«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

[ПЕРВОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Мое первое слово будет к открыто нечестивым. Бедный грешник, ты читаешь здесь, что лишь немногие будут спасены; что многие, ожидающие небес, останутся без них. Что ты скажешь на это, бедный грешник? Позволь мне повторить это еще раз. Лишь немногие будут спасены, очень немногие. Позволь мне добавить: лишь немногие исповедники — лишь немногие выдающиеся исповедники. Что ты скажешь теперь, грешник? Если суд начнется с дома Божьего, каков будет конец тех, кто не повинуется Евангелию Божьему? Это вопрос Петра. Можешь ли ты ответить на него, грешник? Да, повторяю, если суд должен начаться с них, не заставит ли это тебя задуматься: что станет со мной? И добавлю: когда ты увидишь, как звезды небесные падают в ад, можешь ли ты думать, что такая куча греха, как ты, будет вознесена на небеса? Петр задает тебе другой вопрос, а именно: «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петра 4:18). Можешь ли ты ответить на этот вопрос, грешник? Стоять среди праведников ты не сможешь: «Не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных» (Пс. 1:5). Стоять среди нечестивых ты тогда не осмелишься. Где же ты явишься, грешник? Стоять среди лицемеров тебе не поможет. Лицемер «не придет пред лице Его», то есть не будет принят, но погибнет (Иов 13:16). Поскольку это касается тебя напрямую, позволь мне повторить это еще раз! Когда ты увидишь грешников, меньших, чем ты, связанных ангелами в связки, чтобы сжечь их, где явишься ты, грешник? Ты можешь желать стать другим человеком, но это не поможет тебе, грешник. Ты можешь желать: «О, если бы я покаялся вовремя», но и это не поможет тебе. И если, подобно жене Иеровоама, ты притворишься другой женщиной, Пророк, Господь Иисус, вскоре разоблачит тебя! Что ты будешь делать, бедный грешник? Тяжкие вести, тяжкие вести ждут тебя, если ты не покаешься, бедный грешник! (3 Цар. 14:2,5,6, Луки 13:3,5). О, ужасное состояние бедного грешника, открыто нечестивого грешника! Каждый, у кого есть хоть капля здравого смысла, знает, что этот человек идет широким путем к смерти, однако он смеется над собственной погибелью.

Перейти ли мне к частностям с тобой?

1. Бедный нечистый грешник, «дом блудницы — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти» (Прит. 2:18, 5:5, 7:27).

2. Бедный сквернословящий и вороватый грешник, Бог приготовил проклятие, что «всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне; и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне» (Зах. 5:3).

3. Бедный пьяный грешник, что мне сказать тебе? «Горе пьяным Ефремлянам», «горе тем, которые сильны пить вино и храбры на приготовление крепкого напитка; они не наследуют Царства Небесного» (Ис. 28:1, 5:22, 1 Кор. 6:9,10).

4. Бедный алчный мирской человек, Слово Божье говорит, что «алчного Господь ненавидит»; что «алчный человек есть идолопоклонник»; и что алчные «не наследуют Царства Божьего» (Пс. 9:24, Еф. 5:5, Иоанна 2:15, 1 Кор. 6:9,10).

5. А ты, лжец, что ты будешь делать? «Все лжецы будут иметь часть в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:8,27).

Я не буду распространяться, бедный грешник, пусть никто не обольщает тебя; «ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6). Поэтому я дам тебе краткий призыв и на этом оставлю тебя.

Грешник, пробудись: да, говорю тебе, пробудись! Грех лежит у дверей твоих, и секира Божья лежит у корня твоего, и адский огонь прямо под тобой (Быт. 4:7). Повторяю: пробудись! «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф. 3:10).

Бедный грешник, пробудись; вечность приближается, и ЕГО СЫН, они оба идут судить мир; пробудись, ты все еще спишь, бедный грешник? Позволь мне снова приложить трубу к твоему уху! Небеса вскоре будут в пылающем огне; земля и дела ее сгорят, и тогда нечестивые люди пойдут в погибель; слышишь ли ты это, грешник? (2 Петра 3). Слушай снова: сладкие кусочки греха тогда исчезнут, и останутся только горькие горящие плоды их. Что ты скажешь теперь, грешник? Можешь ли ты пить адский огонь? Будет ли гнев Божий приятным блюдом для твоего вкуса? Это будет твоей ежедневной пищей и питьем в аду, грешник!

Я еще предложу тебе веский вопрос Божий, а затем на этот раз оставлю тебя: «Выдержит ли сердце твое и будут ли тверды руки твои в те дни, когда Я буду действовать с тобою?» — говорит Господь (Иез. 22:14). Что ты скажешь? Ответишь ли ты на этот вопрос сейчас, или возьмешь время на раздумья? Или ты будешь в отчаянии и рискнешь всем? И позволь мне вложить этот текст тебе в уши, чтобы они оставались открытыми; и да помилует тебя Господь: «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши» (Пс. 10:6). Покайтесь, грешники!

[ВТОРОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Мое второе слово — к тем, кто находится на гончарном круге; о ком мы пока не знаем, закончатся ли их убеждения и пробуждения обращением или нет. Я скажу вам несколько вещей, чтобы как способствовать вашим убеждениям, так и предостеречь вас от остановки где-либо ниже или прежде спасительной благодати.

1. Помни, что лишь немногие будут спасены; и если Бог сочтет тебя достойным быть одним из этих немногих, какая это будет милость!

2. Будь поэтому благодарен за убеждения; обращение начинается с убеждения, хотя не всякое убеждение заканчивается обращением. Это великая милость — быть убежденным в том, что мы грешники и что нам нужен Спаситель; считай это милостью, и чтобы твои убеждения закончились обращением, остерегайся подавлять их. Бедные грешники обычно смотрят на убеждения как на нечто вредное; и поэтому они привыкли избегать пробуждающего служения и подавлять убеждающую совесть. Такие бедные грешники очень похожи на озорного мальчика, который стоит у локтя служанки, чтобы задуть ее свечу, как только она зажжет ее от огня. Убежденный грешник, Бог зажигает твою свечу, а ты гасишь ее; Бог зажигает ее снова, а ты гасишь ее. Да, «как часто угасает светильник у беззаконных?» (Иов 21:17). Наконец, Бог решает, что больше не будет зажигать твою свечу; и тогда, подобно египтянам, вы проводите все свои дни во тьме и никогда больше не видите света, кроме как в свете адского огня; поэтому воздай славу Богу, и если Он пробуждает твою совесть, не гаси свои убеждения. Делай это, говорит пророк, «прежде нежели Он наведет тьму, и прежде нежели ноги ваши споткнутся о горы темные, и Он превратит» твои убеждения «в тень смертную и сделает их мраком густым» (Иер. 13:16).

