько истинно, что никто не может быть христианином в настоящее время, если отрицает это: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6; 1 Пет. 2:22). В-третьих, таким образом, хотя Бог не наказывал Его за грех, совершенный Им Самим, Он наказал Его за грех, совершенный нами: «Праведник пострадал за неправедных» (1 Пет. 3:18). В-четвертых, поэтому истинно, что хотя Христос никогда в действительности не становился грехом Сам по Себе, Он в действительности стал нашим грехом, в действительности стал нашим проклятием за грех. Если это отрицать, то следует, что Он стал нашим грехом лишь притворно, что Он был сделан нашим проклятием, или проклятием за нас, лишь по видимости, для вида или в притворстве; но никакое подобное действие или дело не может исходить от Господа. Он тогда в действительности возложил наш грех и Свое проклятие на Него за наш грех.

Возражение второе. Но если Христос действительно пострадал за наши грехи и претерпел за них то проклятие, которое по справедливости причитается за них, то тогда Он также претерпел за нас надлежащие муки ада, ибо они суть возмездие за наши грехи.

Ответ. Многое можно было бы сказать в ответ на это возражение, но кратко: во-первых, одно дело — то, что Бог вменяет душе за грех, и другое дело — то, что следует за этим вменением. Во-вторых, различие в Личности Страдальца может обусловить различие в последствиях, которые следуют за вменением. Давайте же рассмотрим обе эти вещи.

Во-первых. Вменение есть грех — Бог вменил Ему наши грехи. Личность тогда предстает виновной перед судом Божьим. Последствия таковы: 1. Личность, которой вменено, претерпевает или страдает от гнева Божьего. 2. Этот гнев Божий выражается и изливается на тело и душу.

Последствия таковы: Бог оставляет личность, которой вменено, и, будучи оставленной, если она не может устоять, она падает под властью вины и ужаса от оной.

Если личность окончательно падает под этим вменением, будучи не в силах бороться с этим гневом Божьим и преодолеть его, тогда отчаяние, ужас ада, ярость, богохульство, тьма и проклятая мука немедленно поглощают ее, и она лежит во веки веков в муках ада, как памятник вечного возмездия.

То, что Христос претерпел гнев Божий, очевидно, ибо Он понес наше проклятие; то, что Бог оставил Его, Он признал с сильным воплем и слезами; и поэтому то, что Он находился под терзающим душу чувством утраты Божьего благоволения и под чувством Его неудовольствия, должно неизбежно вытекать из вышесказанного.

[Второе.] Но теперь, поскольку Христос Иисус, Господь, был Личностью, бесконечно отличающейся от всех прочих, подпадающих под гнев Божий, поэтому те вещи, которые исходят от проклятых грешников, не могли исходить от Него.

1. Отчаяние не могло возникнуть в Его сердце, ибо плоть Его покоилась в уповании; и Он сказал, даже когда страдал: «Ты не оставишь души Моей в аде» (Деян. 2:27).

2. Вечность наказания, следовательно, равно как и ужасы, сопровождающие таковое, не могли овладеть Им; ибо Он знал в конечном итоге, что Бог оправдает Его или одобрит Его дела, признав их достойными.

И заметьте, вечное наказание не есть надлежащее возмездие за грех, но лишь при допущении, что страдающая личность не способна уплатить долг: «Не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Луки 12:59).

Различие, таким образом, между страдающими личностями может обусловить различие, пусть не в природе наказания, но в его продолжительности и последствиях.

Христос под приговором был, в отношении Своих личных деяний, совершенно невиновен; проклятые же — только совершенно грешны. В Христе даже тогда пребывала высшая полнота всех благодатей и добродетелей; в проклятых же — полнота греха и скверны. Человечество Христа по-прежнему пребывало в единстве с Его Божеством; проклятые — в единстве только с грехом. Теперь, невиновная Личность, совершенная во всех благодатях, столь же истинно Бог, как и человек, может лучше бороться с проклятием за грех, нежели грешные люди или ангелы.

В то время как они отчаиваются, Христос уповает. В то время как они богохульствуют, Христос покоряется. В то время как они неистовствуют, Христос оправдывает Бога. В то время как они тонут под бременем греха и гнева, Христос восстает в силу Своего достоинства: «Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Он был Божьим Святым, и Его святость возобладала.

