«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Будучи занят своей «Избыточествующей благодатью» и «Путем паломника», он написал поэтическое послание в ответ на добрые расспросы своих многочисленных друзей и посетителей. Поблагодарив их за совет и наставление, он описывает свои чувства в тюрьме. Его ноги стояли на горе Сион; тело — в оковах и за решеткой, в то время как разум был свободен изучать Христа и возвышался выше звезд. Их оковы не могли укротить его дух или помешать его общению с Богом. Чем больше свирепствовали его враги, тем больше мира он испытывал. В тюрьме он принимал посещения святых, ангелов и Духа Божьего. «Я был способен смеяться над разрушением и не бояться ни коня, ни всадника его. Я имел сладкие видения прощения моих грехов в этом месте и того, что я буду с Иисусом в другом мире».[258] Если бы его уши должны были быть проколоты у позорного столба, это было бы только для того, чтобы «повесить туда драгоценность». Источник его счастливых чувств хорошо выражен в одной из строф:—

«Истина и я были здесь брошены Вместе, и мы Лежим рука об руку, и так крепко держимся Друг за друга; это правда».[259]

Да, честный Джон Баньян, мир в целом теперь отдает вам должное за правдивость этого изречения.

Как странно должно казаться роскошному мирскому человеку с его пуховой постелью и великолепными пологами, но ноющим сердцем, слышать об изысканном счастье узника за Христа на его соломенном тюфяке! «Когда Бог стелет постель, — как говорит Баньян, — тот, кто на нее брошен, должен чувствовать себя легко; блаженную подушку имеет тот человек для своей головы, хотя для всех наблюдателей она тверда, как камень».[260] На протяжении всех своих бедствий он пользовался сочувствием своей семьи и друзей. Его пищу приносили ежедневно, и таково было почитание, в котором хранилась память о нем, что самый кувшин, в котором его похлебка доставлялась в тюрьму, сохранился до наших дней.[261]

Посреди всех своих страданий он не ропщет и ни на мгновение не поддается мести; он оставляет гонителя в руках Божьих. Отойди, христианин; пожалей бедного несчастного, который навлекает на себя Божью месть. Твоя жалкая рука не должна поражать его — нет, отойди в сторону, «чтобы Бог мог нанести ему полный удар в свое время. Поэтому Он говорит: не мстите за себя — «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Уступи место, оставь такого человека, чтобы с ним разобрался Я».[262]

«Есть несколько степеней страдания за праведность — бич языка, разорение имения, потеря свободы, тюрьма, виселица, костер, кинжал. Теперь в соответствии с ними — утешения Святого Духа, приготовленные подобное подобному, часть соразмерна части, только говорится, что утешения преизобилуют».[263] Разум Баньяна был пропитан этими чувствами; крещен в них и, следовательно, возвышен далеко над страхом того, что человек может сделать с ним. Да, он знал силу Божью. «Он может сделать те вещи, которые сами по себе наиболее страшны и ужасны для созерцания, самыми восхитительными и самыми желанными вещами. Он может сделать тюрьму более прекрасной, чем дворец, ограничение — гораздо более сладким, чем свобода, а поношение Христово — большими богатствами, чем сокровища Египта».[264]

Библия, эта небесная сокровищница, была открыта для него: «У меня никогда в жизни не было такого великого доступа к Слову Божьему, как сейчас».[265] «Я имел сладкие видения прощения и небесного Иерусалима. Я видел здесь то, что, находясь в этом мире, я никогда не смогу выразить».

Примерно за год до того, как он был освобожден, он получил очень популярную работу, написанную Эдвардом Фаулером, бедфордширским священником, который вскоре после этого был возведен в сан епископа Глостерского. Она называлась «Замысел христианства» и претендовала на то, чтобы доказать, что целью Спасителя было лишь поставить человека в положение, подобное положению Адама до грехопадения. Это чрезвычайно ученый труд, полный греческих и латинских цитат; но, по оценке Баньяна, он наносил смертельный удар по основам христианства. Восстановить человека до невинности Адама, а затем оставить его бороться с сатанинской хитростью — значит отсечь все надежды на спасение. Она была принесена ему в феврале 1672 года, и в очень короткий срок, сорок два дня, теория Фаулера была полностью разрушена «Защитой доктрины оправдания» Баньяна (кварто), датированной из тюрьмы 27-м числом 12-го месяца 1671 года (27 марта 1672 года). На это был дан ответ небольшим томом в формате кварто под названием «Грязь стерта». Баньян использовал некоторые резкие эпитеты; но священник или его викарий превзошли лудильщика в оскорбительных выражениях. К этому времени он был повышен до должности ректора Крипплгейта. За отчетом об этой полемике читатель отсылается к введению к труду Баньяна об «Оправдании» и к введению к «Пути паломника».[266] Впечатление, которое она произвела на общественное сознание, хорошо выражено в грубой рифме, составленной анонимным автором в его «Собрании умеренных богословов»:

«В Крипплгейте живет умеренный доктор, Которого Смит, его викарий, превосходит в приукрашивании; Но Баньян, лудильщик, пощекотал ему жабры».

Последней работой, которую он написал в тюрьме, было исповедание его веры и обоснование его практики в отношении смешанного общения, не с миром, а со святыми других деноминаций. Поскольку это ввергло его в страшный спор с его братьями-диссентерами (баптистами, индепендентами и пресвитерианами), уведомление об этом будет более уместно введено в наш отчет об этом конфликте. Он был заключен в тюрьму почти на двенадцать лет и решил страдать до конца. Здесь он нашел время, «чтобы взвесить, и сделать паузу, и снова сделать паузу, основания и фундаменты тех принципов, за которые он страдал», и он оставался нонконформистом. «Я не могу, я не смею теперь отречься или отрицать свои принципы под страхом вечного проклятия»,[267] — таковы его впечатляющие слова. «Вера и святость — мои исповедуемые принципы, наряду со стремлением быть в мире со всеми людьми. Пусть они сами будут судьями, если найдут что-либо в моих писаниях или проповедях, что делает меня достойным почти двенадцатилетнего тюремного заключения, или того, кто заслуживает быть повешенным или изгнанным навсегда, согласно их ужасному приговору. Если ничего не поможет, если только я не превращу свою совесть в постоянную бойню и место убоя, если, выколов себе глаза, я не предам себя слепым, чтобы они вели меня, я решил, с помощью и защитой Всемогущего Бога, все же страдать, если хрупкая жизнь может продолжаться так долго, даже пока мох не вырастет на моих бровях, чем нарушить свою веру и принципы».[268] Упоминание о мхе, растущем на его бровях, скорее всего, относилось к сырому состоянию его логова или темницы.

Продолжение «Избыточествующей благодати», написанное другом и опубликованное через четыре года после его кончины, делит его заключение на три периода; но поскольку Баньян представляет его как одно непрерывное заключение, нет сомнений в том, что это было долгое, унылое заточение; во время которого свидетельство его друга, Сэмюэля Уилсона, заключается в том, что это была «неудобная и тесная тюрьма, а иногда и под властью жестоких и деспотичных тюремщиков». Деление на три части, скорее всего, намекает на строгость или либеральность его тюремщиков. Будучи заключенным, он временами пользовался необычайной степенью свободы; подобно Иосифу в Египте, некоторые из его тюремщиков вверяли все в его руки. Нет сомнений в том, что он выходил из тюрьмы, чтобы проповедовать в деревнях или лесах, а однажды ездил в Лондон, чтобы навестить своих восхищающихся[269] друзей; но когда это дошло до ушей мировых судей, гуманный тюремщик чуть было не лишился своего места, и некоторое время ему не разрешалось даже выглядывать за дверь. Когда это прошло, у него снова появились возможности посещать свою церковь и проповедовать тайком. Говорят, что многие баптистские общины в Бедфордшире обязаны своим происхождением его ночным проповедям.

