«Собрание сочинений Джона Баньяна — Том 1»

Во всех своих писаниях Баньян никогда не ропщет на недостаток образования, хотя это часто является источником смиренного извинения. Он почитал ученых благочестивых людей как христиан, но предпочитал Библию библиотеке двух университетов. Он видел, что должен видеть и о чем должен скорбеть каждый благочестивый человек, что в человеческом знании много идолопоклонства и что оно часто применяется для того, чтобы запутать и затруднить Евангелие. Так он обращается к читателю своего трактата «О законе и благодати» — «Если ты найдешь эту книгу пустой от фантастических выражений и без легких, тщеславных, причудливых, ученых терминов, это потому, что я никогда не ходил в школу, к Аристотелю или Платону, но был воспитан в доме моего отца, в очень бедном состоянии, среди компании бедных сельских жителей. Но если ты найдешь набор простых, но здравых, истинных и домашних изречений, припиши это дарам и способностям Господа Иисуса, которые Он даровал такому бедному созданию, как я есть и был». Его максимой было — «Слова, легкие для понимания, часто попадают в цель, когда высокие и ученые только пронзают воздух. Также тот, кто говорит слабейшим, может заставить ученого понять его; когда тот, кто стремится быть высоким, не только понимается большей частью, но и часто не понимается ни ими, ни самим собой!» Это одна из максим Баньяна, вполне достойная рассмотрения самых глубоко ученых писателей, а также самых красноречивых проповедников и публичных ораторов.

Баньян был одним из тех пионеров, которые намного опережают век, в котором живут, и повествование о его рождении и образовании добавляет к бесчисленным противоречиям, которые история человека противопоставляет системе мистера Оуэна и социалистов, и каждой схеме заставить потомство бедных следовать на поводке курсом своих родителей, или делать их слепо покорными диктату богатых, ученых или влиятельных. Это неоспоримо доказывает евангельскую доктрину индивидуальности и то, что природный талант поднимется выше всех препятствий. Наши предки боролись за право частного суждения в вопросах веры и поклонения — их потомки будут настаивать на нем, как на существенном для спасения, лично исследовать каждую доктрину, относящуюся к священным объектам религии, ограниченную только Священным Писанием. Это должно быть сделано со строгой беспристрастностью, отбросив все предрассудки образования, и сопровождаться быстрым послушанием Божественной истине, при любом риске оскорбить родителей, или законы, или сопротивляться институтам, или церемониям, которые он обнаруживает как человеческое изобретение. Все это, как мы видели у Баньяна, сопровождалось великими душевными страданиями, кропотливым трудом, простым упованием на Слово Божье и усердной молитвой. Если человек нечестиво осмеливается подчинить свою совесть своему ближнему или любому собранию людей, называемому церковью, какое замешательство он должен испытать, прежде чем сможет решиться, что выбрать! Вместо того чтобы полагаться на ОДИН стандарт, который Бог дал ему в Своем Слове; если он построит свою надежду на человеческой системе, он может быть уверен только в том, что человек грешен и подвержен ошибкам. Какой поразительный пример мы имеем в наши дни результата образования, когда ум не следует безоговорочно руководству открытого Слова Божьего. Два брата, по фамилии Ньюман, получившие образование в одной школе, обученные в одном университете, воспитанные в одной религиозной системе — все человеческие искусства исчерпаны, чтобы сформировать их умы в строгом единообразии, однако постепенно удаляющиеся от одной точки в противоположных направлениях, но по одинаково нисходящим дорогам; один — принять самые пустые легенды средних веков, другой — к открытому неверию. Не так с теми, кто следует учениям Слова Божьего, по которому, а не по какой-либо церкви, они будут индивидуально судимы в великий день: никакой понтифик, никакой священник, никакой служитель не может вмешаться или ходатайствовать за них перед судом Божьим. Там будет сказано: «Я знаю вас по вашим молитвам о Божественном руководстве и вашему подчинению Моей открытой воле»; или: «Я не знаю вас», ибо вы предпочли руководство слабых, грешных людей Мне и Моему Слову — торжественное соображение, которое, как оно оказалось источником твердого счастья и обширной полезности для Баньяна в его паломничестве, так оно обеспечило ему, как оно обеспечит всем, кто следует его курсом, твердый фундамент, на котором можно стоять в великий и страшный день, и таким образом позволит им жить, а также умереть в твердой и несомненной надежде на триумфальный вход в небесный город.

ТРЕТИЙ ПЕРИОД. БАНЬЯН КРЕЩЕН И ВСТУПАЕТ В ОБЩЕНИЕ С ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ В БЕДФОРДЕ — ОТДЕЛЕН ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ОБЯЗАННОСТЕЙ ДИАКОНА И ПОСЛАН КАК СТРАНСТВУЮЩИЙ ПРОПОВЕДНИК В СОСЕДНИЕ ДЕРЕВНИ.

Человек естественно стремится искать общества своих ближних. Его личный прогресс и великие интересы цивилизации зависят от характера его дружеского общения и его правильных ассоциаций. Так же обстоит дело и с христианином, но в гораздо большей степени. Ему не только требуются спутники, с которыми он может наслаждаться христианским общением — страданий и удовольствий — в сезоны угнетающих испытаний и в святых возвышениях, — но с которыми он может также формировать планы по распространению благотворного влияния христианства, которое благословило и так безгранично обогатило его собственную душу. Христианское общение и причастие получили широкую печать небес. «Господь приклонял ухо и слышал», когда те, кто боялся Его, часто говорили друг другу, «и пред лицем Его была написана памятная книга для боящихся Господа» (Мал. 3:16).

Баньян обладал душой со способностями, пригодными для высочайшего наслаждения общением святых в церковном порядке. Свои идеи о взаимной терпимости — что «по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» — он подкрепляет с очень своеобразной силой и, в то же время, с тонкой чувствительностью. После того как пилигримы были омыты Невинностью в бане Толкователя, он запечатлел их, что «значительно добавило им красоты», а затем облачил их в белые одежды из тонкого льна; и «когда женщины были так украшены, они казались ужасом друг для друга, ибо они не могли видеть той славы каждая на себе, которую они могли видеть друг на друге. Теперь, поэтому, они начали почитать друг друга выше себя». «Толкователь повел их в свой сад, где было большое разнообразие цветов. Тогда сказал он: Смотрите, цветы разнообразны по росту, по качеству и цвету, и запаху и добродетели, и некоторые лучше других; также, где садовник посадил их, там они и стоят, и не ссорятся друг с другом». «Когда христиане стоят каждый на своих местах и делают свою относительную работу, тогда они подобны цветам в саду, которые растут там, где садовник посадил их, и оба чтят садовника и сад, в котором они посажены». В том же трактате о «Христианском поведении» подобные чувства выражены языком чрезвычайно поразительным и красивым. «Учение Евангелия подобно росе и малому дождю, который изливается на нежную траву, с которой она процветает и сохраняется зеленой (Втор. 32:2). Христиане подобны нескольким цветам в саду, которые имеют на каждом из них росу небесную, которая, будучи потрясена ветром, они роняют свою росу к корням друг друга, посредством чего они совместно питаются и становятся питателями друг друга. Для христиан общаться со вкусом о Божьих делах друг с другом — это как если бы они открывали друг другу ноздри коробочки с духами». Подобные мирные, небесные принципы текут через «Рассуждение Баньяна о построении и т.д. Дома Божьего и его обитателей»; и благословенно было бы, если бы во всех наших церквях каждый верующий был крещен в такие мотивы терпимости и братской любви. Эти чувства делают честь уму и сердцу принца аллегористов и должны быть представлены золотыми буквами каждому кандидату на церковное общение. Молодой человек, придерживающийся таких мнений, как эти, как бы грубо ни было его прежнее поведение, будучи рожденным свыше для духовных наслаждений, стал бы сокровищем для христианского общества, с которым он мог бы быть связан.