(1.) Будь готов увидеть худшее в своем состоянии. Лучше увидеть его здесь, чем в аду; ибо ты должен увидеть свою нищету здесь или там. (2.) Остерегайся малых грехов; они проложат путь к великим, а те, в свою очередь, к еще большим, за которыми последует гнев Божий; и тогда твой конец может быть хуже начала (2 Петра 2:20). (3.) Остерегайся дурного общества и злых сообществ, ибо они развращают добрые нравы. Бог говорит, что дурное общество отвратит тебя от следования за Ним и искусит служить другим богам, дьяволам. «И тогда возгорится гнев Господа на вас, и Он истребит тебя скоро» (Втор. 7:4). (4.) Остерегайся такой мысли, которая велит тебе отложить покаяние, ибо это гибельно (Прит. 1:24, Зах. 7:12,13). (5.) Остерегайся брать пример с какого-нибудь бедного, плотского исповедника, чья религия лежит на кончике языка. Остерегайся, говорю я, человека, чья голова полна теорий, но «жизнь его среди нечистых» (Иов 36:14). «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Прит. 13:20). (6.) Уделяй много времени Слову, молитве и добрым беседам. (7.) Трудись, чтобы увидеть грех, который прилипает к лучшим из твоих дел, и знай, что все это ничто, если ты не обретен во Христе Иисусе. (8.) Помни, что Божий взор на твоем сердце и на всех твоих путях. «Может ли человек укрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24). (9.) Часто размышляй о смерти и суде (Еккл. 11:9, 12:14). (10.) Часто думай о том, какой ужасный конец ждет грешников, пренебрегших Христом, в день смерти и суда (Евр. 10:31). (11.) Часто ставь себя в своих мыслях перед судилищем Христа, в своих грехах, и размышляй: если бы я сейчас предстал перед моим Судьей, как бы я выглядел, как бы я дрожал и трепетал? (12.) Часто думай о тех, кто сейчас в аду, лишенный всякой милости; говорю, часто думай о них так: они когда-то были в мире, как я сейчас; они когда-то находили радость в грехе, как я; они когда-то пренебрегали покаянием, как сатана хочет, чтобы я делал. Но теперь они ушли; теперь они в аду, теперь яма закрыла свои уста над ними!

Ты можешь также усомниться в своих мыслях об осужденных так: если бы эти бедные создания снова были в мире, грешили бы они, как прежде? пренебрегали бы они спасением, как прежде? Если бы у них были проповеди, как у меня; если бы у них была Библия, как у меня; если бы у них было доброе общество, как у меня; да, если бы у них был день благодати, как у меня, пренебрегли бы они им, как прежде?

Грешник, если бы ты мог трезво поразмыслить об этих вещах, они могли бы помочь, при Божьем благословении, пробудить тебя и держать тебя в бодрствовании для покаяния, для покаяния ко спасению, в котором не раскаиваются.

Возражение. Но вы сказали, что немногие будут спасены; и некоторые, кто заходит очень далеко, все же не спасаются. От этого я даже обескуражен и ослаблен; я думаю, мне лучше не идти дальше. Я, правда, под убеждением, но я могу погибнуть; и если я продолжу грешить, я все равно погибну; и шансов десять, двадцать, сто к одному, что я буду спасен, даже если буду очень усерден в стремлении к небесам.

Ответ. То, что немногие будут спасены, должно быть истиной, ибо Христос сказал это; то, что многие заходят далеко и не достигают небес, так же верно, будучи засвидетельствовано той же рукой. Но что из того? «Ну, тогда мне лучше никогда не искать». Кто тебе это сказал? Должен ли никто не искать, потому что немногие спасены? Это прямо противоречит тексту, который велит нам поэтому подвизаться; подвизаться войти, потому что тесны врата, и потому что многие будут искать входа и не смогут. Но зачем возвращаться назад, видя, что это кратчайший путь в ад? Никогда не ходи в ад через тернии и канавы. Если я должен идти туда, я пойду самым длинным путем. Но кто может сказать, хотя спасенных будет не так много, как могло бы быть, что ты не можешь быть одним из этих немногих? Те, кто упускает жизнь, погибают, потому что не хотят оставить свои грехи или потому что принимают исповедание, не достигающее спасительной веры Евангелия. Они погибают, говорю я, потому что довольствуются такими вещами, которые не окажутся благодатью спасительного характера, когда их испытают огнем. В остальном же обетование свободно, полно и вечно: «Приходящего ко Мне», — говорит Христос, — «не изгоню вон»; «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 6:37, 3:16). Поэтому пусть эта мысль — «немногие будут спасены» — не ослабляет твое сердце; но пусть она заставит тебя ускорить шаг, усилить свои вопли, внимательно следить за своими основаниями для небес; пусть она заставит тебя быстрее бежать от греха ко Христу; пусть она держит тебя в бодрствовании и вдали от плотской безопасности, и ты можешь быть спасен.

[ТРЕТЬЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Мое третье слово — к исповедникам. Господа, позвольте мне снова немного приложить трубу к вашим ушам. Когда каждый человек предъявит все права на небеса, какие только может, лишь немногие получат их в наследство; я имею в виду лишь немногих исповедников, ибо таков смысл текста, и это я также доказал. «Ибо многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут». Позвольте мне поэтому немного обсудить этот вопрос с вами, о тысячи исповедников!

1. Я начну с вас, чья религия лежит только на ваших языках; я имею в виду вас, кто мало чем или ничем не отличается от остальной толпы мира, только вы умеете говорить лучше них. Выслушайте меня пару слов. Если «я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею», то есть любви к Богу, Христу, святым и святости, «то я — ничто»; не дитя Божье, и поэтому не имею ничего общего с небесами (1 Кор. 13:1,2). Болтливый язык не отопрет небесные врата и не ослепит глаза Судьи. Следите за этим. «Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется» (Прит. 10:8).

2. Алчный исповедник, ты, кто извлекает выгоду из религии, кто использует свое исповедание, чтобы лить воду на свою мельницу, следи и за этим. Прибыль — не благочестие. Религия Иуды во многом заключалась в сумке, но его душа сейчас горит в аду. Всякое любостяжание есть идолопоклонство; но что это такое, или как вы это назовете, когда люди религиозны ради гнусной корысти? (Иез. 33:31).

3. Распутные исповедники, у меня есть слово для вас; я имею в виду вас, кто умеет извращать Писание, чтобы оправдать свою гордыню, свои пиршества и мерзкое идолопоклонство. Прочтите, что говорит Петр. Вы — сеть и погибель для других. Вы «обольщаете тех, которые едва уклонились от живущих в заблуждении, похотями плотскими, развратом» (2 Петра 2:18). Кроме того, Святой Дух имеет много против вас за ваши пиршества и еду без страха, не ради здоровья, а ради чревоугодия (Иуда 12). Далее, Петр говорит, что вы, считающие удовольствием роскошествовать среди дня, — пятна и пороки, наслаждающиеся своими обманами (2 Петра 2:13). И позвольте спросить: дал ли Бог Свое Слово, чтобы оправдать ваше нечестие? Или учит ли благодать вас оправдывать плоть или заботиться о похотях ее? Из таких же те, кто питает свои тела, чтобы укрепить свои похоти, под предлогом укрепления немощной природы. Но, пожалуйста, помните текст: «Многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут».