Однажды, получив разрешение выйти и навестить свою семью, с которой он намеревался провести ночь, задолго до утра он почувствовал такое беспокойство, что в очень поздний час вернулся в тюрьму. Соседнему священнику-магистрату было сообщено, что есть сильное подозрение, что Баньян совершил побег из тюрьмы. В полночь он послал гонца в тюрьму, чтобы тот мог стать свидетелем против милосердного смотрителя. По прибытии он потребовал: «Все ли заключенные в безопасности?» ответ был: «Да». «Джон Баньян в безопасности?» «Да». «Покажите мне его». Его вызвали и поставили перед изумленным свидетелем, и все закончилось благополучно. Его добросердечный тюремщик сказал ему: «Вы можете выходить, когда захотите, ибо вы гораздо лучше знаете, когда вернуться, чем я могу сказать вам».[270]

В течение этих двенадцати ужасных лет, и особенно к концу его заключения, члены и старейшины его церкви в Бедфорде страдали наиболее тяжело, краткий отчет о чем приведен во введении к «Пути паломника».[271] Установленное время для его освобождения теперь приближалось, но необычные средства, с помощью которых оно было достигнуто, должны быть прибережены для нашей следующей главы.

ПЕРИОД ШЕСТОЙ. БАНЬЯН ОСВОБОЖДЕН ИЗ ТЮРЬМЫ — СПОР С ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ ПО ПОВОДУ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ — ПУБЛИКУЕТ «ПУТЬ ПАЛОМНИКА» И МНОГИЕ КНИГИ, СТАНОВИТСЯ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПОПУЛЯРНЫМ — ЕГО КОНЧИНА И ХАРАКТЕР.

Поскольку Карл II чувствовал себя уверенно сидящим на своем троне, его замысел установить абсолютную монархию становился все более очевидным. Лесть его предполагаемых друзей и шумная популярность, с которой его встречали, по-видимому, способствовали его коварным планам избавиться от парламентского правления. Все его поведение было поведением паписта, который не хранит верности протестантам; или государственного деятеля, чья религия, честь и правдивость были полностью подчинены целесообразности. Чтобы продвинуть свою цель, он сформировал совет из пяти вельмож, двое из которых были католиками, а остальные трое — либо безразличными к религии, либо исповедующими атеизм. Первая буква их имен образовала слово CABAL (Кабал). С их помощью он стремился уничтожить свободу и искоренить протестантскую веру.[272] Чтобы обеспечить себя средствами для потакания своим необузданным страстям, он, подобно буканьеру, захватывал голландские торговые суда, возвращавшиеся из Индии и Смирны, без объявления войны, и наложил руки на все деньги, заимствованные у его купцов, которые были депонированы в казначействе. Затем он объединился с Францией, чтобы уничтожить Голландию, оплот свободы. Чтобы удовлетворить католиков и примирить диссентеров, он издал декларацию в пользу свободы совести, печать с которой он впоследствии сорвал собственными руками,[273] но он не смог предотвратить значительную степень религиозной свободы, возникающую из-за такого колеблющегося поведения.

Баньян, который заручился доверием и уважением своего тюремщика, теперь находил свою тюрьму больше похожей на пансион и пользовался большими привилегиями. Он часто, если не регулярно, посещал церковные собрания и проповедовал с некоторой степенью публичности. Церковь в Бедфорде в это время нуждалась в пасторе, и их взоры естественно были устремлены на Баньяна, чтобы он занял эту важную должность. Было два веских соображения, которые требовали Божественного руководства при принятии решения. Одно заключалось в том, не повлияет ли это пагубно на комфорт заключенного, а другое — в уместности выбора христианского брата своим служащим старейшиной, находясь в заключении в тюрьме. Чувствуя эти трудности, церковь провела несколько собраний по этому вопросу, протоколы которых очень интересны. Первое состоялось в Хоунсе, 24-го числа восьмого месяца (октября) 1671 года, когда «улучшение даров церкви и их распределение упорядоченным образом были предложены к рассмотрению, чтобы Бог мог быть взыскан для руководства в этом; и время для дальнейшего рассмотрения и обсуждения этого было назначено на этот день через неделю, вечером, в Бедфорде, куда главные братья были приглашены для этой цели собраться вместе, у брата Джона Фенна; и церковное собрание было назначено там на тот же день через неделю. Церковь также была настроена взыскать Бога о выборе брата Баньяна на должность старейшины, чтобы их путь в этом отношении мог быть прояснен для них». На собрании, состоявшемся в Бедфорде в последний день девятого месяца (ноября), было назначено другое собрание «для молитвы и консультации о завершении дела, предложенного ранее, касающегося даров братьев, которые должны быть улучшены, и выбора брата Баньяна на должность, в Гэмлингее, 14-го числа, и в Хоунсе, 20-го, и в Бедфорде, 21-го того же месяца, которое, как было желательно, должно было стать общим собранием». После всей этой ревностной заботы и этих горячих обращений к престолу благодати за божественным руководством, результат был весьма отрадным. «На полном собрании церкви в Бедфорде, 21-го числа десятого месяца,[274] после долгого взыскания Бога через молитву и трезвое совещание, формально проведенное, община на этом собрании, с общего согласия, выраженного торжественным поднятием рук, призвала и назначила нашего брата Джона Баньяна на пастырскую должность или старейшинство. И он, приняв это, предал себя на служение Христу и Его Церкви в этом сане и получил от старейшин правую руку общения, после того как проповедовал пятнадцать лет». Выбор, сделанный таким образом торжественно, был ратифицирован обильными благословениями небесного союза и великого процветания — не чужак или новичок, но тот, чьи проповеди и труды были наиболее приемлемы для них в течение ряда лет — тот, кто был признан и благословлен своим Богом, и кого церковь была рада почитать.

На том же церковном собрании: «Община, имея долгий опыт верности брата Джона Фенна в его заботе о бедных, таким же образом торжественно избрала его на почетную должность дьякона и вверила ему своих бедных и кошелек, и он принял это, и предал себя Господу и им в этом служении». Церковь также решила провести 26-е число как день поста и молитвы, как здесь, так и в Хоунсе и Гэмлингее, чтобы торжественно вверить благодати Божьей брата Баньяна и брата Фенна, и просить Его милостивой помощи и присутствия с ними в их соответствующих трудах, к которым Он призвал их.