В обычных случаях служитель или люди, которые были полезны молодому новообращенному, ведут его в его первом выборе христианских соратников; но здесь у нас нет обычного человека. Баньян во всем, что касается религии, не следовал никакому человеческому авторитету, но подчинял себя руководству вдохновенного тома. Обладая смиренной надеждой на спасение, он с глубоким интересом читал, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Вопрос, который так сильно озадачивал ученых, относительно церкви или Церкви, был бы решен без труда тем, кто был так же сведущ в Писании, как невежественен в тонких различиях и нюансах школ. Он обнаружил, что была одна церковь в Иерусалиме (Деян. 8:1), другая в Коринфе (1 Кор. 1:2), семь в Азии (Откр. 1:4) и другие, распределенные по всему миру; что «видимая церковь Христова есть (или каждая) конгрегация верных людей». Он хорошо знал, что единообразие — это рай дурака; что хотя человек был создан по образу Божьему, не умаляет красоты этого образа то, что нет двух одинаковых людей. Звезды показывают Божью работу рук, однако «звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15:41). Единообразие противоречит каждому закону природы, ибо нет двух одинаковых листьев на величественном дереве. Кто, кроме идиота или маньяка, пытался бы свести умственные способности всех людей к единообразию? Каждая церковь может иметь свой собственный порядок общественного поклонения, в то время как Писание формирует стандарт истины и морали. Где возникают различия во мнениях, как они, безусловно, будут возникать, относительно соблюдения дней или воздержания от мяса — стоять ли, или сидеть, или преклонять колени в молитве — стоять ли во время слушания некоторых страниц вдохновенного тома и сидеть, пока другие публично читаются — называть ли Иуду святым и отказывать в титуле Исаии — это вопросы, которые должны привести в активное упражнение все благодати христианского милосердия; и, в послушании апостольскому предписанию, они должны согласиться не соглашаться. «Каждый будь уверен в своем уме» (Рим. 14:5). Человеческие искусства были исчерпаны, чтобы предотвратить то умственное упражнение или самовнушение, которое существенно для христианского исповедания. Великая цель сатаны всегда заключалась в том, чтобы поощрять безразличие, ту смертельную летаргию, ведя человека к любому источнику информации, кроме молитвенных исследований Библии. Суровая дисциплина Баньяна в школе Христа привела бы его к тому, чтобы сформировать суждение для самого себя; он был окружен множеством сект, и с таким любящим Библию человеком это интересный вопрос, к какой партии он присоединится.

Он жил во времена необычайного возбуждения. Англия находилась в переходном состоянии. Длинная цепь событий привела к кризису, который вовлек королевство в скорбь. Это была борьба между необузданным деспотизмом епископата и крепкой свободой пуританизма. Ибо хотя непосредственной причиной гражданских войн было грубое плохое управление — произвольное налогообложение без вмешательства Парламента, монополии и патенты, к разорению торговли; по сути, каждое злоупотребление королевской властью — все же, без дополнительного стимула религиозного преследования, дух народа никогда не оказался бы непобедимым и подавляющим. Усилия архиепископа Лода, поддерживаемые королевой и ее папистским исповедником Панцани, подчинить Британию гнетущему игу Рима, потерпели поражение, вовлекая в разорение жизнь короля и его архиепископа, и все опустошительные бедствия междоусобных войн, странно называемых «гражданскими». В этой борьбе многие из духовенства и большинство епископов принимали очень активное участие, помогая и подстрекая партию короля в их войне против парламента — и они таким образом навлекли на себя большие боли и наказания. Люди внезапно освободились от умственного рабства; и если человек, который родился слепым, когда он впервые получил благословение зрения, «видел людей как деревья ходящие», мы не можем удивляться, что религиозные спекуляции были допущены, некоторые из которых оказались сырыми и дикими, требующими много энергичной убедительной обрезки, прежде чем они принесли хороший плод. Баньян был окружен всеми этими партиями; ибо хотя права совести не были признаны — паписты и епископалы, баптисты и унитарии, вместе с евреями, будучи запрещены — все же рука преследования была сравнительно легкой. Если бы Баньян решил общаться с епископалами, он не прошел бы через те суровые страдания, на которых основаны его непреходящие почести. Пресвитериане и индепенденты получили покровительство государства при Содружестве, и большая масса духовенства приспособилась к директории, многие из них повторяя молитвы, которые они ранее читали; в то время как значительное число, чья совесть не могла подчиниться системе, тогда навязанной законом, действительно, к их чести, ушли в отставку со своих мест и терпели лишения и позор быть диссентерами. Среди них были обязательно включены епископы.

Из всех сект секта баптистов была самой горько критикуемой и преследуемой. Даже их двоюродные братья, квакеры, нападали на них на языке, который в наши мирные дни считался бы возмутительным. «Баптисты привыкли встречаться на чердаках, сыроварнях, угольных ямах и тому подобных мышиных норах», — «эти шумные, кровожадные, нарушающие завет, разрушающие правительство анабаптисты». Оскорбление, которое вызвало эти эпитеты, заключалось в том, что, обращаясь к Карлу II при его реставрации, они заявили, что «они не были пособниками квакеров». Если бы королевская власть имела малейшее влияние на религиозные взгляды Баньяна, вопрос о его присоединении к баптистам был бы решен без расследования. Среди других безумств Карла I была его ненависть к любой секте, которая исповедовала право и обязанность человека думать самому, выбирая свой путь на небо. В 1639 году он опубликовал свою «Декларацию относительно беспорядков в Шотландии», когда было применено насилие против введения Общей молитвы, в которой он осудил добровольное послушание, потому что оно не было по принуждению, и назвал его «проклятым»; он называет принципы анабаптистов, в непредставлении своих совестей человеческим законам, «яростными безумиями» и «сумасшествием»; все протестанты должны «ненавидеть и преследовать их»; «эти анабаптисты больше всего свирепствовали в своем безумии»; «скандал их безумий»; «мы поражены и огорчены их ужасной наглостью»; «мы ненавидим и презираем их всех как мятежных и предательских». Весь этот том забавно самонадеян. Король претендует на своих подданных как на личную собственность, с чьими телами и умами он имел право делать все, что хотел. Баньян не был обязан духовным подчинением человеку, «чье дыхание в его ноздрях»; и рискуя всеми опасностями, он стал одним из осужденных и презираемых секты баптистов. Используя язык своего пилигрима, он прошел мимо львов, бросая вызов всем опасностям открытого исповедания веры во Христа, и вошел в дом, называемый Прекрасным, который «был построен Господом холма, специально чтобы развлекать таких пилигримов». Он сначала получает разрешение сторожа, или служителя, а затем обитателей, или членов церкви. Это интересное событие, как говорят, произошло около 1653 года. Мистер Доу, в «Борце», так ссылается на это, Баньян «использовал все преимущества, чтобы созреть свое понимание в религии, и так он наткнулся на диссентерскую конгрегацию христиан в Бедфорде, и был, по исповеданию веры, крещен около 1653 года», когда он был на двадцать пятом году своей жизни. Никаких протоколов заседаний этой церкви, до смерти мистера Гиффорда в 1656 году, не сохранилось, или они определили бы точный период, когда произошли крещение Баньяна и принятие в церковь. Место, где он был крещен, — это ручей у реки Уз, в конце Дак-Милл-Лейн. Это естественный баптистерий, надлежащей ширины и глубины воды, постоянно свежей; приятно расположенный; защищенный от общественной дороги возле Хай-стрит. Вечеря Господня праздновалась в большой комнате, в которой встречались ученики, поклонение освящало место.