Так что не следует, что, поскольку Христос претерпел проклятие, должное за наши грехи, Он поэтому должен был иметь те случайные последствия, которые, как обнаруживается, сопровождают проклятые души.

Возражение третье. Но Писание говорит, что возмездие за грех есть вечное наказание: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

Ответ. На это возражение отчасти уже отвечено в ответе на предыдущее. Но далее:

Во-первых. Учтите, что возмездие за грех есть смерть и наказание под гневом Божьим — до тех пор, пока те, кто умирает смертью за грех, не уплатят до последнего кодранта (Мф. 5:26; Луки 12:58,59).

Во-вторых. Так, значит, вечность наказания заключается в том, если страдающая личность не способна возместить справедливости за грехи, за которые она страдает; иначе справедливость ни не хотела бы, ни не могла бы, ибо она справедлива, держать таковую под наказанием.

В-третьих. Причина, таким образом, по которой падшим ангелам и проклятым душам отведено вечное наказание, заключается в том, что тем, что они претерпевают, они не могут удовлетворить справедливость Божью.

В-четвертых. Заключение тогда таково: хотя упреки Божьи за грех через смерть и последующее наказание суть упреки вечного возмездия, все же вечность этого наказания — из-за отсутствия заслуги. Если бы проклятые могли заслужить свое собственное избавление, справедливость отпустила бы их.

В-пятых. Одно дело, следовательно, страдать за грех от удара вечной справедливости, и другое дело — пребывать вечно страдальцем там: Христос совершил первое, проклятые совершают второе.

В-шестых. Его воскресение, следовательно, из мертвых на третий день нисколько не обесценивает Его страдания, но скорее показывает силу Его заслуги. И здесь я хотел бы задать вопрос: был бы Христос Иисус в большей степени объектом веры, если бы слабость и бесконечная немощь удерживали Его под проклятием, нежели через воскресение из мертвых; отсутствие заслуги, вызывающее первое, и достаточность оной, вызывающая второе?

В-седьмых. Если люди не хотят верить, что Христос устранил проклятие, потому что Он воскрес, они гораздо сильнее сомневались бы в этом, если бы Он все еще был в могиле. Но, о изумительная тьма! делать аргументом то, что Его страданиям не хватало заслуги, что для Самого Бога является достаточным доказательством того, что Он очистил наши грехи навсегда: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

Возражение четвертое. Но Писание говорит, что Христос есть наш пример, и именно в самой Его смерти (1 Пет. 2:21).

Ответ. Христос в Своих страданиях и смерти есть и жертва, и пример.

Во-первых. Жертва: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». И снова: «Он предал Себя за нас, в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». И таким образом Он совершил примирение за беззаконие и привел вечную праведность (1 Кор. 5:7; Еф. 5:1,2; Дан. 9:24).

Во-вторых. Он был также в Своих страданиях примером, и это в нескольких частностях: (1.) В Своем кротком поведении, когда Он был схвачен (Ис. 53:7). (2.) В делании добра тем, кто искал Его жизни (Луки 22:50,51). (3.) В Своей молитве за Своих врагов, когда они были в своем неистовстве (Луки 23:34). (4.) «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23).

В этих отношениях, говорю я, Он был примером и принес честь Своему исповеданию Своим добрым поведением; и о, как прекрасно было бы христианство в глазах людей, если бы ученики нашего Господа больше подражали Ему в этом!

Но что же? потому что Христос есть наш образец, не есть ли Он наша пасха? или, потому что мы должны в этих вещах следовать по Его стопам, не умер ли Он за наши грехи? Так заключать означало бы не только доказать, что ты весьма заблуждаешься, но такое заключение ниспровергло бы Евангелие, будучи ничем иным, как великой уловкой сатаны — исключить целое через часть и сделать нас богохульниками, пока мы ратуем за святость.

Смотри же на смерть Христа под двойным рассмотрением: 1. Как Он пострадал от руки Божьей. 2. Как Он пострадал от руки людей. Теперь, как Он пострадал от руки Божьей, так Он пострадал за грех; но как Он пострадал от людей, так Он пострадал ради праведности.

