«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

104. Том I, стр. 21.

105. Том I, стр. 22.

106. Том III, стр. 115.

107. Том III, стр. 270.

108. Лютер впал в ту же ошибку в отношении баптистов, что и Баньян в отношении квакеров. Оба были остро чувствительны к чести христианства и в равной степени были введены в заблуждение распущенным поведением некоторых недостойных исповедников. Лютер обвиняет баптистов в том, что они «дьяволы, одержимые худшими дьяволами» [Предисловие к Посланию к Галатам]. «Все равно, называют ли его франком, турком, евреем или анабаптистом» [Комм. на Гал. IV, 8, 9]. «Одержимые дьяволом, мятежные и кровожадные люди» [Гал. V, 19]. Даже за несколько дней до смерти он писал своей жене: «Дорожайшая Кейт, мы прибыли в Галле в восемь часов, но не смогли добраться до Эйслебена, ибо нас встретил великий анабаптист с волнами и глыбами льда, которые грозили нам вторым крещением». Баньян в том же духе называет квакеров «компанией распущенных рантеров, легкомысленных фантазеров, шатающихся в своих принципах!» [Том II, стр. 133, 9, 21]. Отрицающих Писание и воскресение [Комм. на Гал. IV, 29]. Эти два великих человека прошли через одну и ту же печь возрождения; и Баньян, несмотря на предрассудки Лютера против баптистов, с величайшей теплотой рекомендовал его «Комментарий к Посланию к Галатам» как бесценный труд для исцеления сокрушенных сердцем.

109. Том I, стр. 23.

110. Том II, стр. 181.

111. Том II, стр. 260.

112. Том I, стр. 25; № 158.

113. См. примечание в томе I, стр. 26.

114. Том I, стр. 29.

115. Том I, стр. 30.

116. Изучение этих Писаний с целью безопасно разрешить торжественный вопрос: «Может ли такой падший грешник восстать вновь?» — было подобно исследованию прав на поместье, от которого зависело все существование. Каждый кажущийся изъян должен был быть критически изучен. Дрожа от важности правильного решения, он молился с величайшим усердием; и, наконец, к его невыразимому восторгу, слово закона и гнева уступило место слову жизни и благодати.

117. Том I, стр. 35.

118. Том III, стр. 100.

119. Ирландские шестипенсовики, которые ходили по цене четыре с половиной пенса. См. примечание к тому I, стр. 36. После написания этого примечания я обнаружил еще одно доказательство презрения, с которым относились к этой монете: «Кристиан, жена Роберта Грина из Брекшема, Сомерсетшир, в 1663 году, как говорят, заключила завет с дьяволом; он уколол четвертый палец ее правой руки между средним и верхним суставами и взял две капли ее крови на свой палец, дав ей четыре с половиной пенса. Затем он поговорил наедине с Кэтрин, ее сестрой, и исчез, оставив после себя запах серы!» — Тернер, «Замечательные провидения», фолио, 1667 г., стр. 28.

120. Том I, стр. 36.

121. «Священная война».

122. Том II, стр. 141.

123. Лютер и Тиндейл.

124. Том III, стр. 398.

125. Том I, стр. 495.

126. Том III, стр. 398.

127. Том III, стр. 190.

128. Том III, стр. 186.

129. Баньян о христианском поведении, том II, стр. 550.

130. Том II, стр. 570.

131. Том II, стр. 585.

132. Девятнадцатая статья.

133. Страдания епископалов были суровы; они пили горькую чашу, которую незадолго до этого поднесли пуританам. Под подозрением в нелояльности к Содружеству их самым несправедливым образом принуждали принять Ковенант в качестве религиозного испытания или оставить проповедование и преподавание. Их страдания нельзя было сравнить со страданиями пуритан. Лод был обезглавлен за государственную измену, но никто не был казнен за нонконформизм. Это была эпоха, когда религиозная свобода была почти неизвестна. Эти страдания были оплачены ужасным возмездием и местью, когда были восстановлены монархия и епископат.

134. «Христианский квакер» Пенна.

135. Фолио, стр. 417.

136. Том III, стр. 107.

137. Том III, стр. 765. Автор «Жизни Баньяна», опубликованной в 1690 г., датирует его крещение «около 1653 года».

138. «Жизнь от колыбели до могилы», 1700 г.

139. 21 сентября.

140. В том же году и примерно в тот же период Оливер Кромвель стал лордом-протектором. По поводу этого совпадения мистер Карлайл использует следующие примечательные слова: «Два простых человека, возвысившись таким образом, надевая шляпы на головы, могли воскликнуть: “Боже, дай мне силы быть королем того, что лежит под этим! Ибо под этим лежат вечности, и бесконечности, и небеса также, и ад! И это королевство размером со вселенную; и я должен завоевать его или быть навеки завоеванным им. Теперь, ПОКА ЕЩЕ ДЛИТСЯ ДЕНЬ СЕЙ!”»

141. В собственности Общества древностей.

142. Том I, стр. 39.

143. Том I, стр. 20.

144. Чтение и проповедование.

145. Не ждать друг друга, каждому приходить вовремя.

146. Намек на Баньяна или его сопастора Бертона, или на обоих.

147. Баньяну было около двадцати семи лет.

148. Это письмо было скопировано в церковные записи в то время: оригинал найти не удалось. Оно было опубликовано в составе «Погребальной проповеди» Райланда о Саймондсе в 1788 г. и в очень интересном отчете Джукса о церкви Баньяна в 1849 г. Подпись скопирована с оригинала в «Государственных бумагах Мильтона» в библиотеке Общества древностей.

149. Том I, стр. 39.

150. Том I, стр. 545.

151. «Grace Abounding», № 255, том I, стр. 39.

152. Том I, стр. 545.

153. «Grace Abounding», № 255-259, том I, стр. 39.

154. Том I, стр. 40.

155. Том III, стр. 655.

156. Роджерс о душевных тревогах.

157. «Grace Abounding», № 260.

158. 1-е издание, стр. 355.

159. Том II, стр. 425.

160. Том I, стр. 40.

161. Том I, стр. 769.

162. Том I, стр. 549.

163. Церковная книга, 1671 г.

