«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

За «Паломником» последовал глубокий трактат о «Страхе Божьем». Ценность этой книги привела к ее переизданию Обществом трактатов, и было распространено 4000 экземпляров. Это аккуратный и приемлемый том, но почему измененный? и псалом опущен.[301] Баньян говорит: «Ваши великие бушующие, хвастливые, разбойники»; это модернизировано в «Ваши бушующие хвастуны».[302] Затем последовало «Приходи и добро пожаловать к Иисусу Христу». Это часто переиздавалось, и сотни тысяч были распространены на пользу миру. Его популярность росла с годами; предпринимались попытки, но тщетно, украсть его у его любимой паствы в Бедфорде. «Он отказался от более обильного дохода, чтобы сохранить свою станцию», — таковы слова его выжившего друга, Чарльза Доу. Неудивительно, что его так искушали оставить свою бедную сельскую церковь, ибо нам говорит тот же биограф, что «Когда господин Баньян проповедовал в Лондоне, если было дано уведомление всего за один день, собиралось больше людей, чтобы услышать его проповедь, чем мог вместить молитвенный дом. Я видел, как его слушали, по моим подсчетам, около 1200 человек на утренней лекции, к семи часам, в рабочий день, в темное зимнее время. Я также подсчитал около 3000 человек, которые пришли послушать его в один день Господень, в Лондоне, в молитвенном доме на краю города, так что половина была вынуждена вернуться из-за нехватки места, а затем его самого пришлось за заднюю дверь почти перетаскивать через людей, чтобы подняться по лестнице к его кафедре». Это происходило в большом молитвенном доме, воздвигнутом на Зоар-стрит, либо на месте, либо рядом с театром «Глобус», Саутуарк.[303] На этом месте принц драматургов развлекал и развращал переполненные залы; в то время как в непосредственной близости находились притоны и медвежий сад, посещаемые распутниками низшего каста. В одно воскресенье, в 1582 году, многие были убиты или ужасно ранены, посещая жестокий спорт травли медведей. Здесь, в самом сердце империи Сатаны, принц аллегористов привлекал толпы, чтобы быть просвещенными его естественным красноречием и получить пользу от плодов его плодовитого и яркого воображения, во все времена обузданного и направляемого святыми оракулами. Это было просторное здание, покрывающее около 2000 футов земли (50 на 40), с тремя галереями, вполне способное вместить число, подсчитанное господином Доу. Мы, по точным чертежам, предоставили нашим подписчикам план и фасад этого древнего молитвенного дома. Проповедовав с особым теплом и расширением, один из его друзей взял его за руку и не мог не заметить, какую сладкую проповедь он произнес; «Ай», — сказал он, — «вам не нужно напоминать мне об этом, ибо дьявол сказал мне об этом, прежде чем я вышел с кафедры!»[304] Среди его слушателей можно было найти как ученых, так и неграмотных. Было хорошо известно, что доктор Джон Оуэн, когда у него была возможность, использовал ее с удовольствием и сидел у ног неученого, но красноречивого лудильщика. Карл II, услышав об этом, спросил ученого доктора богословия: «Как человек его великой эрудиции мог сидеть и слушать проповедь лудильщика?», на что доктор ответил: «Да будет угодно Вашему Величеству, если бы я мог обладать способностями лудильщика, я бы с радостью отдал в обмен всю свою ученость».

Теперь он изобразил путь грешника вниз к царствам смерти и тьмы в «Жизни Бадмана». Это было опубликовано в 1680 году и написано на языке, который мошеннические торговцы того периода не могли не понять; используя термины, ныне устаревшие или вульгарные. Она полна анекдотов, которые раскрывают состояние времен как превосходно аморальное и нечестивое. Он случайно замечает, что рабочий получал восемь или десять пенсов в день.[305] В то время хлеб и все предметы первой необходимости, за исключением мяса, были дороже, чем они есть в настоящее время. На самом деле, наши дни гораздо счастливее для бедных, чем любые предыдущие в британской истории. Представления Баньяна о добросовестной торговле заставят всех торговцев, которые их читают, покраснеть.[306]

12 ноября 1681 года друг и соратник Баньяна Сэмюэль Фенн был удален из этого мира, а в следующем году преследования свирепствовали особенно сильно. Церковь была на время изгнана из молитвенного дома и вынуждена собираться в полях. Слово Господне было драгоценно в те дни.

В 1682 году, будучи окруженным преследованиями, он подготовил и опубликовал свою самую глубокую и красивую аллегорию, «Священная война», совершенная Шаддаем над Диаволом, для возвращения Метрополии Мира; или, Потеря и взятие снова города Мэнсоул.[307] Фронтиспис является самым точным сходством Баньяна, которое существует; он гравирован Уайтом, с рисунка, также его работы, ныне хранящегося в отделе гравюр Британского музея. С этого рисунка, тщательно сравненного с гравюрой, мы предоставили выразительное сходство, которое образует фронтиспис к этому тому. Он также имеет правильный портрет в полный рост, с эмблематическими устройствами. Эта чрезвычайно красивая и наиболее законченная аллегория никогда не была так популярна, как «Путь паломника», по причинам, которые показаны во введении к «Священной войне».[308] Все повествование этой чудесной войны, кажется, течет так же естественно, как и повествование о паломничестве из высоко воображаемого ума автора. Человек, в своей невинности, привлекает внимание и ненависть Аполлиона. Ничего нельзя было достичь силой — все хитростью и обманом. Он проводит военный совет — выбирает своих офицеров — приближается — ведет переговоры и получает доступ — затем укрепляет город против его короля — Эммануил решает вернуть его — огромные армии, под руководством соответствующих лидеров, окружают город и атакуют каждые ворота. Ухо гарнизонировано капитаном Предубеждением и его глухими людьми. Но тот, кто выезжает, побеждая и чтобы победить, победоносен. Все великолепие, парад и ужасы осады рассказаны так точно, как если бы они были рассказаны тем, кто был при разграблении многих городов. Автор многому научился за короткое время, при осаде Лестера. Все печальные элементы войны появляются и заставляют нас содрогнуться — массы вооруженных людей с их пращами и таранами — трубы и крики — раненые и убитые, все появляются как в панораме. Разум становится очарованным, и когда трезвое размышление восстанавливает свое командование, мы естественно спрашиваем: может ли все это произойти в моем сердце? Затем армии Диавола, с его тысячами Сомневающихся в Избрании, и столькими же Сомневающимися в Призвании, и его отрядами Кровавых людей — тысячи убитых, и все же тысячи возникают в существовании. И все это в одном человеке! Как бесчисленны наши мысли — как хитры подходы врага — как безнадежен и беспомощен грешник, если Эммануил не берется за его восстановление. «Священная война» — это самое удивительное повествование о падении и восстановлении души человека, столь же точное, сколь и глубоко интересное. Это одна из самых совершенных аллегорий.[309] Существует столь же огромное превосходство «Священной войны» Баньяна над таковой Хризостома, как и солнца над свечой.