Заметь же, что как Он пострадал за грех, так никто не отнимал Его жизнь; но как Он пострадал за праведность, так они убили Его нечестивыми руками. Что же это тогда? Христос должен был пострадать, и мудрость Божья так предопределила, что «то, что Бог предвозвестил устами всех Своих пророков, что Христу надлежит пострадать, Он так и исполнил» (Деян. 3:18). Таким образом, следовательно, мы должны различать причины и цели смерти Христа.

Опять же; как Христос пострадал за грех, так Он не хотел быть схваченным по прихоти человека, ни умереть во время человека. 1. Не по прихоти человека; и отсюда было то, что они так часто искали Его жизни тщетно, «ибо час Его еще не пришел» — а именно, час, в который Он должен был стать жертвой за наш грех (Иоан. 13, 17:1,2, 18:1,2). 2. Не в их время; но, вопреки всякому ожиданию, когда пришло надлежащее время, «Он преклонил главу и предал дух» (Иоан. 19:30).

И для этого последнего дела Он имел власть, данную Ему от Бога, — то есть власть умереть, когда Он захочет. «Имею власть, — сказал Он, — отдать жизнь Мою, и имею власть опять принять ее». Этой власти никто никогда не имел прежде. Это заставило сотника изумиться, и заставило Понтия Пилата подивиться; и, действительно, они могли, ибо это было такое же великое чудо, как и любое, которое Он совершил в Своей жизни; оно продемонстрировало Его как Сына Божьего (Мк. 15:38,39). Сотник, зная, что по природе Он мог бы прожить дольше, заключил поэтому, что Его смерть в тот миг была не иначе как чудесной. И когда он «увидел, что Он, так возгласив, испустил дух, он сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий».

И причина, по которой Он имел власть умереть, заключалась в том, чтобы Он мог принести Свое приношение добровольно и в свое время. 1. Добровольно: «Если приношение Его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет его мужского пола, без порока: он должен принести его по своей добровольной воле, у дверей скинии собрания пред Господом» (Лев. 1:3). 2. Он должен принести его в свое время: «Ты должен соблюдать этот устав», пасху, «в свое время» (Исх. 13:10).

Теперь, оба эти приношения имели непосредственное отношение к приношению тела Христа за грех — ибо Он пришел на место всех всесожжений — пасха также была прообразом Его (Евр. 10:3-6; 1 Кор. 5:7,8). Поэтому Он, будучи теперь и священником, и жертвой, должен был иметь власть и волю принести Свою жертву с принятием; и это Писание свидетельствует, что Он сделал, когда говорит: «В свое время Христос умер за нечестивых» (Рим. 5:6). В свое время, то есть в назначенное время, в благоприятное время.

Ты должен, следовательно, если не хочешь быть обманутым, смотреть на страдания Христа под двойным рассмотрением и различать между Его страданиями как нашего примера и Его страданием за наши грехи. И знай, что как Он пострадал как наш пример, так Он пострадал только ради праведности от рук нечестивых людей; но как Он пострадал за наши грехи, так Он пострадал, будучи Богом вмененным нечестивым, наказание, которое было должно за грех, даже страшное проклятие Божье. Не то чтобы Христос умер две смерти, одну за другой; но Он умер в то же самое время по двойному счету — ради Своей праведности от людей, за наши грехи от руки Божьей. И, как я сказал прежде, если бы Он пострадал только ради праведности, смерть не так изумила бы Его, и Он не был бы так чрезмерно скорбен в мыслях о ней; это никогда не ввергло бы Его в агонию и не заставило бы Его потеть, как будто великими каплями крови. Кроме того, когда люди страдают только ради праведности, Бог не имеет обыкновения скрывать Свое лицо от них, оставлять их и делать их проклятыми; «но Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».

Возражение пятое. Но если действительно Христос уплатил полную цену за нас Своей смертью, претерпев наказание, которое должны были претерпеть мы, почему Писание так молчит, что не провозглашает, что Своей смертью Он совершил удовлетворение?