164. Эта секретность стала необходимой после Реставрации, как более подробно отмечено далее, стр. lix. В те годы преследований частым местом сбора была лощина в Уэйн-Вуд, примерно в трех милях от Хитчина. Об этой местности будет уместно привести следующее замечание: 19 мая 1853 года, в великолепный жаркий день, мое паломничество к святыням Баньяна продолжилось в Хитчине и его окрестностях в компании С. Б. Гирда, эсквайра. Здесь я имел честь пожать руку честному Эдварду Фостеру, чей дед часто принимал и укрывал Джона Баньяна. Я никогда не встречал столь удивительного случая, чтобы три жизни могли соединить в прямой линии свидетельства о событиях, произошедших 190 лет назад. Его дед родился в 1642 году и долгие годы был другом и спутником прославленного мечтателя. В 1706 году, когда ему было шестьдесят четыре года, родился его младший сын, а в 1777 году, когда этому сыну был семьдесят один год, родился его младший сын, и в 1853 году он обладает прекрасным здоровьем и ясностью ума, и должным образом исполняет важную должность помощника смотрителя в своем обширном приходе. С таким прямым свидетельством мы посетили ту самую романтическую лощину, где в тихие часы полуночи святые Божьи имели обыкновение встречаться и объединяться в Божественном поклонении. Это самая романтическая лощина в Уэйн-Вуд, которая венчает холм примерно в трех милях от Хитчина. Мы с трудом пробирались сквозь подлесок, раздавливая прекрасные гиацинты и первоцветы, покрывавшие землю в богатейшем изобилии, и у вершины холма внезапно наткнулись на эту необычную лощину — естественное небольшое возвышение служило кафедрой, в то время как лощина могла вместить под своей сенью по меньшей мере тысячу человек — и теперь я должен привести вам красноречивое описание собраний его предков, сделанное сельским жителем: «Здесь, под сводом небес, в суровую зимнюю стужу, когда облака, закрывая луну, извергали свои хлопья, они часто собирались, пока одаренный и небесно мыслящий Баньян преломлял для них хлеб жизни. Слово Господне было драгоценно в те дни. И здесь, над его преданной головой, пока он стоял с непокрытой головой в молитве, благочестивые матроны защищали его от летящего града и снега, держа шаль над ним за четыре угла. В этой преданной лощине эти простые, неотесанные земледельцы, подобно древним вальденсам в долинах Пьемонта, доказали, что они являются твердыми защитниками веры в ее первозданной чистоте и Божественного поклонения в его первозданном стиле».

Их лошади, на которых они приезжали из разных мест, укрывались на соседних дружественных фермах, в то время как они сами, чтобы избежать подозрений, поднимались на холм по едва заметным тропинкам. Если бы можно было гарантировать хорошую погоду, это было бы прекрасное место для собрания, чтобы отпраздновать третий юбилей религиозной терпимости — послушать там Баньяна нашего времени и разработать меры для религиозного равенства. Тогда мы могли бы завершить службу торжественным отречением от всякой системы, которая дает власть тиранить права совести. Здесь, как и в других местах, где Баньян основал церкви, дело Христа распространилось. В Хитчине в 1681 году около тридцати пяти христиан объединились в следующем завете:

«Мы, которые по милости Божьей и нашего Господа Иисуса Христа получили благодать отдать себя Господу и друг другу по воле Божьей, чтобы иметь общение друг с другом как святые в одном евангельском братстве: соглашаемся и обещаем перед Богом, нашим Отцом, и нашим Господом Иисусом Христом, и святыми ангелами ходить вместе в этом одном евангельском общении и братстве как церковь Иисуса Христа, в любви к Господу и друг к другу, и стремиться к искреннему и сердечному послушанию законам, постановлениям и установлениям нашего Господа и Законодателя в Его церкви. А также соглашаемся и обещаем, при помощи Господа, следовать тому, что служит к миру, и тому, чем можно назидать друг друга, чтобы, живя и ходя в любви и мире, Бог любви и мира был с нами. Аминь».

Вероятно, это было составлено Баньяном, и это оказалось настолько простым и всеобъемлющим, что церковь процветала, и недавно было возведено просторное и красивое место для поклонения, чтобы вместить тысячу верующих, стоимостью 3000 фунтов стерлингов, полностью оплаченное, с излишком в фонде на непредвиденные расходы в 500 фунтов стерлингов. Кроме того, существуют также большие и удобные часовни для индепендентов, методистов и квакеров.

165. «Христос — совершенный Спаситель», том I, стр. 210.

166. «Закон и благодать», том I, стр. 549, 550.

167. «Жизнь Баньяна», стр. xiv.

168. «Вздохи», том III, стр. 712.

169. «Истины Евангелия», том II, стр. 178.

170. Подобно бифитерам, или йоменам гвардии в наши дни.

171. «Журнал», фолио, 1694 г., стр. 144. Удивительно ли, что квакеры в такое время приняли свою особую опрятность в одежде?

172. Том II, стр. 178, 566.

173. «Grace Abounding», том I, стр. 41.

174. Говорят, что Неемия Кокс был потомком доктора Ричарда Кокса, наставника Эдуарда VI и декана Оксфорда. Он бежал от преследований при Марии, был источником беспокойства для своих собратьев-беженцев из-за своего бурного нрава и привязанности к суеверным обрядам. По возвращении он стал епископом Или и превратился в ярого гонителя. Бенджамин Кокс, магистр искусств, вероятно, сын яростного епископа, был так же страстно привязан к обрядам и церемониям. Его вызвали к Лоду за отрицание божественного права (jure divino) епископов, и бедный епископ сказал: «Бог так благословил меня, что я дал ему удовлетворение». Вскоре после этого мистер Кокс выступил как баптист и, проповедовав в Бедфорде, обосновался в Ковентри. Там он спорил с мистером Бакстером и пресвитерианами; а индепенденты заключили его в тюрьму за защиту крещения взрослых (Кросби, «История баптистов», I, 354) — очень короткий способ урегулирования спора. Вероятно, Неемия Кокс был его сыном, обосновавшимся в Бедфорде как сапожник. Он был ученым человеком, и когда его судили в Бедфордском суде за проповедь Евангелия, ему было предъявлено обвинение на обычном нормандско-французском или латыни; он же сначала защищался на греческом, которого обвинители не понимали, затем на иврите, аргументируя тем, что, поскольку его обвинение было на иностранном языке, он имел право защищаться на любом из ученых языков. Адвокаты, не зная этих языков, а судья, будучи рад избавиться от досадного обвинения, отпустил его, сказав адвокатам: «Что ж, этот сапожник всех вас запутал, джентльмены». Этот анекдот дошел до нас в погребальной проповеди Т. Сатклиффа на смерть Саймондса, одного из пасторов церкви в Бедфорде.

Другой из этой маленькой группы, которая была отделена вместе с Баньяном, стал настолько полезным проповедником, что был удостоен упоминания в анналах преследований в правление Карла II. Джон Фенн в день Господень, 15 мая 1670 года, был заключен в тюрьму за проповедь в собственном доме; а во вторник все его товары и торговый запас были конфискованы и вывезены, оставив его семью в самом бедственном положении.

На следующей неделе Эдвард Айзек, кузнец, другой член этой маленькой группы, после того как был оштрафован, лишился всего своего торгового запаса, и даже наковальня, на которой он работал, была конфискована и вывезена.

Таковы были суровые испытания, через которые эти превосходные граждане вместе со своими семьями были призваны пройти из-за тирании церкви; но они были поистине легкими по сравнению с теми, что ожидали любезного и благочестивого Баньяна.

175. Если бы христиане вспоминали, с какой тревогой их учителя готовили и произносили свои проповеди, как постоянны и молитвенны были бы их посещения средств благодати.

176. «Grace Abounding», том I, стр. 42. Насмешки и поношения поэта-лауреата по поводу проповедования и страданий Баньяна заслуживают лишь мимолетного внимания. Никакие слова не могли быть более подлыми и клеветническими, чем слова мистера Саути. Он говорит: «Мир мог быть на его устах, а рвение о спасении других в его сердце, но он, безусловно, в то время не был проповедником доброй воли или христианского милосердия». Как мы можем судить о доброй воле проповедника, если не по «миру на его устах»? И что является критерием христианского милосердия, если не «рвение о спасении других в его сердце»?

177. «Grace Abounding», № 293, том I, стр. 44.

178. Том I, стр. 59. Эбен. Чандлер так описывает Баньяна: «Его остроумие было острым и быстрым, память цепкой; у него было обыкновение записывать свои проповеди после того, как он их произносил» — Предисловие Чандлера и Уилсона к «Сочинениям Баньяна», фолио, 1692 г. Все эти автографы необъяснимым образом исчезли.