В 1684 году он завершил свой «Путь паломника», добавив «Путешествие христианки, ее детей и милой Милости»; и теперь, когда его бесценная и деятельная жизнь клонилась к закату, его труды удвоились. В молодые годы у него, по-видимому, не было предчувствия, что отпущенный ему человеческий век будет короток; напротив, судя по выражению в «Избытке благодати», он ожидал дожить до глубокой старости: «Я часто томился и желал, чтобы настали последние дни. О! думал я, если бы мне было сейчас восемьдесят лет, чтобы я мог поскорее умереть и отойти к покою».[310] В то время он не предвидел двенадцатилетнего заключения в зловонной тюрьме и тех последствий, которые оно неизбежно должно было иметь для его крепкого телосложения, закаленного в любых невзгодах, но легко подточенного и подорванного сыростью темницы. Признаки упадка сил, проявившиеся после того, как он около года наслаждался свободой, побудили его завершить «Сердечный совет возлюбленной пастве о христианском поведении» такими словами: «Так я написал вам, прежде чем умру, чтобы побудить вас к вере и святости, и к любви друг к другу, когда я скончаюсь и буду в раю, как я, по благодати, с утешением верую; однако не там, а здесь я должен делать вам добро».[311] Примечательно, что Баньян избежал всех опасностей в суровое правление Якова II, который временами был гонителем, а временами тщетно пытался лестью привлечь на свою сторону нонконформистов. Его приспешники следили за нашим паломником, но терпели неудачу в каждой попытке схватить его; все, что он претерпел, — это случайное разграбление его имущества.[312] Ни насилие, ни соблазны не заставили его отступить от своего долга. Никакой страх перед людьми, казалось, не тревожил его грудь — он в полной мере наслаждался той «совершенной любовью», которая «изгоняет страх» (1 Иоанна 4:18). Яков делал все, что мог сделать беспринципный человек, чтобы задобрить диссентеров, дабы с их помощью разрушить стены протестантизма и дать полную волю папизму. Он пытался, среди прочих, подкупить Джона Баньяна. Он не знал, насколько хорошо тот был знаком с «Книгой мучеников»; насколько хорошо он осознавал, что «орудия жестокости — в жилищах их», и что единственное преимущество, которое он мог бы получить, было бы тем же, что Полифем, чудовищный сицилийский великан, позволил Улиссу: съесть его людей первыми, а ему оказать милость быть съеденным последним. Мистер Доу утверждает, что «регуляторы были разосланы по всем городам и корпоративным поселениям, чтобы переустроить магистратуру, смещая одних и назначая других. Против этого Баньян выразил свое рвение с большой тревогой, предвидя дурные последствия, которые это повлечет за собой, и убеждал свою общину не поддаваться на подобные уловки. И когда один знатный человек в те дни, прибыв в Бедфорд по какому-то подобному делу, послал за ним, как полагают, чтобы предложить ему место на государственной службе, он ни в коем случае не пошел к нему, а прислал извинения».[313] Он знал, что во плоти своей обладает тем, что называет «наследием Адама, водопроводной трубой, через которую дьявол передает свое отравленное потомство и яд»,[314] и мудро избегал этого тонкого искушения. Он питал отвращение к «раскрашенному сатане, или дьяволу в изысканных одеждах».[315] Это был один из тех лицемерных предлогов для исправления зла, которые на деле лишь увеличивали его, и которые Баньян называет «дьяволом, исправляющим порок». Он был бдителен, чтобы «его внутренний человек не простудился»,[316] и каждая попытка запутать его терпела крах.

Эта благочестивая ревность побуждала его жертвовать мирскими интересами в такой степени, которую нельзя было бы оправдать, если бы стали известны все факты. Когда ему сказали, что один весьма достойный гражданин Лондона готов взять его сына Джозефа в ученики без платы и продвинуть его интересы, он отказался, сказав: «Бог послал меня не для того, чтобы продвигать мою семью, а чтобы проповедовать Евангелие».

В это время он вновь проявил свое львиное сердце, написав и подготовив к печати бесстрашный трактат об Антихристе и его погибели. В нем он показывает, что человеческое вмешательство в Божественное поклонение посредством карательных законов или принуждения есть «Антихрист» — то, что претендует на регулирование мысли и тем самым низводит Царство Христа до уровня правительств этого мира. В этом трактате он ясно раскрывает смысл того отрывка, который так постоянно цитируют сторонники тирании и преследований (Ездра 7:26), и показывает, что законы не вмешивались в Божественное поклонение, но в полной мере поддерживали принцип добровольного послушания (ст. 13); так что любой человек, принуждающий другого в религиозных делах, был бы виновен в нарушении закона и подлежал бы суровому наказанию. Это был один из последних трактатов, которые Баньян подготовил к печати, словно в свои предсмертные минуты он хотел нанести смертельный удар Аполлиону. Читатель, он достоин вашего самого внимательного прочтения, поскольку показывает неизбежное падение Антихриста и средства, которыми оно должно быть достигнуто.

Ощущая крайнюю неопределенность жизни и то, что он может быть лишен всего своего мирского имущества под предлогом штрафов и взысканий, 23 декабря 1685 года он оформил дарственную, передавая то немногое, чем владел, своей жене. Это необычный документ, особенно тем, что он был скреплен серебряной двухпенсовой монетой. Оригинал находится в церковной книге в Бедфорде:—

«Всем людям, до кого дойдет сие настоящее писание, Дж. Баньян из прихода Св. Катберта, в городе Бедфорде, графство Бедфорд, лудильщик, шлет приветствие. Знайте, что я, вышеупомянутый Джон Баньян, как в силу и в соображение естественной привязанности и любви, которую я питаю к моей возлюбленной жене Элизабет Баньян, так и по иным добрым причинам и соображениям, меня в настоящее время особенно побуждающим, дал и пожаловал, и настоящим даю, жалую и подтверждаю вышеупомянутой Элизабет Баньян, моей жене, все и всякие мои товары, движимое имущество, долги, наличные деньги, серебряную посуду, кольца, домашнюю утварь, одежду, инструменты, латунь, олово, постельные принадлежности и все прочее мое имущество, какое бы оно ни было, движимое и недвижимое, какого бы рода, природы, качества или состояния оно ни было, и в каком бы месте или местах оно ни находилось, будет или может быть найдено, как в моем собственном хранении и владении, так и во владении, руках, власти и хранении любого другого лица или лиц. Иметь и держать все и всякие вышеупомянутые товары, движимое имущество, долги и все прочее вышеуказанное имущество вышеупомянутой Элизабет, моей жене, ее исполнителям, администраторам и правопреемникам для ее и их надлежащего пользования и выгоды, свободно и спокойно, без каких-либо притязаний, требований или исков со стороны меня, вышеупомянутого Джона Баньяна, или любого другого лица или лиц, действующих от меня, от моего имени, по моему побуждению, причине или поручению, и без каких-либо денег или иных вещей, которые должны быть за это уступлены, выплачены или сделаны мне, вышеупомянутому Джону Баньяну, моим исполнителям, администраторам или правопреемникам. И я, вышеупомянутый Джон Баньян, все и всякие вышеупомянутые товары, движимое имущество и имущество вышеупомянутой Элизабет, моей жене, ее исполнителям, администраторам и правопреемникам для вышеуказанного пользования, против всех людей гарантирую и навсегда защищаю настоящим документом. И далее, знайте, что я, вышеупомянутый Джон Баньян, ввел вышеупомянутую Элизабет, мою жену, в мирное и спокойное владение всем и всяким вышеупомянутым имуществом, путем вручения ей при запечатывании сего одной чеканной серебряной монеты, обычно называемой двумя пенсами, прикрепленной к печати настоящего документа.[317]

«В свидетельство чего я, вышеупомянутый Джон Баньян, приложил здесь свою руку и печать в сей 23-й день декабря, в первый год правления нашего суверенного государя, короля Англии Якова Второго и проч., в год нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, 1685.