Самым необычайным обстоятельством, которое произошло в это время, было то, что, пока Баньян был узником в жалкой темнице за проповедь радостной вести спасения, или, на таинственном юридическом жаргоне того периода, «проведение конвентиклей», он получил лицензию Его Величества на проповедь, и, таким образом, на проведение конвентиклей — это была одна из первых, которая была выдана. Его Величество продолжал держать его в заключении за проповедь более шести месяцев после того, как лицензировал его проповедовать!! В то же время, когда Баньяну было даровано разрешение проповедовать, дом Джозайи Рафеда в Бедфорде был лицензирован по приказу Его Величества для использования теми, кто не согласен с Церковью Англии. В нем Джону Баньяну было разрешено учить, или в любом другом лицензированном месте.[275] Это были одни из первых выданных лицензий. Нынешний глубокоуважаемый пастор церкви считает, что эта лицензия относится не к частному жилищу Рафеда, а скорее к «зданию или сараю, купленному у Роберта Кромптона, эсквайра, с прилегающим к нему участком земли», в приходах Св. Павла и Катберта, за 50 фунтов стерлингов, в 1672 году, Рафедом, Баньяном, Фенном и другими, и которое было передано Фенном Баньяну и другим 10 ноября 1681 года, за два дня до смерти Фенна. Это здание, будучи должным образом оборудованным на добровольные пожертвования, стало постоянно использоваться церковью как место собраний, пока в 1707 году не была построена старая часовня. Из этого мы можем сделать вывод, что Баньян был занят своим мирским занятием лудильщика в год, когда он получил освобождение из тюрьмы, и до 1681 года.

Насколько совершенно презренным становится любое правительство, когда оно вмешивается в духовное поклонение. В один период они наказывали диссентеров тюремным заключением, ссылкой и, чтобы использовать элегантное выражение судьи Килинга в его приговоре Баньяну, «растягиванием за шею за это»; а вскоре то же самое правительство, при том же короле, дает им лицензию на инакомыслие! Человеческие законы, затрагивающие религию, никогда не могут быть стандартом морали; читать Библию считается грехом в Тоскане и праведностью в Британии. Освобождение этого великого и благочестивого человека из его утомительного заключения до сих пор было окутано облаком тайны, которое мы будем рады рассеять, записывая это событие в ясном, неоспоримом повествовании фактов. Его ранний биограф, г-н Доу, не имея доступа к архивам, которые с течением времени стали доступными, приписывал его освобождение влиянию епископа Барлоу, благодаря вмешательству д-ра Оуэна. В жизни д-ра Оуэна, опубликованной в 1721 году, рассказывается: «У доктора были также друзья среди епископов, д-р Барлоу, ранее его наставник, затем епископ Линкольнский, который, однако, по особому случаю подвел его, когда он мог бы ожидать услуги его исповедуемой дружбы. Дело было так: г-н Джон Баньян был заключен в тюрьму на двенадцать лет по отлучению за нонконформизм. Теперь существовал закон, что если любые два человека придут к епископу епархии и предложат предостерегающий залог, что заключенный будет соответствовать в течение полугода, епископ может освободить его под этот залог; после чего друг этого бедного человека попросил д-ра Оуэна дать ему свое письмо к епископу от его имени, что он охотно сделал. Это было вскоре после раскрытия Папского заговора, когда это письмо было доставлено епископу, который, прочитав его, попросил «немного времени на размышление, и если я смогу это сделать, вы можете быть уверены в моей готовности». Его ждали снова примерно через две недели, и его ответ был: «Я хотел бы попросить вас обратиться к лорду-канцлеру по этому делу, и по его приказу я сделаю это». На что было отвечено: «этот метод будет обременительным, а человек беден, не в состоянии потратить столько денег; и, будучи уверенным, что он может сделать это законно, была надежда, что его светлость вспомнит свое обещание, так как в этом деле нет необходимости натягивать точку. Но он не хотел делать это ни на каких других условиях, что в конце концов было сделано, и бедный человек освобожден». И за это, как нам говорят, «г-н Баньян вернул ему свою искреннюю благодарность и часто вспоминал его в своих молитвах, как, после Бога, своего избавителя».» Вся эта история, насколько она касается Баньяна, не только невероятна, но и совершенно невозможна. Баньян никогда не был отлучен от церкви, и он, безусловно, был освобожден из тюрьмы за два или три года до того, как д-р Барлоу стал епископом. Критические времена, на которые он намекает, несомненно, относятся к Папскому заговору, который произошел в 1678 году, в то время как Баньян был освобожден в 1672 году. Вероятно, д-р Оуэн действительно около 1678 года обращался к епископу Линкольнскому за освобождением какого-то бедного заключенного, находящегося под приговором об отлучении, поскольку в его компетенции было освобождать таких заключенных после их примирения с Церковью. Если этот человек был другом Баньяна, то его молитвы за епископа и признательность за этот акт доброты легко объяснимы. То, что Барлоу не имел никакого отношения к освобождению Баньяна, теперь совершенно ясно; потому что все, даже самые мельчайшие подробности, относящиеся к нему, были обнаружены. Это очень романтическая история, и она неизбежно возвращает нас к битве при Вустере. В этой битве республиканцы были многочисленны, хорошо дисциплинированы и ведомы опытными офицерами; королевская армия была полностью разгромлена, а ее лидеры, пережившие битву, подверглись суровым лишениям. Карл нашел убежище в Боскобел-хаусе и, переодетый дровосеком, спрятался в дубе. Его приключения и чудесные спасения заполняют том: — парламент предложил одну тысячу фунтов стерлингов в качестве награды за его поимку. Наконец, после сорокадневных скитаний в различных обличьях, он прибыл в Брайтон, тогда небольшой рыбацкий городок, и здесь его друзьям удалось нанять рыбацкую лодку, чтобы отвезти его во Францию. Было опубликовано множество историй об этом необычайном спасении, но ни одна из них не согласуется с другой, за исключением того, что, чтобы угодить королю, вся заслуга была отдана католикам. Из этих повествований самое странное заблуждение у д-ра Лингарда. Когда они покинули Шорхэм, «Корабль стоял под легким парусом в сторону острова Уайт, как будто он направлялся в Дил, в порт которого он был направлен»[276] — Дил находится в совершенно противоположном направлении! У Карте лучший отчет. Судно направлялось в Пул, груженное углем; они покинули Шорхэм в семь утра под легким парусом; и в пять часов, находясь у острова Уайт, при северном ветре, она направилась во Францию и вернулась в Пул, никто не обнаружил, что они сбились с курса. Письмо, недавно обнаруженное в архивах Общества друзей в Девоншир-хаусе, решает все трудности. Оно написано Эллисом Хуксом жене Джорджа Фокса, датировано январем 1670 года —

«Вчера был друг (квакер) у короля, один из них — помощник Джона Гровса, он был тем самым помощником капитана рыбацкой лодки, которая увезла короля, когда он ушел после битвы при Вустере, и только этот друг и капитан знали об этом на корабле, и друг перенес его (короля) на берег на своих плечах. Король узнал его снова и был очень дружелюбен к нему, и сказал ему, что помнит его и несколько вещей, которые были сделаны на корабле в то же время. Друг сказал ему, что причина, по которой он не приходил все это время, заключалась в том, что он был удовлетворен тем, что у него был мир и удовлетворение в самом себе, что он сделал то, что сделал, чтобы облегчить человека в беде, и теперь он не желал от него (короля) ничего, кроме того, чтобы он освободил друзей, которые были великими страдальцами, или что-то в этом роде, и сказал королю, что у него есть бумага на 110 человек, которые были осуждены и просидели в тюрьме около 6 лет, и никто не может освободить их, кроме него. Итак, король взял бумагу и сказал, что их много и что они снова будут там через месяц, и что сельские джентльмены жаловались ему, что их так беспокоят квакеры. Поэтому он сказал, что освободит шестерых. Но друг думает пойти к нему снова, ибо он не полностью очистился».