179. Упомянуто в жизнеописании, приложенном к 3-й части «Пути паломника».

180. В библиотеке редактора, фолио, 1635 г. Орфография в те дни мало кого заботила. На прекрасном портрете Эндрюса есть автограф: «Annie Brokett hir Blook!»

181. Этот документ скопирован на стр. xxvi.

182. См. стр. lxxii.

183. Том II, стр. 132.

184. Том II, стр. 133.

185. Том II, стр. 140, 141.

186. Американские авторы недавнего жизнеописания Берроу (Уильям и Томас Эванс, Филадельфия, переиздано Гилпином, Лондон, 1851 г.) дали несправедливый отчет о его споре с Баньяном, взятый из работ Берроу в форме предполагаемого диалога. Такой диспут можно понять, только прочитав обе стороны вопроса. Мы присоединяемся к ним в восхищении характером этого юного, но благородного мученика. Однако они ошибаются в своем выводе, что «кротость и нежность Христа смягчали и украшали весь его характер». Он был одним из тех, кого в «Священной войне» называют «грубо обтесанными людьми, пригодными для того, чтобы ломать лед». Том III, стр. 270.

187. Том II, стр. 201.

188. Стр. 16.

189. Трудно описать состояние тех времен. Джеймс Нейлор въехал в Бристоль в сопровождении множества людей, которые устилали землю своими шарфами, платками и одеждами, чтобы его лошадь ступала по ним, и пели: «Осанна в вышних; свят, свят, свят Господь Бог Израилев». К нему обращались как к вечному сыну праведности и князю мира. Его мозг был одурманен лестью. Женщины целовали его ноги и называли его Иисусом, Сыном Божьим. Чтобы остановить беспорядки, он был арестован, и если бы его просто подвергли дисциплине сумасшедшего дома, как мистера Бразерса в более поздний период, его кровь вскоре пришла бы в норму. Вместо этого был устроен грандиозный парад с судом над ним перед Комитетом Палаты общин, и по докладу всей палаты он был признан виновным в «ужасном богохульстве», и лишь малым большинством в четырнадцать голосов его жизнь была сохранена. Его жестокий приговор заключался в порке, позорном столбе, протыкании языка раскаленным железом, выжигании большой буквы B на лбу и тюремном заключении по усмотрению Парламента. Его последователи считали его мучеником; но безумие вскоре утихло. После освобождения он милостиво пришел в себя и стал полезным квакером.

190. Этих комиссаров называли «триерами» (испытателями), и, будучи строгими кальвинистами, они получили прозвища: доктор Абсолют (председатель), мистер Фаталити, мистер Фри-бейб, мистер Дэм-мэн, мистер Нэрроу-грейс, мистер Индефектибл, мистер Дубиус и другие. Они изгоняли со своих приходов тех священнослужителей, чье поведение было признано аморальным, и других, которые не соответствовали ортодоксальному стандарту. О них мистер Уокер в своем отчете о страданиях духовенства приводит длинный список.

191. Этот Акт или постановление Парламента вовлекло некоторых из наших превосходных предков в неприятности. Хансард Ноллис, Уильям Киффин, мистер Лэмб и многие другие были заключены в тюрьму на короткие сроки; Эдвард Барбур — на одиннадцать месяцев. Чтобы избежать доносчиков, крещение взрослых совершалось в полночь; за это Генри Денн подвергся тюремному заключению. Тот милостивый и ценный служитель Вавасор Пауэл также подвергся кратковременному заключению во время Протектората; его жизнь была позже принесена в жертву в результате длительного тюремного заключения в следующем правлении. Он был схвачен вместе со своей паствой на полуночном собрании; для надежного содержания под стражей их заперли в приходской церкви, и там он проповедовал без помех. Когда его доставили в дом судьи, ожидая, пока его светлость освободится, он снова проповедовал. Когда этот магистрат прибыл, он пришел в ярость от того, что его дом превратили в конвентикль. Он немедленно отправил бы их в тюрьму, но две его дочери были настолько тронуты проповедью, что по их заступничеству, после суровых угроз, проповедник и его друзья были отпущены на свободу.

192. С оригинала, находящегося в собственности редактора.

193. Коттон Мэзер говорит, что эти законы никогда не доводились до крайности и вскоре были полностью отменены. «История Америки».

194. «История церкви Баньяна» Джукса, стр. 16.

195. «Сочинения», том III, стр. 667; особенно стр. 672, 673.

196. № 280-317, том I, стр. 42-46.

197. «Жизнь и смерть мистера Дж. Баньяна», 1700 г., стр. 27.

198. Том III, стр. 767.

199. «Grace Abounding», том I, стр. 46.

200. См. примечание, том I, стр. 45.

201. Кварто. Лондон, 1659 г. Рукописная копия находится в собственности редактора.

202. Том I, стр. 683.

203. Том III, стр. 445.

204. Том III, стр. 48.

205. Том II, стр. 635.

206. Том III, стр. 680.

207. См. постскриптум к «Истинной вере Евангелия мира», Британский музей.

208. Том II, стр. 201.

209. Том I, стр. 46.

210. «История Англии» Маколея, том I.

211. «Жизнь и смерть мистера Бэдмена».

212. «Интересы Англии» Пенна, кварто, 1676 г., стр. 2.

213. Том II, стр. 593.

214. Том I, стр. 51.

215. Том I, стр. 51.

216. Эти весьма интересные мемуары были опубликованы Обществом друзей в 1825 г.

217. «Дело и мнение» под заголовком «Конвентикли», Британский музей. Существует также редкий трактат, доказывающий, что преследующие акты истекли 24 октября 1670 года.

218. Том I, стр. 54. Какая невыразимая милость, что гонитель не может погрузить свои орудия пыток в дух и не может предотвратить его общение с небесами!

Весьма глубоко интересный рассказ обо всех подробностях этого допроса и формы суда был записан самим страдальцем. См. том I, стр. 50.

219. В Бедфорде было три тюрьмы — окружная тюрьма, работный дом и тюрьма в башне. Не было обнаружено никаких решающих доказательств того, в какую именно тюрьму был заключен Баньян. Два вида моста и тюрьмы приведены на пластине на стр. 63, том I.

220. «Отчет о лазаретах» Говарда и др., кварто, 1789 г., стр. 150.

221. Элстоу — это бессрочный приход или викариатство, стоившее в то время всего 35 фунтов стерлингов в год! Это одна из постыдных аномалий церкви в распределении ее огромных доходов.

222. Он любезно предоставил нам следующее описание: «Кольцо из чистого золота, очень похожего по цвету на то, что привозят в эту страну из Калифорнии. Головка, я думаю, гравирована, но буквы не имеют той остроты, которая указывает на гравировальный инструмент; а I. B. — это, несомненно, вмятины, сделанные после того, как кольцо было закончено». Это не обычная эмблема траурного подарка, ибо у такой были бы скрещенные кости под черепом; скорее всего, оно было подарено как особый знак уважения. Три вещи несомненны: 1-е, что если такой ценный подарок и вызвал гордость бедняка, то его потеря должна была стать серьезным огорчением для того, чья семья зависела от его ежедневного труда. 2-е, его проповеднический талант должен был высоко цениться еще до того, как он стал известен как автор «Пути паломника», чтобы принести ему столь ценный знак уважения. Но самое приятное и примечательное размышление — это удивительный прогресс доброй воли среди людей различных вероисповеданий, что кольцо, которое носил презираемый и преследуемый нонконформист прошлого века, теперь высоко ценится и носится из уважения к его памяти почтенным священнослужителем Государственной церкви.