Религиозные чувства и поведение во все времена имеют тенденцию способствовать комфорту и возвышать характер бедных. Как часто мы видели их такими благословенными; оборванная семья удобно одета, голодные накормлены, и обитатели грязной жалкой хижины или лачуги становятся образцом чистого счастья. Один из биографов Баньяна, который был очевидцем, свидетельствует об этом. «К этому времени его семья увеличилась, и по мере того как она увеличивалась, Бог увеличивал его запасы, так что он жил теперь в большом почете среди своих соседей». Он вскоре стал уважаемым членом гражданского, а также религиозного общества; ибо к тому времени, когда он присоединился к церкви, его христианский характер был настолько полностью установлен, что, несмотря на низость его происхождения и занятости, он считался достойным объединения в мемориале Лорду-Протектору. Это было рекомендовать двух джентльменов сформировать часть совета, после того как Кромвель распустил Долгий Парламент. Это любопытный документ, очень мало известный и иллюстрирующий своеобразный стиль этих знаменательных времен.

Письмо от жителей Бедфордшира Лорду-Генералу Кромвелю и Совету армии.

13 мая 1653 года.

Да будет угодно Вашей Светлости и остальным членам совета армии. Мы (мы верим) слуги Иисуса Христа, жители графства Бедфорд, имея свежими в наших сердцах печальные притеснения, под которыми мы (долгое время) стонали от последнего парламента, и теперь взирая и признавая (по благодати) добрую руку Божью в этом великом повороте провидения, будучи убеждены, что это от Господа, чтобы вы были инструментом в Его руке в такое время, как это, для избрания таких лиц, которые могут входить и выходить перед Его народом в праведности и управлять этими народами в суде, мы, искавшие Господа за вас и надеющиеся, что Бог все еще совершит великие дела через вас, понимая, что в вашем сердце, через помощь Господа, установить власть, состоящую из людей способных, любящих истину, боящихся Бога и ненавидящих корыстолюбие; и мы, имея некоторый опыт людей с нами, сочли своим долгом перед Богом, перед вами и перед остальными Его людьми, смиренно представить двух человек, а именно: Натаниэля Тейлора и Джона Крока, ныне мировых судей в нашем графстве, которых мы судим в Господе квалифицированными для управления доверием в последующем правительстве. Все это мы смиренно передаем на ваше серьезное рассмотрение и подписываем наши имена в этот 13-й день мая 1653 года—

Джон Эстон, Клемент Берридж, Исаак Фримен, Джон Грю, Джон Баньян, Уильям Делл, Джон Гиффорд, Уильям Бейкер-младший, Уильям Уилер, Дж. Раш, Ант. Харрингтон, Джон Гиббс, То. Варс, Ричард Спенсли, Джон Донн, Майкл Кук, Эдвард Ковинсон, То. Гиббс, Джон Рэмси, Джон Хогг, Эдвард Уайт, Роберт Инглиш, Джон Джеффард, Джон Браун, Джон Эдридж, Джон Айвори, Джон Уайт, Джордж Джи, Дэниел Грум, Чарльз Пирс, Амброуз Грегори, Люк Парратт, Томас Кук, Уильям Пейдж, Томас Нотт, Томас Хоннор. Представить сие лорду-генералу Кромвелю и остальным членам совета армии.[141]

Дочь Баньяна Элизабет родилась в Элстоу 14 апреля 1654 года, и в церковной книге содержится необычное свидетельство того, что он изменил свои взгляды на крещение. Его дочь Мэри была крещена в 1650 году, но в записи об Элизабет от 1654 года указано лишь рождение, без упоминания о крещении.

Бедный, гонимый странник, будучи принятым в общение с христианской церковью, в полной мере наслаждался, пусть и недолго, своими новыми привилегиями. Вот как он выражает свои чувства: «После того как я предложил церкви свое желание ходить с ними в порядке и по заповедям Христа, и был ими принят, когда я размышлял о той благословенной заповеди Христа, которая была Его последней вечерей с учениками перед смертью, слова Писания “сие творите в Мое воспоминание” стали для меня весьма драгоценными; ибо через них Господь снизошел на мою совесть, открыв мне Свою смерть за мои грехи: и, как я тогда чувствовал, Он словно погрузил меня в силу этой самой смерти».[142]

В этих словах мы находим выражение, которое служит хорошим примером его энергичных чувств. Он был погружен в воду при крещении и, несомненно, верил, что это образ его смерти для греха и воскресения для святости; и когда он сидел за столом Господним, он чувствовал, что крестился в силу смерти своего Господа; он погружается в нее и ощущает святое влияние, охватывающее его душу со всеми ее силами.

Его пастор, Джон Гиффорд, был удивительно благочестивым и здравомыслящим человеком, идеально подходящим для того, чтобы помочь созреть уму своего молодого прихожанина. Баньян довольно долго посещал его проповеди и поддерживал знакомство с членами его церкви; и он столь молитвенно подошел к этому важному выбору церкви, с которой он мог бы вступить в общение, что, несмотря на искушения самыми заманчивыми перспективами большей полезности, популярности и вознаграждения, он продолжал свое церковное общение с этими бедными людьми сквозь преследования и невзгоды, тюремное заключение и угрозы ссылки или позорной смерти, пока не переправился через реку, «у которой нет моста», и не взошел в небесный град — период длиною почти в сорок лет. О трудах его первого пастора, Джона Гиффорда, известно немного, кроме того, что он основал церковь Христа в Бедфорде, вероятно, первую в новое время, которая допускала для каждого человека свободу суждения относительно водного крещения; принимая всех тех, кто решительно являл собой облекшихся во Христа и был принят Им; но избегая, с благочестивой ревностью, любого смешения мира с церковью. Путь мистера Гиффорда был коротким, последовательным и успешным. Баньян называет его прозвищем, весьма вероятно, распространенным в его окружении и среди его паствы — «святой мистер Гиффорд»;[143] титулом, бесконечно превосходящим все почести дворянства или королевской власти. Он был чудом милосердия и благодати, ибо всего за несколько лет до того он носил репутацию нечистого и распутного человека — открытого врага святых Божьих. Его пастырское послание, оставленное в церковной книге, написанное, когда он приближался к концу своего странствия, весьма достойно; оно содержит намек на его преемников, Бертона или Баньяна, и должно было способствовать формированию их взглядов на евангельскую церковь. Даже мистер Саути хвалит это пуританское послание как пример «мудрого, терпимого и истинно христианского духа»: и поскольку оно не было опубликовано ни в одной биографии Баньяна, я решаюсь привести его без сокращений:

Церкви, над которой Бог поставил меня надзирателем, когда я был в мире.

