«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Это были сравнительно счастливые дни для боящихся Бога — было посеяно много ценных семян, и свет божественной истины проник во многие погруженные во тьму города и деревни. Наконец, темные и зловещие тучи нависли над горизонтом. Протектор отошел в вечный покой; его сын был совершенно неспособен держать руль государственных дел. Изгнанный король Карл II объявил о своем намерении издать амнистию за все политические преступления; и из Бреды выпустил свою прокламацию о свободе совести, и королевство было обмануто и продано. Король едва успел сесть на трон и вооружиться властью, как сбросил маску. Люди, которые верно исполняли весьма тягостные обязанности под властью Актов Парламента, были казнены, другие заключены в тюрьму и сосланы, а единообразие в религии было восстановлено под жестокими наказаниями. Баньяну предстояло перенести жестокое тюремное заключение со всеми страхами позорной смерти. «Теперь, — говорит он, — как сатана трудился через упреки и клевету, чтобы сделать меня мерзким среди моих соотечественников, чтобы, если возможно, моя проповедь не имела никакого эффекта, так к этому добавилось долгое и утомительное тюремное заключение, чтобы тем самым я мог быть запуган от своего служения Христу, а мир — устрашен и приведен в страх слушать мою проповедь, о чем я в следующем месте дам вам краткий отчет».

ПЯТЫЙ ПЕРИОД. БАНЬЯН ПОДВЕРГАЕТСЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯМ И ДЛИТЕЛЬНОМУ И ОПАСНОМУ ТЮРЕМНОМУ ЗАКЛЮЧЕНИЮ ЗА ОТКАЗ ПОСЕЩАТЬ СЛУЖБУ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ И ЗА ПРОПОВЕДНИЧЕСТВО.

— «О счастлив тот, кто обладает Христом как соузником, кто радует небесными лучами темницы, что наиболее печальны».

(Написано Уильямом Прином на стене своей тюрьмы в Тауэре.)

Люди, которые призывают своих ближних к ответу перед любым стандартом ортодоксии или претендуют на право диктовать формы веры или способы поклонения под страхом наказания, виновны в присвоении прерогативы Всевышнего и в притязании на непогрешимость своих хрупких мнений. Такие виновны в государственной измене против Величества небес — и все их махинации имеют прямую тенденцию к разрушению человеческого счастья — богатства нации и той всеобщей доброй воли между людьми, которую призвано установить Евангелие. Такие люди представляют нам различные черты антихриста, грозного врага человечества.

Долг каждого разумного существа — наблюдать за действиями природы, чтобы он мог быть приведен к верному восприятию величия Творца и благости Его неизменных законов. Вскоре он обнаруживает, что его восприятие тускнеет, и осознает злые склонности, которые сводят на нет все его усилия к безгрешному совершенству. Он не находит в природе ничего, чтобы разрешить торжественный вопрос о том, как простить грех и как искоренить злые мысли и привычки. Убежденный грешник тогда чувствует необходимость в прямом откровении от Бога; и только в Библии он находит ту поразительную декларацию, которая оставляет всю человеческую философию на неизмеримом расстоянии — «Вы должны родиться свыше». Только Бог может совершить чудесное изменение — человек, священник, пророк или волхв не могут принести ему никакой пользы — его охваченная ужасом совесть гонит его к своему Творцу, и вера в Искупителя заставляет утешение изобиловать.

В каждом королевстве мира христианский искатель встречает противодействие антихриста, в той или иной форме будут предприняты попытки ограничить его свободолюбивый дух человеческими изобретениями и посредничеством в поиске Божественной милости. Он чувствует, что обязан, всеми своими надеждами на счастье здесь и в будущем, повиноваться Богу, а не человеку во всем, что касается духовной религии. В своем простом послушании Слову Божьему он бросает вызов всем опасностям, уверенный в Божественном благословении и поддержке, сталкиваясь с поношением, презрением, соблазнами и преследованиями в их разнообразных оскверненных формах и ужасающих жестокостях.

После кончины Оливера Кромвеля вскоре стало очевидно, что изгнанный король будет восстановлен. В ожидании этого события Карл II обещал полное прощение всем своим подданным, за исключением только тех лиц, которые будут исключены парламентом; и «мы объявляем свободу для нежных совестей, и что никто не будет обеспокоен или призван к ответу за различия во мнениях в вопросах религии, которые не нарушают мир королевства». Кто мог представить, что перед лицом этой торжественной декларации будут приняты акты, самые репрессивные и тиранические, — принуждающие к мнимому единообразию в вере и реальному единообразию в способе публичного поклонения — изгоняющие самых благочестивых и полезных священнослужителей с их кафедр и приходов — препятствующие им становиться наставниками или школьными учителями — и не позволяющие им жить в пределах пяти миль от города или местечка. Разорительные штрафы налагались не только на каждого служителя, но и на каждого слушателя, который собирался поклоняться Богу в частных домах или в полях и лесах. Христиане, убежденные в нечестивости таких законов, стремились всеми возможными средствами избежать наказаний, с твердой решимостью поклоняться Богу так, как вела их совесть. Они встречались со своими любимыми служителями в частных местах и в самое неподходящее время. Говорят, что Баньян, чтобы избежать обнаружения, ходил из дома друга, переодетый возчиком; в белом халате, широкополой шляпе и с кнутом в руке, чтобы посетить частное собрание в укрытом поле или сарае. Чтобы предотвратить эти встречи, применялись суровые и почти произвольные наказания, значительная часть которых шла доносчикам — людям с развратными привычками и распутными принципами. При всей их бдительности эти запрещенные встречи невозможно было предотвратить. В некоторых случаях преследуемые ученики преследуемого Господа снимали соседние дома и, открывая внутренние сообщения, собирались вместе. В некоторых случаях сарай или комната, в которой они встречались, имели дверь за кафедрой, через которую проповедник мог сбежать. Любопытное письмо, хранящееся в архивах Девоншир-хауса, гласит, что когда христианское собрание проводилось недалеко от Девоншир-сквер, во время проповеди служителя в молитвенный дом вошли офицеры и обученные отряды. Проповедник немедленно прекратил проповедь и начал читать строки гимна, к которому присоединилась конгрегация, и офицеры ждали, пока молитвенное упражнение не закончится. Проповедник, воспользовавшись их нерешительностью, совершил побег через дверь за кафедрой; «так», — говорит причудливый квакер, — «он задушил доносчиков своим гимном». В «Жизни Бэдмена» есть несколько иллюстративных анекдотов, касающихся доносчиков и их насильственных концов, с интересной гравюрой религиозного собрания в полях. Один доносчик находится на соседнем дереве, чтобы опознать собравшихся; в то время как вдалеке другой бежит за офицерами, с этим стихом под гравюрой:

«Доносчик, ты на дереве? Берегись, как бы там не был повешен: Смотри также на свою опору хорошо; Чтобы, если поскользнешься, не упасть в ад».