223. Это было не единственное его кольцо; он оставил, inter alia, все свои кольца жене. См. стр. lxxii.

224. После того как он пролежал в тюрьме пять или шесть дней, было подано прошение либеральному судье в Элстоу по имени Крамптон об освобождении его под залог; но он отказался, опасаясь вызвать недовольство. Однако он настолько сочувствовал этому преследуемому слуге Христа, что продал ему здание и сарай, которые после его освобождения были превращены в большой молитвенный дом.

225. Том II, стр. 107.

226. Том III, стр. 341, 366.

227. Судя по его автографу, находящемуся в собственности редактора, он писал свою фамилию John Keling.

228. «Жизни главных судей» лорда Кэмпбелла.

229. Том I, стр. 57. Это принудительно напоминает нам ответ Великого Сердца Великану Маулу: «Я слуга Бога небесного; мое дело — убеждать грешников к покаянию; если предотвращение этого является твоим спором, давай приступим к делу, как только пожелаешь», том III, стр. 210. Саути пытается оправдать судей в осуждении Баньяна и грубо искажает факты, считая его неразумным и нетерпимым; что проповедование было несовместимо с его призванием и что он не должен был жертвовать своей свободой ради такого дела! Поэт-лауреат делает эти утверждения, зная об огромных благах, которые проистекли из решительного благочестия и честности преследуемого проповедника. Разве Бай-эндс, Фейсинг-бос-уэйс и Сэйв-олл не пришли бы к такому же выводу?

230. Том I, стр. 56.

231. Каждый христианин должен прочитать потрясающий отчет об этих страданиях, недавно опубликованный под названием «Дамы Завета».

232. Том III, стр. 17.

233. «История баптистов», том II, стр. 172. Робинсон был племянником архиепископа Лода и, казалось, унаследовал его злой дух.

234. «История диссидентских церквей» Уилсона и «Суд над Розуэллом».

235. Том I, стр. 198; и «Grace Abounding», № 326.

236. Том I, стр. 48.

237. Крещена в Элстоу, 20 июля 1650 г.

238. Том I, стр. 168.

239. Том II, стр. 279.

240. Том II, стр. 733.

241. Том I, стр. 60.

242. Гравюра, скопированная со старого рисунка дома, сделанного до его полного сноса в конце прошлого века, демонстрирует его причудливые характеристики. Основание моста находится справа от зрителя; церковная башня позади — это башня церкви Святой Марии, также видимая на нашем виде тюрьмы, которую, конечно, можно было видеть из арочных окон старой гостиницы, где собирались судьи.

243. Том I, стр. 60.

244. «Лекции о Пути паломника».

245. Этот ценный набор книг попал в собственность моего старого друга мистера Уонтнера из Минорис, Лондон; после его кончины он перешел к его вдове, которая проживала на Камберуэлл-Грин, а от нее — к дочери, вышедшей замуж за мистера Парнела, торговца апельсинами на Ботолф-Лейн. Его уговорили продать его мистеру Бону, книготорговцу, у которого он был куплен для Бедфордской библиотеки.

246. Чарльз Доу в «Небесном скороходе», 2-е издание, 1700 г.

247. Введение к «Пути паломника», том III, стр. 6, 7.

248. «Псалмодия», изд. 1775 г., стр. 137. Джордж Уайтфилд, рекомендуя сочинения Баньяна, говорит: «Служители никогда не пишут и не проповедуют так хорошо, как под крестом; Дух Христов и славы почиет на них» [Предисловие к «Сочинениям Баньяна», 1767 г.]. Восхищаясь мужеством и честностью Баньяна, когда он упоминает Молитвенник, мы искренне присоединяемся к его прошению: «Господь в милосердии да обратит сердца Своего народа, чтобы они больше искали Духа молитвы и в силе Его изливали свои души перед Господом».

249. Это было опубликовано в 1698 г.

250. «Небесный скороход», 2-е издание, 1700 г., стр. 126.

251. Том III, стр. 397, 398.

252. Эта глубоко интересная книга посвящена четырем типам читателей: благочестивым, ученым, придирчивым и матери блудниц. Ей он говорит: «У меня здесь нет ничего, чтобы порадовать твой похотливый глаз или сладострастный вкус; нет румян для твоего морщинистого лица, ни костыля, чтобы поддержать твое шатающееся королевство». Это очень забавное предисловие.

253. Том III, стр. 610.

254. Том I, стр. 4.

255. Авторское оправдание Пилигрима.

256. Том I, стр. 602.

257. Том III, стр. 7.

258. «Изобилующая благодать», № 322.

259. Том I, стр. 65.

260. Том I, стр. 741.

261. Этот кувшин находится у миссис Хильярд, вдовы покойного мистера Хильярда, который был служителем в часовне в течение пятидесяти лет и скончался в 1839 году. Согласно одному преданию, кувшин использовался так, как указано в тексте; согласно другому — в нем приносили ему бульон к воскресному обеду в ризницу «часовни».

262. Том II, стр. 737-739.

263. 2 Кор. 1:5; том II, стр. 735.

264. Том II, стр. 700.

265. Том I, стр. 47.

266. Том I, стр. 278; и том III, стр. 13.

267. Том II, стр. 593.

268. Том II, стр. 594. — Героический муж! Британские христиане в глубочайшем долгу перед тобой и твоими товарищами по страданиям за те великие привилегии, которыми они ныне пользуются. Да будет имя твое в вечной памяти.

269. Том I, стр. 62.

270. Высказывались сомнения, был ли он оправдан, совершая такие отлучки из тюрьмы. На это можно ответить вопросом: был ли оправдан Петр, покинув темницу и отправившись на молитвенное собрание в дом Марии? Деян. 12:7-19.

271. Том III, стр. 19.

272. Рапен.

273. Точную копию этой декларации см. в томе III, стр. 21.

274. Церковный год начинался в марте. Десятый месяц означает декабрь.

275. Копии этих разрешений см. в томе III, стр. 24.

276. 4-й формат, том VII, стр. 75.

277. Я премного обязан Дж. П. Брауну, эсквайру, с Джеймс-стрит в Ислингтоне, за то, что он обратил мое внимание на эти письма.

278. Том III, стр. 21-29.

279. Том III, стр. 27.

280. Том I, стр. 47; № 319.

281. Джукс, «История церкви Баньяна», стр. 24.

282. Продолжение жизнеописания к «Изобилующей благодати».