Джон Баньян

Запечатано и вручено в присутствии нас, чьи имена написаны ниже:—

Джон Бардолф. Уильям Хоукс. Николас Малин. Льюис Норман.

Из этого документа следует, что Баньян продолжал заниматься ремеслом лудильщика, и весьма вероятно, что он занимался им до самой смерти. Этот документ обеспечил его жене то немногое, чем он владел, без хлопот и расходов, связанных с обращением в церковные суды для утверждения завещания.

Среди других мнений, разделявших тогда христианский мир, было весьма важное, касающееся закона десяти заповедей: был ли он дан миру в целом или ограничен иудеями как особым народом до пришествия Мессии, и изменил или отменил ли наш Господь весь этот закон или какую-либо его часть. Этот вопрос затрагивает соблюдение субботы седьмого дня. Страшное проклятие провозглашено тем, кто не пребудет во ВСЕМ, что написано в книге закона, чтобы исполнять это (Гал. 3:10; Втор. 27:26). Когда новшество в почти всеобщей практике крещения младенцев стало предметом исследования, на который можно было ответить только из Нового Завета, неудивительно, что серьезный вопрос о том, почему субботний день Божий был изменен, также стал обсуждаться с глубоким чувством. Как правило, те, кто выступал за восстановление иудейской субботы, были твердо убеждены, что только верующие являются подходящими кандидатами для крещения и что библейским способом его совершения является погружение; поэтому их называли баптистами седьмого дня — саббатианами или соблюдающими субботу.

Баньян с весьма подобающим и умеренным рвением включился в этот спор. Общественное мнение не имело на него никакого влияния; не мог он подчиниться и мнениям древних отцов. Его кладезь знаний ограничивался открытой волей Божьей, и там он нашел достаточно материала, чтобы направлять свое мнение. Его работа на эту тему называется «Вопросы о природе и вечности субботы седьмого дня; и доказательство того, что первый день недели является христианской субботой». Это один из самых маленьких его томов, но настолько весомый в аргументации, что на него так и не было дано ответа.

Мы подходим к последнему году его насыщенной и деятельной жизни, в течение которого он опубликовал шесть важных томов и оставил двенадцать других в рукописях, подготовленных к публикации. Список их можно найти в «Борце»;[318] они посвящены важнейшим темам, которые рассматриваются весьма достойно. Мы отмечаем среди них «Иерусалимский грешник спасен, или Добрая весть для самых отъявленных из людей». Это образец проповеди, призванной вызвать глубочайший интерес и дать сильнейшее утешение душе, угнетенной чувством греха. Великий грешник! ты призван к милости по имени. Восстань! пробивайся к престолу через любую толпу — «скажи: Прочь, дьявол; прочь, все уныния; мой Спаситель зовет меня принять милость». В этом трактате Баньян повторил по памяти то, что читал в какой-то книге, находясь в тюрьме, двадцать четыре года назад. Это любопытная легенда, которую он, несомненно, считал правдивой, и она демонстрирует его необычайно цепкую память.[319] Его поэзия, как и проза, была написана не ради славы, а чтобы произвести глубокое впечатление. Один из его мнимых почитателей совершил странную ошибку, назвав их собачьими рифмами.[320] Его «Предостережение бодрствовать против греха» полно торжественных и впечатляющих мыслей, что прямо противоположно собачьим рифмам или бурлеску. Его поэма о доме Божьем достойна самого внимательного прочтения; и тысячи людей были восхищены и наставлены его эмблемами. Одна рифма в «Пути паломника» никогда не может быть забыта—

«Кто внизу, не боится упасть; Кто низок, не знает гордыни; Кто смирен, тот всегда будет иметь Бога своим путеводителем» и т. д.

Внимательное прочтение каждого из его трактатов вызвало в моем сознании гораздо более живой интерес, чем любые другие религиозные труды, которые за долгую жизнь попадались мне на глаза. По сути, труды Баньяна для сельского пастора можно сравнить с огромным складом, в высшей степени наполненным всеми теми торжественными темами, которые требуют его молитвенного исследования; хорошо упорядоченными, легкодоступными, поразительными в своей простоте, полными ярких идей, переданных на языке, который может понять даже новичок. Все они составлены настолько мастерски, что благочестивые люди, будь то в домах созыва или парламента, или обитатели работного дома, могут в равной степени слушать их с возрастающим наслаждением и назиданием. Никто никогда не наслаждался великолепным языком Иова более богато. Он называл его «той благословенной книгой».[321] Глубокий интерес, который он проявлял к ее картинам, можно проследить во всех его писаниях. Его дух, с его могучими силами, постиг чудесные истины, так великолепно изображенные в этой древнейшей книге. Вдохновенные писания, которые столь выдающимся образом дают мудрость простым, расширили его разум, в то время как его умственные способности укреплялись и оживлялись тем, что он так глубоко пил из духа вдохновенного тома.

Приближалось время, когда в разгар его полезной деятельности и почти без предупреждения он должен был быть призван к своему вечному покою. Он был серьезно атакован той опасной эпидемией, которая в прежние годы опустошала эту страну, называемой «потливой лихорадкой», недугом столь же загадочным и фатальным, каким в более поздние времена была холера. Болезнь сопровождалась сильным упадком сил; но под тщательным присмотром его любящей жены его здоровье достаточно восстановилось, чтобы позволить ему предпринять дело милосердия; после завершения которого, как благословенного финала его непрестанных земных трудов, он должен был вознестись к своему Отцу и своему Богу, чтобы быть увенчанным бессмертием. Отец был серьезно обижен на своего сына и грозил лишить его наследства. Чтобы предотвратить двойное зло — отца, умирающего в гневе на своего ребенка, и злые последствия для ребенка от лишения его наследства, Баньян снова отважился, в своем слабом состоянии, на свою привычную работу, чтобы завоевать благословения миротворца. Он совершил поездку верхом в Рединг, что было единственным способом передвижения в то время, и был вознагражден успехом. Возвращаясь домой через Лондон, чтобы сообщить радостную весть, он попал под проливные дожди и в истощенном состоянии нашел доброе прибежище в доме своего христианского друга мистера Струдвика, где был схвачен смертельной лихорадкой. Его горячо любимая жена, которая так сильно ходатайствовала о его свободе перед судьями и с которой он был соединен тридцать лет, находилась на большом расстоянии от него. Бедфорд тогда был в двух днях пути от Лондона. Вероятно, поначалу у его друзей были надежды на его скорое выздоровление; но когда пришел удар, все его чувства и чувства его друзей, по-видимому, были поглощены предвкушаемыми благословениями бессмертия до такой степени, что не осталось никаких записей о том, видели ли его жена или кто-либо из его детей, как он переправляется через реку смерти. Существует множество свидетельств его веры и терпения, и того, что присутствие Божье было в высшей степени с ним.