Это письмо заверено самим Фоксом: «Э. Хукс — М. Ф. о событиях, касающихся Ричарда Карвера, который исцелил короля от его недуга».

Следующее письмо Э. Хукса, адресованное Джорджу Фоксу, продолжает повествование:

«Февраль 1669-70 г.

Дорогой Дж. Ф. Что касается друга, который был у короля, то он передает тебе свою любовь. Недавно он был у короля, и Томас Мур был с ним, и король был очень любезен с ними. У него была прекрасная и свободная возможность открыть свое сердце королю, и король обещал сделать для него что-то, но попросил подождать еще месяц или два. Остаюсь твоим верным другом, готовым служить тебе,

Э. Х.»[277] Капитаном рыбацкого судна был Николас Таттерсолл, чья могила, покрытая плитой из черного мрамора, до сих пор находится на церковном кладбище в Брайтоне с длинной поэтической эпитафией, ныне едва читаемой. После Реставрации он обратился за наградой и был назначен командиром в королевском флоте с пожизненной рентой в 100 фунтов стерлингов для него и его наследников. Род его недавно пресекся. Его рыбацкое судно долгое время стояло на якоре на Темзе, напротив Уайтхолла. Прошли годы, но квакер-помощник, который так существенно помог беглому принцу — храня секрет, организовав побег с экипажем, а когда из страха перед капером доставил принца на берег на веслах и на мелководье нес его на плечах к суше близ деревни Фекан в Нормандии, — так и не явился к королю, чтобы потребовать награды. Этот побег произошел в 1651 году, и прошло почти двадцать лет, десять из которых — после Реставрации; так что, по всей вероятности, король, который при всех своих недостатках не был неблагодарным, был приятно удивлен его появлением во дворце. Каких бы перемен ни внесла суровая жизнь моряка в его облик, король сразу узнал его. Весь прогресс, которого он достиг в земном благополучии, заключался в переходе от должности помощника на рыбацком судне у Таттерсолла к должности помощника на ост-индском судне у капитана Гроува. Его Величество, проводивший время больше с придворными, чем с квакерами, несомненно, был поражен тем, что бедный человек, имеющий такие права на его щедрость, столько лет не искал вознаграждения. На вопрос о причине квакер благородно ответил примерно следующее: исполнение долга по спасению жизни преследуемого принца было лишь моральным обязательством, за выполнение которого Бог щедро вознаградил его миром и удовлетворением в душе и совести. «А теперь, Сир, я не прошу ничего для себя, но прошу, чтобы Ваше Величество сделали для моих друзей то же, что я сделал для Вас — даровали свободу бедным благочестивым страдальцам, чтобы они могли благословить Вас, и чтобы Вы обрели тот мир и удовлетворение, которые всегда следуют за добрыми и благожелательными поступками». Король попытался слабо возразить, что они скоро снова провинятся и что на них часто жалуются сельские джентльмены. Как легко моряк мог бы сказать своему королю-моряку: «Измените судовые правила, пусть весь экипаж пользуется равными правами в свободном выборе религии, и на вашем благородном корабле не будет ропота; каждый подданный будет исполнять свой долг». Король предложил освободить любых шестерых, и мы можем представить себе прямой ответ моряка: «Что, шестерых бедных квакеров за королевский выкуп!!» Его Величество был так доволен, что пригласил его прийти снова, когда тот представил другого члена Общества Друзей, Томаса Мура. В этот период огромное количество Друзей, мужчин и женщин, находились в тюрьмах по всему королевству, оторванные от своих семей и страдающие от жесточайших лишений, от которых многие погибли. Ходатайство об освобождении выживших, так счастливо начатое, было продолжено с рвением и энергией и увенчалось большим успехом. Это повествование разрешает все те трудности, которые делали это примечательное событие крайне загадочным. Естественно возникает вопрос, почему столь развратный и распутный король предпочел сделать именно таких строгих христиан особыми объектами своей милости. Причина совершенно очевидна: он был обязан жизнью одному из их членов, который, будучи беден в этом мире, обладал теми богатствами благочестия, которые не позволили ему принять какое-либо личное вознаграждение за акт долга. Тень благородного моряка, твое имя, Ричард Карвер, достойно всяческого почтения! И тем более потому, что твое доблестное поведение старательно скрывалось во всех историях этих важных событий. Будь он сеющим смуту иезуитом, подобным отцу Хаддлстону, его благородный поступок был бы протрублен во славу миру во все времена. Его имя было предано забвению, потому что он принадлежал к презираемой секте. Честь христианству, что простой труженик предпочел долг спасения жизни человека, причем врага, легкому получению гор золота. И когда все ресурсы королевства были готовы щедро вознаградить его, он, подобно Моисею, предпочел спасение своих страждущих друзей личным почестям или выгодам — даже всем богатствам Англии!

Усилия Карвера и Мура сопровождались самыми настойчивыми призывами о милосердии со стороны Джорджа Уайтхеда, который вместе с Муром несколько раз представал перед королем в совете, пока, наконец, королевское слово не санкционировало этот акт милосердия. Затем к квакерам обратились страдальцы других деноминаций, и те посоветовали им получить разрешение короля в совете, чтобы их имена могли быть внесены в указ, оказывая им всю возможную помощь. При прохождении громоздкого указа через различные ведомства, а затем при его оглашении во всех частях страны возникли большие трудности. Число квакеров, таким образом освобожденных из заключения, составило 471 человек, что примерно равно числу тех, кто погиб в тюрьмах. Остальными заключенными, освобожденными по этому указу, были баптисты и индепенденты, и среди первых был ДЖОН БАНЬЯН.

Очень подробное описание этих разбирательств, копии протоколов тайного совета и другие документы можно найти во введении к «Пути паломника».[278] Один из этих официальных документов представляет интересный предмет для изучения для случайного конформиста. Это отчет шерифа Бедфордшира, в котором говорится, что ВСЕ страдания Баньяна — лишение свободы, жертва женой, детьми и земными благами, а также страх позорной смерти — были вызваны отказом посещать свою приходскую церковь и слушать службу по Книге общих молитв.

Если учесть, что Баньян был очень суров в своих замечаниях о квакерах, это событие делает немалую честь Обществу Друзей, на чьи средства и исключительно благодаря чьим усилиям это великое дело милосердия было начато, продолжено и завершено. Трудно установить точную продолжительность этого печального заключения, поскольку мы не можем обнаружить никакой записи о дне его освобождения. Его заключение началось 13 ноября 1660 года, а его помилование под большой государственной печатью датировано 13 сентября 1672 года. Поскольку помилование включало почти 500 страдальцев, потребовалось некоторое время, чтобы получить официальные дубликаты для предъявления на ассизах и сессиях в различных графствах. Письмо Э. Хукса миссис Фокс намекает, что 1 ноября 1672 года никто не был освобожден. Другое письмо показывает, что бедфордширские заключенные были освобождены до 10 января 1673 года;[279] это подтверждает собственный отчет Баньяна, опубликованный им в «Изобилии благодати» в 1680 году, о том, что его заключение длилось ровно двенадцать лет.[280]