283. В Бедфорде общепринято мнение, что после заключения Баньяна в тюрьму его семья переехала из Элстоу в Бедфорд, чтобы иметь возможность чаще навещать его, и что после освобождения он поселился там. Его скромное жилище было во многом похоже на дом его отца в Элстоу, самое непритязательное; именно такой коттедж, в котором бедный сокрушенный грешник чувствовал бы себя как дома, придя к своему пастору за советом. Покойный преподобный Дж. Гирд из Хитчина в своем дневнике пишет: «17 июля 1774 года. Я впервые проповедовал в Бедфорде перед преемниками общины доброго мистера Баньяна, а на следующий день зашел в дом, где он жил, и вошел в комнату, которая, по преданию, была его кабинетом. Этот дом, хотя в нем и жил столь поистине великий человек, сдавался теперь примерно за 40 шиллингов в год». С поправкой на разницу в стоимости денег, Баньян платил бы сегодня 16 шиллингов в год за свое скромное жилище. Всегда будет предметом сожаления, что его не выкупили и не сохранили члены «Старого собрания», когда им предлагали это до его сноса; однако мы раздобыли его рисунок, который здесь и выгравирован. Коттедж находился в приходе Сент-Катберт, на улице напротив молитвенного дома, и здесь Баньян жил, будучи пастором, с 1681 по 1688 год.

284. «Пилигрим», том III, стр. 198.

285. Том II, стр. 649.

286. Том II, стр. 538.

287. Том II, стр. 219.

288. Том I, стр. 757.

289. Том II, 649.

290. Том II, стр. 638.

291. Том II, стр. 641.

292. Том III, стр. 758.

293. «Христианская церковь», 8-й формат, 1747 г., стр. 280.

294. «Общее учение о веротерпимости, примененное к свободному причастию», стр. 8. Джордж Уайтфилд самым горячим образом одобрял общение всех святых Божьих друг с другом. Это, должен признаться, особенно приближает мистера Баньяна к моему сердцу. Он обладал широтой взглядов. Отсутствие воды (крещения взрослых) для этого Божьего человека не было преградой для внешнего христианского общения. И я убежден, что если бы мы, подобно ему, были глубже и опытнее крещены в благодатные и милостивые влияния благословенного Духа, мы были бы менее крещены в воды раздора по поводу второстепенных и неглавных вещей. Ибо, будучи тем самым укоренены и утверждены в любви Божьей, мы были бы вынуждены мыслить и позволять мыслить другим, терпеть и щадить друг друга в любви, и, не говоря: «Я Павлов, Аполлосов или Кифин», иметь лишь одно великое, похвальное, бескорыстное состязание: кто больше будет жить, проповедовать и превозносить вечно любящего, всецело прекрасного Иисуса.

295. Том III, стр. 398.

296. Он колебался относительно уместности публикации, вероятно, под влиянием веского мнения Мартина Лютера. «Люди очень любят аллегории и подобия, и поэтому Христос часто использует их; ибо они суть, так сказать, некие картины, которые представляют вещи так, словно они нарисованы перед нашими глазами. Павел был удивительно искусным мастером в обращении с аллегориями, но Ориген и Иероним превращают ясные Писания в неуместные и глупые аллегории. Поэтому использовать аллегории — зачастую очень опасное дело» [Комм. на Гал. 4:21]. Такие наставления от того, кого он так почитал, обуздали его пылкое воображение и заставили быть вдвойне осторожным, чтобы аллегоризация предметов столь огромной важности не «затемняла совет словами без разумения».

297. Том III, стр. 739.

298. Даже декан Свифт в своем популярном «Письме к молодому богослову» говорит: «Я получил больше удовольствия и почерпнул больше знаний из нескольких страниц «Пути Пилигрима», чем из длинного рассуждения о воле и разуме, о простых и сложных идеях». Ничто меньшее, чем необычайное достоинство, могло вызвать такую похвалу от столь сурового критика.

299. Том III, стр. 166.

300. На памяти редактора утонченные писатели стеснялись называть нашего несравненного аллегориста из-за его скромного имени и образования. Так пел Каупер —

«Я не назову тебя, чтобы столь презираемое имя не вызвало насмешку над твоей заслуженной славой».

Теперь почти всем людям трудно воздать этому имени достаточную честь. Один из самых великолепных пароходов в Америке назван в его честь. Величественный корабль для торговли с Китаем был построен в Абердине компанией Уолтера Худа и Ко., который столь быстро пересекал океан, что совершил рейс из Кантона в Лондон за девяносто девять дней без какой-либо помощи пара. Этот прекрасный и грандиозный образец совершенства морской архитектуры называется «Джон Баньян». Римские католики напечатали большие тиражи «Пилигрима» с небольшими сокращениями для распространения среди молодежи под присмотром монахинь. Наши английские фанатики совершили преступление, которое заставило бы паписта покраснеть. Некий преподобный Э. Нил неуклюже переделал «Путь Пилигрима», чтобы Баньян казался проповедующим то, что праведная, рожденная свыше душа Баньяна ненавидела. Это верх несравненного самомнения — думать о том, чтобы исправлять то, чем восхищались мудрейшие из рода человеческого во всех народах и что обрело безграничную популярность. Такая попытка изменить его — признание того, что вся хваленая мощь Оксфорда, Эксетера и Рима не способна придумать историю, которая превзошла бы несравненные красоты труда нашего духовно мыслящего, небесами поддерживаемого лудильщика. Если бы мистер Нил в какое-либо время изменил документ, наказанием за это тяжкое преступление была бы ссылка на всю жизнь. Подобная подделка была совершена в недавнем лондонском издании книги доктора Чивера «Холм Трудностей». Трактарианцы, несомненно, совершают эти скандальные надругательства над Отцами и всеми другими писателями и заслуживают презрения любого честного, прямого ума.

301. Том I, стр. 473.

302. Том I, стр. 480.

303. Два вида этого молитвенного дома, снаружи и внутри, после его превращения в мастерскую, приведены на иллюстрации, обращенной к странице i этого жизнеописания. Внутри до сих пор сохранилась часть балок и столбов, поддерживавших галерею.

304. Сочинения Топлэди, том IV, стр. 463.

305. Том III, стр. 637.

306. Один из его анекдотов примечателен тем, что показывает состояние медицинских знаний в его окружении. Бедный несчастный, который учил своего сына богохульствовать, страдал от нервного подергивания мышц груди. Это сочли следствием сатанинского одержания. Некий Фримен, врач выше среднего уровня, попытался провести исцеление. Они привязали пациента к скамье так, чтобы его голова свисала с края; поставили под рот сковороду с углями и положили туда что-то, что давало много дыма, чтобы выгнать дьявола. Там они держали человека, пока он почти не задохнулся, но никакой дьявол из него не вышел [Том III, стр. 605]. Сцена смерти сокрушенной сердцем миссис Бэдмен нарисована тонко и красиво.

307. Сатклифф, «История церкви Баньяна».

308. Том III, стр. 245.

309. Прекрасная сатира содержится в рассказе о предателях — предании, человеческой мудрости и людских выдумках. Эта картина нарисована неподражаемым художником. И мы не видели ничего более удивительно приспособленного к нынешнему состоянию наших трактарианских времен. Том III, 277.

310. Том I, стр. 22, № 128.

311. Том II, стр. 574.

312. «Жизнеописание», 1692 г.

313. «Изобилующая благодать» (продолжение), том I, стр. 63, и «Жизнеописание», 1692 г.

314. Том I, стр. 505.

315. Том I, стр. 719.

316. Том I, стр. 753.

317. Часть воска осталась, но монета утеряна.

318. Том III, стр. 763.

319. Том I, стр. 81.

320. Мистер Филип, «Критика о Баньяне», стр. vi и xvi.

321. Том II, стр. 425.

322. Том III, стр. 766.

323. «Изобилующая благодать», 1692 г.

324. № 25, В.; 26, З.; 26, С.; 27, Ю.