Во многих случаях мировые судьи считали полевого проповедника столь же виновным, как и цареубийцу. Один из доносчиков, по имени У. С., был очень усерден в этом деле; «он караулил по ночам, лазил по деревьям и бродил по лесам днем, если возможно, чтобы найти собравшихся, ибо тогда они были вынуждены встречаться в полях». Наконец он был поражен рукой Божьей и умер самым жалким существом. Жестокости, которые применялись к диссентерам, едва ли можно поверить. Пенн, квакер, приводит этот рассказ о фактах: — «Лепта вдовы не избежала их рук; они сделали ее корову залогом ее совести, не оставив ей ни постели, чтобы лежать, ни одеяла, чтобы укрыться; и что еще более варварски, и помогает составить эту трагедию, молоко бедного беспомощного сироты, кипящее на огне, было выплеснуто, а котелок стал частью их добычи; что, если бы природа в соседях не была сильнее жестокости в доносчиках и офицерах, чтобы открыть свои недра для их облегчения, они должны были бы полностью погибнуть». Один из этих позорных, жестокосердных негодяев в Бедфорде был вскоре после этого поражен смертью; и такова была его пресловутая жестокость, что его вдова не могла получить катафалк, но была вынуждена везти его тело на кладбище в телеге.

Приятно оставить эти ужасы — эти пятна на нашей национальной истории — на мгновение, чтобы записать событие, которое произошло около пятидесяти лет назад. Преподобный С. Хильярд, пастор церкви Баньяна, так пишет: — «Когда наш молитвенный дом был недавно отремонтирован, нам было разрешено лорд-лейтенантом и мировыми судьями проводить наше публичное богослужение в течение четверти года в ратуше, где, если бы она стояла во времена мистера Баньяна, он должен был бы быть судим и заключен в тюрьму за проповедь». Как отличается наше положение от положения наших предков-пилигримов.

Мировые судьи, если бы закон позволил им, с самого начала предотвратили бы проповедь Баньяна. Когда у них была власть, он не обладал ничем, чтобы возбудить алчность доносчика: это, вместе с осторожностью его друзей, спасало его в течение нескольких месяцев от ареста; они встречались тайно в сараях, молочных и конюшнях, или в любом удобном месте, где их вряд ли могли потревожить. В дополнение к этим службам, каждая возможность использовалась для посещения своих друзей — молясь с ними и даруя утешение, вооружая их твердой решимостью быть терпеливыми в страданиях и уповать на Бога в своей безопасности и награде. Наконец, был подан донос, и он был пойман в самом акте поклонения Богу с некоторыми благочестивыми соседями. Рассказ Баньяна об этом событии глубоко интересен; но недостаток достаточного места не позволяет мне дать больше, чем его краткое изложение, отсылая читателя к его «Изобилующей благодати» для более полных подробностей.

12 ноября 1660 года, когда наступала зима, будучи приглашенным проповедовать в Самселле, в Бедфордшире, он подготовил проповедь на эти слова — «Веруешь ли ты в Сына Божьего?» (Иоанна 9:35); из которых он намеревался «показать абсолютную необходимость веры в Иисуса Христа, и что это также было делом высочайшей важности для людей — исследовать и спросить свои собственные сердца, имеют ли они веру или нет». Он тогда был проповедником славного евангелия Христова в течение пяти или шести лет, без какого-либо перерыва; ибо, хотя и был обвинен, он продолжал свою полезную карьеру и через благодать получил большое ободрение и выдающиеся доказательства Божественного благословения.

Фрэнсис Уингейт, соседний мировой судья, услышав о намеченном собрании, выдал ордер на доставку проповедника к нему. Намерение магистрата было прошептано и дошло до ушей Баньяна до того, как собрание состоялось, вероятно, чтобы дать ему возможность сбежать. Его друзья, обеспокоенные за его безопасность, посоветовали ему упустить возможность. Это был трудный момент для него; у него была любимая жена, на которой он был женат недолго, и четверо дорогих детей, один из которых слепой, зависящие от его ежедневного труда ради пищи. Если бы он сбежал, он мог бы продолжать свои украденные возможности делать добро душам людей. Он колебался лишь несколько минут для частной молитвы; до сих пор он показывал себя сердечным и мужественным в проповеди, и его делом было ободрять робкое стадо. «Поэтому, подумал я, если я сейчас побегу и совершу побег, это будет иметь очень дурной привкус в стране; что подумают об этом мои слабые и недавно обращенные братья? Если я побегу, теперь, когда на меня был выдан ордер, я мог бы, сделав это, заставить их бояться стоять, когда им будут сказаны только великие слова». Он уединился в закрытое место, чтобы искать Божественного руководства, и вернулся, решив подчиниться воле Божьей. Это была первая попытка, недалеко от Бедфорда, арестовать проповедника евангелия, и он так рассуждал с самим собой — «Если Бог, по Своей милости, выберет меня пойти на безнадежную надежду, то есть быть первым, кому будут противостоять за евангелие, если я побегу, это может стать обескураживанием для всего тела, которое последует за мной. И я подумал, что мир тем самым воспользуется случаем из-за моей трусости, чтобы богохульствовать на евангелие». Эти соображения привели его к благородному решению исполнить свой долг, при всех его трудностях и опасностях. В этих рассуждениях его воодушевляло то же самое почетное решение ума, которое побудило Даниила и трех еврейских юношей нарушить нечестивые законы нации, в которой они жили, потому что эти законы были противны воле Божьей. Он и они, так же как и апостолы, судили сами за себя и противостояли статутам или древним обычаям, которые, по их мнению, были противны Божественному закону, по которому они должны были быть судимы в торжественный и великий день. И они, в ожидании самых ужасных личных страданий, не колебались следовать убеждениям своих умов. Некоторые законы более почитаются в нарушении их, чем в соблюдении. Закон фараона об уничтожении детей мужского пола израильтян в древние времена и нынешние папистские законы Тосканы, что Библию нельзя читать, — это законы, настолько противные здравому смыслу и самым священным обязанностям человека, что «Бог поступил хорошо» с теми, кто нарушил их в Египте, как Он всегда поступал с теми, кто таким образом почитал Его. Миллионы молитв, которые были вознесены за благословение на исповедников, Мадиаи, были услышаны. Если бы они погибли в тюрьмах Тосканы, они присоединились бы к благородной армии мучеников перед престолом Божьим, чтобы засвидетельствовать Его суды над той преследующей церковью, которая пролила так много святой крови.