Ответ. Никто не может учить Бога знанию; Он лучше знает, как выразить Свой разум такими словами и терминами, которые лучше всего согласуются с Его вечной мудростью и совестью тех, кто истинно желает спасения, будучи обремененными виной греха. Возможно, слово «удовлетворение» едва ли найдется в Библии; и где сказано такими же словами: «Бог неудовлетворен нашими грехами?» однако достаточно очевидно, что нет ничего, что Бог ненавидит, кроме греха, и грешников ради греха. Что Он имел в виду, изгнав Адама из рая, потопив старый мир, сжигая Содом огнем и серой с неба? Что Он имел в виду, потопив фараона, заставив землю поглотить Корея и его сообщников, и уничтожив Израиль в пустыне, если не показать, что Он был неудовлетворен грехом? Что Бог также удовлетворен, да, более чем удовлетворен страданиями Христа за наши грехи, очевидно; ибо, допуская, что Он умер за них, как провозглашают эти Писания — Исаия 49:4-6, 53; 1 Коринфянам 5:8, 15:1-4; 2 Коринфянам 5:21; Галатам 1:4, 3:13; 1 Петра 2:24, 3:18; 1 Иоанна 2:2, 3:16, 4:14; Откровение 1:5, 5:9. —

Во-первых. Это очевидно, потому что сказано, что Бог обонял в том приношении тела Христа за наши грехи благоухание приятное: «Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).

Во-вторых. Это очевидно, потому что сказано прямо, что Бог ради Христа теперь прощает: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).

В-третьих. Очевидно, что Бог удовлетворен кровью Христа за наши грехи, потому что Он провозгласил, что может оправдать тех, кто верует в эту кровь или полагается на нее ради жизни, путем справедливости и праведности: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Его Кровь, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:24-26).

Теперь, я говорю, возражать против таких ясных свидетельств — что это, как не отрицать, что Христос умер за грех; или заключать, что, сделав так, Он все еще в могиле; или что нет такой вещи, как грех; или нет такой вещи, как мстящая справедливость у Бога против него; или что мы должны сами умереть за наши грехи; или что грех может быть прощен без удовлетворения; или что каждый человек может заслужить свое собственное спасение? Но «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22).

Чтобы избежать, следовательно, этих проклятых нелепостей, должно быть признано, что Иисус Христос Своей смертью совершил удовлетворение за грех.

Но слово «удовлетворение», возможно, не используется Святым Духом, потому что оно слишком короткое и скудное слово, чтобы выразить блаженство, которое приходит к грешникам через кровь Христа.

1. Совершить удовлетворение означает не более чем полностью ответить на законное требование за причиненный вред и ущерб. Теперь это, когда сделано в полной мере, оставляет правонарушителя там, где он был до того, как совершил ущерб. Теперь, если бы Христос сделал не более этого, Он только уплатил бы наш долг, но не получил бы вечного искупления для нас.

2. Ибо полное удовлетворение, данное этим человеком за вред, причиненный другим, может не получить ни любви оскорбленного лица, ни малейшего дара, который оскорбляющее лицо не заслужило. Предположим, я должен этому человеку десять тысяч талантов, и другой должен уплатить ему каждый кодрант, не остается сверх того от этого полного удовлетворения ни одной полушки для меня. Христос, следовательно, сделал больше, чем совершил удовлетворение за грех Своей кровью. Он также «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему», и мы «будем царствовать с Ним во веки веков» (Откр. 1:6, 22:5).

[Дополнительные Писания в доказательство этого учения.]

Но возьми еще несколько Писаний для доказательства учения, утвержденного прежде.

Во-первых. «Мы имеем искупление Кровью Его» (Кол. 1:14). 1. Искупление от греха (Еф. 1:7). 2. Искупление от смерти (Евр. 2:14,15; Ос. 13:14). 3. Искупление от сатаны (Евр. 2:14). 4. Искупление от мира (Гал. 1:4). 5. Искупление к Богу (Откр. 5:9). 6. Вечное искупление: «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление для нас» (Евр. 9:12).

Во-вторых. Сказано также, что мы омыты в Его крови. 1. Наши личности омыты: Он «возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5). 2. Его кровь омывает также наши дела: «Одежды наши омыты и убелены Кровию Агнца» (Откр. 7:14).

В-третьих. Сказано, что мы очищены Его кровью. 1. Очищены от греха перед Богом: «Совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную Бога» (Евр. 1:3). 2. Очищены от злой совести: «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому!» (Евр. 9:14).

В-четвертых. Сказано, что мы приближены к Богу Его кровью: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13).