4. Далее я перехожу к приверженцу мнений; я имею в виду того, чья религия заключается в некоторых второстепенных обстоятельствах религии. Этим сортом людей кишит сегодня это царство. Они считают всех, кто не следует их образу, сбившимися с пути, в то время как сами могут быть сбившимися с пути посреди своего рвения к своим мнениям. Пожалуйста, соблюдайте и вы текст: «Многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут».

5. Не освобожден от этого числа и формалист. Это человек, который потерял все, кроме оболочки религии. Он, правда, горяч в своей форме; и неудивительно, ибо это все, за что он борется. Но поскольку его форма лишена силы и духа благочестия, она оставит его в его грехах; более того, он стоит сейчас в них перед очами Божьими и является одним из многих, кто «будет искать войти и не сможет» (2 Тим. 3:5).

6. Далее идет законник, даже тот, у кого нет жизни, кроме той, которую он создает своими обязанностями. Этот человек решил стоять или пасть перед Моисеем, который является осудителем мира. «Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете» (Иоанна 5:45).

7. Далее идет либертин — тот, кто притворяется, что против форм и обязанностей, как вещей, порождающих рабство, пренебрегая порядком Божьим. Этот человек притворяется, что молится всегда, но под этим предлогом не молится вовсе; он притворяется, что соблюдает каждый день как субботу, но этот предлог служит ему лишь для того, чтобы отбросить все установленные времена для поклонения Богу. Это также один из многих, кто «будет искать войти и не смогут» (Тит. 1:16).

8. Есть еще приспосабливающийся латитудинарий. Это человек, у которого нет Бога, кроме своего чрева, и нет религии, кроме той, которой поклоняется его чрево. Его религия всегда, подобно временам, поворачивается то в одну, то в другую сторону, как флюгер на церкви; нет у него и совести, кроме онемевшей и сожженной, и он находится в двух шагах от прямого атеизма; и также является одним из многих, кто «будет искать войти и не сможет».

9. Есть также намеренно невежественный исповедник, или тот, кто боится знать больше из страха перед крестом. Он любит выбирать истину и не любит рисковать всем ради того достойного имени, которым он хотел бы называться. Когда его когда-либо сбивают с толку аргументы или пробуждения совести, он привык исцелять все словами: «Я не был воспитан в этой вере»; как будто христианам запрещено знать больше, чем их учили при первом обращении. Есть много мест Писания, которые направлены против этого человека, как дула больших пушек, и он — один из многих, кто «будет искать войти и не сможет».

10. Добавим ко всем этим исповедника, который хотел бы доказать, что он христианин, сравнивая себя с другими, вместо того чтобы сравнивать себя со Словом Божьим. Этот человек утешает себя тем, что он так же свят, как тот или другой; он также знает столько же, сколько тот старый исповедник, и затем заключает, что пойдет на небеса: как будто он точно знает, что те, с кем он себя сравнивает, будут несомненно спасены; но что, если он ошибается? более того, не могут ли они оба не достичь цели? Но несомненно, что он неправ, сделав такое сравнение; и неправильное основание не устоит в день суда (2 Кор. 10:12). Этот человек, следовательно, один из многих, кто «будет искать войти и не смогут».

11. Есть еще один исповедник; он и за Бога, и за Ваала; он может быть кем угодно для любой компании; он может бросать камни обеими руками; его религия меняется так же быстро, как его компания; он — египетская лягушка, может жить и в воде, и вне воды; он может жить в религиозной компании, а может и вне ее. Ничто беспорядочное ему не чуждо; он будет и с зайцем, и с гончей; он несет огонь в одной руке, а воду в другой; он — буквально кто угодно, только не то, кем должен быть. Это также один из многих, кто «будет искать войти и не смогут».

12. Есть также тот свободомыслящий, который отрицает за Святым Духом единственную работу в обращении; и тот социнианин, который отрицает, что Христос совершил удовлетворение Богу за грех; и тот квакер, который отнимает у Христа две природы в Его личности: и я мог бы добавить еще столько же, относительно чьего осуждения, если они умрут такими, как есть, Писание ясно говорит: они «будут искать войти и не смогут». Но,

[ЧЕТВЕРТОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Если это так, то какое странное разочарование встретит многих исповедников в день суда! Я говорю сейчас не об открыто нечестивых; каждый, как я уже сказал, у кого есть хоть немного здравого смысла, чтобы отличить добро от зла, знает, что они идут широким путем в ад и погибель, и они неизбежно придут туда; ничто не может помешать этому, кроме покаяния ко спасению, если только Бог не окажется лжецом, чтобы спасти их, а рисковать этим трудно.

Не будет лишним, если мы обратим внимание на примеры, кратко упомянутые в Писании, касающиеся исповедников, которые потерпели неудачу. 1. Иуда погиб среди апостолов (Деян. 1). 2. Димас, как я думаю, погиб среди евангелистов (2 Тим. 4:10). 3. Диотреф среди служителей, или тех, кто занимал должность в церкви (3 Иоанна 9). 4. А что касается христианских исповедников, то они падали грудами, и почти целыми церквями (2 Тим. 1:15, Откр. 3:4,15-17). 5. Добавим к этому, что вещи, упомянутые в Писании об этих делах, — лишь краткие намеки и указания на то, что произойдет впоследствии; как сказал апостол: «Грехи некоторых людей явны и предваряют суд, а некоторых открываются впоследствии» (1 Тим. 5:24).

Так что, собратья-исповедники, давайте бояться, чтобы, когда еще остается обетование войти в этот покой, кто-либо из нас не оказался опоздавшим. О! оказаться опоздавшим! ничто так не убивает, ничто так не будет жечь. Я не намерен обескураживать, но пробуждать; церкви нуждаются в пробуждении, как и все исповедники. Не презирайте меня поэтому, но выслушайте меня еще раз. Какое странное разочарование встретит многих исповедников в день Бога Всемогущего! — разочарование, говорю я, и притом по нескольким пунктам.

(1.) Они будут надеяться избежать ада, и все же упадут прямо в пасть ада: какое разочарование будет здесь! (2.) Они будут ожидать небес, но врата небесные будут закрыты для них: какое разочарование здесь! (3.) Они будут ожидать, что Христос проявит к ним сострадание, но обнаружат, что Он закрыл от них все недра сострадания: какое разочарование здесь! Опять же,

[ПЯТОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Как это разочарование будет страшным, так, безусловно, оно будет очень полным изумления.