Когда Баньяну посоветовали сбежать, распустив собрание, которое состояло из около сорока человек, он ответил: «Нет, ни в коем случае; я не сдвинусь, и не позволю распустить собрание. Приходите, будьте бодры, не будем падать духом; наше дело хорошее, нам не нужно стыдиться его; проповедовать Слово Божье — это такое хорошее дело, что мы будем хорошо вознаграждены, если пострадаем за это». Все это произошло примерно за час до прибытия офицеров. Служба была начата с молитвы в назначенное время, у проповедника и слушателей были Библии в руках, чтобы читать текст, когда констебль и его сопровождающие вошли и, предъявив ордер, приказали ему покинуть кафедру и спуститься; но он мягко сказал ему, что он занят делом своего Господина и должен скорее повиноваться голосу своего Господа, чем человека. Затем констеблю было приказано снять его, который, поднявшись и схватив его за пальто, собирался убрать его, когда мистер Баньян пристально посмотрел на него; имея открытую Библию в руке, человек отпустил, выглядел бледным и удалился; после чего он сказал конгрегации: «Смотрите, как этот человек дрожит перед Словом Божьим». Истинно сказал один из его друзей: «у него был острый, быстрый глаз». Но будучи приказанным именем короля, он пошел с офицером, в сопровождении некоторых своих друзей, к резиденции магистрата. Прежде чем они ушли, констебль позволил ему сказать несколько слов людям совета и ободрения. Он заявил, что это милость, когда призван страдать по такому хорошему поводу; что это по благодати они были удержаны от преступлений, которые могли бы вызвать их арест как воров и убийц, или за какое-то нечестие; но по благословению Божьему это было не так, но, как христиане, они были призваны страдать за добрые дела; и что нам лучше быть преследуемыми, чем преследователями. Констебль отвел его к дому судьи, но так как его не было дома, чтобы сэкономить расходы и хлопоты по назначению стражи для охраны своего заключенного, он позволил ему пойти домой, один из его друзей взял на себя ответственность за его явку на следующий день. На следующее утро они пошли к констеблю, а затем к судье. Знаменитый квакер, Джон Робертс, справлялся с подобными делами лучше. Было достаточно времени, чтобы провести и распустить собрание до прибытия констебля, и тогда он мог бы сделать так, как Робертс — пробраться к дому магистрата и потребовать: «Ты хочешь меня, старик?», и когда его спросили, ходит ли он в церковь или нет, его готовый ответ был: «Да, иногда я хожу в церковь, а иногда церковь приходит ко мне».

Когда Баньян и констебль предстали перед судьей Уингейтом, он спросил, что делали собравшиеся и что у них было с собой; подозревая, что они встретились вооруженными или для предательских практик: но когда констебль сказал ему, что они безоружны и просто собрались, чтобы проповедовать и слушать Слово, он не мог хорошо сказать, что ответить. Судья Уингейт был не единственным магистратом, который чувствовал трудности в отношении толкования преследующих актов 35 Елизаветы и 15 Карла II. Если бы он взял мнение, как это сделал один из судей в то время, это могло бы спасти его от позора и вины наказания невиновного человека. Дело было в следующем: — «Два человека дерзкого поведения, называющие себя доносчиками, потребовали, на основании своих доказательств присутствия, без повестки или слушания в присутствии обвиняемого, чтобы был взыскан штраф в 100 фунтов; они были на собрании и не слышали службы Общей молитвы». Мнение заключалось в том, что должны быть доказательства, показывающие намерение, и что собрание проводилось под видом и предлогом любого упражнения религии для подготовки мятежа. Мистер Уингейт спросил Баньяна, почему он не следует своему призванию и не ходит в церковь? на что он ответил, что все его намерение состояло в том, чтобы наставлять и советовать людям оставить свои грехи, и что он делал это, без путаницы, как следовал своему призванию, так и проповедовал Слово. На это разгневанный судья приказал заключить его в тюрьму, отказав в залоге, если он не пообещает бросить проповедь. Пока готовился его ордер на арест, у него был короткий спор со старым врагом истины, доктором Линдалом, а также с преследующим судьей, мистером Фостером, который вскоре после этого сильно досаждал народу Божьему в Бедфорде. Они пытались изо всех сил убедить его пообещать не проповедовать; слово от него могло бы спасти его свободу; но это было слово, которое пожертвовало бы его религиозными убеждениями, а они были дороже ему, чем сама жизнь. Это был трудный момент, но он был предупрежден о своей опасности необычайным искушением продать Христа, описанным в его «Изобилующей благодати». Его чувства, пока они вели его в тюрьму, были настолько ободряющими, что позволили ему забыть свои печали; он так описывает их — «Воистину, когда я выходил из дверей, мне стоило большого труда удержаться от того, чтобы сказать им, что я несу мир Божий с собой; и, благословен Господь, я ушел в тюрьму с Божьим утешением в моей бедной душе».

Предание указывает на место, в котором этот необычайно благочестивый человек был заключен, как на древнюю тюрьму, построенную с мостом через реку Уз, поддерживаемую на одной из опор недалеко от середины реки. Поскольку мост был всего четыре с половиной ярда в ширину, тюрьма должна была быть очень маленькой. Говард, филантроп, посетил Бедфордскую тюрьму, ту, которая была удостоена звания окружной тюрьмы около 1788 года, и так описывает ее: — «Мужчины и женщины-преступники общаются вместе; их ночные комнаты — два подземелья. Только один двор для должников и преступников; и нет квартиры для тюремщика». Воображение едва ли может осознать страдания пятидесяти или шестидесяти благочестивых мужчин и женщин, взятых из места публичного поклонения и заключенных в такие берлоги или подземелья с преступниками, как это было в то время, когда Баньян был заключенным. Двенадцать футов в квадрате был примерно размер стен; ибо она занимает только одну опору между центральными арками моста. Как правильно бедный паломник называет ее определенной БЕРЛОГОЙ! Какое обиталище для мужчин и женщин, которые были сделаны Богом царями и священниками — наследниками небес! Глаза Говарда, диссентера, проникли в эти берлоги, эти скрытые вещи тьмы, эти обители жестокости. Он раскрыл то, что светские и духовные магистраты должны были опубликовать столетиями раньше, что они не были подходящими местами, в которых можно было бы заключить кого-либо, даже худших из преступников. Он осудил их, человечество содрогнулось от открытия, и они были срыты до основания. В этой берлоге Бог позволил Своему почтенному слуге, Джону Баньяну, быть заключенным более чем на двенадцать лет в расцвете его жизни. Человек, чье святое рвение к спасению грешников, чьи бескорыстные труды, чьи страдания за Христа доказывают его апостольское происхождение гораздо лучше, чем тех, кто претендует на происхождение от пап, и Уолси или Боннера — тех демонов в человеческом обличье.

Бедфордский мост был снесен в 1811 году, когда был построен нынешний красивый мост. Один из рабочих, занятых на руинах, нашел среди мусора, где стояла тюрьма, кольцо из чистого золота, несущее надпись, которая дает сильное косвенное доказательство того, что оно принадлежало нашему великому аллегористу. Доктор Эббот, соседний священник, который ежедневно наблюдал за трудами рабочих, к счастью увидел его и спас от разрушения. Он постоянно носил его, пока, приближаясь к концу своего паломничества, в 1817 году, он не снял его со своего собственного пальца и не поместил его на палец своего друга доктора Бауэра, тогда викария Элстоу, а в настоящее время декана Манчестера, поручив ему хранить его ради него. Это кольцо должно было быть подарком от какого-то состоятельного человека, как знак большого уважения к благочестивому характеру Баньяна, и, вероятно, из возмущенного чувства его несправедливого и жестокого тюремного заключения. С любезного разрешения декана мы можем дать правильное представление об этой любопытной реликвии.