Он переносил свои мучительные страдания со всем терпением и стойкостью, которых можно было ожидать от такого человека. Его смирение было самым образцовым; его единственными выражениями были «желание отойти, разрешиться, быть со Христом». Его страдания были короткими, ограничившись десятью днями. Он наслаждался святым состоянием духа, желая, чтобы друзья молились с ним, и горячо соединяясь с ними в этом упражнении. Его последними словами, во время борьбы со смертью, были: «Не плачьте обо мне, но о себе. Я иду к Отцу Господа нашего Иисуса Христа, который, несомненно, через посредничество своего благословенного Сына примет меня, хотя я и грешник; где, надеюсь, мы вскоре встретимся, чтобы петь новую песнь и оставаться вечно счастливыми, во веки веков. Аминь». Он чувствовал твердую почву под ногами, переходя черную реку, у которой нет моста, и последовал за своим паломником в небесный город в августе 1688 года, на шестидесятом году жизни. Существует некоторая неопределенность относительно дня его кончины: Чарльз Доу в «Борце» 1692 года указывает 31 августа, и это было скопировано на всех его портретах. В биографии, приложенной к «Избытку благодати» 1692 года, днем его смерти указано 12 августа; а в мемуарах, приложенных к третьей части «Пути паломника», также в 1692 году, дата — 17 августа. Обстоятельства его мирной кончины хорошо сравниваются доктором Чивером с опытом мистера Стойкого, когда его призвали перейти реку: великий покой — твердая опора — обращение к присутствующим — пока его лицо не изменилось, его сильный человек склонился под ним, и его последними словами были: «Возьми меня, ибо я иду к тебе». Затем радость среди ангелов, когда они приветствовали героя таких духовных битв и проводили его блуждающую душу в Новый Иерусалим, который он так прекрасно описал как «святой город»; а затем его удивление и изумление, обнаружив, насколько бесконечно его описание уступало блаженной реальности.

Глубокая скорбь, в которую была погружена его церковь, привела к нескольким особым собраниям. Среда, 4 сентября, «была проведена в молитве и смирении по поводу этого тяжелого удара для нас — смерти дорогого брата Баньяна; было также назначено, чтобы следующая среда была проведена в молитве и смирении по тому же поводу. На собрании, состоявшемся 11-го числа, было назначено, чтобы все братья собрались вместе 18-го числа этого месяца, сентября, чтобы смирить себя перед этой тяжелой рукой Божьей над нами, а также молиться Господу о совете и руководстве, что делать, чтобы найти подходящего человека для избрания старейшиной. 18-го числа, когда вся община собралась, чтобы смирить себя перед Богом постом и молитвой за его тяжелый и суровый удар по нам, забравший нашего почтенного брата Баньяна смертью, всей общиной было решено позаботиться о поиске того, кто был бы должным образом квалифицирован, чтобы быть избранным старейшиной среди нас, и эта забота была поручена всеми братьям в Бедфорде». Так церковь проявила, что они преуспели в мудрости под его руководством, прибегнув в своем крайнем бедствии к единственному источнику утешения.

Самые печальные чувства скорби распространились на каждое место, где его знали. Его друг, преподобный Дж. Кокейн из Лондона, говорит: «Господу было угодно забрать его, к великой потере и невыразимой скорби многих драгоценных душ». По случаю его кончины было опубликовано множество элегий, акростихов и поэм, оплакивающих потерю, понесенную его страной — церковью в целом, и в особенности церковью и общиной в Бедфорде. Одна из них, «написанная его дорогим другом», является справедливым образцом всех остальных:—

КОРОТКАЯ ЭЛЕГИЯ В ПАМЯТЬ О МИСТЕРЕ ДЖОНЕ БАНЬЯНЕ, НАПИСАННАЯ ЕГО ДОРОГИМ ДРУГОМ.

Паломник, путешествующий по обширной сцене мира, наконец заканчивает свое утомительное паломничество: он теперь садится в приятных долинах и за свои труды получает славный венец. Бури прошли, ужасы исчезли, которые так пугающе падали на его пути; он больше не скорбит и не вздыхает, его гонка завершена успешно, которая была так хорошо начата. Вы скажете, что он мертв: о нет, он не может умереть, он лишь перешел в бессмертие — не плачьте о нем, у кого нет причин для слез; утишьте же свои вздохи и успокойте свои ненужные страхи. Если что-то в любви к нему подразумевается, идите по его последним стопам и покайтесь в своих грехах: если знание вещей здесь хоть немного остается за могилой, чтобы порадовать его за его боли и страдания в этом мире; живите же праведно, и это будет для него приятным зрелищем. Бегите такую гонку, чтобы вы могли снова встретиться и найти ваше общение гораздо более сладким; когда, очищенные от шлака, вы будете, не смешиваясь, обладать чистейшей сущностью вечного блаженства.

«Он на кафедре проповедовал истину сначала, а затем он на практике проповедовал ее снова».