325. Как предметы любопытного интереса для всех любителей Баньяна, мы помещаем на прилагаемой странице гравюры этих реликвий по рисункам мистера Эдварда Оффора.

326. Стул выгравирован выше, и видно, что он претерпел некоторые разрушения со времени последней опубликованной гравюры. Ножки были подрезаны, чтобы соответствовать росту одного из его преемников в служении!! Что касается кафедры, то старый житель Бедфорда говорит: «Знаменитый Джон Говард подарил новую кафедру взамен старой, которую распилили. Из части дерева сделали стол, который сейчас принадлежит миссис Хильярд».

327. Том III, стр. 297.

328. Том I, стр. 714.

329. Том I, стр. 686.

330. Том I, стр. 690, 691.

331. Том II, стр. 261.

332. Том III, стр. 748.

333. В письме к секретарю по делам Ирландии от 6 сентября 1688 года отмечено: «В прошлый вторник скончался лорд-мэр сэр Дж. Шортер. Несколькими днями ранее скончался Баньян, учитель или капеллан его светлости, человек, как говорят, одаренный в этом отношении, хотя когда-то был сапожником» [Корреспонденция Эллиса, том II, стр. 161]. Мы можем простить сарказм римского католика и с таким же добродушием, и с большей правдой заметить, что великий и выдающийся папа Сикст V был когда-то свинопасом — не самая плохая школа, в которой можно научиться поддерживать деспотическую власть над папством.

334. Том III, стр. 308.

335. «Закон и благодать», прим. на полях, том I, стр. 524.

336. Том II, стр. 651.

337. Том I, стр. 634, 635.

338. Том II, стр. 653.

339. Том I, стр. 647.

340. Том II, стр. 15.

341. Том II, стр. 497.

342. Том III, стр. 251.

343. Эмблема XIV, том III, стр. 751.

344. Христос познается через страдания святых его, том II, стр. 701, и примечание.

345. Том III, стр. 751, и примечание.

346. Том III, стр. 595.

347. Том II, стр. 22.

348. Том II, стр. 257.

349. Сочинения, фолиант, 1693 г.

***

ИЗОБИЛУЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ ДЛЯ ГЛАВНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ:

КРАТКОЕ И ПРАВДИВОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПРЕИЗОБИЛЬНОЙ МИЛОСТИ БОЖЬЕЙ ВО ХРИСТЕ К ЕГО НИЩЕМУ РАБУ ДЖОНУ БАНЬЯНУ; В КОТОРОМ В ЧАСТНОСТИ ПОКАЗАН ОБРАЗ ЕГО ОБРАЩЕНИЯ, ЕГО ВИДЕНИЕ И СКОРБЬ О ГРЕХЕ, ЕГО УЖАСНЫЕ ИСКУШЕНИЯ, А ТАКЖЕ ТО, КАК ОН ОТЧАЯЛСЯ В МИЛОСТИ БОЖЬЕЙ И КАК ГОСПОДЬ НАКОНЕЦ ЧЕРЕЗ ХРИСТА ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ ВСЕЙ ВИНЫ И УЖАСА, ЛЕЖАВШИХ НА НЕМ. К чему добавлено краткое повествование о его призвании к служению, о его искушениях в нем, а также о том, с чем он столкнулся в тюрьме. Все это было написано его собственной рукой там и ныне опубликовано для поддержки слабых и искушаемых людей Божьих.

«Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей» (Пс. 65:16).

Лондон: Напечатано Джорджем Ларкином, 1666 г.

Этот титульный лист был впоследствии изменен, и вместо того, что следует за первой строкой, он вставил:

Или краткое и правдивое повествование о преизобильной милости Божьей во Христе к Его нищему рабу Джону Баньяну; а именно, о том, как Он взял его из навозной кучи и обратил к вере в Своего благословенного Сына, Иисуса Христа. Здесь также в частности показано, какое видение и какую скорбь о грехе он имел; а также с какими различными искушениями он сталкивался и как Бог проводил его через них.

Исправлено и ныне значительно дополнено автором для блага искушаемого и унывающего христианина.

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА. Великая польза замечательных рассказов о путях Божьих в приведении овец Его в овчарню должна быть признана всеми. Библия изобилует этими проявлениями Божественной благодати, начиная с кроткого голоса, призвавшего Самуила, и вплоть до грома, который проник в душу того, кто преследовал церковь с постоянной злобой, взывая к нему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» — голоса столь ужасного и сопровождаемого таким потоком света, что он поверг гонителя на землю и на время лишил его зрения.

«Изобилующая благодать для главного из грешников» вдвойне интересна, поскольку она раскрывает нам не только возвращение пресловутого блудного сына, но и удивительную систему воспитания, с помощью которой избранный человек был подготовлен для удивительного дела; небесное и духовное учение, которое невозможно было получить во всех школах и университетах мира. Оно позволило бедному, презренному, необразованному бунтарю — богохульствующему странствующему лудильщику — стать выдающимся проповедником; тем, чьи природные способности, освященные мучительными, но очищающими чувствами, привлекали глубокое внимание самых ученых и благочестивых современников, в то же время неся убеждение самым нечестивым и профанным. Более того, его духовные приобретения позволили ему, без схоластического образования, стать самым популярным, самым привлекательным, самым полезным из английских авторов. Его труды удивительно растут в популярности. С течением времени их продолжают читать с все возрастающим интересом, в то время как его телесное присутствие и труды вплетаются в летописи событий минувших веков.

Рассказ Баньяна о его необычных испытаниях и искушениях, возможно, вызвал тревогу в умах некоторых молодых христиан, опасающихся, что они находятся в необращенном состоянии, поскольку их не призывали пройти через подобный способ обучения. Молю, вспомните, мой дорогой юный христианин, что не всех призывают к таким важным общественным трудам, как Баньяна, Уайтфилда или Уэсли. Все члены христианской семьи обучаются, чтобы соответствовать своим местам в церкви Христовой. Приятное и полезное упражнение — оглянуться на день нашего обручения и проследить действия Божественной благодати в извлечении нас из рва и ямы; но важным вопросом для всех нас должно быть не столько то, КАК мы просветились, сколько то, ЛЮБИМ ли мы Христа СЕЙЧАС? Сожалеем ли мы СЕЙЧАС о недостатке большего соответствия Его образу? Если мы можем честно ответить на эти вопросы утвердительно, мы — верующие и можем претендовать на свою долю в том драгоценном обетовании: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Духовная жизнь — наша, и вечная жизнь существенно связана с ней и должна быть нашим уделом, без расспросов о средствах, которыми мы были призваны, будь то громы и молнии Синая, как был поражен Павел, или «веяние тихого ветра» (Деян. 9:3,4; 3 Цар. 19:12; Иов 4:16,17).