1. Не изумит ли их неожиданное исключение из жизни и спасения? 2. Не будет ли для них удивительно видеть свое собственное безумие и глупость, когда они осознают, как они заигрывали со своими собственными душами и легкомысленно принимали как должное, что у них есть та благодать, которая спасет их, но которая оставила их в гибельном состоянии? 3. Не будут ли они также изумлены друг другом, вспоминая, как при жизни они считали себя сонаследниками жизни? Намекая на слова пророка: «Изумятся друг пред другом, лица их — лица пламенные» (Ис. 13:8). 4. Не будет ли удивительно для некоторых из самих осужденных видеть, как некоторые приходят в ад, о которых они тогда увидят, что они пришли туда? видеть проповедников Слова, исповедников Слова, практиков Слова, приходящих туда. Какое удивление было среди них при падении царя Вавилонского, поскольку он думал, что поглотил всех, потому что он был повержен Мидянами и Персами! «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы!» Если такая вещь, как эта, изумит осужденных, каким изумлением будет для них видеть такого, как тот, чья голова достигала облаков, видеть, как он спускается в яму и погибает навеки, как собственный его помет. «Преисподняя внизу пришла в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; возбудила для тебя Рефаимов, всех вождей земли» (Ис. 14). Те, кто увидит тебя, будут пристально смотреть на тебя и размышлять о тебе, говоря: это ли тот человек? Это ли тот, кто исповедовал, и спорил, и оставил нас; но теперь он снова пришел к нам? Это ли тот, кто отделился от нас, но теперь пал вместе с нами в то же вечное осуждение, что и мы?

[ШЕСТОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Еще раз, еще одно слово, если я смогу пробудить исповедников. Подумайте: хотя бедный плотский мир, безусловно, погибнет, все же им будет не хватать тех вещей, чтобы усугубить их скорбь, с которыми ты встретишься в каждой мысли, которая будет у тебя о состоянии, в котором ты был, когда жил в мире.

1. У них не будет исповедания, которое кусало бы их, когда они придут туда. 2. У них не будет вкуса потерянных небес, который кусал бы их, когда они придут туда. 3. У них не будет мыслей: «Я был почти на небесах», которые кусали бы их, когда они придут туда. 4. У них не будет мыслей о том, как они обманывали святых, служителей, церкви, которые кусали бы их, когда они придут туда. 5. У них не будет предсмертных мыслей о ложной вере, ложной надежде, ложном покаянии и ложной святости, которые кусали бы их, когда они придут туда. Я был у врат небесных, я смотрел на небеса, я думал, что войду на небеса; о, как будут жалить эти вещи! Они будут, если я могу их так назвать, жалом жала смерти в адском огне.

[СЕДЬМОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ.] — Позвольте мне теперь в двух словах дать вам небольшой совет.

1. Любишь ли ты свою собственную душу? тогда молись Иисусу Христу о пробужденном сердце, о сердце, настолько пробужденном всеми вещами иного мира, чтобы ты мог быть привлечен к Иисусу Христу. 2. Когда придешь туда, снова проси о больших пробуждениях относительно греха, ада, благодати и праведности Христа. 3. Взывай также о духе распознания, чтобы ты мог знать, что есть спасительная благодать на самом деле. 4. Превыше всех занятий посвяти себя изучению тех вещей, которые показывают тебе зло греха, краткость человеческой жизни и то, как быть спасенным. 5. Держись компании самых благочестивых среди исповедников. 6. Когда услышишь, какова природа истинной благодати, не откладывай спросить свое собственное сердце, есть ли эта благодать там. И здесь остерегайся —

(1.) Чтобы сам проповедник был здравым и вел добрую жизнь. (2.) Чтобы ты не принимал кажущуюся благодать за реальную, а кажущиеся плоды за реальные плоды. (3.) Остерегайся, чтобы грех в твоей жизни не остался нераскаянным; ибо это создаст изъян в твоем свидетельстве, рану в твоей совести и брешь в твоем мире; и сто к одному, если в конце концов это не загонит всю благодать в тебе в такой темный угол твоего сердца, что ты не сможешь, на время, всеми факелами, горящими в Евангелии, найти ее для своего собственного утешения и отрады. 21

СНОСКИ: 1 Как бы ни была проста эта иллюстрация, все же как она поразительна. Ни одна семья не обходилась много лет без этой тревожной заботы — усердного поиска врача, чтобы облегчить страдания их или любимого родственника, а затем дрожащей надежды, что «его превосходные средства» могут произвести желаемый эффект. Читатель, испытывали ли вы когда-либо равную тревогу о здоровье и спасении вашей души? Каков был результат? — Ред.

2 Как восхитительно, но торжественно это проиллюстрировано в «Пути Пилигрима». Узкие врата в начале пути, в которые бедный обремененный грешник должен постучать и получить вход через Христа — Дверь. Это может быть, как у Милосердия, с дрожащей, но верной надеждой. А затем славный вход в сам Небесный Град после пересечения реки, у которой нет моста. Это было открыто для Христианина, но закрыто для Невежества и для Отступника из города Отступничества. — Ред.

3 Похоже, существует большая путаница в умах многих относительно «узких врат», упомянутых в тексте, поскольку этот отрывок часто вводится в увещевания к неверующим. Он адресован исключительно исповедникам религии — тем, кто исповедует, что отправился в Небесный Град, и, кажется, говорит: остерегайтесь формы благочестия без его силы — исповедания без обладания! Ибо, как верно сказал старый Мейсон: «Глубже всего падают в ад те, кто падает назад». «Подвизание», о котором здесь говорится, относится ко всему курсу жизни верующих с его целью в поле зрения: «Мы стараемся быть Ему угодными», «проявляйте усердие», добавляя к вере добродетель и т. д., «чтобы делать свое звание и избрание твердым; ибо так откроется вам свободно вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:5-11).

4 Как хорошо наш некнижный автор передает значение слова «подвизаться», «агонизировать». — Ред.

5 Читатель, пока мы благословляем Бога за то, что мы милостиво избавлены от тех телесных лишений и страданий, через которые прошли наши отцы-пилигримы, не забывайте, что сатана применяет все свои искусства, чтобы отвлечь наши души от узкого пути. Если мы спасены от утомительных заключений в сырых темницах — если Антихрист потерял много своей власти, льстец всегда под рукой, чтобы запутать нас в свои сети — атеист всегда готов своим насмешливым презрением загнать нас обратно в Город Разрушения. — Ред.

6 В издании 1692 года используется «праздничный святой». Дни святых были праздниками, в которые надевали самую нарядную одежду; но внешняя аффектация религии в благочестивой компании лучше выражается словами «праздничный костюм», и я последовал за всеми современными редакторами, заключив, что слово «святой» является опечаткой. — Ред.

7 См. характер Побочных-целей и его спутников в «Пути Пилигрима».