Баньяну было тридцать два года, когда его забрали в тюрьму. Он перенес потерю своей благочестивой жены, чья беседа и доля были так благословенны для него. Не исключено, что ее мирный уход изображен в переходе Христианы через реку, у которой нет моста. Она оставила его с четырьмя маленькими детьми, один из которых очень естественно и наиболее сильно возбуждал его отцовские чувства, из-за обстоятельства ее страдания слепотой. Он женился во второй раз, на женщине примерного благочестия и скромности; но чей дух, когда он был разбужен, чтобы искать освобождения ее любимого мужа, позволил ей стоять не смущенной, и полной энергии и присутствия духа, перед судьями в их судах и лордами в их особняках. Когда ее партнер был отправлен в тюрьму, она была в том особом состоянии, которое требовало всей его симпатии и его нежнейшей заботы. Шок был слишком сильным для ее деликатного положения; она стала опасно больной, и, хотя ее жизнь была спасена, все надежды на то, что ее материнские чувства будут призваны к упражнению, исчезли. Так одно бедствие следовало за другим; все же он сохранил свою целостность.

С Баньяном обращались со всей добротой, которую многие из его тюремщиков осмеливались проявить к нему. В его времена тюремное заключение и оковы были обычно спутниками. Так он говорит — «Когда преступника собираются судить, его оковы все еще шумят на его пятках». Так заключенные в «Священной войне» представлены как «приведенные в цепях к бару» для суда. «Заключенные были обработаны тюремщиком так сурово, и нагружены так железом, что они умирали в тюрьме». Во многих случаях заключенные за совесть подвергались такой жестокости до формы суда, что это вызывало их смерть. По Божественной милости, Баньян был спасен от этих ужасных наказаний, которые прекратились по мере прогресса цивилизации, и теперь омрачают повествования более темного века.

После того, как он пролежал в тюрьме около семи недель, сессия была проведена в Бедфорде, для округа; и Баньян был помещен у бара, обвиненный в дьявольском и пагубном воздержании от прихода в церковь, чтобы слушать Божественную службу, и как общий сторонник нескольких незаконных собраний и конвентиклей, к большому беспокойству и отвлечению добрых подданных этого королевства, вопреки законам нашего суверенного лорда короля. В этом обвинительном акте Баньян не описан как «из Элстоу», но «из Бедфорда». Вероятно, он переехал в Бедфорд вскоре после того, как присоединился к церкви Гиффорда. Скамья была многочисленной, и председательствовал судья Килин. Если это был сержант Келинг, который в следующем году был сделан лорд-главным судьей, он был самым произвольным тираном, равным или превзойденным только судьей Джеффрисом. Именно перед ним некоторые лица были обвинены в посещении конвентикля; но так как было доказано только то, что они собрались в день Господень с Библиями в руках без молитвенников, и не было доказательств того, что их собрание было только под видом или предлогом религии, присяжные оправдали их. После этого он оштрафовал каждого из присяжных на сто марок и заключил их в тюрьму, пока штрафы не были уплачены. Опять же, на суде по делу об убийстве, заключенный, будучи под подозрением диссентерства, был тем, кого судья имел большое желание повесить, он оштрафовал и заключил в тюрьму всех присяжных, потому что, вопреки его указанию, они вынесли вердикт о непредумышленном убийстве! Хорошо было сказано, что он был более пригоден для атаки на круглоголовых под командованием принца Руперта, чем для обвинения присяжных. После короткой карьеры он впал в полное презрение. Он вступил в долгий спор с бедным лудильщиком об использовании литургии Церкви Англии, сначала предупредив его об опасности, если он будет говорить легкомысленно о ней. Баньян утверждал, что молитва была чисто духовной, приношением сердца, а не чтением формы. Судья заявил — «Мы знаем, что книга Общей молитвы была всегда со времен апостолов, и законна для использования в церкви!!» Удивительно, что такой диалог был когда-либо начат; либо Келинг желал торжествовать над знаменитым лудильщиком, либо его лицо и внешний вид вызывали уважение. По какой-то причине с ним обращались с большой либеральностью для тех времен; степень ее можно увидеть в том, что один судья спросил его: «Ваш Бог Вельзевул?», а другой заявил, что он одержим дьяволом! «Все это», — говорит Баньян, — «я пропустил, Господь прости их!» Когда, однако, судья был побежден в споре и признал, что он не хорошо сведущ в Писании, он потребовал признания заключенного, сказав: «Тогда вы признаете обвинительный акт?». «Теперь», — говорит Баньян, — «и не до этого, я увидел, что я был обвинен; и сказал — «Это я признаю, у нас было много собраний вместе, как для молитвы Богу, так и для увещевания друг друга; и что у нас было сладкое утешительное присутствие Господа среди нас для нашего ободрения (благословенно Его имя!); поэтому я признаю себя виновным, и никак иначе»». Это было записано как признание вины, и Келинг возобновил свою естественную свирепость. «Тогда», — сказал он, — «слушайте ваш приговор. Вы должны быть возвращены обратно в тюрьму, и там лежать в течение трех месяцев; а затем, если вы не подчинитесь ходить в церковь, чтобы слушать Божественную службу, и не оставите свою проповедь, вы должны быть изгнаны из королевства; а после этого, если вы будете найдены в этом королевстве без специальной лицензии от короля, вы должны растянуться за шею за это. Я говорю вам ясно»; «и так он велел моему тюремщику увести меня». Герой ответил — «Я на точке с вами: если бы я был вне тюрьмы сегодня, я бы проповедовал евангелие снова завтра, с помощью Божьей».

Статуты, в силу которых был произнесен этот ужасный приговор, вместе с юридической формой отречения, используемой теми, кто был запуган до конформизма, изложены в примечании к «Изобилующей благодати». Баньян был, если не первым, одним из первых диссентеров, против которых были предприняты действия после реставрации Карла II; и его суд, если его можно так назвать, сопровождался массовым преследованием. Король, как глава Церкви Англии, выместил свою месть на всех классах диссентеров, за исключением римских католиков и евреев.

Правление Карла II было самым позорным и катастрофическим для нации, даже король был пенсионером французского двора. Голландцы очистили моря и угрожали сжечь Лондон; ужасная чума обезлюдила метрополию — основная часть которой была в следующем году, вместе с ее собором, церквями и общественными зданиями, уничтожена огнем; заговоры и конспирации встревожили людей; тирания торжествовала; даже тела прославленных мертвецов были эксгумированы и подвергнуты худшей, чем дикая жестокость; в то время как свирепое преследование бушевало по всему королевству, которое наполнило тюрьмы диссентерами.

В Шотландии преследование бушевало с еще более смертельной яростью. Военный, в дополнение к гражданскому деспотизму, стремился навязать использование Книги Общей молитвы. Героические достижения и ужасные страдания шотландских христиан спасли их потомков от этого ига рабства.