Его останки были преданы земле на Банхилл-Филдс, в склепе его друга мистера Струдвика, в доме которого он умер. Его могилу[322] посетили тысячи паломников, благословляя Бога за Его доброту в том, что Он воздвиг такого человека, столь явно приспособленного быть благословением для времен, в которые он жил. Все отчеты о его кончине, опубликованные в то время, согласуются относительно места его погребения. Слова мистера Доу, который, вероятно, присутствовал на похоронах, таковы: «он был похоронен на новом месте погребения, недалеко от артиллерийского поля, где он спит до утра воскресения».[323] Его «Жизнь и деяния» 1692 года записывают, что «его похороны были совершены с большой пристойностью, и он был похоронен на новом кладбище у Мурфилдс». «Борец» называет его «кладбищем Финсбери, где покоятся многие лондонские диссентерские священники».[324] Кладбище Банхилл-Филдс для диссентеров было впервые открыто в 1666 году. Надпись на могиле в его память была выгравирована спустя много лет после его похорон. Она не содержится в списке надписей, опубликованном в 1717 году. Его вдова пережила его на четыре года. У него было шестеро детей от первой жены, трое из которых пережили его — Томас, Джозеф и Сара. Его сын Томас присоединился к его церкви в 1673 году и был проповедником в 1692 году. По-видимому, он полезно трудился, посещая отсутствующих членов до декабря 1718 года. Мой добрый друг, преподобный Дж. П. Локвуд, настоятель Южного Хакни, недавно обнаружил записи в реестре Кимболтона, в Хантингдоншире, вероятно, потомков этого сына, Томаса. 26 ноября 1698 года Джон Бонион и Мэри Роджерс поженились: она была похоронена 7 сентября 1706 года; и он снова женился на Анне и похоронил ее в 1712 году, оставив сына и двух дочерей. Его смерть не записана. Одна из потомков, Ханна Баньян, умерла в 1770 году в возрасте семидесяти шести лет и лежит на кладбище у молитвенного дома в Бедфорде. Сын Джона Баньяна, Джозеф, поселился в Ноттингеме и, женившись на богатой женщине, присоединился к Церкви. Прямой потомок его жил в 1847 году в Ислингтоне, недалеко от Лондона, в возрасте восьмидесяти четырех лет, миссис Сенегар, прекрасная бодрая старушка и строгая баптистка. Она сказала мне: «Сэр, извините тщеславие старой женщины, но я покажу вам, как я иногда провожу очень приятный получас». Она сняла портрет на холсте своего великого праотца и подперла его на столе письменным прибором, с зеркалом рядом. «Вот, сэр, я смотрю на портрет, а потом на себя, и могу проследить каждую черту; мы похожи друг на друга как две капли воды». «За исключением императорской бородки и усов», — ответил я; на что она охотно согласилась. Это был факт, что между картиной и ее отражением в зеркале было поразительное семейное сходство. Другой потомок, из той же ветви семьи, сейчас живет в Линкольне. Он родился в 1775 году и владел Библией в четверть листа, опубликованной Баркером и Биллом в 1641 году, подаренной Джоном Баньяном своему сыну Джозефу. Она сохранялась в его семье до настоящего года, когда попала к редактору вместе со следующими реликвиями, которые были, и я надеюсь, будут еще сохраняться с величайшей заботой: — железный пенал, сделанный Баньяном-лудильщиком, с несколькими обломками старых перьев, которыми, как говорят, он писал некоторые из своих проповедей и книг; пряжки, которые он носил, и два его перочинных ножа, один из которых был сделан до изобретения пружин и который удерживается открытым путем поворота кольца; его ложка для яблок, искусно вырезанная, и печать; его карманная коробочка с весами и гирьками для денег, с выбитыми на них цифрами с обеих сторон монет Якова и Карла I.[325] Они были переданы Робертом Баньяном в 1839 году, тогда шестидесяти четырех лет от роду, младшей ветви семьи, мистеру Чарльзу Робинсону из Уилфорда, недалеко от Ноттингема (сыну его сестры), на хранение. Он умер в 1852 году; в то время как его пожилой дядя остается в добром здравии, несмотря на немощи своего семьдесят восьмого года. На многих пустых местах в Библии есть записи о рождениях и смертях в семье, очевидно, сделанные в то время. Эти реликвии хранятся в резной дубовой шкатулке. Они были проданы вместе с имуществом покойного мистера Робинсона в январе 1853 года и обеспечены для меня моим превосходным другом Джеймсом Диксом, эсквайром из Бристоля, который встретил их сразу после продажи, в одной из своих поездок в Ноттингем. Им не поклоняются как реликвиям, и они не совершали чудес, но как диковинки прошлого века они достойны высокого внимания. Все, что использовалось им и что пережило разрушительное действие времени, обладает особым очарованием; даже стул, на котором он сидел, хранится в ризнице новой часовни и показывается тем, кто совершает паломничество к святыне Баньяна.[326]

В той же ризнице находится также любопытный инкрустированный шкафчик, небольшой и высоко отделанный. Он перешел от Баньяна к даме, дожившей до преклонного возраста — мадам Битрей; от нее к преподобному мистеру Воли; и у его вдовы он был приобретен для украшения ризницы молитвенного дома Баньяна.

Внешний вид и характер нашего путеводителя паломников, нарисованный его другом Чарльзом Доу, можно найти в конце его «Избытка благодати»; к которому приложены его «Предсмертные изречения» — «о грехе — скорбях — покаянии и приходе ко Христу — о молитве — о дне Господнем, проповедях и буднях: „Сделай день Господень рынком для своей души“ — о любви к миру — о страданиях — о смерти и суде — о радостях небес — и муках ада».

Как непостижимы пути Божьи! Если бы Баньян прожил еще месяц, он стал бы свидетелем славной Революции — спасения великой нации. Опора и надежда протестантской Европы были спасены от тонкой — иезуитской — попытки внедрить папизм и произвол. Время его смерти, как освобождение от бремени материального тела, было определено бесконечной мудростью и любовью в тот момент, и это не должно быть причиной для сожаления. Его интерес к благополучию церкви не прекратился с его земной жизнью. Как быстро его прославленный дух полетел бы, чтобы увидеть высадку Вильгельма, и парил бы с радостью над бегством одурманенного Якова! Он был теперь в положении доказать истинность того изречения, что «ангелы желают заглянуть» в истину и распространение благой вести. Как он доказал бы реальность своего мнения, выраженного в «Священной войне», об интересе, проявляемом обитателями небес к процветанию церкви на земле. Когда Мансоул был завоеван, духи, ставшие свидетелями победы, «воскликнули с такой силой голоса и пели с такими мелодичными нотами, что заставили тех, кто живет в высочайших сферах, открыть свои окна, высунуть головы и посмотреть вниз, чтобы увидеть причину этой славы» (Луки 15:7-10).[327] Так мы можем представить, что счастливый, счастливый, прославленный дух Баньяна смотрел бы вниз, радуясь, когда, спустя несколько лет после того, как он сложил свои пастырские заботы, семя, которое он помог посеять, принесло плод в таком количестве, что старый молитвенный дом был снесен, а на его месте был воздвигнут большой и достойный. И снова, 20 февраля 1850 года, с какой радостью он смотрел бы вниз на открытие еще более крупного, более удобного и красивого молитвенного дома, носящего его имя и способного вместить 1150 верующих. Одно из едких, тревожных изречений Баньяна для беспечных было: «Однажды умерев, мы не можем вернуться и умереть лучше».[328] Если бы что-то могло искусить его, в его ангельском теле, вновь посетить эту землю, это было бы обращение к множеству в новой Часовне Баньяна с его старой проповедью об «Иерусалимском грешнике, спасенном, или Доброй вести для самых отъявленных из людей». Но у нас есть Моисей и пророки — Христос и его апостолы; если мы закрываем уши для них, мы не должны слушать и посланника из Нового Иерусалима.

Когда вспоминаешь, что Баньян получил самые несовершенные основы образования в благотворительной школе, будучи очень молодым, которые были «почти полностью» стерты дурными привычками — что он был трудолюбивым человеком всю жизнь, содержа себя, жену и четверых детей своим тяжелым трудом лудильщика — и все же, личными усилиями, он обучил себя и написал шестьдесят два ценных религиозных трактата, включая среди них свои неподражаемые аллегории, «Путь паломника» и «Священную войну», составил Конкорданцию к Библии и вел важные споры. Проповедуя, будучи на свободе, почти бесчисленные проповеди в дни Господни и будни, рано утром и поздно ночью. Посещая свою паству с пастырской заботой — основывая церкви в деревнях и даже в городах и селениях, далеких от его жилища — постоянно давая советы для содействия миру и доброй воле, и оказывая благотворительную помощь долгими путешествиями! Вся его жизнь представляет нам картину самого удивительного, энергичного упорства. Каждое мгновение времени должно было быть использовано так, как если бы он ценил его как драгоценное доверие, которое, если однажды потеряно, никогда не может быть возвращено. Кто из нас может сравнить свою жизнь с его последними тридцатью годами и не покраснеть от стыда!