Умоляю вас, возлюбленные братья, пусть следующие слова (написанные в моей любви к вам и заботе о вас, когда наш небесный Отец призывал меня в царство Своего возлюбленного Сына) будут прочитаны на ваших церковных собраниях. Я не буду сейчас, возлюбленные, писать вам о том, что является первым и без чего все остальное — ничто в очах Божьих, а именно: о хранении тайны веры в чистой совести; я не буду, говорю, писать об этих вещах, хотя они величайшие, ибо я потратил свои труды среди вас, чтобы укоренить и созидать вас во Христе через благодать, которую вы получили; и побуждать вас ко всякого рода святости в вашем обращении, чтобы вы могли предстать пред Господом без пятна и порока в Его пришествие. Но вещи, о которых я буду говорить вам, касаются ваших ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛ, которые, боюсь, мало рассматривались большинством из вас; вещи, которые, если не будут исправлены должным образом и не будут приняты согласно воле Божьей, постепенно приведут вас к разделениям, раздорам и, наконец, к смешению того евангельского порядка и общения, которыми вы ныне, по благодати, наслаждаетесь. Поэтому, братья мои, во-первых, я не хочу, чтобы кто-либо из вас пребывал в неведении о том, что каждый из вас обязан ныне ходить с церковью во всякой любви и в заповедях Иисуса Христа, Господа нашего, так же, как и тогда, когда я был среди вас: и никто из вас не имеет свободы присоединяться к какому-либо другому обществу, потому что ваш пастор удален от вас; ибо вы присоединились не к служению, а ко Христу и церкви; и такова была и есть воля Божья во Христе для всех церквей святых, читайте Деяния 2:42; и сравните это с Деяниями 1:14, 15. И я заклинаю вас пред Господом, как вы ответите за это в пришествие Господа нашего Иисуса, чтобы никто из вас не оказался виновным в сем.

Во-вторых. Будьте постоянны в своих церковных собраниях. Пусть вся работа, касающаяся церкви, совершается среди вас верно; как то: принятие членов, упражнение в дарах, избрание служителей, по мере необходимости, и все прочие дела, если они будут названы, к которым Писания, при их исследовании, приведут вас через Духа; если вы будете делать это, Господь будет с вами, и вы убедите других, что Христос есть ваша глава и ваша зависимость не от человека; но если вы будете делать дело Господне небрежно, если вы будете заботиться о своих делах, а не о делах Христовых, если вы станете равнодушными, заботитесь ли вы о деле Господнем в Его церкви или нет, я боюсь, что Господь постепенно допустит, чтобы утешение вашего общения иссохло, а светильник, который еще стоит, был разбит вдребезги; чего да не допустит Бог.

Теперь, касательно вашего принятия членов, я оставляю вас на совет Господа, Который доселе был с вами; лишь об одном я считаю целесообразным напомнить вам: после того как вы удостоверитесь в действии благодати в человеке, который желает присоединиться к вам, сей человек должен торжественно заявить (по крайней мере, перед некоторыми из церкви), что Союз со Христом есть основание общения всех святых; а не какие-либо заповеди Христа или какое-либо суждение или мнение о внешнем; и сей человек должен заявить, будь то брат или сестра, что по благодати они будут ходить в любви с церковью, даже если случится какое-либо различие в суждениях о других вещах. Относительно отделения от церкви из-за крещения, возложения рук, помазания елеем, псалмов или любых внешних обрядов, я заклинаю каждого из вас в отдельности, как вы дадите отчет за это Господу нашему Иисусу Христу, Который будет судить живых и мертвых в Свое пришествие, чтобы никто из вас не оказался виновным в этом великом зле; которое, хотя некоторые и совершили его из рвения к Богу, но не по рассуждению, они уклонились от закона любви Христовой и произвели раскол в истинной церкви, которая есть одна. Я увещеваю вас, братья, в ваших собраниях, пусть все будет благопристойно и чинно, согласно Писаниям. Пусть все делается среди вас без распрей и зависти, без тщеславия и суетной славы. Облекитесь в смирение и подчиняйтесь друг другу в любви. Пусть дары церкви упражняются согласно порядку. Пусть не скрывается никакой дар, который служит к назиданию; однако пусть преимущественно упражняются те дары, которые наиболее способствуют совершенствованию святых. Пусть ваши беседы будут направлены на созидание друг друга в вашей святейшей вере и на побуждение друг друга к любви и добрым делам: если об этом не заботиться, можно потратить много времени, а церковь получит мало пользы или вовсе никакой. Пусть будет твердая пища для сильных и молоко для младенцев. В своих собраниях избегайте всех споров, которые порождают распри, как то: вопросы о внешнем и все сомнительные прения. Если кто придет среди вас, кто будет склонен к спорам в этих вещах, пусть будет объявлено, что у вас нет такого обычая, как и у всех церквей Божьих. Если кто придет к вам с каким-либо учением, противным учению Христа, вы не должны обращаться с таким, как с братом, или вступать в спор о вещах веры с рассуждениями (ибо это противно Писаниям); но пусть те из братьев, которые наиболее исполнены Духа и слова Христова, противостанут такому твердо, лицом к лицу, и откроют его безумие церкви из Писаний. Если брат по немощи скажет что-либо противное какой-либо известной истине Божьей (хотя и не намеренно), какой-либо другой брат церкви должен с любовью прояснить истину, дабы многие в церкви не подверглись искушению. Пусть не будет лицеприятия в ваших собраниях; когда вы собраны как церковь, во Христе Иисусе нет ни богатого, ни бедного, ни раба, ни свободного. Нехорошая практика — предлагать места или сиденья, когда входят богатые; особенно великое зло — обращать внимание на таковых во время молитвы или слова; тогда поклоны и гражданские знаки внимания в такое время — не от Бога. Частные обиды не должны немедленно выноситься на суд церкви. Если кто из братьев обеспокоен внешними вещами, пусть некоторые из церкви (пусть это не будет церковным делом) помолятся за таких людей и вместе с ними.