Краткий отчет о степени страданий наших благочестивых предков дан во Введении к «Пути паломника» — повествование, которое казалось бы невероятным, если бы оно не опиралось на неопровержимый авторитет. Было бы трудно поверить в записи о жестоком обращении, которому подвергались страдальцы, если бы они не были переданы нам в Государственных процессах и в публичных регистрах, над которыми преследуемые не имели контроля. Два примера покажут крайнюю опасность, в которой самые ученые и благочестивые люди держали свои жизни. Джон Джеймс, пастор баптистской церкви в Уайтчепеле, был обвинен на основании показаний лжесвидетельствующего пьяного бродяги по имени Типлер, подмастерья трубочника, который не присутствовал на собрании, но поклялся, что слышал, как он произносил предательские слова. Несмотря на показания некоторых весьма уважаемых свидетелей, которые присутствовали во время всей службы и отчетливо доказали, что таких слов не использовалось, мистер Джеймс был осужден и приговорен к повешению. Его обезумевшая жена видела короля, представила петицию и умоляла о милосердии, когда бесчувственный монарх ответил: «О! Мистер Джеймс; он милый джентльмен». Опять же, на следующее утро она упала к его ногам, умоляя о его королевском милосердии, когда он оттолкнул ее от себя, сказав: «Джон Джеймс, этот негодяй, он будет повешен; да, он будет повешен». И в присутствии своих плачущих друзей он поднялся с виселицы в обители блаженных. Его настоящим преступлением было то, что он продолжал проповедовать после того, как был предупрежден не делать этого Джоном Робинсоном, лейтенантом Тауэра, правильно названным мистером Кросби, пожирающим волком, на чьей голове будет найдена кровь этого и других невинных диссентеров. Другой диссентерский служитель, ученый, благочестивый, лояльный и мирный, был во времена Баньяна отмечен для уничтожения. Томас Розуэлл был судим перед монстром Джеффрисом. Он был обвинен на основании показаний двух позорных доносчиков в том, что сомневался в способности короля исцелять королевскую болезнь и в том, что говорил, что они должны победить своих врагов бараньими рогами, разбитыми блюдами и камнем в праще. Ряд весьма уважаемых свидетелей показали, что они присутствовали; что таких слов не было произнесено, и что мистер Розуэлл был выдающимся в лояльности и преданной привязанности к Правительству. Увы! Он был диссентерским учителем высокого положения, обширных знаний и большого рвения в поиске спасения грешников; и под руководством этого жестокого судьи продажные присяжные признали его виновным, и он был приговорен к повешению. Этот ужасный приговор был бы исполнен, если бы не исключительное вмешательство Провидения. Сэр Джон Тэлбот присутствовал во время суда и был незнаком с мистером Розуэллом; но он был настолько поражен ходом дела, что поспешил к королю, рассказал факты и добавил, «что он видел жизнь подданного, который казался джентльменом и ученым, в опасности, на основании таких доказательств, на которых он не повесил бы свою собаку». И добавил: «Сир, если вы позволите этому человеку умереть, никто из нас не будет в безопасности в своих собственных домах». В этот момент вошел Джеффрисс, злорадствуя над своей добычей, ликуя от невинной крови, которую он собирался пролить, когда, к его полному замешательству, король сказал: «Мистер Розуэлл не умрет»; и его помилование было выдано под большой печатью. Каждый англичанин должен прочитать государственные процессы того периода, записывающие страдания Ричарда Бакстера, Уильяма Пенна, сэра Г. Вейна и многих других наших самых благочестивых предков; и они должны почувствовать, что это было чудо милосердия, которое спасло жизнь Баньяна и дало ему досуг написать не только свои популярные аллегории, но и самые ценные трактаты на английском языке по предметам глубочайшей важности.

Когда он вошел в тюрьму, его первой и молитвенной целью было обложить налогом свое страдание — попытаться извлечь мед из туши льва. Его заботой было сделать свое тюремное заключение подчиненным великому замыслу показа славы Божьей через терпеливое подчинение Его воле. До своего заключения он имел сильное предчувствие своих страданий; его искренней молитвой, в течение многих месяцев, было то, чтобы он мог, с самообладанием, встретить все свои испытания, вплоть до позорной смерти. Это привело его к торжественному рассмотрению того, чтобы считать себя, свою жену, детей, здоровье, наслаждения, все как умирающими, и в полной неопределенности, и жить Богом, своим невидимым, но всегда присутствующим Отцом.

Как опытный военный командир, он мудро советует каждому христианину иметь резерв для Христа в случае крайней необходимости. «Мы должны иметь резерв для Христа, чтобы помочь нам в трудную минуту. Когда исповедание и признание не помогут; когда потеря имущества и тюрьма не помогут; когда потеря страны и друзей не помогут; когда ничего другое не поможет, тогда добровольно отдать наши жизни за Его имя».

Глубоко впечатляет видеть человека с гигантским интеллектом, вовлеченного в сеть, которая была расставлена, чтобы запутать его свободный дух, игнорирующего свою собственную мудрость; ищущего руководства с небес в искренней молитве и в исследовании священных Писаний; распутывающего себя и спокойно ожидающего воли своего небесного Отца. Все же он сильно чувствовал немощи природы. Расставание с женой и детьми он описал как «вырывание плоти из костей. Я видел, что я был как человек, который разрушал свой дом на голову своей жены и детей; все же, подумал я, я должен сделать это». Его чувства были особенно возбуждены к его бедной слепой Мэри. «О! мысли о трудностях, которые могла бы перенести моя бедная слепая, разбили бы мое сердце на куски». Это один из руководящих принципов человеческой природы, что самый деликатный или страдающий ребенок возбуждает наши нежнейшие чувства. «Я видел людей», — говорит Баньян, — «заботящихся больше всего и лучше всего обеспечивающих тех из своих детей, которые были наиболее немощными и беспомощными; и наш Адвокат «соберет своих ягнят руками и понесет их на своей груди»». Находясь в этом состоянии бедствия, обещание пришло ему на помощь — «Оставь своих сирот, я сохраню их живыми; и пусть твои вдовы уповают на меня». Он слышал о страданиях тех изгнанных христиан, которые были проданы в рабство и погибли от холода и бедствий, лежа в канавах, как бедные, заброшенные, опустошенные овцы.

По прошествии трех месяцев он начал тревожиться, желая знать, что именно враги креста намерены с ним сделать. Его приговорили к ссылке и смерти, если только он не покорится. Сдаться или отступиться от своего исповедания Христа, приняв государственные формы и подчинив свою совесть человеческим законам, он не смел. Он решил стоять на своем, даже ценой собственной жизни. К его страданиям добавились сомнения и страхи, омрачавшие его мысли о будущем; «Сатана, — говорил он, — изо всех сил старался выбить меня из колеи». В конце концов он принял решение вверить свою вечную участь Христу, независимо от того, будет ли у него утешение в настоящем или нет. Свое душевное состояние он описывает так: «Если Бог не придет (чтобы утешить меня), я спрыгну с лестницы, даже с завязанными глазами, в вечность, будь что будет, придет ли небо или ад. Господь Иисус, если Ты хочешь поймать меня, лови; я рискну всем ради Твоего имени». С этого времени он обрел добрую надежду и великое утешение.