Лучшей чертой христианского характера Баньяна было его глубокое, сердечное смирение. Это тем более необычно, учитывая отсутствие у него светского образования и его непревзойденный талант. Чем больше мы узнаем, тем больше поле для исследований открывается перед нами, до такой степени, что мудрейшие философы серьезно ощущали, как мало прогресса они сделали. Он признался мистеру Кокейну, который считал его самым выдающимся человеком и звездой первой величины на небосводе церквей,[329] что духовная гордость была его легко одолевающим грехом и что ему нужен был терн во плоти, чтобы он не превозносился сверх меры. Чувство этой слабости, вероятно, побудило его к особой бдительности против нее. Его самоуничижение не было окрашено ни аффектацией, ни гордостью смирения. Его смиренномудрие, казалось, проистекало из его близкого общения с Небом. В ежедневном общении с Богом он получал ежедневный урок все более глубокого смирения. «Я — Высокий и Возвышенный, Я обитаю в вечности! поистине, этого соображения достаточно, чтобы заставить сокрушенного сердцем человека заползти в мышиную нору, чтобы спрятаться от такого величия! В сердце этого человека есть место для Бога, чтобы обитать».[330] «Я нахожу это одной из самых трудных вещей, которые я могу возложить на свою душу, даже прийти к Богу, когда горячо осознаю, что я грешник, за долей благодати и милости. Я не могу не сказать с тысячью слез: „Боже, будь милостив ко мне, грешнику“ (Ездра 9:15)».[331]

Преподобные господа Чандлер и Уилсон дают следующее свидетельство как очевидцы его характера: — «Его фантазия и изобретательность были очень беременны и плодородны. Его остроумие было острым и быстрым — его память цепкой, так как было обычаем у него записывать свои проповеди после того, как он их проповедовал», доказательство необычайного трудолюбия. «Его понимание было широким и всеобъемлющим — его суждение здравым и глубоким в основах Евангелия. Его опыт искушений сатаны в силе и политике их, и присутствия Христа в, и через Его Слово и Дух, чтобы поддержать и утешить его, был более чем обычным; благодать Божья была возвеличена в нем и через него, и богатое помазание Духа было на нем; и все же этот великий святой был всегда в своих собственных глазах главнейшим из грешников и наименьшим из святых. Он был не только хорошо снабжен помощью и дарованиями природы, сверх обычного, но выдающимся в благодати и дарах Духа, и плодах святости. Он был от начала до конца утвержден в, и готов поддерживать, тот богоподобный принцип общения со святыми как таковыми, без всякого уважения к различию в вещах, спорных среди благочестивых. Его поведение было снисходительным, обходительным и кротким ко всем, но смелым и мужественным для Христа. Он был сильно поражен в последние времена преследований; будучи далек от какого-либо греховного соглашательства, чтобы спасти себя, он радостно нес крест». Таков был характер, данный о нем этими двумя выдающимися богословами в 1693 году, когда его память, в ее полнейшем благоухании, лелеялась всеми церквями.

Это смирение по-особому приспособило его к наставлению молодых, которых он очень любил—

«И я не краснею, хотя думаю, некоторые могут назвать меня ребенком, потому что я с ними играю; я делаю это, чтобы показать им, как каждая безделушка, на которую они так падки, запутывает их души; и, поскольку на серьезность они делают „тсс“, я свою бороду бросаю за куст».[332]

У него были друзья среди богатых, так же как и среди бедных. Этому доказательством служат его кольцо из чистого золота и красивый шкафчик. Из письма в переписке Эллиса мы узнаем, что Баньян настолько обеспечил себе привязанность лорд-мэра Лондона, что его называли его капелланом.[333]

Среди своих религиозных друзей и соратников он, должно быть, был приятным, занимательным, живым компаньоном. Как бы торжественен, даже ужасен ни был его опыт, когда он шел через Долину Смертной Тени, но, выходя из тьмы и наслаждаясь солнечным светом Божественной милости, он любил социальное общение и общение святых. Это одна из клевет, возводимых на христианство, называть его мрачной, меланхоличной темой: хотя «лучше ходить в дом плача, чем в дом пира», все же мудро благочестивый человек будет стараться, даже на элегантном развлечении или обеде лорд-мэра, обронить полезные намеки. Всякий раз, когда Баньян описывает социальную вечеринку, особенно пир, он всегда вводит полезное блюдо; и странно, что в изобилии публикаций нас не порадовали «Орешками Джона Баньяна для раскалывания на религиозных развлечениях» или «Сборником его благочестивых загадок». Так, на великолепном королевском пиру, данном Эммануилу, когда он в триумфе вошел в Мансоул, «он развлекал город некоторыми любопытными загадками, секретами, составленными секретарем его отца, мастерством и мудростью Шаддая, подобных которым нет ни в одном царстве». «Эммануил также сам объяснил им некоторые из этих загадок, но о, как они просветились! Они увидели то, чего никогда не видели, они не могли подумать, что такие редкости могут быть заключены в таких немногих и обычных словах. Агнец, жертва, скала, дверь, путь».[334] «Второй Адам был до первого, и второй завет был до первого».[335] «Был ли Адам плох до того, как съел запретный плод?»[336] «Как человек может сказать свои молитвы, не прочитав и не произнеся ни слова?»[337] «Как люди говорят своими ногами?» Ответ, Притчи 6:13.[338] «Почему медная умывальница была сделана из женских зеркал?»[339] «Как мы можем постичь то, что не может быть постигнуто, или знать то, что превыше знания?»[340] «Кто был основателем государственного или священнического господства над религией?»[341] Что означает барабан Диаболуса и другие загадки, упомянутые в «Священной войне»?[342] Поэтические загадки в «Пути паломника» очень поразительны—

«Был человек, хотя некоторые считали его сумасшедшим, чем больше он раздавал, тем больше имел». Как может «зло заставить душу отвернуться от зла».[343] Может ли «грех быть изгнан из мира страданиями?»[344] «Хотя некоторым это может показаться загадкой, мы привыкли зажигать наши свечи с середины».[345] «Какие люди умирают двумя смертями сразу?»[346] «Бывают ли люди когда-нибудь на небесах и на земле в одно и то же время?»[347] «Может ли нищий стоить десять тысяч в год и не знать об этом?»[348]

Он даже ввел танец по случаю уничтожения Отчаяния, мистер Готовый-остановиться, со своей партнершей мисс Очень-испуганная, в то время как Христианка и Милость обеспечивали музыку. «Правда, он не мог танцевать без одного костыля в руке; но уверяю вас, он хорошо перебирал ногами. Также девочку следует похвалить, ибо она ответила на музыку красиво». Это ли мрачный фанатизм пуританского священника? Это правда, что беспорядочные танцы или любое другое развлечение, ведущее к злу, он оставил и не одобрял, но все его писания стремятся доказать, что только христианин может рационально и благочестиво наслаждаться миром, который есть сейчас, живя в восхитительной надежде на блаженство в том, который придет.