8 О, как немногие исповедники чувствуют, что суд человеческий — ничто по сравнению с судом Бога, проникающего в сердце. Тысячи дрожали бы при мысли о внешнем совершении этих великих преступлений, но внутренне, в духе, ежедневно виновны в них перед Богом. Тот, кто храним Божественной силой от духовных грехов, один лишь находится в безопасности от совершения плотских грехов. — Ред.

9 Ужасный факт, что в каждую эпоху церкви изобиловали эти «неуклюжие, бестолковые проповедники». Это странное название для тех, кто расхаживает в черном и тщетно гордится своим происхождением от апостолов. Увы, как много тех, чьи сердца и головы действительно бестолковы в отношении любого влияния жизненно важной религии и чье все служение направлено на то, чтобы ввести в заблуждение души своих собратьев-грешников относительно их вечных надежд. Читатель, как торжественна наша обязанность проверять то, что мы слышим, безошибочным Словом — испытывать все, удерживая только то, что хорошо. — Ред.

10 Более подробно в «Спасенном грешнике Иерусалима» — «Тот, кто хочет быть спасенным Иисусом Христом через веру в Его кровь, не может считаться таковым» и т. д. Грех против Святого Духа — это отказ от христианства — «снова распинать Сына Божьего и подвергать Его поруганию» (Евр. 6:6). Бедный дрожащий, хочешь ли ты снова распять Сына Божьего? Если твоя совесть говорит: «Никогда! никогда!», ты не совершил этого непростительного греха. — Ред.

11 Поскольку свадебные одежды предоставлялись хозяином, этот человек, должно быть, отказался от нее и оскорбляет своего Царя, сидя среди гостей в своей обычной одежде. О, читатель, прежде чем занять место за столом Господним, с молитвой позаботься о том, чтобы облечься в одежду праведности, иначе ты будешь есть к своему осуждению и можешь, в конце концов, быть брошен во тьму внешнюю. — Ред.

12 Пусть эти проницательные слова оставят неизгладимое впечатление на сердце каждого читателя. Как поразительно, и увы, как верно это описание характера. Религиозен, когда в компании исповедников — нечестив, когда с миром; притворяется христианином в воскресенье; старается взобраться с Христианином на Холм Трудностей — в любой другой день бежит вниз с холма с Боязливым и Недоверчивым. Такие могут добраться до подножия холма и спрятаться в мире; но они никогда не смогут скрыться от гнева Божьего ни в этом мире, ни в бездонной яме, куда они спешат к погибели.

«Грешник, о, почему ты стал таким бездумным? Почему в такой ужасной спешке умереть?» — Ред.

13 «Ухаживай за ним» или «обращай на него внимание». Какое безумие порождает и питает грех! Пустяки времени полностью занимают внимание, в то время как важные дела вечности откладываются до более удобного случая. — Ред.

14 Перевод Лоута этого отрывка в Исаии 6:13 не только подтверждает Баньяна, но и освещает его взгляд в более заметном свете: «И если останется еще десятая часть в ней, и она возвратится, и будет разорена; но как от теревинфа и от дуба, когда они срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее». — Ред.

15 Как торжественна мысль — пшеницы мало по сравнению со всей травой и растительностью земли; и в жатву сколько мякины и соломы, которые росли вместе с пшеницей, будет выброшено! Хорошо сказано: следите за этим, исповедники. — Ред.

16 Слово «вера» было заменено в 1737 году на «покаяние», что продолжалось в последующих изданиях; «вера» — правильно. Пробуждения и покаяние классифицируются вместе под первым заголовком, а вера — под вторым. — Ред.

17 Многие читатели воскликнут: кто же тогда может быть спасен? Без любви, или любви Христа в сердце, вся вера и дела — лишь шлак. Любовь — это пробный камень веры и дел — не для того, чтобы прославить себя, но Того, кто купил нас Своей собственной драгоценнейшей кровью. Несите торжественный вопрос к престолу благодати: перешел ли я от смерти в жизнь? ибо всякий, кто так живет, верует во Христа, и посреди рокового крушения исповедников он никогда не умрет. — Ред.

18 «Сомневаться»; подозревать, ставить под вопрос, пересматривать. — Ред.

19 Когда Болтливый спросил Верного, какая разница между тем, чтобы кричать против греха и ненавидеть его, он ответил: «О! большая разница; человек может кричать против греха из политики, но он не может ненавидеть его иначе, как силой благочестивой антипатии к нему. Я слышал многих, кричащих против греха с кафедры, которые все же могут терпеть его в сердце, доме и общении». — «Путь Пилигрима».

20 Подобно Побочным-целям, который никогда не стремился к небесам против ветра или погоды; был наиболее ревностен, когда религия ходила в его серебряных туфлях и гуляла с ним по улицам, пока светило солнце и люди аплодировали ему. — «Путь Пилигрима».

21 Подвизание, внушаемое в этом трактате, напоминает нам смелый призыв Хопкинса к совести. Он говорит: «Должна быть святая грубость и насилие, чтобы прорваться через все, что стоит на нашем пути; не заботясь об искушениях и не боясь противодействия, но благочестивым упрямством и решимостью мы должны отталкивать одно и подавлять другое. Это христианин, который возьмет небеса силой, в то время как ноющий, малодушный исповедник, который только жалуется на трудности, но никогда не пытается их преодолеть, будет навсегда изгнан!» — Ред.

СВЕТ ДЛЯ ТЕХ, КТО СИДИТ ВО ТЬМЕ;

ИЛИ, РАССУЖДЕНИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ: И О ТОМ, ЧТО ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ СОВЕРШЕНИЕ ВЕЧНОГО ИСКУПЛЕНИЯ ГРЕШНИКОВ СВОИМИ СОБСТВЕННЫМИ СИЛАМИ: А ТАКЖЕ О ТОМ, КАК ГОСПОДЬ ИИСУС ПРИСТУПИЛ К ЭТОМУ ДЕЛУ; С НЕОПРОВЕРЖИМЫМИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ ТОГО, ЧТО ОН СОВЕРШИЛ ЕГО. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ЭТОГО. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». — Галатам 3:13.

Джон Баньян — 1674

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Этот торжественный и глубокий трактат был впервые опубликован в 1674 году, экземпляр которого находится у редактора. Цель автора — исправить некоторые пагубные заблуждения, которые в то время были особенно распространены, и рекомендовать Евангелие в его чистоте вниманию своих собратьев-грешников. Обладая тем внутренним миром, безмятежностью, счастьем и безопасностью, которые проистекают из основанного на Писании познания Христа и Его распятия, он провозглашает: «Я с радостью вверил Ему свою собственную душу» и «если бы все души в мире принадлежали мне, я бы вверил Ему их все». Он молится о том, чтобы другие могли получить тот же свет и жизнь через веру.