Никто не должен удаляться от церкви, если какой-либо брат поступает бесчинно, но поступающий бесчинно должен нести свое бремя сам, согласно Писаниям. Если какой-либо брат поступает бесчинно, он не может быть отлучен от какой-либо заповеди до церковного порицания. Изучайте между собой, что есть природа общения, как то: слово,[144] молитва и преломление хлеба; пока немногие, я полагаю, серьезно задумываются об этом, в церквях Христовых много неисполнения долга. Вы, наиболее выдающиеся в исповедании, подайте пример всем остальным членам церкви. Пусть ваша вера, любовь и рвение будут весьма выдающимися; если кто из вас светит тускло, вы причините много вреда церкви. Пусть соблюдаются среди вас торжественные дни молитвы и благодарения; и пусть будет выделено время для взыскания Бога о ваших семенах, что доселе упускалось. Пусть у ваших диаконов будет постоянный запас, чтобы восполнять нужду тех, кто в лишении. Поистине, братья, среди вас, богатых, есть великий недостаток, особенно в этом деле; не то малое, что исходит от вас в первый день недели, оправдает вас. Умоляю вас, не будьте более виновны в этом грехе. Кто сеет скупо, тот пожнет скупо. Не будьте нерадивы в ваших собраниях; пусть никто из вас добровольно не опаздывает до начала собрания,[145] особенно те, кто должен быть примером для паствы. Одна или две вещи упущены относительно ваших собраний, которые я здесь добавлю. Умоляю вас, воздержитесь от сидения во время молитвы, если только люди не имеют какой-либо немощи; это не та поза, которая подобает величию такой заповеди. Стали бы вы так служить своему князю? В молитве избегайте всяких самодельных выражений и всяких тщетных повторений. Бог, я полагаю, не дал каждому брату дар быть устами церкви. Пусть те, кто имеет наибольшее проявление Духа и силы, завершают все ваши собрания, чтобы вы могли уйти с утешенными и оживленными сердцами.

Приходите вовремя и расходитесь чинно; ибо Бог есть Бог порядка среди Своих святых. Пусть никто из вас не подает повода к преткновению своим братьям в безразличных вещах, но будьте покорны друг другу в любви. Будьте весьма осторожны, какие дары вы одобряете по согласию для общественного служения.

Проводите много времени пред Господом в молитве об избрании пастора, ибо хотя я полагаю, что он уже перед вами,[146] кого назначил Господь, все же, надеюсь, не будет вам в убыток, если вы походите год или два так, как есть, до избрания; а затем, если вы все будете согласны, пусть он будет отделен, согласно Писаниям. Приветствуйте братьев, которые не ходят в общении с вами, с той же любовью и именем брата или сестры, как и тех, кто ходит.

Пусть обетования, которые должны исполниться в последние дни, часто будут предметом ваших молитв пред Господом на ваших собраниях; и не забывайте своих братьев в узах. Любите его много ради дела того, кто трудится над вами в слове и учении. Никто пусть не пренебрегает его юностью.[147] Не заграждай рта у вола молотящего. Исследуйте Писания; пусть некоторые из них будут прочитаны вам по этому поводу. Если ваш учитель когда-либо будет отстранен, вы должны собираться вместе как церковь и созидать друг друга. Если члены в такое время захотят пойти на общественное служение, оно должно быть сначала одобрено церковью. Прощайте; увещевайте, советуйте, поддерживайте, обличайте друг друга в любви.

Наконец, братья, будьте все единомысленны, ходите в любви друг к другу, как Христос Иисус возлюбил вас и предал Себя за вас. Исследуйте Писания для восполнения того, в чем я имею недостаток. Ныне Бог мира, воздвигший из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, да умножит Свой мир на вас и сохранит вас в Свое вечное царство через Иисуса Христа. Стойте твердо: Господь близко.

Что это написано мною, я засвидетельствовал своим именем в присутствии двух братьев церкви.

Джон Гиффорд.[148]

Баньян теперь обосновался в самых счастливых обстоятельствах и, несомненно, ожидал много религиозного наслаждения. Благочестивая жена — мир в душе — превосходнейший пастор и полное общение с христианской церковью. Увы! Его наслаждения были вскоре прерваны; вновь буря должна была взволновать его разум, чтобы он мог быть еще глубже смирен и приготовлен стать Варнавой, или сыном утешения, для духовно страждущих.

Примечателен тот факт, что после крещения нашего Господа, после того возвышенного провозглашения Иеговы — «Сей есть Сын Мой возлюбленный», — «Иисус был возведен в пустыню, чтобы быть искушаемым от дьявола». Как было с их вождем, так часто случается и с его последователями. После того как они впервые вкусили святых наслаждений за столом Господним, стремясь возвыситься и подняться, они часто бывают унижены и смирены в собственных глазах нападениями сатаны и его искушениями, подкрепляемыми злым сердцем неверия. Так Христианин, будучи обласкан в доме, называемом Прекрасный, и вооружен для борьбы, спустился в Долину Уничижения, вступил в смертный бой с Аполлионом и прошел через Долину Смертной Тени. «В течение трех четвертей года лютые и печальные искушения осаждали меня богохульством, так что я не мог найти ни покоя, ни облегчения. Но наконец Господь пришел в мою душу с тем же самым словом Писания, которым моя душа была посещена прежде; и после того я обычно чувствовал себя очень хорошо и утешенно, причащаясь этой благословенной заповеди; и, верю, усмотрел в ней тело Господне, как ломимое за мои грехи, и что Его драгоценная кровь была пролита за мои преступления».[149] Это то, что Баньян называет «умерщвлением душой своих грехов, своей праведности, мудрости, решений и вещей, на которые она полагалась по природе»; и затем принятием «самой славной, совершенной и никогда не увядающей жизни». Жизнь Христа во всей ее чистоте и совершенстве, вмененная мне — «Иногда я благословляю Господа, моя душа имела эту жизнь не только вмененную мне, но саму славу ее на своей душе — Сам Сын Божий в Своем собственном лице, ныне одесную Своего Отца, представляющий меня совершенным пред престолом благодати в Самом Себе». «Там была моя праведность прямо пред очами Божественной славы».[150]

Примерно в этот период его крепкое, выносливое тело поддалось болезни, и нам предстоит стать свидетелями его чувств, когда царь ужасов, казалось, начал свою смертоносную работу. Были ли огненные испытания, ментальная буря, через которую он прошел, слишком суровыми для его телесного состояния, не записано. Его повествование гласит: «Однажды я был несколько склонен к чахотке, которой около весны был внезапно и сильно поражен, с большой слабостью во внешнем человеке; так что я думал, что не смогу жить».[151] Это несколько варьируется в его описании этой болезни в его «Законе и Благодати». Там он говорит: «имея вину на своей душе и некоторую немощь тела, я предполагал, что смерть может теперь так схватить меня, чтобы унести прочь от людей».[152] Эти серьезные соображения привели к торжественному исследованию его надежд. Его крещение, его союз с церковью, доброе мнение его ближних — ничто из этого в малейшей степени не полагалось как доказательство нового рождения или смерти для греха и воскресения для святости. «Теперь я начал заново предаваться серьезному исследованию своего состояния и положения на будущее, и своих доказательств для того благословенного мира, который должен прийти: ибо, благословляю имя Божье, моим обычным курсом было, как всегда, так особенно в день скорби, стараться хранить свое участие в будущей жизни ясным пред своим взором».