Внешний вид и характер Баньяна были нарисованы его другом мистером Доу. «Он выглядел суровым и грубым, но был мягким и обходительным; любящим примирять разногласия и заводить дружбу. Он сделал своим правилом, превыше всего остального, не давать повода к обиде. В своей семье он поддерживал очень строгую дисциплину в молитве и увещеваниях. У него был острый, быстрый глаз и отличное распознавание людей; хорошее суждение и быстрый ум. Высокий ростом, крепко сложенный; лицо несколько румяное с блестящими глазами; волосы рыжеватые, но с проседью; нос хорошо посажен; рот умеренно большой; лоб несколько высокий, а одежда всегда простая и скромная».

Моим решением при написании этих мемуаров было следовать библейскому примеру, честно записывая каждый дефект, обнаруживаемый в характере Баньяна; но то, что считалось некоторыми изъянами, после его обращения, кажется, в моей оценке, красотами. Его моральный и религиозный характер был безупречен, а его доктринальные взгляды — наиболее библейскими; все согласны в том, что он был ярким и сияющим светом; непревзойденным в своих аллегориях и в огромном объеме своей полезности. Его друг, мистер Уилсон, говорит: «Хотя его враги и гонители, при его жизни, делали все, что могли, чтобы опорочить и упрекнуть его, однако, когда он ушел, тот, кто раньше имел свидетельство их совести, теперь имеет их фактическую похвалу и аплодисменты».[349] К этому мы можем добавить, что он был без сектантства, самым решительным библейским христианином. Это раскрывает секрет его поразительной фразеологии. Именно на священных страницах Божественной истины он изучал грамматику и риторику. Стиль и все его знание сил языка — все было получено из единственного источника его религиозной мудрости и обучения. Он жил, думал и писал под влиянием святых оракулов, переведенных пуританами в 1560 году, в сравнении с версией 1611 года. Это придает очарование всем его работам и приспосабливает их к любой человеческой способности.

Читатель, цель биографии — вызвать подражание. Почему бы другим не восстать, чтобы благословить мир так же широко, как это сделал Баньян? Кладовые небес, из которых он был наполнен святыми сокровищами, неисчерпаемы. Как он сказал: «У Бога есть мешки милости, еще не распечатанные». У нас есть те же святые оракулы и тот же престол милости. Время прошло для простого оспаривания права на личное суждение о религиозных истинах. В Британии львы надежно скованы, а жестокие великаны обезврежены. Ужасное преступление заключения и пыток человека ради совести существует только в королевствах, где царит тьма—

«Среди ужасных форм, и криков, и нечестивых зрелищ».

Мы стоим на более высокой почве, чем наши предки; мы занимаем нашу более торжественную позицию на императивном долге личного исследования — что никто не может претендовать на имя христианина, если он не отложил все национальные, или семейные, или образовательные предрассудки и не извлек из святых оракулов только всю свою схему спасения и правила поведения. Весь секрет огромной полезности Баньяна, основа всей его чести, заключается в том, что страх Божий поглотил страх перед человеком; что он был крещен в истины откровения и жил, чтобы воплотить их. Он был ярким и сияющим светом в мире, погруженном во тьму; и о нем можно с самым большим ударением сказать: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

ДЖОРДЖ ОФФОР.

СНОСКИ:

1. Для наиболее интересного отчета о возвышении Сикста V см. новый том «Книги общих мест бездельника», 1807, стр. 152.

2. Преподобный Дж. Х. А. Радд, викарий Элстоу, любезно предоставил мне выписку из реестров всех записей, касающихся семьи Баньяна. Реестр начинается в 1641 году и был просмотрен до 1750 года. Он подтверждает впечатление преподобного Дж. Джука, что вскоре после того, как Баньян присоединился к церкви Гиффорда, он покинул Элстоу, чтобы жить в Бедфорде.

Томас Бонион, похоронен 9 декабря 1641 г. Маргарет Бонион, жена, похоронена 20 июня 1644 г. Маргарет Бонион, р., 24 июля 1644 г. Чарльз, сын Томаса Буниона, крещен 22 мая 1645 г. Чарльз Бунион, пох., 30 мая 1645 г. Мэри, дочь Джона Бониона, крещена 20 июля 1650 г. Элизабет, дочь Джона Бониона, родилась 14-го дня апреля 1654 г.

Томас Бонион из города Бедфорд и Элизабет _______ из прихода Элстоу поженились 10 мая 1656 г. (Имя мужа и фамилия жены сильно стерты.)

Энн Бонионн, вдова, была похоронена 12-го дня апреля 1659 г. Томас Баньян, похоронен 7 февраля 1675 г. Энн Баньон, вдова, похоронена в шерсти 25 сентября 1680 г.

Записанный здесь брак 10 мая 1656 года не мог быть браком Джона Баньяна с его второй женой Элизабет; ибо она заявила судье Хейлу в августе 1661 года, что она «еще не была замужем за ним полных двух лет». — Том I, 61.

3. Этот коттедж давно перестал существовать и был заменен другим, самого бедного вида. Но со старой гравюры мы дали на Пластине, стр. 1, том I, изображение оригинала, с сараем сбоку, часто упоминаемым как «Кузница»; что заставляет нас верить, что к скромному призванию «лудильщика» могло быть добавлено призвание «кузнеца», более мужественное и почетное ремесло.

4. «Избыток благодати», № 2.

5. Том III, стр. 674.

6. Том II, стр. 140.

7. Том I, стр. 490.

8. Том II, стр. 617.

9. «Избыток благодати», № 18.

10. Извлечено из первого издания в Британском музее. Оно было сильно изменено в последующих оттисках.

11. В 1566 году сэр Томас Харпер, лорд-мэр Лондона, дал 180 фунтов стерлингов за тринадцать акров и одну рудную часть луговой земли в Холборне. Это было передано в доверительное управление для содействия образованию бедных в Бедфорде и его окрестностях. В 1668 году это приносило годовой доход в 99 фунтов стерлингов — значительная сумма в те дни, но не пропорциональная нынешней арендной плате, которая составляет свыше 12 000 фунтов стерлингов в год.

12. «Избыток благодати», № 3.

13. Том I, стр. 618.

14. «Избыток благодати», № 4.

15. «Жизнь Баньяна» Филипа, стр. 4.

16. Том III, стр. 597.

17. Том II, стр. 564.

18. «Избыток благодати», № 27.

19. «Избыток благодати», № 5.

20. Там же, № 8.

21. Жизнь, стр. VII.

22. Там же, стр. VIII.

23. Жизнь, стр. XLI, XLII.

24. Том I, стр. 79.

25. Иов 33:15.

26. «Избыток благодати», № 5, том I, стр. 6.

27. Жизнь, приложенная к первому и второму изданиям поддельной третьей части «Пути паломника».

28. «Grace Abounding» («Изобилующая благодать»), № 12-14, том I, стр. 7. Как эти чудесные спасения иллюстрируют безошибочное провидение Божье и близорукость даже благочестивых христиан. Легко представить восклицания человека размышляющего, когда он слышит о чудесных избавлениях этого нечестивого юноши. «Мрачное провидение! Добрые и благожелательные люди похищаются смертью, но такая язва, как этот, сохраняет свою жизнь, чтобы продолжать досаждать нам. Близорукий смертный, разве Судья всей земли не поступит справедливо?» Ни одна жизнь в Британской империи не была столь драгоценна в очах и милостивых замыслах Божьих, как жизнь этого бедного развращенного юноши, которая была таким образом сохранена особой заботой Божественного провидения.