Каждая эпоха имела свои особые заблуждения для испытания духа — мистицизм во времена Баньяна, пузеизм в наши дни. До Реформации духовенство, называемое церковью, требовало от мирян слепого послушания как необходимого условия спасения и учило, что вопрошание — это прямой путь к вечной погибели. После того как Библия получила широкое распространение, многие стали рассматривать ее как букву, которая убивает, — что она не имеет никакого значения по сравнению с внутренним светом, который один лишь является существенным. Это были не представления какой-то одной или двух сект, но они распространили свое влияние в значительной степени на всю христианскую церковь. Чтобы остановить рост этих заблуждений и вернуть тех, кто был ими введен в заблуждение, Баньян опубликовал этот «Свет для тех, кто сидит во тьме». Его цель — доказать, что все наше познание Спасителя должно быть получено непосредственно из написанного Слова, что для понимания этих святых пророчеств мы должны искать и обрести Божественный свет. Благодаря этому свету мы обнаружим, что Христос принял на себя нашу природу и, Своим святым и совершенным послушанием закону и принесением Себя в жертву умилостивления за грех, искупил всех Своих святых, уплатил ПОЛНУЮ цену их искупления и представит их непорочными, безупречными и угодными Тому, чьи очи чище, чем чтобы смотреть на беззаконие. Их одежды омыты и убелены кровью Агнца; они совершенны, как совершен Христос; нет для них никакого осуждения; их спасение несомненно. Для тех, чьи духи унывают из-за страха, что они совершили грех, не подлежащий прощению, аргументы на следующих страницах являются величайшим утешением. Те, кто находится под этим ужасным проклятием, погружены в смертельное состояние бесчувственности, пока сидят на седалище развратителей. Быть встревоженным страхом того, что так оскорбил Спасителя, — лучшее доказательство того, что такой грех не мог быть совершен. Заключительная глава полна поразительной торжественности. Да будут ощутимы ее благотворные последствия во славу Божью и для твердого мира читателя.

ДЖ. ОФФОР. АВТОР — ЧИТАТЕЛЮ. Любезный читатель,

Великой заботой апостола Павла было донести свое Евангелие до церквей в его собственной простоте, ибо именно так оно является силой Божьей ко спасению всякому верующему. И если он заботился о том, чтобы донести его до нас именно так, то и мы должны стремиться сохранить его в таком виде; и тем более из-за неспособности умов, даже самих святых, удерживать его без примесей. Ибо, не говоря уже о замыслах ада и коварной хитрости некоторых, которые подстерегают, чтобы обмануть даже самих благочестивых, они, будучи тугими на ухо, еще более туги в принятии и удержании простоты Евангелия Иисуса Христа. Из их чувств, разума, неверия и тьмы возникают многие воображения и превозношения, которые восстают против познания Бога и послушания Иисусу Христу, почему им самим стоит большого труда стоять совершенными во всей воле Божьей. И если бы они не были охвачены избирающей любовью, посредством которой они связаны в пучке жизни и благословлены наслаждением спасительной благодатью, которая просвещает их души и поддерживает их веру и надежду, они были бы не только атакованы и поражены своими собственными пороками, но, как и другие, побеждены ими.

Увы! Как обыденно для исповедующих веру отпадать от познания, которое они имели о славном Евангелии благословенного Бога, и обращаться к басням, обольщающим духам и учениям бесовским через опьянение заблуждениями и колдовство лжеучителей.

Теперь это их уклонение от Евангелия проистекает: 1. Либо из-за того, что они не имеют, или, имея, не удерживают истинного познания личности Господа Иисуса Христа; или, 2. Из-за того, что они не верят в истинные причины Его пришествия в мир, с Его делами и страданиями в нем. По одной или обеим этим причинам, говорю я, они погибают навеки; ибо если они не имеют и также не удерживают познания Его личности, им недостает ТОГО, в Кого, если они не уверуют, они должны умереть во грехах своих; и если они не знают причины Его пришествия, дел и страданий, они находятся в таком же состоянии.

Теперь те исповедующие веру, которые имели некоторое познание об этих вещах, но утратили их, пришли к этому потому, что сначала утратили познание самих себя и своих грехов. Они не знают себя такими ничтожными, какими их описывает Писание, ни свои грехи такими гнусными, какими их признал закон; поэтому они либо возвращаются, как пес на свою блевотину, либо цепляются за несколько лохмотьев своей собственной плотской праведности и таким образом становятся чистыми в своих собственных глазах, но не очищены кровью от своей скверны.

Ибо личность и дела Иисуса Христа драгоценны только для тех, кто обретает и удерживает истинное познание самих себя и должного воздаяния за свои грехи по закону. Они опустошены, будучи изгнаны из всего; они обнимают скалу вместо убежища. Чувствующий грешник принимает Его с радостью.

И поскольку ошибка в этой великой истине является самой опасной и губительной ошибкой, поэтому исповедующие веру должны быть тем более боязливы уклониться от нее. Человек, который отвергает истинное познание личности Господа Иисуса и причины Его дел и страданий в мире, выбирает кратчайший путь к тому, чтобы стать виновным в том преступлении, которое не может быть очищено жертвой вовек; том страшном преступлении, для которого не оставлено никакой жертвы, и ничего не ожидается согрешающему, кроме страшного суда и ярости огня, которая пожрет противников.

Теперь, ради тех, кто не совершил этого греха, ради тех, кто находится в опасности его совершения, но еще не побежден, ради них я написал эту маленькую книгу, в которой широко, и все же немногими словами, раскрыто учение о личности, делах и страданиях Христа, с истинной причиной этого, а также устранение тех возражений, которые коварные дети тьмы выстроили против этого.

И я был тем более ясен и прост в своем писании, потому что грех против Святого Духа в наши дни более обычен, чем прежде, и путь к нему более украшен цветом и притворством истины. Я могу сказать о пути к этому греху: он, как некогда путь в Иерусалим, устлан ветвями и листьями; и некоторыми возглашается своего рода осанна тем, кто ступает этими шагами в ад. О, эти правдоподобные притворства, золотые имена, притворная святость, скромное поведение, смешанное с проклятым лицемерием, которые сопутствуют людям, оставившим Господа Иисуса, которые презрели Его личность, попрали Его и сочли кровь завета, которой Он освящен, нечистой! Они распяли Его для себя и думают, что могут попасть на небо без Него; да, притворяются, что любят Его, когда ненавидят Его; притворяются, что имеют Его, когда отвергли Его; притворяются, что уповают на Него, когда бросают вызов Его трудам ради мира.

Читатель, позволь мне умолять тебя выслушать меня терпеливо; читай, размышляй и суди. Я представил тебе то, что получил от Бога; и святые мужи Божьи, которые говорили, будучи движимы Святым Духом, свидетельствуют мне. Ты скажешь: все претендуют на это. Что ж, но выслушай меня, возьми меня к Библии, и пусть я не найду в твоем сердце никакого расположения, если ты обнаружишь, что я уклоняюсь от этого стандарта.