«Но не успел я начать припоминать свой прежний опыт благости Божьей к моей душе, как в мой ум хлынуло бесчисленное множество моих грехов и преступлений: среди которых в это время наиболее тягостными для меня были: моя мертвенность, тупость и холодность в святых обязанностях; мои блуждания сердца, моя усталость от всего доброго, мой недостаток любви к Богу, Его путям и народу, и в конце всего: “Таковы ли плоды христианства? Таковы ли признаки благословенного человека?”»

«При осознании этих вещей моя болезнь удвоилась, ибо теперь я был болен во внутреннем человеке, моя душа была отягощена виной; теперь также мой прежний опыт Божьей благости ко мне был совершенно изъят из моего ума и скрыт, как будто его никогда не было и не видел. Теперь моя душа была сильно зажата между этими двумя соображениями: “Жить я не должен, умереть я не смею”. Теперь я погрузился и пал духом, и уже готов был считать все потерянным; но когда я ходил взад и вперед по своему дому, как человек в самом горестном состоянии, то слово Божье овладело моим сердцем: “оправдываемые даром, по Его благодати, искуплением во Христе Иисусе” (Рим 3:24). Но о! какой переворот оно произвело во мне!»

«Теперь я был как человек, пробудившийся от какого-то тревожного сна и видения; и, прислушиваясь к этому небесному изречению, я словно услышал, как оно истолковывается мне так: “Грешник, ты думаешь, что из-за твоих грехов и немощей Я не могу спасти твою душу; но смотри, Сын Мой со Мною, и на Него Я смотрю, а не на тебя, и буду поступать с тобою так, как Мне угодно с Ним”. При этом я сильно просветлел в уме и понял, что Бог может оправдать грешника в любое время; стоило Ему только взглянуть на Христа и вменить нам Его заслуги, и дело было тотчас сделано».[153]

«Теперь я вознесся высоко, я увидел себя в объятиях благодати и милосердия; и хотя прежде я боялся думать о смертном часе, теперь я взывал: дай мне умереть. Теперь смерть была прекрасна и мила в моих глазах, ибо я видел, что мы никогда не будем жить по-настоящему, пока не уйдем в тот мир. Я увидел в словах “наследники Божьи” (Рим 8:17) больше, чем когда-либо смогу выразить. “Наследники Божьи”, Бог Сам есть удел Своих святых».[154]

По мере того как его душевное волнение утихало в этом восхитительном спокойствии, его телесное здоровье восстанавливалось; говоря его собственным образом, Капитан Чахотка со всеми своими людьми смерти были[155] разгромлены, и его крепкое телесное здоровье восторжествовало над болезнью; или, используя более подобающий язык выдающегося пуританина: «Когда я был подавлен глубочайшими скорбями, и это в течение многих печальных месяцев, Тот, Кто есть Господь природы, исцелил мое тело, а Тот, Кто есть Отец милосердия и Бог всякой благодати, провозгласил свободу пленнику и дал покой моей усталой душе».[156] Здесь мы имеем ключ к самой знаменательной картине в «Пути Пилигрима» — Долине Смертной Тени, — которая помещена в середине пути. Когда он был в расцвете сил, смерть взглянула на него и отступила на время. Это была тень смерти, которая легла на его дух.

Церковь в Бедфорде разрослась, и Баньян был избран на почетную должность диакона. Никто не мог бы лучше подойти для этой должности, чем Баньян. Он был сама честность, перенес суровые лишения, чтобы сочувствовать тем, кто был прижат нуждой; он обладал великой способностью различать между бедностью от праздности и той нуждой, которая возникает из обстоятельств, над которыми человеческая предусмотрительность не имеет власти, чтобы с должной уместностью облегчать давление нужды, не поощряя унизительную и разлагающую привычку зависеть от милостыни, вместо того чтобы трудиться для обеспечения жизненных потребностей. У него не было дорогой одежды, которую можно было бы испортить, пробираясь по самым грязным переулкам и входя в самые убогие лачуги, чтобы облегчить страдания человечества. Бедные — а это тот великий класс, которому проповедуется Евангелие и которым оно принимается, — приветствовали бы его как брата. Одаренный в молитве, полный здравого и полезного совета, почерпнутого из Священного Писания, он, должно быть, был особым благословением для страждущих и для всех членов, которые нуждались в совете и помощи. Такими были люди, предназначенные апостолами, «люди, засвидетельствованные, исполненные Святого Духа и мудрости» (Деяния 6:3), которых церковь должна была избрать, чтобы освободить апостолов от обязанностей служения нуждам страждущих членов, при исполнении которых они вызывали нарекания.

Будучи так активно занят, он снова был посещен тяжелой болезнью и снова подвергся самому тщательному и торжественному исследованию относительно своей пригодности предстать пред судом Божьим. «Все то время искуситель сильно осаждал меня, стараясь скрыть от меня мой прежний опыт Божьей благости; выставляя передо мной ужасы смерти и суда Божьего, так что в это время, из-за моего страха погибнуть навсегда, если я теперь умру, я был как мертвый до того, как пришла смерть; я думал, что нет иного пути, кроме как в ад».[157]