В последний период своего заключения, вероятно, с момента получения королевской лицензии на проповедь 15 мая 1672 года, он пользовался необычайной свободой — посещая тех, кто был добр к его семье, и проповедуя в окрестных графствах. Запись в архивах города Лестера доказывает, что он был там и требовал свободы проповеди: «Лицензия Джона Баньяна датирована 15 мая 1672 года, на право учить как конгрегационалист, будучи этого вероисповедания, в доме Джозайи Рафеда в Бедфорде или в любом другом месте, комнате или доме, лицензированном Его Величеством. Упомянутый Баньян предъявил свою лицензию господину мэру, господину Оверингу, господину Фримену и господину Брауну, присутствовавшим при этом 6 октября 1672 года, что было примерно за два месяца до его окончательного освобождения из тюрьмы».[281]

Его первой целью после обретения свободы, по-видимому, было надлежащее устройство своих мирских дел, чтобы он мог обеспечить нужды своей семьи, что было нетрудно при их бережливом образе жизни. В то же время он со всей душой погрузился в свое любимое дело — проповедь и писательство, чтобы возвещать славу Эммануила. Свидетельство того, кто был его «верным другом и давним знакомым», гласит, что одним из первых плодов его освобождения было посещение тех, кто помогал ему и утешал его семью во время его заключения, ободрение тех, кто боялся тюрьмы, и сбор средств для помощи тем, кто все еще оставался в заключении; он путешествовал даже в отдаленные графства, чтобы осуществить эти милосердные цели.[282]

Пока помещение, занимаемое господином Рафедом, переоборудовалось в вместительный молитвенный дом, пастор неустанно посещал больных и проповедовал по домам, основывая церкви в деревнях, примиряя разногласия и распространяя священное влияние Евангелия, так что за очень короткое время он получил прозвище Епископ Баньян — титул, гораздо более заслуженный им, чем изнеженными прелатами, которые отправили его в тюрьму за проповедь того, что они сами должны были проповедовать.

Он сформировал филиальные церкви в Гэмлингее, Хоунесе, Коттон-Энде и Кемпстоне в связи с церковью в Бедфорде. Когда он открыл новый молитвенный дом, он был так переполнен, что многие были вынуждены оставаться снаружи, хотя он был очень просторным, и каждый стремился приобщиться к его наставлениям. Здесь он жил в большом мире и душевном покое, довольствуясь тем малым, что даровал ему Бог, и отстранившись от всех мирских занятий, чтобы следовать своему призванию к служению.[283] Слово «отстранившись» заставляет нас сделать вывод, что его дело продолжалось его семьей под его присмотром, но так, чтобы оставлять ему много времени для христианских обязанностей и благотворительных занятий. Его мирный путь был прерван суровой полемикой с христианским миром по вопросу причастия за Господней Трапезой, которая началась еще во время его пребывания в тюрьме. Он не допускал никого, кроме тех, кто благочестивым образом жизни приносил плоды, достойные покаяния, и не смел отказать никому, кто был допущен к духовному общению с Искупителем. Каждая секта, совершавшая Вечерю Господню, огораживала стол ритуальными обрядами, за исключением баптистской церкви в Бедфорде, которая выделялась своей внеконфессиональностью. Удивительным доказательством этого является то, что катехизис под названием «Наставление невежественным», написанный и опубликованный Баньяном, удивительно подходит для использования не только его собственной церковью, но и христианами всех деноминаций.

Его дух был значительно освежен тем, что его наставление и пример пошли на пользу его сыну Томасу. 6-го числа 11-го месяца 1673 года он прошел мимо львов и был принят в доме, называемом Прекрасным, объединившись в полном общении с церковью своего отца. Там, несомненно, была, как выражается Милосердие, «музыка в доме, музыка в сердце, и музыка также на небесах, от радости, что он здесь».[284] Впоследствии он стал деревенским проповедником.

Баньян отнюдь не был латитудинарием. Никто не чувствовал большей решимости в отношении истин нашей святой веры, чем он. Когда замысел его Господа в христианстве, как он полагал, извращался бенефициарием, он посылал из своей тюрьмы ответ, как сын грома, даже рискуя своей жизнью. Его любовь к чистым доктринам Евангелия была столь же решительной, как и его отвращение к сектантским титулам. «Что касается тех фракционных титулов анабаптистов, индепендентов, пресвитериан или подобных им, я заключаю, что они пришли не из Иерусалима и не из Антиохии, а скорее из ада и Вавилона, ибо они естественно ведут к разделениям».[285] Единственный титул, который он любил, был титул христианина. «Странно видеть, как люди привязаны к своим собственным мнениям, сверх того, что допускает закон благодати и любви. Вот пресвитерианин, вот индепендент и баптист, так привязанные каждый к своим мнениям, что они не могут иметь того общения друг с другом, к которому они призваны и обязаны по завету Господа Иисуса».[286] Значение, которое он придавал слову «сектант», очень поразительно: фарисеи — это сектанты, те, кто в Божественном поклонении отступают от правила писаного Слова и делают это напоказ людям — вот кто сектанты.[287] Баньян был крайне решителен в отношении важности крещения и Вечери Господней. «Думаете ли вы, что любовные письма не желательны между влюбленными? Почему эти, Божьи постановления, они суть его любовные письма, и его любовные знаки тоже. Неудивительно тогда, если праведные так желают их. “Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота”. Христос открыл себя своим ученикам в преломлении хлеба; кто же тогда, любящий знать его, не захотел бы присутствовать на таком таинстве? Часто Святой Дух, в своем утешительном влиянии, сопровождал крещеных в самом акте совершения этого таинства». Его взгляды на общение святых были столь же ясны: «Церковное общение, правильно организованное, есть слава всего мира. Никакое место, никакое сообщество, никакое общение не украшено и не усыпано такими красотами, как церковь, правильно соединенная со своим Главой и с любовью служащая друг другу».[288] Таких он допускал к столу их общего Господа; но, по его мнению, общаться с нечестивыми было все равно что приносить жертвы дьяволу.

Вся эта либеральность сопровождалась очень строгими представлениями о церковном общении, не допускающими частного суждения при выходе любого члена, если церковь отказывала в своем одобрении. Мэри Тилни была жестоко ограблена преследующим ее судьей Портером за непосещение приходской церкви. Он вывез все ее имущество, кровати и постельные принадлежности, вплоть до обивки стен в ее комнатах. Она была глубоко благожелательной вдовой и больше была обеспокоена плачем и вздохами своих бедных соседей, чем потерей своего имущества. Преследуемая в Бедфорде, она переехала в Лондон и попросила отпустить ее в церковь, пастором которой был ее зять, в чем ей было отказано. Поскольку письмо, сообщающее ей об этом, является хорошим примером эпистолярной переписки Баньяна, оно тщательно извлечено из церковной книги.

«Нашей глубоко любимой сестре Тилни.