Я говорю снова: прими мое учение; я умоляю тебя, от имени Христа, прими его; я знаю, что это путь спасения. Я с радостью вверил Ему свою собственную душу; и если бы все души в мире были моими, как моя собственная душа, я бы, по благодати Божьей, вверил каждую из них Ему. Я не писал наугад и не заимствовал свое учение из библиотек. Я не завишу от высказываний ни одного человека. Я нашел его в Писаниях истины, среди истинных слов Божьих.

Я закончил, когда увещевал тебя молиться и внимать словам Божьим, как они открыты в Священном Писании. Сам Господь Иисус Христос да даст тебе свет и жизнь через веру в Него; Ему, с Отцом и добрым Духом благодати, слава и владычество, ныне и вовеки. Аминь.

ДЖОН БАНЬЯН. СВЕТ ДЛЯ ТЕХ, КТО СИДИТ ВО ТЬМЕ. «ИЗ ЕГО-ТО ПОТОМСТВА БОГ ПО ОБЕЩАНИЮ ВОЗДВИГ ИЗРАИЛЮ СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА». — ДЕЯНИЯ 13:23. Эти слова являются частью проповеди, которую Павел произнес людям, жившим в Антиохии Писидийской, где также обитало много иудеев. Подготовку к своей речи он начинает так: «Мужи Израильские и боящиеся Бога! послушайте» (ст. 16); подготовив этим их умы к вниманию, он продолжает и дает подробный рассказ об особых действиях Бога со Своим народом Израилем, от Египта до времени Давида, их царя, о котором он говорит особо —

Что он был сыном Иессея, что он был царем, что Бог воздвиг его по милости, что Бог засвидетельствовал о нем, что он был мужем по сердцу Божьему, что он исполнит всю волю Его (ст. 22).

И это он сделал намеренно, чтобы как побудить их больше внимать, так и потому, что они хорошо знали, что от плода чресл его Бог обещал прийти Мессии.

Таким образом, собрав их умы, чтобы они прислушались, он представляет им свою цель — а именно, что Мессия пришел и что обещание было действительно исполнено, что Спаситель должен родиться Израилю: «Из Его-то потомства, — говорит он, — Бог по обещанию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса».

В этом утверждении он заключает: 1. Что обещание шло своим должным курсом, представляя Спасителя Израилю — а именно, в чреслах Давида: «Из Его-то потомства». 2. Что время обещания пришло и Спаситель был явлен: «Бог воздвиг Израилю Спасителя». 3. Что Иисус из Назарета, сын Иосифа, был Им: «Он воздвиг Израилю Спасителя Иисуса».

Из этих вещей мы можем спросить, для разъяснения слов: Во-первых. Что это за Иисус? Во-вторых. Что значило для этого Иисуса быть от семени Давида? В-третьих. Что значило для Иисуса быть от семени этого человека согласно обещанию? И, в-четвертых, что значило для Него быть воздвигнутым Израилю? Эти вещи могут дать нам свет на то, о чем будет сказано далее.

Вопрос. Первый. Что это за Иисус?

Он есть Бог и имел личное бытие прежде всех миров; поэтому Он не такой, который начал существовать, когда был сформирован в мире; Он есть естественный Сын Божий, Вечный Сын Его рождения и любви: «Бог послал Сына Своего». Он был, и был Его Сыном, прежде чем был явлен: «Какое имя Ему и какое имя сыну Его? знаешь ли?» (Прит. 30:4; Иез. 21:10). Он имеет вечное рождение, такое, которое никто не может объявить, ни человек, ни ангел (Ис. 53:8). Он был радостью Своего Отца прежде, чем Он сотворил гору или холм. В то время как Он еще не сотворил землю, или поля, или высшую часть пыли мира, все вещи были сотворены Им, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, и Он есть прежде всего, и Им все стоит. Это Тот, с Кем Отец советовался, когда собирался сотворить человека, когда намеревался ниспровергнуть Вавилон и когда послал Исайю ожесточить сердца Израиля (Прит. 8:26; Иоан. 1:3; Евр. 1:2,3; Кол. 1:17; Быт. 1:26, 11:7; Ис. 6:8). Это личность, подразумеваемая в тексте. Отсюда также Он свидетельствует о Себе, что Он сошел от Отца; что Он имел славу у Него прежде бытия мира. И «что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Иоан. 6:62, 16:28, 17:5).

Вопрос. Второй. Что значило для Иисуса быть от семени Давида?

Быть от семени Давида — значит произойти из его чресл, выйти из его рода по плоти; и поэтому, как Он есть Бог Давида, так же Он есть Сын Давида; корень и также потомок Давида. И это признает Сам Господь, говоря: «Я есмь корень», или Бог, «и потомок», и Сын, «Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16). Это действительно великая тайна, тайна благочестия. «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Матф. 22:45; Лук. 2:4; Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8). И отсюда говорится, что Он «чудный», потому что Он есть и Бог, и человек в одной личности: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный» (Ис. 9:6). Чудный действительно! Чудный Бог, Чудный человек, Чудный Богочеловек, и так Чудный Иисус и Спаситель. Он также имеет чудную любовь, понес чудные страдания за наши чудные грехи и обрел для СВОИХ чудное спасение.

Вопрос. Третий. Что значило для Иисуса быть от семени этого человека согласно обещанию?

Это слово «обещание» иногда охватывает все обещания, которые Бог дал нашим отцам, от первого обещания до последнего, и так называет их Святой Дух: «Бог исполнил сие нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:32,33). Но слово «обещание» здесь в особенности подразумевает то, которое Бог дал самому Давиду: «Мужи братия! — сказал Петр, — да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его; он, предвидя это, говорил о воскресении Христа» и т. д. (Деян. 2:29,30).

Вопрос. Четвертый. Что значило для Иисуса быть таким образом воздвигнутым Богом Израилю?

Здесь у нас есть две вещи для рассмотрения: 1. Кто такой Израиль. 2. Что значило для Иисуса быть воздвигнутым им.

1. Кто такой Израиль. Под «Израилем» иногда мы должны понимать весь род Иакова, естественных детей его плоти; ибо это имя они имеют от него, ибо он получил его, когда боролся с ангелом и превозмог, и оно осталось с его потомством в их родах (Быт. 32). Под «Израилем» мы должны понимать всех тех, кого Бог обещал Христу: «Дети обетования признаются за семя», избранные иудеи и язычники. Они называются «Израилем Божьим» и семенем Авраамовым, которых Иисус в особенности учитывал в Своем деле искупления человека (Рим. 9:8; Гал. 6:16; Евр. 2:14-16).