Мировой судья, г-н Кобб, был послан магистратами, чтобы убедить его покориться, и провел с ним в тюрьме очень долгую и интересную беседу. Это показывает, что магистраты были твердо убеждены в том, что он является лидером нонконформистов, и если его удастся переубедить, это принесет им значительный триумф. Фактически, один бенефициарий назвал его «самым отъявленным раскольником во всем Бедфордшире».[239] Возможно, именно на доводы Кобба он ссылается в своем «Наставлении страдающим». «Жена, близкая сердцу, пристает к нему, говоря: о, не губи себя; если ты пойдешь этим путем, что мне делать? Ты говорил, что любишь меня; теперь докажи это, исполнив мою маленькую просьбу — не оставайся более в своей непоколебимости. Следом за этим приходят дети, которые могут оказаться в нищете, в бедности, погибнуть из-за отсутствия средств, чтобы кормить, одевать и обеспечивать их в будущем. Теперь приходят также родные, близкие и знакомые; одни упрекают, другие плачут, третьи спорят, иные угрожают, иные обещают, иные льстят, а некоторые делают все, чтобы выставить его дураком за столь опрометчивый поступок — погубить себя и обречь жену и детей на нищету ради такой вещи, как религия. Это тяжкие искушения».[240] Именно в этот период его заключения была предпринята безумная попытка Веннера и его сброда свергнуть правительство. Это ставилось Баньяну в вину как причина, по которой он не должен проводить религиозные собрания, а полагаться на более частные возможности увещевания своих соседей. В ответ на это г-ну Коббу напомнили о хорошо известной лояльности Баньяна, которая стала бы полезной пропорционально его публичному наставничеству. Это была приятная беседа, которая, хотя ни на мгновение не поколебала его решимости, побудила его поблагодарить г-на Кобба за его вежливое и кроткое обращение и произнести сердечную молитву: «О, если бы мы могли встретиться на небесах».[241] Весь текст этой беседы перепечатан в конце «Избыточествующей благодати», и он показывает, что Бог даровал ему расположение даже со стороны его гонителей. Неудивительно, что такой узник завоевал доброе расположение своего тюремщика, так что ему было позволено утешение видеть своих родных и друзей, которые заботились о его нуждах.

Когда пришло время для исполнения самой горькой части его приговора, Бог в Своем провидении вмешался, чтобы спасти жизнь Своего слуги. Он приучил свой разум ко всем обстоятельствам преждевременной и ужасающей смерти; виселица, лестница, петля утратили большую часть своего ужаса; он даже обдумывал проповедь, которую произнес бы тогда перед собравшимися зрителями. В это критическое время, 23 апреля 1661 года, состоялась коронация короля. Чтобы украсить эту грандиозную церемонию, король приказал освободить многочисленных заключенных определенных категорий, и к числу этих правонарушений относилось то, за которое был заключен Баньян. Прокламация давала двенадцать месяцев на то, чтобы добиться помилования под большой печатью, но без этого дорогостоящего процесса тысячи бродяг и воров были выпущены на свободу, в то время как, увы, преступление против церкви не подлежало помилованию на таких легких условиях. Баньян и его друзья были слишком простодушны, честны и добродетельны, чтобы понять, почему следует проводить такое различие. Поскольку судебные заседания проводились в августе, он решил искать свободы через прошение к судьям. Суд заседал в гостинице «Лебедь», и поскольку каждое событие в жизни этого необыкновенного человека вызывает наш интерес, мы рады возможности показать состояние этой знаменитой гостиницы в то время.

Написав прошение и сделав несколько чистовых копий, его скромная, робкая жена решила представить их судьям. Ее героические подвиги — ибо именно так их следует называть — от имени мужа восхитительно описаны самим Баньяном, и весь этот рассказ перепечатан в нашем первом томе[243] и заслуживает самого внимательного прочтения. Нехватка места не позволяет нам повторять его здесь или даже делать из него выдержки. Ранее она ездила в Лондон с прошением в Палату лордов и доверила его лорду Барквуду, который советовался по этому поводу с некоторыми пэрами и сообщил ей, что они не могут вмешаться, так как король поручил освобождение заключенных судьям. Когда они прибыли в округ и в Бедфорде состоялись судебные заседания, Баньян тщетно умолял местные власти позволить ему лично явиться и просить о своем освобождении. В этой разумной просьбе было отказано, и, как последнее средство, он вверил свое дело любящей жене. Несколько раз она представала перед судьями; любовь к мужу, суровое чувство долга, убежденность в грубой несправедливости, совершаемой по отношению к тому, к кому она была нежно привязана, преодолели ее деликатные, скромные, застенчивые привычки и заставили ее исполнить этот необычный долг. Она достойно поддержала роль защитника. Эта деликатная, мужественная, благородная женщина предстала перед судьей Хейлом, который был глубоко тронут ее искренним заступничеством за человека, столь дорогого ей и чья жизнь была так ценна для его детей. Это был триумф любви, долга и благочестия над застенчивостью. Ее энергичные призывы были тщетны. Она вернулась в тюрьму с тяжелым сердцем, чтобы сообщить мужу, что, в то время как преступников, злодеев и людей, виновных в проступках, выпускают на свободу без какого-либо отречения или обещания исправления, чтобы украсить коронацию, бедные узники совести должны претерпеть свои несправедливые и жестокие приговоры. Или, говоря простыми словами, отказ ходить в церковь на слушание «Книги общих молитв» был непростительным преступлением, которое нельзя было наказать иначе, как отречением, ссылкой или виселицей. С какими горькими чувствами она должна была вернуться в тюрьму, полагая, что она станет гробницей ее любимого мужа! Как естественно для огорченной, оскорбленной жены было написать суровые слова в адрес судьи! Она не могла и представить, что под величественными мантиями Хейла скрывалось сердце, тронутое Божественной любовью. И когда этот вельможа впоследствии встретил презираемого лудильщика и его жену на равных, облаченных в более славные одежды в обителях блаженных, как невообразимо было их удивление! Должно быть, то же самое испытал и ученый судья, когда в чистой атмосфере небес обнаружил, что неграмотный лудильщик, измученный бедностью и тюрьмой, создал книги, ставшие предметом восхищения всего мира. Как красноречиво пишет д-р Чивер: «Как мало он мог мечтать, что из этой тесной камеры в Бедфордской тюрьме воссияет слава, иллюстрирующая благодать Божью и приносящая людям больше блага, чем все прелаты и судьи королевства вместе взятые».[244]