«Дух сокрушенный кто может перенести». Хорошо мог апостол сказать: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор 15:19). Баньян наслаждался святыми чувствами, полными славы, а теперь дьявол угрожал ему не только потерей небес, но и ужасами ада. Пуританин Роджерс описывает религиозную меланхолию как «худшую из всех болезней, и те тонущие и виновные страхи, которые она приносит с собой, невыразимо ужасны; какое мучение, какое запустение! Я не смею смотреть на небо; там я вижу величие Бога, Который против меня. Я не смею смотреть в Его Слово; ибо там я вижу все Его угрозы, как множество зазубренных стрел, поражающих меня в сердце. Я не смею смотреть в могилу; потому что оттуда я, вероятно, получу печальное воскресение; в эту печальную ночь душа не имеет вовсе никакого доказательства своей прежней благодати».[158] Опыт Баньяна напоминает нам впечатляющий язык Иова — книги, полной мощных образов и великолепных идей, в которой Баньян находил удовольствие, называя ее «той благословенной книгой».[159] Иов идет, шаг за шагом, описывая свою душевную нищету, пока не доходит до кульминации: Бог «бежит на меня, как исполин» (16:7-22). «Ты охотишься за мною, как лев» (10:16). «Стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой: ужасы Божьи ополчились против меня» (6:4). Бедный Баньян, в глубине своего бедствия, взывал к Богу и был услышан и избавлен от этих душевных скорбей. Он вспомнил радостное восхождение Лазаря из крайней человеческой нищеты к высоте небесных наслаждений. Его дух был сладостно оживлен, и он был способен, с радостью, надеяться еще на Бога, когда то слово с великой силой упало на его ум: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» «При этом он стал здоров и телом и духом одновременно; его болезнь тотчас исчезла, и он снова комфортно ходил в своем труде для Бога».[160] Слова «благодатью вы спасены» следовали за ним через остальную часть его странствия. Его утешением было то, что «немного истинной благодати пойдет далеко; да, и сотворит больше чудес, чем мы осознаем. Если у нас есть достаточно благодати, чтобы заставлять нас стонать по Богу, то не весь мир может погубить нас».[161] Он теперь стал глубоко наставленным в школе Христа и был богато снабжен оружием духовной брани; «книжник, наученный Царству Небесному, подобен человеку домохозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф 13:12). Или, как «человек Божий, совершенный, ко всякому доброму делу приготовленный» (2 Тим 3:17). Ему было сильно внушено, что все его внутренние конфликты должны быть использованы для подготовки его к наставлению других. Все события жизни его Спасителя проходили перед его умом, как если бы он стоял рядом как свидетель Его рождения — Его хождения с учениками; Его чудесных притч и поразительных чудес; Его душевных и телесных страданий; Его жертвы, погребения, вознесения, ходатайства и окончательного суда; все проходило в ярком обзоре перед очами его ума; и затем, он говорит: «когда я размышлял про себя, что бы это значило, мне показалось, что я услышал в своем сердце такое слово: “Я поставил тебя нарочно, ибо у Меня есть для тебя нечто большее, чем обычно”; что заставило меня еще больше изумиться, говоря: “Что, мой Господь, такой бедный несчастный, как я?”».[162] Таков был его внутренний призыв к служению; и поскольку он сопровождался тремя требованиями, обычно выдвигаемыми среди диссентеров — способностью, склонностью и возможностью, — он был послан как странствующий проповедник в окрестные деревни в 1655 году и заложил основание многих церквей, которые ныне процветают к похвале славы Божественной благодати. В некоторых из этих деревень Евангелие никогда прежде не проповедовалось; они были твердынями сатаны. Это были подходящие места для полного проявления его бесстрашной энергии.

После такой проповеди и многих страданий, в течение пятнадцати лет, он был назначен на пастырскую должность, или старейшинство.[163] Может ли человек вступить на путь служения из лучшей школы, чем эта? Глубоко сведущий в библейском знании; полностью смиренный нападениями греха и сатаны; знающий его ухищрения; с острым восприятием ценности души; ее величия; и, если она потеряна, причин и невыразимого масштаба ее потери. Торжественно благочестивый и беглый в молитве; готовый к беседе о небесных вещах; говорящий истину без страха последствий, но избегающий ненужных обид; сначала говорящий на церковном собрании, а затем более широко в амбарах, или лесах, или лощинах, чтобы избежать доносчиков.[164] Таково было его обучение; и результат был таков, что, когда ему было позволено публично провозглашать Евангелие, тысячи висли на его словах с глубоким чувством; многочисленные новообращенные были его средствами добавлены к церкви; гордые становились сокрушенными сердцем, а смиренные были возвышены, и благословения изобиловали; пьяницы становились трезвыми; воры и корыстолюбцы были исправлены; богохульники начинали петь хвалу Богу; пустыня подавала надежду расцвести и принести плод, как сад. Но, увы! его ранние труды были противны актам парламента; дух нетерпимости и преследования вскоре обеспокоил и в конечном итоге отправил его в тюрьму.

Прежде чем мы окончательно попрощаемся с необычайными ментальными борьбами Баньяна с неверием, может быть хорошо предаться нескольким трезвым размышлениям. Являются ли повествования об этих могучих бурях в его духе простыми фактами? Никто не может читать работы Баньяна и усомниться хоть на мгновение в его правдивости. Его язык — это язык сердца, пламенный, но не преувеличенный, сильный, но простой рассказ о реальных чувствах. Он говорит, и он верил в это: «Мои грехи казались мне такими большими, что я думал, что один из моих грехов был так же велик, как все грехи всех людей в нации; да и других наций тоже, читатель; эти вещи не фантазии, ибо я пострадал за этот опыт. Это правда, что сатана имеет искусство делать из каждого греха все, что можно; он может раздуть его, заставить его раздуться, сделать каждый волос на его голове таким же большим, как кедр;[165] но все же малейший поток сердечной крови Иисуса заставил все это исчезнуть и заставил его улететь, к изумлению такого бедного грешника, и доставил меня в сладкий и небесный мир и радость в Святом Духе».[166] Некоторые полагали, что повествование преувеличено, в то время как другие приписывали беспокойное состояние его ума болезни; мое смиренное убеждение состоит в том, что все это простое, неприкрашенное изложение фактов; что эти факты произошли, когда он был в полном обладании всеми способностями своего ума. Приписывать такие силы невидимому миру, которым мы постоянно окружены, не согласуется с доктринами современных философов. Те святые или нечестивые внушения, внезапно внедренные, миром были бы отнесены к галлюцинациям расстроенного воображения. Плотяные родственники приписывали тревогу Христианина «какому-то безумному расстройству, попавшему в его голову», а Саути, следуя их примеру, приписывает освященные чувства Баньяна его недостатку «трезвого суждения», «его грубости и крайнему невежеству», «стадии жгучего энтузиазма» и «веку, в котором лицемерие было господствующим, а фанатизм свирепствовал по всей стране».[167] Какое проявление господствующего лицемерия и свирепого фанатизма было видеть игру в кошку, открыто играемую людьми в воскресенье, церковные колокола, призывающие их к их спорту!!! Если бы Саути был поэтом-лауреатом при Карле II, он мог бы с такой же правдой скрыть чувственность, открытое нечестие и разврат этого распутного монарха и его двора наложниц и восхвалять его как «помазанника Господня». Баньян был очевидцем состояния времен, в которые он жил, и он общался с множеством бедных в Бедфордшире и прилегающих графствах. Свидетельство такого правдивого человека имеет большую ценность, и он доказывает, что никакого чудесного исправления нравов не произошло; никакого господствующего лицемерия или свирепого фанатизма. В 1655 году, будучи самым ярким периодом Содружества, он так «вздыхает» о состоянии своей страны: «В Библии есть лишь несколько мест, где нет угроз против того или иного грешника; против пьяниц, ругателей, лжецов, гордых людей, блудниц, развратников, корыстолюбцев, хулителей, вымогателей, воров, ленивых людей. Одним словом, всякого рода грехи порицаются, и есть суровое наказание, которое должно быть исполнено над совершающими их; и все это упоминается в Писаниях. Но несмотря на все это, как густо и кучами эти негодяи ходят взад и вперед по нашим улицам? Только зайдите в эль-хаусы, и вы увидите почти каждую комнату, окропленную ими, так извергающими свой собственный срам, что этого достаточно, чтобы заставить сердце святого дрожать».[168] Это был истинный характер великих масс трудящихся и торговых частей содружества. Давайте услышим его свидетельство также о самой священной профессии, духовенстве, в 1654 году:

«Причина, почему заблуждения так легко находят место в сердцах невежественных, заключается в том, что те, кто притворяется их учителями, ведут себя так низко среди них. И действительно, я могу сказать о них, как наш Господь сказал о фарисеях в другом случае: кровь невежественных будет вменена им. Те, кто притворяется, что они посланы Господом, и приходят, говоря: так говорит Господь; мы слуги Господни, наше поручение от Господа по преемственности; я говорю, эти, притворяющиеся проповедниками истины, но не являющиеся таковыми, своим распущенным поведением делают учение Бога и Его Сына Иисуса Христа, Которым спасаются святые, презренным, и дают противнику мощное ободрение взывать против истин нашего Господа Иисуса Христа из-за их нечестивого хождения. По большей части они — те люди, которые в наши дни так ожесточают своих слушателей в их грехах, давая им такие дурные примеры, что никто не превосходит их в нечестии. Как, например, если бы прихожанин захотел научиться быть гордым, ему или ей не нужно искать дальше, чем священник, его жена и семья; ибо перед ними есть примечательный образец. Хотели бы люди научиться быть распутными? они могут также увидеть образец среди своих учителей. Хотели бы они научиться быть пьяницами? они могут также получить это от некоторых из своих служителей; ибо действительно они служители в этом, чтобы служить дурным примером своим прихожанам. Опять же, хотели бы люди научиться быть корыстолюбивыми? им нужно только посмотреть на своего служителя, и они получат живое, или скорее смертельное сходство, поставленное перед ними, как в езде, так и в беготне за большими бенефициями и приходами днем и ночью. Более того, они сами будут бороться за то же самое. Я видел, что как только человек покидал свою бенефицию, как он ее называет, либо из-за смерти, либо из-за корыстолюбия к большей, у нас был один священник из этого города, а другой из того, так бегущие за этими десятинами и горстями ячменя, как будто это было их собственное ремесло и призвание — охотиться за тем же. О удивительное нечестие и безбожие! не стыдно ли вам за свои дела? Читайте Римлянам 1 ближе к концу. Как было с ними, так, следует опасаться, обстоит дело со многими из вас, кто, зная суды Божьи, что делающие такие вещи достойны смерти, не только делают то же, но и одобряют делающих их. И теперь вы, которые притворяетесь учителями народа в истине и правде, хотя мы знаем, что некоторые из вас таковыми не являются, неужели это малое дело для вас — подавать им такой пример? Были ли когда-нибудь фарисеи такими нечестивыми; которым Христос сказал: порождения ехиднины, как вы убежите от осуждения геенны? Не стонет ли земля под вами? конечно, она не пощадит вас больше, чем пощадила ваших предшественников. Конечно, гнев Божий лежит тяжело у ваших дверей, пройдет совсем немного времени, и возмездие ваше будет на вашей собственной голове. А что касается вас, которые действительно от Бога среди них, хотя и не от них, отделитесь. Почему праведные должны участвовать в тех же язвах, что и нечестивые? О вы, дети блудницы! я не знаю, как закончить с вами, ваше пятно так отвратительно, и вы так бесчувственны, как видно по вашим делам».[169]

Свидетельство Джорджа Фокса относительно моды в Англии в 1654 году весьма острое и чрезвычайно забавное: — Мужчины и женщины увлечены глупостями и суетой; золото и серебро на их спинах,[170] множество лент, свисающих вокруг талии, коленей и ступней — красных или белых, черных или желтых; женщины со своим золотом; своими пятнами на лицах, носах, щеках, лбах; кольцами на пальцах, двойными манжетами, как белые рукава мясника; лентами вокруг рук и тремя или четырьмя золотыми кружевами на своей одежде; мужчины, одетые как мальчики скрипачей или актеры; видите их играющими в шары, или в кости, или в шаффлборд, или каждый украшает свою лошадь пучками лент на голове, как всадник имеет на своей собственной. Это джентльмены и храбрые ребята, которые говорят, что удовольствия законны, и в своих играх они должны быть как дикие ослы. Это поколение, увлеченное гордыней, высокомерием, похотью, чревоугодием и нечистотой; которые едят и пьют и встают, чтобы играть, их глаза полны прелюбодеяния, а их тела — украшений дьявола.[171] Такие цитаты из писаний людей несомненной правдивости, живших в тот период, можно было бы умножить, чтобы заполнить том.

Это ли то господствующее лицемерие и свирепый фанатизм, которые преобладали в Англии и которые, как предполагает Саути, повлияли на Баньяна и расстроили его трезвое суждение? Это правда, что Протектор и его совет не одобряли порок и глупость и что в королевстве в то время было больше благочестия и добродетели, чем оно когда-либо видело прежде. Но было бы величайшим из чудес, если бы люди внезапно стали моральными после того, как веками были крещены в жестокости. Не прошло и века с тех пор, как аутодафе пылали по всей стране, сжигая самых благочестивых, моральных и просвещенных ее граждан. Прошел век страданий для исповедующих религию, в котором преследования папистов и пуритан, повешение, ссылка, убийство через ужасающие тюремные заключения всех тех, кто осмеливался не соглашаться с церковью Англии. Все это должно было произвести разлагающий эффект на общественную мораль. Даже среди исповедующих Баньян обнаружил гордыню, корыстолюбие, нечестие и нечистоту.[172]

Религиозные впечатления Баньяна не возникли, как утверждает Саути, из его невежества, грубых манер, низкого положения, ни из фанатизма века, в котором он жил. Проистекало ли подобное чувство Иова или Давида из этих загрязненных источников? Чужд школе Христа тот, кто смешивает ее дисциплину с ментальным опьянением или с другими развращенными источниками, на которые намекает Саути. Роскошное воображение, которое управляло им, должно быть обуздано и приведено в подчинение Христу. Он должен быть отучен от опоры на внезапные импульсы, чтобы полагаться на Божественную истину. Открытие ошибок через исследование Писания было надеванием брони доказательств. Самоуверенность постепенно поглощалась зависимостью от слова — результатом самого сурового духовного обучения. Те болезненные упражнения произвели жизнь святости и полезности. Может ли чертополох приносить виноград, или вредные сорняки — зерно? Никогда! Его опыт пришел с небес, в милосердие к его душе, и чтобы сделать его благословением для миллионов его расы. Этим он был сделан поистине мудрым, цивилизованным, просвещенным и возвышенным. Каждое болезненное чувство было измерено Божественным правилом — взвешено на весах святилища — ни на йоту больше или меньше, чтобы сформировать его благородный характер. Его сравнивали с лордом Байроном, одним из наших самых страстных мыслителей и писателей; но сердечные скорби благородного поэта были не на той стороне. Судя о своих собственных чувствах по тем, что нарисованы на его героях — они сражаются за свободу только для того, чтобы удовлетворить похоть, гордыню и амбиции, в то время как будущее представало в темной, унылой неопределенности. Но Баньян стремится быть освобожденным от рабства греха и сатаны, чтобы он мог наслаждаться свободой быть слугой Христа, чье служение есть совершенная свобода, со славной перспективой вечности, временами прорывающейся в его душу.