Благодать, милость и мир да будут с вами от Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Я получил ваше письмо и представил его на рассмотрение братьев, которые, после должного обсуждения вашего ходатайства, совместно пришли к решению дать вам этот ответ. Что касается вас лично (почтенная сестра), вы пользуетесь высоким уважением у церкви Божьей в этом месте, как потому, что его благодать была обильно излита на вас, так и из-за вашего верного общения с нами; ибо вы были поистине дочерью Авраама, пока были здесь, не боясь никакого смущения. Ваше святое и тихое поведение, когда вы с терпением и кротостью, и в мягкости Христа, позволили ограбить себя ради него, еще больше соединило наши чувства к вам в утробе Иисуса Христа. Да, это породило почтение к вам также в сердцах тех, кто был свидетелем вашей кротости и невинности, пока вы страдали; и жалящее убеждение, как мы убеждены, в совести тех, кто совершал грабеж ради собственной выгоды; все это послужит к славе Бога Отца нашего, и к вашему утешению и вечной радости через Христа, в день, когда он придет, чтобы совершить отмщение за свой народ и прославиться в верующих. Поэтому мы не можем (наша почтенная сестра) не заботиться о вашем благополучии и возрастании всего доброго в вере и царстве Христа, чьим слугой вы являетесь и чье имя написано на вашем челе; и поэтому молим Бога и Отца нашего, чтобы он направил ваш путь и открыл дверь в своем храме для вас, чтобы вы могли вкушать его тук и освежаться, и чтобы вы могли пить чистое виноградное вино. И будьте уверены, что со всей готовностью мы поможем и будем содействовать вам в этом, чем сможем, ибо мы не стыдимся признать вас перед всеми церквями Христа.

Но, наша глубоко любимая, вы знаете, что для нашей безопасности и вашей пользы необходимо, чтобы мы вверили вас таким, чтобы вас питали и наставляли в Слове и доктринах, о которых мы достаточно убеждены, что они смогут представить вас с радостью при пришествии Господа нашего Иисуса Христа со всеми его святыми: иначе мы (не говоря уже о вас) примем покраснение и стыд перед ним и вами; да, и вы также, наша почтенная сестра, можете справедливо обвинить нас в недостатке любви и должного уважения к вашему вечному состоянию, если из-за недостатка заботы и осмотрительности в этом мы вверим вас тем, от кого вы получите вред или кем вы не будете поддержаны и напитаны искренним молоком нетленного Слова Божьего, которое способно спасти вашу душу. Поэтому мы не можем и не смеем дать наше согласие на то, чтобы вы питались и пребывали с теми, чьи принципы и практики в вопросах веры и поклонения нам пока чужды и о ком мы не получали рекомендаций ни из их трудов, ни из посланий других. Вы сами, правда, заявили, что удовлетворены в этом; но, избранная сестра, видя, что акт передачи вас является нашим актом, а не вашим, удобно и даже весьма целесообразно, чтобы мы, в столь важном деле, были хорошо убеждены заранее. Поэтому мы умоляем вас, чтобы ради любви Господа нашего Иисуса Христа вы дали нам позволение узнать себя еще лучше, прежде чем мы удовлетворим вашу просьбу; и чтобы вы также воздержались от того, чтобы садиться за стол с кем-либо без согласия ваших братьев. Вы были послушны, пока были с нами, и мы верим, что вы не будете непокорны теперь. И для более быстрого решения этого дела мы предложим вам наши дальнейшие мысли. 1. Либо мы дадим согласие на то, чтобы вы садились за стол с братом Кокейном, братом Гриффитом, братом Палмером или другими, кто своим долгим пребыванием в городе явил свою веру, свое поклонение и доброе общение со Словом; 2. Либо, если вы сможете получить рекомендательное письмо от брата Оуэна, брата Кокейна, брата Палмера или брата Гриффита относительно веры и принципов лица и людей, которых вы упоминаете и которыми желаете быть ведомы и управляемы, вы увидите нашу готовность, в страхе Божьем, вверить вас доктрине и попечению той конгрегации. Выберите, на что из этого вы согласитесь, и дайте нам знать о вашем решении. И мы умоляем вас ради любви, чтобы вы с кротостью показали свой страх и почтение к установлению Христа; свою любовь к конгрегации и внимание к вашему будущему благу. Наконец, мы вверяем вас Господу и Слову его благодати, который силен назидать вас и дать вам наследие среди освященных. Богу, единому премудрому, слава и сила во веки веков. Аминь. — Ваши любящие братья, готовые служить вам в вере и общении Евангелия.

Отправлено из Бедфорда, 19-го числа Четвертого месяца 1671 года.

В качестве дальнейшей иллюстрации взглядов Баньяна по этому вопросу мы приводим следующее письмо церкви в Брейнтри:

‘The 7th of the Twelfth Month, 1676 (Feb. 1677).

«Церковь Христа в Бедфорде и его окрестностях — церкви Христа в Брейнтри и его окрестностях шлет приветствие,

Святые и возлюбленные — мы, сонаследники с вами благодати жизни, рассмотрев вашу просьбу относительно нашего почтенного и возлюбленного брата Сэмюэля Хенсмана: что он должен быть передан вам для вашего взаимного назидания, и его преуспеяния и радости веры; и учитывая также, в каком положении он теперь находится по причине своего проживания среди вас, его назидание должно исходить от вас, а не от нас — будучи по Божьему провидению (которым он распоряжается миром) помещен на таком расстоянии от нас. И учитывая также, что великая цель Христа, Господа нашего, в установлении общения святых есть его слава в их назидании, и что все должно делаться по его повелению для назидания тела в целом и каждого члена в частности, и что мы часто (должны?) стремиться к этому в нашем принятии его и передаче другим церквям, а не для того, чтобы угождать себе: мы, как перед Богом и избранными ангелами, даруем и передаем вам нашего избранного брата, чтобы он был принят вами в Господе и был питаем в церкви в Брейнтри вместе с вами как тот, кто дорог Отцу и Господу нашему Иисусу Христу; и это мы делаем тем охотнее, потому что, как мы осведомлены о вас, возлюбленные, вы не ригидны в своих принципах, но выступаете за общение со святыми как со святыми, и были научены Словом принимать братство, потому что они возлюблены и приняты Отцом и Сыном, чьей благодати мы вверяем вас, вместе с братом, недавно бывшим членом с нами, а теперь одним из вас. Благодать да будет со всеми вами. Написано по назначению церкви здесь и подписано от ее имени вашими братьями, как следует:—

Джон Баньян

Сэм. Фенн. Оливер Стот. Джон Фенн. Томас Купер. Люк Аствуд. Джон Крокер.

Покойный господин Килпин из Бедфорда считал, что все это письмо внесено в протоколы почерком Баньяна.

В церковной книге также есть копия письма 1674 года, адресованного «церкви, некоторое время ходившей с нашим братом Джесси», с отказом отпустить к ним Марту Камберленд, если они не подтвердят, что продолжают практиковать смешанное общение. В этих убеждениях Баньян жил и умер. Его церковь остается такой же по сей день. В новом, удобном и красивом молитвенном доме, открытом в 1850 году, есть баптистерий, который часто используется. Нынешний служитель, любезный и талантливый Джон Джукс, крестит младенцев и принимает помощь соседнего баптистского служителя для крещения взрослых.