Ценность такого повествования для охваченного ужасом блудного сына ярко показана Баньяном в его «Спасенном иерусалимском грешнике», в одном из тех разговорных произведений, в которых он был особенно хорош. «Сатана не желает расставаться с великим грешником. «Что, мой верный слуга, — говорит он, — мой старый слуга, ты покинешь меня теперь? Столько раз продававший себя мне для совершения нечестия, ты покинешь меня теперь? Ты, ужасный негодяй, разве не знаешь, что ты согрешил сверх меры благодати, и думаешь найти милость теперь? Разве ты не убийца, вор, блудница, колдун, грешник величайшего размера, и ты ищешь милости теперь? Думаешь ли ты, что Христос осквернит Свои пальцы тобой? Достаточно, чтобы заставить ангелов покраснеть, — говорит сатана, — видеть, как столь мерзкий стучит в небесные врата за милостью, и ты будешь столь отвратительно дерзок, чтобы сделать это?» Так сатана поступал со мной, — говорит великий грешник, — когда я впервые пришел к Иисусу Христу. И что вы ответили? — говорит искушаемый. — Что ж, я признал все обвинение истинным, — говорит другой. — И что, вы отчаялись, или как? — Нет, — говорит он, — я сказал: я Магдалина, я Закхей, я вор, я блудница, я мытарь, я блудный сын и один из убийц Христа; да, хуже любого из них; и все же Бог был так далек от того, чтобы отвергнуть меня, как я обнаружил впоследствии, что в Его доме была музыка и танцы для меня, и радость от того, что я вернулся домой к Нему. О, благословен Бог за благодать, — говорит другой, — ибо тогда я надеюсь, что есть милость и для меня».

«Изобилующая благодать» — часть тюремных размышлений Баньяна, и она сильно напоминает нам беседу между Христианином и Надеющимся на зачарованной земле.

«Христианин. Теперь же, чтобы предотвратить сонливость в этом месте, давайте заведем добрую беседу.

Надеющийся. От всего сердца.

Христианин. С чего начнем?

Надеющийся. С того, с чего Бог начал с нами».

Чтобы предотвратить сонливость, чтобы скоротать время, он оглядывается на свой прошлый опыт, и тюрьма стала его Патмосом — вратами небес — Вефилем, в котором его время было занято писанием для блага его собратьев-христиан. Он оглядывается на весь удивительный путь, по которому Господь вел его из Города Разрушения к горе Сион. Пока он писал свое собственное духовное паломничество, его великий труд озарил его воображение.

«И было так: я, описывая путь И бег святых в наш евангельский день, Внезапно впал в аллегорию Об их путешествии и пути к славе».

«Читая «Изобилующую благодать», вы готовы на каждом шагу сказать: вот будущий автор «Пути Пилигрима». Это как если бы вы стояли рядом с великим скульптором и наблюдали за каждым движением его резца, зная его замысел; так что при каждом ударе какая-то новая черта красоты в будущей статуе становится ясно видна»[1].

Ученые мужи высказывали большое различие мнений относительно того, следует ли понимать рассказ Баньяна о себе буквально в том, что касается его дурного поведения до обращения, или же он смотрит на себя через стекло, увеличивающее его дурные привычки. Никто не может сомневаться в его полной честности. Он прямо описывает свои дурные, а также свои искупающие качества; и его повествование не кажется преувеличенным. Он был сыном странствующего лудильщика, вероятно, цыгана, «самого низкого и презираемого ранга в стране»; когда, встревоженный своими грехами, вспомнив, что израильтяне когда-то были избранным народом Божьим, он спросил отца, не из этого ли они рода; как будто он думал, что его семья принадлежит к какому-то особому народу, и такому мальчишке было легко смешать египтян с израильским родом. Когда его порочили, клеветники называли его колдуном или гадателем, иезуитом, разбойником с большой дороги или кем-то в этом роде. Воспитанный в ремесле отца, с дурными привычками, оставшимися без контроля, он стал очень развращенным мальчишкой; и когда он заявляет о своем печальном характере, это сопровождается торжественным заверением, что его рассказ — сущая правда. Вероятно, стремясь к полному удовлетворению своих греховных наклонностей, он поступил в армию и служил среди распутных солдат Карла I при осаде Лестера[2].

В это время он был неспокоен; он чувствовал убеждение о грехе, о праведности и о суде, не имея надежды на милость. Отсюда его страдания и внутренние конфликты, возможно, самые примечательные из всех когда-либо записанных. Его собственный Великан Отчаяние схватил его железной хваткой. Он чувствовал себя окруженным невидимыми существами и в непосредственном присутствии святого Бога. Днем его сбивали с толку мучительные видения, а ночью на постели его посещали тревожные сны. Вымышленное казалось его испуганному воображению реальностью. Его возбужденный дух стал знаком с бесформенными формами и страшными силами. Скорби смертные и муки адовы объяли его. Его внутренний конфликт был поистине ужасен, как у того, кто считал себя во власти демонов; они шептали ему на уши — дергали за одежду; он безумно сражался, нанося удары по воображаемым теням руками и топая ногами по разрушителю. Мысли о непростительном грехе одолевали его, его мощное тело содрогалось от агонии, словно грудная кость вот-вот треснет, и он лопнул бы, как Иуда. Он обладал весьма плодовитым умом, дававшим постоянную пищу этому возбужденному состоянию его чувств. Он думал, что лишится рассудка; затем голос ворвался в окно, подобно шуму ветра, очень приятный, и произвел великий покой в его душе. Его промежутки облегчения, однако, были коротки; воспоминание о грехах и страх, что он продал своего Спасителя, преследовали его испуганный дух. Его душа была так измучена, что навевала мысли о страданиях преступника, колесуемого на колесе. Кульминация этих ужасов описана в параграфе № 187. «Так я всегда погружался, что бы я ни думал или ни делал. И вот однажды я пошел в соседний город, сел на скамью на улице и впал в очень глубокое раздумье о самом страшном состоянии, к которому привел меня мой грех; и после долгого размышления я поднял голову, но мне показалось, что солнце, сияющее на небесах, скупится на свет; и как будто сами камни на улице и черепица на домах ополчились против меня; мне показалось, что они все объединились, чтобы изгнать меня из мира; я был ими ненавидим и непригоден для того, чтобы жить среди них или быть причастником их благ, потому что я согрешил против Спасителя». В этой глубокой бездне страданий ТА любовь, которая имеет высоту и глубину, превосходящую разумение, подложила под него вечные руки и подняла его из ужасного рва и тинистого болота, когда никакие человеческие силы не могли помочь в его случае. Доктор Чивер красноречиво замечает, что «именно через эту долину смертной тени, нависшую тьмой, населенную дьяволами, оглашаемую богохульствами и плачем; и проходя среди трясин и ям, прямо у самого устья ада, Баньян совершил путешествие к той светлой и плодородной земле Веола, в которой он пребывал в последние дни своего паломничества». Единственный след, который, казалось, оставили его жестокие страдания и искушения, — это нежное сострадание к тем, кто все еще находился в том состоянии, в котором он когда-то был.

Юные христиане, вы не должны воображать, что все эти ужасы являются абсолютными предпосылками для веры в Спасителя. Бог, как Владыка, призывает Своих детей к Себе различными путями. Случай Баньяна был весьма необычным, отчасти из-за его ранних привычек — его возбудимого ума в период, столь располагающий к тому, чтобы раздуть искру таких чувств в пламя. Его необычайные изобретательные способности, смягченные и освященные этим страшным опытом, стали пригодными для самой широкой полезности.