В-пятых. Сказано, что мир сотворен Его кровью. 1. Мир с Богом (Кол. 1:20). 2. Мир совести (Евр. 10:19-23). 3. Мир друг с другом (Еф. 2:14).

В-шестых. Сказано, что мы оправданы Его кровью. «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Ею от гнева» (Рим. 5:9). Оправданы, то есть оправданы: 1. Оправданы перед Богом (Еф. 5:26,27). 2. Оправданы перед ангелами (Мф. 28:5-8). 3. Оправданы законом (Рим. 3:21-23). 4. Оправданы в суде совести (Евр. 9:14).

В-седьмых. Сказано, что мы спасены Его кровью (Рим. 5:8,9).

В-восьмых. Сказано, что мы примирены Его кровью (Кол. 1:20-22).

В-девятых. Сказано, что мы освящены Его кровью (Евр. 13:12).

В-десятых. Сказано, что мы имеем доступ во святилище Его кровью (Евр. 10:19).

В-одиннадцатых. Сказано, что мы имеем вечное искупление Его кровью (Евр. 9:12).

Да, наконец, эта кровь, которая была однажды пролита на кресте, будет бременем нашей песни на небесах во веки веков (Откр. 5:9).

Теперь, если мы искуплены, омыты, очищены, приближены к Богу, имеем мир с Богом; если мы стоим праведно перед Богом, спасены, примирены, освящены, допущены во святилище; если мы имеем вечное искупление Его кровью, и если Его кровь будет бременем нашей песни вовеки; тогда Христос уплатил полную цену за нас Своей смертью, тогда Он сделал больше, чем совершил удовлетворение за наши грехи.

НЕСКОЛЬКО ДЕМОНСТРАЦИЙ БОЛЕЕ, ДОКАЗЫВАЮЩИХ ПРЕДЫДУЩЕЕ УЧЕНИЕ. Но прежде чем я закончу этот ответ, я дам вам девять или десять более неоспоримых демонстраций, чтобы удовлетворить вас, если Бог благословит их для вас, в истинности этого великого учения — а именно, что Иисус Христос, тем, что Он сделал, уплатил полную цену Богу за души грешников и приобрел вечное искупление для них.

ПЕРВАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ. ПЕРВОЕ. И, во-первых, я начинаю с Его воскресения. Тот Бог, Который предал Его на смерть и Который сделал Его проклятием за грех, тот Бог воскресил Его из мертвых: «Бог воскресил Его из мертвых» (Деян. 3:15, 13:30). Теперь, учитывая, что при Его смерти Он был обвинен в наших грехах и проклят на смерть за наши грехи, та справедливость, которая предала Его за них, должна получить возмещение, прежде чем она оправдает Его от них; ибо не может быть перемены в справедливости. Если бы Он нашел Его в наших грехах в могиле, как Он нашел Его в них на древе (ибо Он имел их в Своем теле на древе), Он оставил бы Его там, как Он оставил Его на древе; да, Он так же верно сгнил бы в могиле, как верно умер на древе (1 Пет. 2:24). Но когда Он посетил Христа в могиле, Он нашел Его святым, незлобивым, непорочным, чистым Христом, и поэтому Он воскресил Его из мертвых: «Он воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24).

Вопрос. Но почему невозможно было удержать Его смертью?

Ответ. Потому что причина была устранена. Грех был причиной: «Он умер за наши грехи. — Он предал Себя за наши грехи» (1 Кор. 15:1-3; Гал. 1:4). Эти грехи привели Его к смерти; но когда Бог, Который сделал Его проклятием за нас, посмотрел на Него в могиле, Он нашел Его там без греха и поэтому расторг узы смерти; ибо справедливость говорит: это невозможно, потому что незаконно, чтобы Тот, Кто лежит безгрешным перед Богом, был поглощен смертью; поэтому Он воскресил Его.

Вопрос. Но что Он сделал с нашими грехами, ибо Он имел их на Своей спине?