Баньян имел не только ясные, четко определенные и самые решительные взгляды на таинства Евангелия, но и на все его доктрины. Его знания по этим торжественным вопросам были почерпнуты исключительно из священных страниц; и он не смел ни на йоту отступить от пути долга; тем не менее он не принадлежал ни к какой секте, кроме христианской, и ту же свободу, которая направляла его в формировании своих принципов, он с радостью предоставлял другим. До сих пор водное крещение считалось всеми сторонами обязательным условием для доступа к столу Господню. Епископалы, пресвитериане и индепенденты осуждали баптистов как виновных в серьезнейшей ереси или богохульстве, отрицая право младенцев на крещение; они не только исключали баптистов из общения со своими церквями, но и преследовали их с крайней суровостью. Когда индепенденты принимали законы для управления своей колонией в Америке в 1644 году, одним из постановлений было: «Если кто-либо будет открыто осуждать или противиться крещению младенцев, или соблазнять других, или покидать конгрегацию во время совершения обряда, они будут приговорены к изгнанию». В том же году бедного человека привязали и высекли за отказ крестить своего ребенка. «Преподобный Дж. Кларк и господин О. Холмс из Род-Айленда за посещение больного брата-баптиста в Массачусетсе, вместо того чтобы быть допущенными к столу Господню, были арестованы, оштрафованы, заключены в тюрьму и высечены». В это самое время баптисты основали свою колонию в Род-Айленде, и хартия заканчивается такими словами: «Все люди могут ходить так, как велит им их совесть, каждый во имя своего Бога». Это, вероятно, единственное место в мире, где никогда не знали преследований. Баптисты считали, что погружение в воду — это брачный обряд между верующим и Спасителем; что сидеть за столом Господним без него — это духовный прелюбодеяние, которое следует ненавидеть и избегать, и поэтому отказывались допускать к столу Господню любого, кто не был крещен в воде на основании личного исповедания веры в Спасителя. Таково было состояние сторон, когда Баньян в начале своего пасторства вступил в полемику. Ему было обещано рекомендательное письмо к его книге от великого, серьезного, «трезвого» доктора Оуэна, но тот отозвал свое одобрение. «И, возможно, было больше к славе Божьей, чтобы истина пошла нагой в мир», — сказал Баньян, — «чем будучи поддержанной столь весомым оруженосцем, как он».[289] Баньян отрицал, что вода может образовать свадебное одеяние, или что водное крещение является обязательным условием для стола Господня, или что погружение в воду — это облачение в ливрею нашего Господа, по которой можно узнать учеников. «Прочь, глупый человек, неужели ты забыл текст: “По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”».[290] Была предпринята попытка втянуть Баньяна в публичный диспут в Лондоне по этому вопросу, чего он очень мудро избежал.[291] Эта полемика будет представлена во втором томе и представляет глубокий интерес, если сделать скидку на esprit de corps, проявленный со всех сторон. Стих в эмблемах очень уместен в отношении ярости этого спора:—

«Наше Евангелие имело здесь летний день, Но в его лучах мы, как дураки, играли; Или ссорились, и друг с другом препирались, И вместо работы, лишь спорили да дразнились».[292]

Спустя почти два столетия мирные принципы Баньяна в значительной степени возобладали; так что теперь немногие церкви отказывают в общении из-за способа совершения водного крещения. Баптистов больше не считают еретиками, как это было раньше. Доктор Уоттс способствовал этому доброму чувству: «Церковь, крещенная в младенчестве или в зрелом возрасте, может допустить общение тем, кто придерживается противоположной практики в крещении».[293] Роберт Робинсон хвалит труд Баньяна и отстаивает его взгляды на самых либеральных принципах. Одно из его замечаний очень поразительно: «Счастливое сообщество! которое может породить спор в сто пятьдесят лет, не запятнанный кровью и не оскверненный штрафами, тюремным заключением и гражданскими неудобствами спорящих. Что касается нескольких грубых имен, резких комплиментов, иностранных предположений и язвительных восклицаний, то это лишь безобидный писк людей в ярости, пойманных и зажатых в своего рода логическую ловушку».[294] До этого времени Баньян был известен только как необычайно талантливый и красноречивый человек, чья цепкая память была богатейшим образом наполнена священным Писанием. Все его проповеди и сочинения были почерпнуты из его собственных умственных ресурсов, при поддержке, во время пребывания в тюрьме, только Библии, Конкорданции и «Книги мучеников» Фокса. Очень выразительно он говорит: «Я за то, чтобы пить воду из собственного колодца». «Я нахожу такой дух идолопоклонства в учености этого мира, что, будь она в моем распоряжении, я не осмелился бы использовать ее, а только свет Слова и Духа Божьего». «Я не возьму от нее ни нитки, ни ремешка от обуви».[295] Не следует понимать, что он не читал никаких других работ, кроме Библии и «Книги мучеников», а лишь то, что он использовал только их при написании своих различных трактатов во время заключения. Он, безусловно, имел и читал «Путь простого человека», «Практику благочестия», «Лютера о Галатах», «Зерцало для святых и грешников» Кларка, «Додда о заповедях», «Проповеди Эндрюса», «Замысел христианства» Фаулера, «Д’Анверса и Пола о крещении» и, несомненно, все книги, которые были в пределах его досягаемости, рассчитанные на увеличение его запаса знаний.

Примерно в это время он опубликовал небольшой трактат в четверть листа, в котором он с библейской точки зрения рассматривает доктрину вечного избрания и отвержения. Эту редкую книгу, опубликованную за шесть пенсов, мы были рады приобрести за полторы гинеи, потому что современный автор отверг ее подлинность! Она включена в каждый ранний список работ Баньяна, и особенно в тот, который был опубликован им самим в 1688 году, чтобы уберечь своих друзей от обмана; ибо он стал настолько популярным автором, что под его инициалами было опубликовано несколько подделок. Эти несколько страниц об избрании содержат библейский трактат по очень торжественному вопросу, написанный тем, чей разум был настолько пропитан страхом Божьим, что изгнал страх человеческий, который так часто смущает авторов по этому вопросу. Он был переведен на валлийский язык и достоин внимательного прочтения, особенно теми, кто не видит разницы между Божьим предвидением и его предопределением.