Восхвалять это повествование было бы все равно что «золотить чистое золото»; но я не могу не отметить среди множества глубоко интересных отрывков его наблюдения о том честном, открытом исповедании христианских принципов, которое навлекло на него суровые преследования. Они вызывают наше нежнейшее сочувствие; его насильственное отторжение от дома, жены и детей, говорит он, «часто было для меня как сдирание плоти с костей; мое бедное слепое дитя, какая скорбь ожидает тебя в этом мире! ты должна будешь терпеть побои, просить милостыню, страдать от голода, холода, наготы и тысячи бедствий, хотя я сейчас не могу вынести, чтобы ветер дул на тебя. О, я видел, что я как человек, который рушит свой дом на голову жены и детей; однако, собравшись с мыслями, подумал я: я должен доверить вас всех Богу». Сколь ужасным должно быть состояние несчастного гонителя, который причиняет такие страдания детям Всевышнего Бога!

В этом издании была проявлена величайшая забота о сохранении точных слов автора, как он впервые опубликовал их; там, где он изменял или дополнял текст в последующих изданиях, это отмечено перевернутой запятой или вставлено в примечаниях. Устаревшие слова и обычаи объяснены; нумерация его разделов продолжена, в дополнение к чему он разделен на главы для семейного чтения по плану покойного преподобного Дж. Айвими; двойные перевернутые запятые обозначают цитаты из Писания.

Читателю настоятельно рекомендуется держать в памяти особое использование слова «should» (должен/следует), сделанное автором в этом повествовании. Оно происходит от саксонского «scealan» — быть обязанным. Так, в саксонских евангелиях (Мф. 27:15) «правитель должен был отпустить народу узника»; в нашей версии — «имел обыкновение отпускать», означая, что обычай принуждал его так поступать. В фразеологии Баньяна слово «should» используется в том же смысле, то есть чтобы показать, что при определенных обстоятельствах его чувства или положение непроизвольно приводили к определенному результату. Так, в № 6: «Тревожимый мыслями о суде и осуждении, я должен был (невольно) трепетать»; и в № 15: «Отец его жены, оставив ей две книги, в них я должен был (иногда) читать»; вероятно, единственные книги, которые у него тогда были. Примечательно, что, хотя саксонский язык не был в ходу в Бедфордшире в течение многих столетий, все же многие ценные слова оставались в употреблении.

Порядок, в котором это захватывающее повествование о религиозных чувствах и опыте Баньяна публикуется ныне впервые, таков: I. «Изобилующая благодать для главного из грешников» — его призвание к служению и его заключение в тюрьму за отказ посещать службу Церкви Англии. II. Его «Повествование об обстоятельствах, сопровождавших его заключение в Бедфордской тюрьме». III. Продолжение его «Жизнеописания» до самой кончины, написанное одним из его друзей и всегда печатавшееся вместе с «Изобилующей благодатью». IV. Его «Предсмертные мысли». V. Его «Тюремные размышления» — стихи, которые, вероятно, продавались его детьми на листовках или листах бумаги, чтобы добыть средства на нужды семьи.

Длина примечаний может потребовать некоторого извинения; единственное, что может сделать редактор, — это выразить свое почтение к Джону Баньяну и свое искреннее желание сделать эту бесценную книгу более глубоко интересной, объясняя манеры, обычаи и слова, которые ныне не используются; примечание к № 232 заняло время целого дня.

Ошибки, пропуски и дополнения, которые существовали в чрезвычайно большом количестве по всей книге, были исправлены, а текст восстановлен в своей первозданной красоте; среди многих сотен этих ошибок одной может хватить в качестве примера; она находится в предисловии Баньяна: «Бог не играл, убеждая меня, дьявол не играл, искушая меня», — это во многих изданиях изменено на «Бог не играл, искушая меня».

Я самым искренним образом надеюсь, что эта перепубликация, впервые за почти двести лет представленная в своей природной превосходности и чистоте, будет сопровождаться Божественным благословением к утешению многих отчаявшихся иерусалимских грешников; к созиданию церкви Христовой на земле; к распространению чистого, сердечного, подлинного христианства; и к посрамлению гонителей. Они намеревались, заперев благочестивого пилигрима в темницу, помешать его голосу быть услышанным к утешению его бедных соседей, и этим насилием его гонители заставили его голос прорваться сквозь тюремные двери и стены и быть услышанным по всему миру. Его «Путь Пилигрима», написанный в тюрьме, был и ныне является путеводителем для христианских пилигримов всех наций, родов, племен и народов, уча их не довольствоваться никакой национальной религией, но лично исследовать Писания с искренними мольбами к Богу милости и истины, чтобы они могли быть ведомы к Христу как Альфе и Омеге своего спасения.

ДЖОРДЖ ОФФОР. ПРЕДИСЛОВИЕ, ИЛИ КРАТКОЕ СООБЩЕНИЕ О ПУБЛИКАЦИИ ЭТОГО ТРУДА, НАПИСАННОЕ АВТОРОМ ЕГО И ПОСВЯЩЕННОЕ ТЕМ, КОГО БОГ СЧЕЛ ЕГО ДОСТОЙНЫМ РОДИТЬ ДЛЯ ВЕРЫ ЧЕРЕЗ ЕГО СЛУЖЕНИЕ В СЛОВЕ. Дети, благодать с вами, аминь. Будучи отнят от вас присутствием и так связан, что не могу исполнить тот долг, который от Бога лежит на мне по отношению к вам для вашего дальнейшего назидания и созидания в вере и святости и т. д., все же, чтобы вы могли видеть, что моя душа имеет отеческую заботу и желание о вашем духовном и вечном благополучии, я теперь снова, как и прежде, с вершины Сенира и Ермона, так «теперь» из львиных рвов, с гор леопардовых (Песн. 4:8), взираю на всех вас, сильно тоскуя увидеть ваше благополучное прибытие в желанную гавань[3].

Благодарю Бога при всяком воспоминании о вас; и радуюсь, даже когда я застрял между зубов львов в пустыне, той благодати, и милости, и познанию Христа, Спасителя нашего, которые Бог даровал вам, с обилием веры и любви. Ваши алкания и жажда также по дальнейшему знакомству с Отцом в Его Сыне; ваша нежность сердца, ваш трепет пред грехом, ваше трезвое и святое поведение также пред Богом и людьми — великое утешение для меня; «Ибо вы — слава моя и радость» (1 Фес. 2:20).

Я послал вам здесь в приложении каплю того меда, который я взял из трупа льва (Суд. 14:5-9). Я сам вкусил его и весьма освежился этим. (Искушения, когда мы встречаем их впервые, подобны льву, который рычал на Самсона; но если мы победим их, в следующий раз, когда мы увидим их, мы найдем внутри них гнездо меда.) Филистимляне не понимают меня. Это «нечто вроде» повествования о работе Божьей над моей собственной душой, даже с самого начала и доныне; в котором вы можете заметить мои падения и возвышения; ибо Он причиняет раны, и Его руки исцеляют. Написано в Писании (Ис. 38:19): «Отец возвестит детям истину Твою». Да, именно по этой причине я так долго лежал у Синая (Втор. 4:10,11), чтобы видеть огонь, и облако, и тьму, чтобы я мог бояться Господа во все дни жизни моей на земле и рассказывать о Его чудных делах детям моим (Пс. 77:3-5).

Моисей (Чис. 33:1,2) писал о странствованиях сынов Израилевых из Египта в землю Ханаанскую; и повелел также, чтобы они помнили свое сорокалетнее путешествие по пустыне. «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет» (Втор. 8:2). Посему я постарался сделать это; и не только так, но и опубликовать это; чтобы, если Бог позволит, другие могли быть приведены в воспоминание о том, что Он сотворил для их душ, читая Его работу надо мной.