Ответ. Сказано, что Он взял их: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Сказано, что Он удалил их: «Он явился для того, чтобы взять грех наш жертвою Своею» (Иоан. 1:29; Евр. 9:26). То есть, заслугой Своего дела Он принес в мир и поставил перед лицом Божьим такую праведность, которая перевешивает и далеко превосходит этот грех, и так скрыл грех от взора Божьего; отсюда, о том, кто оправдан, сказано, что его грехи скрыты и покрыты: «Блажен, кому отпущение беззакония, чей грех покрыт» (Пс. 31:1). Покрыт праведностью Христа: «Я простер воскрилия Мои над тобою, и покрыл наготу твою», твои грехи (Иез. 16:8). Христос Иисус, следовательно, имея бесконечностью Своей заслуги взяв, удалив или скрыв наши грехи от лица Божьего, поэтому Он воскресил Его из мертвых.

Вы находите в шестнадцатой главе Левита упоминание о двух козлах, один должен был быть заклан в жертву за грех, другой должен был быть оставлен в живых; козел, который был заклан, был прообразом Христа в Его смерти, козел, который не был заклан, был прообразом Христа в Его заслуге. Теперь этот живой козел, он унес грехи народа в землю забвения: «И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню; и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» (Лев. 16:21,22). Так Иисус Христос понес прочь заслугой Своей смерти грехи и беззакония тех, кто верует; поэтому, когда Бог пришел к Нему в могиле, Он нашел Его святым и непорочным и воскресил Его из мертвых.

И заметьте это, как Его смерть была за наш грех, так Его воскресение было для нашего освобождения; ибо и в Его смерти, и в воскресении Он непосредственно уважал наши выгоды; Он умер за нас, Он воскрес из мертвых за нас: «Предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Своей смертью Он унес наши грехи, Своим воскресением Он принес нам оправдывающую праведность.

Есть также пять обстоятельств, сопровождающих Его воскресение, которые показывают нам, как доволен был Бог Его смертью.

Первое. Оно должно быть торжественно отмечено компанией, присутствием и свидетельством ангелов (Мф. 28:1-8; Луки 24:3-7; Иоан. 20:11,12).

Второе. Во время, или сразу после Его воскресения, могилы, где спали многие из святых, за которых Он умер, открылись, и они последовали за своим Господом в полном триумфе над смертью: «Гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52,53). Эти святые, вышедшие из своих гробов после Него, какое это свидетельство того, что Он за них взял грех и уничтожил того, кто имел державу смерти; да, какое это было свидетельство того, что Он возместил Богу Отцу, Который даровал Ему при Его воскресении иметь немедленно из могилы, ценой Его крови, даже тела многих святых, которые спали! Он был объявлен Сыном Божьим в силе Духом святости и воскресением из мертвых (Рим. 1:4). Там не сказано: Его воскресением, хотя это и истинно; но воскресением, подразумевая воскресение тел святых, которые спали, потому что они воскресли в силу Его крови; и этим Он был с силой объявлен Сыном Божьим. Они, говорю я, были частью Его приобретения, некоторые из тех, за кого Христос умер. Теперь для Бога воскресить их, и это при и в силу Его воскресения, что это, как не открытое провозглашение с небес, что Христос Своей смертью возместил за нас и приобрел вечное искупление для нас?

Третье. Когда Он воскрес из мертвых, Бог, чтобы утвердить Своих учеников в вере в искупление, которое Христос приобрел Своей кровью, приводит Его к церкви, представляет Его им живым, показывает Его открыто, иногда двум или трем, иногда одиннадцати или двенадцати, и однажды более чем пятистам братьям сразу (Деян. 1:3, 10:40; Луки 24:13-16; Иоан. 20:19, 21:1-23; 1 Кор. 15:3-8).

Четвертое. При Его воскресении Бог дает Ему ключи ада и смерти (Откр. 1:18). Ад и смерть суть последствия и плоды греха. «Да обратятся нечестивые в ад», и возмездие за грех есть смерть. Но что же тогда грешникам от смерти и крови Христа? О! те, кто осмеливается довериться Ему, получают гораздо больше, ибо они не погибнут, если только Спаситель не захочет проклясть их, ибо Он имеет ключи ада и смерти. «Не бойся, — говорит Он, — Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Они были даны Ему при Его воскресении, как если бы Бог сказал: Сын Мой, Ты пролил Свою кровь за грешников, Я доволен этим, Я восхищаюсь Твоими заслугами и искуплением, которое Ты совершил; в знак этого Я даю Тебе ключи ада и смерти; Я даю Тебе всю власть на небе и на земле; спасай, кого хочешь, избавляй, кого хочешь, приводи на небо, кого хочешь.