29. Жизнеописание, приложенное к третьей части «Пути паломника», 1692 г. Оно опущено в третьем издании (1700 г.) и во всех последующих.

30. Том II, стр. 74.

31. Том I, стр. 732.

32. Том II, стр. 738.

33. Том II, стр. 709; II, стр. 45; II, 601.

34. Том III, стр. 727; V, 7, 8.

35. Женщины были удивительно активны в защите города.

36. «Лестер» Торсби, кварто, стр. 128.

37. «История мятежа», издание 1712 г., том II, стр. 652.

38. Том I, стр. 661.

39. Том III, стр. 357.

40. Том III, стр. 113, 358.

41. Том I, стр. 726.

42. Том I, стр. 694.

43. «Политические взгляды Джона Баньяна», переиздано Джоном Мартином, 1798 г.

44. «Жизнь Баньяна», 1692 г., стр. 12.

45. Там же, 1692 г., стр. 13.

46. Том I, стр. 7.

47. «Путь к небесам» — это труд благочестивого пуританина Дента, полный тех ярких иллюстраций, которые удивительным образом подготовили Баньяна к написанию его аллегорий. Экземпляр с именем Ma Bunyann, написанным на титульном листе, долгое время находился в библиотеке редактора. Мы приводим факсимиле этой надписи, поскольку предполагалось, что она принадлежит Баньяну. Это весьма сомнительно; почерк больше похож на женский; но если это имя миссис Баньян, то оно указывает на то, что его дочь Мэри, крещенная 20 июля 1650 года, была названа в честь нее.

48. «Жизнь Баньяна», 1691 г., стр. 13.

49. Это серьезное размышление; многие претендуют на то, чтобы служить Богу, будучи рабами греха; и многие являются слугами в Его семье, не будучи сыновьями или наследниками небес. Блаженны те, кто являются и слугами, и сыновьями.

50. Том I, стр. 7, 8.

51. 3 января 1644-5 г.

52. 23 августа 1645 г.

53. Изд. кварто, 1644 г.

54. Нил, 1822 г., том II, стр. 220.

55. «Жизнь Альфреда», сравнивающая его с Карлом I. Предисловие. 8-ка. 1634 г.

56. Том I, стр. 8, 9.

57. Игра в «кошку» (cat, tipcat) или «sly», как называет ее Уилсон в своем жизнеописании Баньяна [Издание сочинений Уилсона, том I, фолио 1736 г.], — это древняя игра, хорошо известная во многих частях королевства. На земле по кругу на равном расстоянии друг от друга выкапывается несколько лунок; у каждой лунки стоит игрок; противники стоят вокруг; один из них бросает «кошку» (деревянный снаряд) ближайшему к нему бьющему; каждый раз, когда «кошка» отбита, бьющие перебегают от одной лунки к другой и записывают очки за каждую смену позиций; но если «кошка» брошена между ними до того, как они достигли лунки, бьющий выбывает [Стратт, «Спорт и развлечения», 8-ка, стр. 110]. Такова была детская игра, в которую играли взрослые мужчины в день Господень.

58. «Жизнь» К. Доу, 1698 г.

59. Том I, стр. 9.

60. «Спасенные благодатью», том I, стр. 351.

61. Том I, стр. 9; № 32.

62. Издание фолио, стр. 595-6.

63. На гравюре на стр. 1, том I, представлен вид части деревенской лужайки в Элстоу со старинным зданием, ныне используемым как школа, каким оно видно с церковного кладбища. Это здание старше времен Баньяна и было местом деревенских собраний в тот период, когда он жил, и, несомненно, ассоциировалось с его танцами и легкомысленными развлечениями, так же как сама лужайка была местом игры в «кошку». Вид в сторону церкви дан на виньетке к тому I «Сочинений».

64. Том I, стр. 10.

65. «Жизнь» Саути, стр. xxv, xxxii.

66. Том I, стр. 80.

67. Том I, стр. 11.

68. Том III, стр. 607.

69. «Ересиография». Кварто. 1654 г., стр. 143.

70. Том III, стр. 151.

71. Том III, стр. 118.

72. Том I, стр. 11.

73. Том I, стр. 11.

74. Том I, стр. 591.

75. Преподобный Г. Дж. Роуз в своем «Биографическом словаре» искажает это странное дело, утверждая: «он претендовал на веру такой силы, что мог творить чудеса!»

76. Том I, стр. 12.

77. Том III, стр. 155, 156.

78. Том I, стр. 12.

79. Верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем человеку пройти через эту дверь, имея мир за спиной.

80. Том I, стр. 13.

81. Том I, стр. 13.

82. «Священная война», том III, стр. 342, 346.

83. Баньян о Престоле благодати, том I, стр. 677.

84. Том I, стр. 80.

85. «Священная война», том III, стр. 297.

86. Том I, стр. 14.

87. Том III, стр. 123.

88. Аддисон.

89. Том I, стр. 14.

90. Апрель 1645 г. Около 300 недовольных собрались в Кенте и захватили дом сэра Персиваля Харта; полковник Блант атаковал и рассеял их силами конницы и пехоты, отбил дом и взял главарей в плен. Уайтлок, фолио 137.

91. Том I, стр. 15.

92. Том I, стр. 15; № 82.

93. Том I, стр. 16.

94. Том I, стр. 17, 18.

95. Том III, стр. 113.

96. «Привилегия и выгода святых» Баньяна, том I, стр. 661.

97. «Спасенные благодатью» Баньяна, том I, стр. 340.

98. Том I, стр. 17.

99. «Христос — совершенный Спаситель» Баньяна, том I, стр. 210.

100. Роджерс о душевных тревогах. Предисловие. Таким образом, искушения соответствуют состоянию ищущей души; ученый муж, изучающий Платона, Аристотеля и Аквинского, полон сомнений, проистекающих из «философии и пустого обольщения», «пустого и суетного словопрения»; необразованный ремесленник испытывается не логикой, а адской артиллерией; угрозы Божьего Слова призваны затмить Его обетования. Это борьба, которая для человека с живым воображением сопровождается почти невыносимыми муками — неверие запечатывает дверь милосердия.

Баньян был согласен со своим ученым современником Мильтоном в вопросе о невидимом воздействии добрых и злых духов.

«Миллионы духовных существ ходят по земле незримо, и когда мы бодрствуем, и когда мы спим!»

Злобные демоны выжидают случая, чтобы изнурять паломника злыми мыслями, внедряемыми тогда, когда их меньше всего ожидают.

101. Том I, стр. 19.

102. Том I, стр. 20.

103. Тревога этого благочестивого учителя заключалась в том, чтобы убедить своих слушателей проявлять особую осторожность, не принимать никакую истину на веру от кого бы то ни было, но молиться о ней и исследовать «Святое Слово». Это мистер Саути называет «доктриной самого опасного толка». Как было бы счастливо общество, если бы каждый религиозный учитель внушал эту опасную доктрину своим слушателям, чтобы она могла принести тот же плод повсеместно, какой она принесла в случае с Баньяном. Сравните «Grace Abounding», № 117, и «Жизнь» Саути, стр. 27, 28.