Таким образом, Баньян остался в унылом и безнадежном состоянии заключения, в котором он пребывал более двенадцати лет, и становится интересным вопросом, как он проводил свое время и умудрялся использовать свой великий талант на службе у своего Господина. Первым предметом его заботы было обеспечение семьи, согласно 1-му посланию к Тимофею 5:8. Как снабдить дом самым необходимым, чтобы покрыть расходы на жену и четверых детей, должно быть, наполняло его тревогой. Болезнь, смерть и погребение его первой любимой жены уничтожили любые небольшие сбережения, которые могли бы накопиться, так что вскоре после начала его заключения, прежде чем он смог возобновить какой-либо труд, его жена так умоляла судью о его свободе: «Милорд, у меня четверо маленьких детей, которые не могут сами себя содержать, один из них слеп, и нам не на что жить, кроме как на милостыню добрых людей». Как непостижимы пути Провидения; богатые пируют в роскоши, используя свое богатство для развращения человечества, в то время как этот выдающийся святой со своей семьей зависел от милостыни! Как только он смог привести в порядок свои инструменты, он принялся за работу; и у нас есть следующее свидетельство его трудолюбия от сокамерника, баптистского проповедника г-на Уилсона, и Чарльза Доу, который навещал его в тюрьме: «Находясь в тюрьме, он не проводил время в праздности и небрежности, не ел хлеба лени; ибо я был свидетелем того, как его собственные руки служили его нуждам и нуждам его семьи, изготавливая сотни гроссов длинных шнурков с наконечниками, чтобы заполнить пустоты своего времени, чему он научился ради этой цели, находясь в тюрьме. Там же я осмотрел его библиотеку, самую маленькую, но лучшую из всех, что я видел — Библию и «Книгу мучеников».[245] И во время своего заключения (раз уж я заговорил о его библиотеке), он написал несколько превосходных и полезных трактатов, в частности «Святой град», «Христианское поведение», «Воскресение мертвых» и «Избыточествующая благодать для величайшего из грешников».[246] Помимо этих ценных трактатов, Чарльз Доу утверждает, что, по его собственным сведениям, в тюрьме Баньян написал первую часть «Пути паломника», и что он узнал об этом из его собственных уст.[247] В дополнение к доказательству этого важного факта, содержащемуся во введении к «Пути паломника», следовало бы добавить утверждение Баньяна, сделанное во введении ко второй части: «Теперь, устроившись на ночлег в лесу примерно в миле от того места»: больше не в «логове», а под кровом, в лесу, в состоянии сравнительной, но не полной свободы, примерно в миле от логова, в котором он написал свою первую часть. Относится ли это к его прежнему коттеджу в Элстоу, в чем есть большие сомнения, или к дому, который он занимал в Бедфорде после своего освобождения, оба они находились примерно в миле от тюрьмы. Он, безусловно, имеет в виду, что две части были написаны не в одном и том же месте, и нет ни тени сомнения в том, что именно в тюрьме была задумана и написана великая аллегория. Справедливо сказал г-н Доу: «Что выиграл дьявол или его агенты, посадив нашего великого проповедника Евангелия в тюрьму?» Они помешали ему проповедовать немногим бедным паломникам в деревнях вокруг Бедфорда, и это стало средством распространения его славы и знания Евангелия через его труды по всему миру. Так гнев человеческий славит Бога. В дополнение к вышеперечисленным работам он также опубликовал несколько чрезвычайно ценных брошюр, несколько изданий труда, который должен прочитать каждый молодой христианин — «Трактат о заветах закона и благодати»; несколько изданий «Вздохов из ада»; «Карту спасения и проклятия»; «Четыре последние вещи» (поэма); «Гора Гевал и Гаризим, или Искупление от проклятия» (поэма); «Тюремные размышления» (поэма): четыре последних — это отдельные листы, вероятно, продававшиеся его детьми или друзьями, чтобы помочь ему заработать на жизнь: «Оправдание верой в Иисуса Христа» (кварто); «Исповедание веры и обоснование практики». Самый примечательный трактат, который он опубликовал во время заключения, посвящен молитве, по словам апостола: «Буду молиться духом, буду молиться и умом». Его внимание было приковано к этой теме, когда его свободолюбивый дух был взбудоражен угрозой судьи Килинга: «Берегись говорить непочтительно о «Книге общих молитв», ибо если ты это сделаешь, то навлечешь на себя великий ущерб».

Баньян сформировал свои представления о молитве на основе сердечного опыта; это крик обремененного, тонущего грешника: «Господи, спаси нас, погибаем»; или поклонение, исходящее от сердца к престолу благодати, наполненное надеждами на прощение и бессмертие. По его мнению, любая форма человеческого изобретения была вмешательством в саму природу молитвы и в работу Святого Духа, который один может вдохновить наши души на угодную Богу молитву.

Выражая свои взгляды на этот важнейший предмет, Баньян руководствовался исключительно чувством долга. Страх перед последствиями или перед тем, чтобы оскорбить своих врагов, никогда не приходил ему в голову. Он чувствовал, что они находятся в руках его небесного Отца и что вся их злоба должна быть обращена во благо. Несмотря на суровое предупреждение не говорить непочтительно о книге, отказ от использования которой подверг его суровым лишениям и страху перед виселицей, этот христианский герой не дрогнул, но высказывает свое мнение о ней со всей той свободой, которую он считал необходимой, чтобы побудить своих ближних к расспросам о ее происхождении и навязывании.

Не моя задача вступать в полемику о том, следует ли использовать форму молитвы в публичном богослужении. Пусть каждый будет уверен в своем собственном разуме; но принять закон, объявляющий тех, кто отказывается использовать предписанную форму, достойными тюремного заключения, ссылки или смерти, — это нападение на первые принципы христианства. Наказывать тех, кто говорил о ней непочтительно, было почти признанием того, что она не выдержит проверки. Говорить о книге так, как она того заслуживала по его серьезному суждению, не было тем признаком сектантства, который проявил Ромейн, когда назвал прекрасные гимны д-ра Уоттса, столь широко используемые в публичном богослужении среди диссентеров, «дребезжанием Уоттса» и «причудами Уоттса»![248] По-видимому, никакого ответа на чрезвычайно интересный том Баньяна не было опубликовано до тех пор, пока двенадцать лет спустя после смерти автора не появился ответ под названием «Литургии, оправданные диссентерами, или Законность форм молитвы, доказанная против Джона Баньяна и диссентеров», 1700 г. Это очень редкий и любопытный том. Автор, как обычно в таких спорах, прибегает к огульным нападкам и демонстрирует все способности софиста.

Христианский мир обязан д-ру Чиверу прекрасной картиной молитвенного упражнения Баньяна в его камере. «Вечер; он заканчивает свою работу, которую должна забрать домой его дорогая слепая дочь. Он читает отрывок из Писания и, сжимая ее маленькие руки в своих, опускается на колени на холодный каменный пол и изливает свою душу Богу; затем, с прощальным поцелуем, отпускает ее к матери. Грубая лампа мерцает на столе; с Библией, пером и бумагой он пишет так, будто радость заставляет его писать. Его лицо светится, как от сияющих яшмовых стен небесного города. Он сжимает руки, смотрит вверх и благословляет Бога за Его благость. Последнее, что вы видите в нем — это то, как он один стоит на коленях на тюремном полу; он наедине с Богом».