2. Что значило для Иисуса быть воздвигнутым им. Это слово «воздвигнуть» по-разному понимается в Писании. (1.) Оно понимается как «послать»; как когда Он говорит, что воздвиг им судей, спасителей и пророков, Он имеет в виду, что послал им таковых, и так Он воздвиг Иисуса — то есть «Он послал Его» (Суд. 2:16,18, 3:9,15; Амос 2:11). «Я говорил не от Себя; но Отец, пославший Меня, Он дал Мне заповедь» (Иоан. 12:49). (2.) Быть воздвигнутым подразумевает наделенного силой и властью. Так Он воздвиг Давида быть царем Израиля, Он помазал его и наделил его царской властью (1 Цар. 16:13; Деян. 13:22). И так был воздвигнут Иисус Христос. Отсюда Он называется «рогом спасения»: «И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лук. 1:69). (3.) Быть воздвигнутым подразумевает оживление и укрепление, чтобы противостоять и преодолеть всякое сопротивление. Так был воздвигнут Иисус из-под греха, смерти, ярости мира и ада, в тот день, когда Бог воскресил Его из гроба.

Таким образом, следовательно, был воздвигнут Иисус Израилю — то есть Он был послан, уполномочен и укреплен для дела их спасения и в самом этом деле, до завершения его.

Слова, таким образом раскрытые, представляют перед нами два наблюдения: ПЕРВОЕ. Что во все века Бог давал Своему народу обещание, а значит, и основание для верующего воспоминания, что Он однажды пошлет им Спасителя. ВТОРОЕ. Что когда Иисус пришел в мир, тогда это обещание Божье было исполнено.

[НАБЛЮДЕНИЕ ПЕРВОЕ.] Начнем с первого: ЧТО ВО ВСЕ ВЕКА БОГ ДАВАЛ СВОЕМУ НАРОДУ ОБЕЩАНИЕ, А ЗНАЧИТ, И ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО ВОСПОМИНАНИЯ, ЧТО ОН ОДНАЖДЫ ПОШЛЕТ ИМ СПАСИТЕЛЯ.

Об этом свидетельствует Захария, когда исполнился Святого Духа; ибо, говоря о Мессии или Спасителе, он говорит, что Бог говорил о Нем устами всех пророков от века; к чему я добавлю слова Петра: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Лук. 1:69,70; Деян. 3:24).

Из этих текстов очевидно, что в каждом поколении или веке мира Бог давал Своему народу обещание, а значит, и основание для верующего воспоминания, что Он однажды пошлет им Спасителя; ибо действительно обещание является основанием не только для воспоминания, но и для верующего воспоминания. То, что говорит Бог, является достаточным основанием для веры, потому что Он есть истина и не может лгать или раскаиваться. Но это еще не все; Его сердце было вовлечено, да, всем Своим сердцем, в обещание, о котором Он говорил, о посылке нам Спасителя.

Из этого наблюдения я исследую три вещи: ПЕРВОЕ. Что значит быть Спасителем. ВТОРОЕ. Как проявляется то, что Бог во все века давал Своему народу обещание, что Он однажды пошлет им Спасителя. ТРЕТЬЕ. Что это было основанием для верующего воспоминания о том, что Спаситель однажды должен прийти.

ПЕРВОЕ. Что значит быть Спасителем.

Первое. Это слово «Спаситель» легко понять, так как оно означает то же самое, что Избавитель, Искупитель и т. д. «Спаситель, Иисус», оба слова имеют одно и то же значение и удвоены, возможно, для того, чтобы научить нас, что личность, упомянутая в тексте, называется «Иисус» не только для того, чтобы отличить Его от других людей — ибо имена даются для различения, — но также и особенно для того, чтобы указать на Его служение; Его имя — Спаситель, потому что это должно было быть Его делом, Его служением, Его занятием в мире. И нарекут имя Ему Иисус, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21).

Второе. Это слово «Спаситель» — слово настолько обширное, что оно имеет место во всех начинаниях Христа: ибо все, что Он делает в Своем посредничестве, Он делает как Спаситель. Он ходатайствует между Богом и человеком как Спаситель; Он вступает в борьбу против греха, дьявола, смерти и ада как Спаситель и торжествует над ними Сам как Спаситель.

Третье. Слово «Спаситель», как я сказал, означает то же самое, что Искупитель, Избавитель, Примиритель, Миротворец или тому подобное; ибо хотя есть вариации в терминах, Спаситель — это намерение их всех. Искупляя, Он становится Спасителем, избавляя, Он становится Спасителем, примиряя, Он становится Спасителем, и творя мир, Он становится Спасителем. Но я пропускаю это сейчас, намереваясь сказать больше об этом же вопросе впоследствии.

ВТОРОЕ. Как проявляется то, что Бог во все века давал Своему народу обещание, что Он однажды пошлет им Спасителя.

Это проявляется очевидно; ибо как только человек согрешил, Бог пришел к нему с сердцем, полным обещания, и продолжал возобновлять и возобновлять его до тех пор, пока не пришло время явления обещанного Мессии.

[Первое.] Он обещал Его под именем «семени жены» после того, как наш первый отец согрешил: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). На это обращает внимание апостол, когда говорит: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4,5).

Второе. Бог возобновил это обещание Аврааму и там говорит ему, что Христос должен быть его семенем, говоря: «И благословятся в семени твоем все племена земные» (Быт. 12:3). «Но, — говорит Павел, — Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16).

Третье. Он был обещан во времена Моисея под именем «пророка»: «Я воздвигну им, — говорит Бог ему, — пророка из среды братьев их, такого как ты» (Втор. 18:18). Это Петр истолковывает о Христе: «Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян. 3:22).

Четвертое. Он обещал Его Давиду под титулом «сына», говоря: «Я буду Ему отцом, и Он будет Мне сыном» (2 Цар. 7:14). Это апостол истолковал о Спасителе, говоря: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; и снова: «Я буду Ему отцом, и Он будет Мне сыном» (Евр. 1:5).

Пятое. Он был обещан во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских —

1. Под именем «отрасли»: «В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести» (Ис. 4:2).

2. Под именем «сына девы»: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Это Матфей истолковывает о Христе (Ис. 7:14; Матф. 1:23).

3. Он был обещан под именем «отпрыска»: «И произойдет отпрыск из корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень». Это отвечает тексту: Давид был сыном Иессея, а Христос — Сыном Давида (Ис. 11:1,2).

4. Он обещан под титулом «царя»: «Вот, царь будет царствовать по правде, — и человек будет как убежище от ветра и защита от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей» (Ис. 32:1,2).

5. Он был обещан под именем «избранного слуги»: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:1-3; Матф. 12:17-20).

6. Он был обещан Иеремии под именем «Господь — оправдание наше»: «Вот, придут дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. В Его дни Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: „Господь — оправдание наше!“» (Иер. 23:5,6).

7. Он был обещан пророком Иезекиилем под именем «Давид, пастырь»: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них; Я, Господь, сказал это» (Иез. 34:23,24; Иоан. 10:1-3).

8. Он был обещан пророком Даниилом под именем «Мессия, или Христос, Святый святых»: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не будет» (Дан. 9:26).

9. Он был обещан пророком Михеем под именем «Владыки в Израиле»: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2; Матф. 2:6).

10. Он был обещан Аггею как «желание всех народов»: «И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:7).