Теперь для него начиналась новая эра, которая в течение последних десяти лет его жизни в десять раз увеличила его популярность. В течение многих лет его прекрасно простая, но великолепная аллегория «Путь паломника» дремала в его ящике.[296] Многочисленны были его консультации со своими благочестивыми соратниками и друзьями, и различны были их мнения, достаточно ли она серьезна, чтобы быть опубликованной. Все они имели торжественное чувство неуместности чего-либо похожего на легкомыслие в отношении пути спасения от разрушения и дороги к небесному городу. Нам, ставшим свидетелями самых торжественных впечатлений, во всех случаях производимых чтением этой книги, кажется странным, что могли быть сомнения в уместности трактовки в разговорной манере, и даже в виде сна, тех важнейших истин. Некоторые говорили: «Джон, печатай»; другие говорили: «не стоит». Некоторые говорили: «это может принести пользу»; другие говорили: «нет». Результатом всех этих консультаций стало его решение: «Я напечатаю ее», и она воздвигла нерушимый памятник его памяти. До этого времени вся популярность Баньяна проистекала из его ранних работ и проповедей. Если оставить в стороне эти самые необыкновенные книги, «Путь паломника» и «Священная война», другие его сочинения должны были передать его имя с честью и популярностью самому позднему потомству. В то время как логические и тяжеловесные труды Бакстера и Оуэна хорошо приспособлены для предоставления наставлений тем, кто полон решимости получить знания, работы Баньяна создают саму эту решимость и предоставляют само это знание, так смешанное с развлечением, чтобы закрепить его в памяти. Пусть будет достаточно одной иллюстрации. Наш долг — любить наших врагов, но это трудный урок; мы должны извлечь его из поведения Божественного Творца: «Есть человек, который ненавидит Бога, богохульствует на его имя, презирает его бытие; да, говорит, что Бога нет. И все же Бог, к которому он так относится, дает мне его завтрак, обед и ужин; одевает его хорошо, и, когда приходит ночь, укладывает его в постель, дает ему хороший отдых, благословляет его поле, его зерно, его скот, его детей и возвышает его до высокого положения; да, и этот наш Бог делает это не только раз или два, но пока эти преступники не состарятся; его терпение так продлевается годами, чтобы мы могли научиться у него делать добро».[297] Все работы Баньяна изобилуют такими поразительными уроками, что делают их чрезвычайно ценными, особенно для учителей воскресных школ и служителей, чтобы оживить их обращения и проповеди. Но в «Пути паломника» мир признал одну череду красот; картина за картиной, прекраснейшим образом законченная, демонстрирующая путь от разрушения к небесному городу; наша единственная трудность в таком показе — решить, какая из них является наиболее интересной и поразительной сценой.[298] Введение редактора к этой необыкновенной книге призвано доказать, что она была написана, пока автор был заключен в тюрьму за отказ подчинить свою совесть человеческим законам, и что она является вечным памятником глупости преследований; особые качества автора проявляются в том, что она была спонтанным излиянием его собственного ума, без помощи какого-либо предыдущего писателя; дан анализ всех предшествующих паломничеств, в которых, особенно в «Паломниках», «Паломничестве души», «Гранд Амуре» и в «Паломнике из Лоретто», читатель найдет верную картину некоторых особенностей папизма, нарисованную им самим; отчет об изданиях, подделках, ошибках в печати, версиях и переводах этой замечательной книги; мнения ученых и благочестивых о ее достоинствах, основных сценах и синопсис. Она была источником очень многочисленных курсов лекций служителей всех деноминаций; и была превращена в красивый том гимнов, адаптированных для публичного богослужения, покойным господином Пёрдеем, другом Джона Уэсли и усердным проповедником на протяжении более полувека.

Великие усилия были предприняты самыми популярными художниками, чтобы оживить сцены паломничества; но ни один цвет не сияет так, как чарующие слова Баньяна. Никакие фигуры не являются столь верными природе и столь живыми. Те выдающиеся граверы, Стёрт и Страт, Стотхард и Мартин, вместе с призовыми усилиями, вызванными Художественным союзом Англии, и любопытными контурами миссис Маккензи, дочери британского адмирала, пытались исчерпать сцены в этой неисчерпаемой работе прекрасных пейзажей. Самым элегантным и правильным изданием является роскошный том на большой бумаге господина Боуга, восхитительно иллюстрированный новыми рисунками, гравированными на дереве в превосходном стиле — том, достойный гостиной королев и императоров. Рисунки покойного Дэвида Скотта, недавно опубликованные в Эдинбурге, также новы и особенно поразительны. Его вход в Долину Тени Смерти таинственно впечатляющ, подходящее дополнение к описанию Баньяна, которое не превосходит ничего у Данте, Спенсера или Мильтона. В обеих частях «Пути паломника» эта сцена полна ужасающего величия. Но нам будет прощено, если мы наиболее горячо порекомендуем наше собственное детище — настоящее издание — как сочетающее точность, элегантность и дешевизну, с добавлением очень многочисленных примечаний, которые, как мы надеемся, окажутся весьма иллюстративными и занимательными.

Придирчивая критика господина Данлопа в его «Истории художественной литературы» и автора в «Пенни Энциклопедии» едва ли заслуживает внимания. Жалоба заключается в недостатке благожелательности у героя рассказа. Как это странно, и какое свидетельство ее превосходства, что интеллигентный писатель о художественной литературе был настолько подавлен этим духовным повествованием, что спутал его с земными вещами. Христианин оставляет свою жену и детей, вместо того чтобы оставаться с ними, чтобы быть вовлеченным в разрушение — все это относится к внутренним духовным чувствам, и только к ним. Посещаемый угрызениями сердца, Христианин стремится внушить то же самое своей жене и детям, но тщетно; он уединенно занимается своим духовным состоянием, насмехаемый своей семьей, в то время как в отношении земных вещей он становится лучшим мужем и отцом, чем когда-либо был — но это не является заметным, потому что это совершенно чуждо цели автора, которая состоит в том, чтобы показать внутренние эмоции нового рождения, духовное путешествие в одиночку, в отрыве от всех земных дел. Множество людей читают ее так, как будто это действительно сон, старый спящий портрет подтверждает эту идею. В истории Христианин самым таинственным образом воплощает все классы людей, от принца до крестьянина — богатейшего дворянина или купца, до скромнейшего механика или рабочего — и она иллюстрирует самую торжественную, верную истину, что в отношении спасения души беднейшее существо в существовании находится в полном равенстве с властным прелатом или великолепным императором, с этим словом, звенящим в их ушах: «НИЩИМ благовествуется». «Изобилие благодати», или Жизнь Баньяна, является ключом ко всем тайнам «Пути паломника» и «Священной войны».

Уникальные способности Баньяна — это способности описания, а не изобретения. Он жил в городе разрушения — он слышал отдаленную угрозу ужасного шторма, который вскоре должен был поглотить его в невыразимой руине — он чувствовал груз греха и радовался, когда он был скатан прочь перед распятым Спасителем — он знал каждый шаг пути, и прежде чем он сам прошел через черную реку, он молитвенно наблюдал за теми, кто проходил, и когда ворота города были открыты, чтобы позволить им войти, он напрягал глаза, чтобы увидеть их славу.

Очищающее влияние «Пути паломника» можно проследить в сочинениях многих авторов с богатым воображением. Как оно во многих частях украшает восхитительную повесть «Хижина дяди Тома». В той неподражаемой сцене, смерти прекрасной Евы, несчастный негр, наблюдая с сильной тревогой за ходом смерти, говорит: «Когда это благословенное дитя пойдет в царство, они откроют дверь так широко, что мы все получим взгляд на славу». Откуда пришла эта странная идея — не ограниченная бедным негром, но ощущаемая тысячами, которые наблюдали за уходящими святыми? Она исходит от входа Христианина и Уповающего в небесный город: «Я посмотрел вслед за ними, и, behold, город сиял как солнце; улицы также были вымощены золотом, и по ним они ходили с коронами на головах, пальмовыми ветвями в руках и золотыми арфами, чтобы петь хвалы, что, когда я увидел, я пожелал быть среди них».[299] Как часто остроумие Баньяна сверкало в проповедях и даже в речах, произнесенных в сенате. Недавно, в речи о министерстве сопоставления, была введена следующая ссылка: «Господин Facing-both-ways (Двуличный), честного Джона Баньяна, не является существом, к которому человечество может относиться с каким-либо удовлетворением; и вряд ли они позволят кому-либо действовать с одной партией, а свои принципы приберегать для другой». Она также странно цитировалась в написании романов — так в «Виллет» Белла — посещение крестной матери в приятном уединении, как говорят, «напоминает пребывание Христианина и Уповающего, возле приятного потока, с зелеными деревьями на каждом берегу и лугами, украшенными лилиями круглый год». Удивительно, что картина природы была так прекрасно и поразительно описана неграмотным ремесленником, чтобы быть использованной в украшении элегантного романа, написанного почти два столетия после его кончины.[300]