Чарльз Доу, проявивший весьма похвальное рвение в том, чтобы передать труды Баньяна потомкам, свидетельствует о его поведении во время пребывания в тюрьме. «Именно посетив его в тюрьме, я впервые увидел его и познакомился с ним; и я должен признаться, что не мог не видеть в нем человека превосходного духа, ревностного о чести своего Господина и радостно вверяющего все свои заботы Божьему попечению. Когда я был там, там находилось около шестидесяти диссентеров, помимо него самого, схваченных незадолго до этого на религиозном собрании в Кейстоу, в графстве Бедфорд; кроме того, два выдающихся диссентерских проповедника, г-н Уилер и г-н Дан (оба очень хорошо известны в Бедфордшире, хотя давно уже с Богом[249]), из-за чего тюрьма была очень переполнена; однако посреди всей той суеты, которую вызывали столь многие новоприбывшие, я слышал, как г-н Баньян проповедовал и молился с таким могучим духом веры и полнотой божественной помощи, что я стоял и удивлялся».[250] Здесь они могли петь, не боясь быть подслушанными; никакие доносчики не рыскали вокруг. Мир был закрыт; и в общении с небесами они могли забыть свои печали и получить богатое предвкушение невообразимой славы небесного города. Именно при таких обстоятельствах Баньян произнес одну из своих самых замечательных проповедей, впоследствии опубликованную под названием «Святой град, или Новый Иерусалим», 1665 г. «В один из первых дней, будучи вместе с моими братьями в нашей тюремной камере, они ожидали, что, согласно нашему обычаю, будет сказано что-то из Слова для нашего взаимного назидания. Я чувствовал себя, когда настала моя очередь говорить, таким пустым, бездуховным и бесплодным, что думал, будто не смогу произнести среди них даже пяти слов истины с жизнью и очевидностью. Наконец, я остановил свой взгляд на этом пророчестве, когда, немного поразмыслив, мне показалось, что я увидел нечто от той яшмы, в свете которой вы находите этот святой город сходящим; поэтому, получив некоторое смутное мерцание этого и обнаружив желание увидеть дальше, я с несколькими стонами вознес свои размышления к Господу Иисусу за благословением, которое Он немедленно даровал, и, помогая мне представить это перед моими братьями, мы все ели и были хорошо подкреплены; и смотрите также, что пока я раздавал это, оно так умножилось в моей руке, что из тех фрагментов, которые мы оставили после того, как хорошо пообедали, я собрал эту полную корзину. Поэтому, приступив к более тщательному поиску через частую молитву, то делая, то переделывая, а после этого снова делая, я таким образом закончил его».[251] Этому необычному событию религиозная общественность обязана одним из самых способных трактатов Баньяна, полным поразительных искр его необычайного воображения. Это был предмет, особенно подходящий для демонстрации его сил — пришествие Нового Иерусалима, его неприступные стены и ворота из драгоценных камней, золотые улицы, вода жизни, храм и искупленные из всех народов, стекающиеся в него.[252]

В эти времена суровых преследований двое членов церкви, С. Фенн и Дж. Уайтмен, были рукоположены в совместные пасторы. Фенн только что был освобожден из тюрьмы; тем не менее они рискнули бросить вызов буре, и в этом году, хотя львы рыскали перед крыльцом, к церкви прибавилось немало людей. Так был построен их маленький Иерусалим «даже в трудные времена».

Популярность Баньяна и слава о его мудрости и знаниях распространились по всей округе, и это естественно приводило к нему посетителей с их сомнениями, страхами и вопросами совести. Среди них в «Жизни Бэдмена» записан необычный случай. «Когда я был в тюрьме, — говорит рассказчик, — ко мне пришла женщина, которая была в большой беде. Итак, я спросил ее, будучи для меня незнакомкой, что она хочет мне сказать? Она сказала, что боится, что будет проклята. Я спросил ее о причине этих страхов. Она рассказала мне, что некоторое время жила у лавочника в Веллингборо и несколько раз крала деньги из его ящика в лавке, и, пожалуйста, говорит она, скажите мне, что мне делать? Я сказал ей, что хочу, чтобы она пошла к своему хозяину и возместила ему ущерб. Она сказала, что боится, как бы он не повесил ее. Я сказал ей, что буду ходатайствовать за ее жизнь и воспользуюсь помощью других друзей, чтобы сделать то же самое; но она сказала, что не осмеливается на это. Что ж, сказал я, могу ли я послать к вашему хозяину, пока вы остаетесь вне поля зрения, и заключить с ним мир до того, как он увидит вас? и при этом я спросил имя ее хозяина. Но все, что она сказала в ответ на это, было: пожалуйста, оставьте это, пока я не приду к вам снова. Так она ушла, и не назвала мне ни имени своего хозяина, ни своего собственного; и я больше никогда ее не видел».[253] Он добавляет: «Я мог бы рассказать вам о другой, которая пришла ко мне с подобным рассказом о себе и ограблении своей госпожи».

Своим жестоким тюремным заключением мир обязан самому удивительному повествованию о новом рождении, которое когда-либо появлялось. Именно там он был побужден написать «Избыточествующую благодать для величайшего из грешников». В предисловии он демонстрирует свой глубокий интерес к духовному благополучию тех, кто родился под его служением. Он радуется их счастью, даже находясь «между зубами львов в пустыне. Я теперь снова, как прежде с вершины Сенира и Ермона, так теперь из львиных логовищ, с «гор леопардовых», снова смотрю на всех вас, сильно желая увидеть ваше благополучное прибытие в желанную гавань».[254] Как естественно было то, что, рассказывая о своем собственном опыте, он был побужден написать руководство для паломников через время в вечность, и что оно должно быть датировано из «логова»!

«И было так: я, описывая путь И бег святых в наш евангельский день, Внезапно впал в аллегорию Об их путешествии и пути к славе»[255]

Любой, обладающий силой воображения, кому знакомы приключения Христианина, при чтении «Избыточествующей благодати» постоянно поражался бы сходству нарисованного там портрета паломника — чем больше он созерцает две картины христианского опыта, тем более поразительным становится их сходство. Одно — это повествование о фактах, другое содержит те же факты, изложенные аллегорически. Так, благодаря непреодолимому импульсу с небес на разум узника за Христа, из темницы на Бедфордском мосту воссиял свет, который в значительной степени способствовал просвещению обитаемого мира. «Путь паломника» был переведен на большинство языков и диалектов мира. Кафр и готтентот, просвещенный грек и индус, остаток еврейского народа, дикий малайец и сладострастный китаец — все имеют это чудесное повествование на своих собственных языках. Баньян был заключен в тюрьму фанатиками и тиранами, чтобы его не было слышно и чтобы о нем не знали; и его голос, как следствие, достигает краев земли. Пусть каждый несчастный гонитель созерцает этот пример Божьей всевластной силы. Вы непременно вонзите карающий меч в свои собственные жизненно важные органы, если путем преследований тщетно попытаетесь ранить святых живого Бога. Вы можете заставить лицемеров сбросить маски. Настоящий христианин может быть обескуражен, но он упорствует. Он чувствует правду странного изречения Баньяна: «гонители — лишь пугала дьявола, сам старик лежит тихо»; в то время как око Божье на нем, чтобы спасти детей Сиона.[256] Его в остальном унылое заключение было облегчено, а время скоротано этими восхитительными писаниями. Его сокамерники получали пользу, слушая, как он читает о приключениях своего паломника. Но это было так полно показано во введении к «Пути паломника», что любое дальнейшее упоминание излишне.[257]