«Женщины и экономика: Исследование экономических отношений между мужчинами и женщинами как фактора социальной эволюции»

Другой пример столь грубо несправедливого, столь очевидного, столь общего зла, что оно иногда вызывало некоторый протест даже из нашего притупленного сознания, — это принудительное отношение женщины к браку. Для молодой девушки, как уже было сказано ранее, брак — это единственный путь к состоянию, к жизни. Она рождается высокоспециализированной как самка: ее тщательно обучают и тренируют, чтобы она осознавала во всех отношениях свои половые ограничения и свои половые преимущества. То, что она получает даже в детстве, в значительной степени достигается женскими уловками и чарами. Ее чтение, как в истории, так и в художественной литературе, повествует о том же положении женщин; а романтика и поэзия придают ему абсолютное преобладание. Изобразительное искусство, музыка, драма, общество, все говорит ей, что она — она, и что все зависит от того, за кого она выйдет замуж. Там, где маленькие мальчики планируют, чего они достигнут и добьются, маленькие девочки планируют, за кого они достигнут и добьются. Маленькая Элли и ее лебединое гнездо среди камышей — знакомая иллюстрация. Это любовник на рыжем коне, о котором она мечтала. Это Ланселот, скачущий через снопы, который позвал Леди от ее ткацкого станка в Шалотте: «он» — это грядущий мир.

С такой перспективой перед ней; с организацией, специально развитой для этой цели; с образованием, добавляющим каждый вес наставления и примера, мудрости и добродетели к естественным инстинктам; с социальной средой, весь механизм которой спланирован так, чтобы дать девушке шанс увидеть и быть увиденной, предоставить ей «возможности»; и со всем давлением личного преимущества и корыстного интереса, добавленным к половому инстинкту, — то, что логически ожидалось бы, — это общество, полное отчаянных и жадных охотниц за мужьями, рассматриваемых с общественным одобрением.

Вовсе нет! Брак — это надлежащая сфера женщины, ее божественно установленное место, ее естественная цель. Это то, для чего она рождена, для чего она обучена, для чего она выставлена. Это, более того, ее средство к почетному существованию и продвижению. Но — она не должна даже выглядеть так, будто она хочет этого! Она не должна пошевелить пальцем, чтобы получить это. Она должна сидеть пассивно, пока проходят сезоны, и ее «шансы» уменьшаются с каждым годом. Подумайте о напряжении для высокочувствительного нервного организма, когда так много зависит от одной вещи, видеть, как возможность достижения ее становится все меньше и меньше с каждым годом, и быть лишенной права сделать хоть шаг к ее обеспечению! Это она должна нести с достоинством и грацией до конца.

К какой цели? К той цели, что если ей не удается быть выбранной, она становится объектом мягкого общественного презрения, человеческим существом без дальнейшего места в жизни, кроме как в качестве приживалки, зависимой от более удачливых родственников, старой девы. Открытая насмешка и презрение, с которыми раньше относились к незамужним женщинам, уменьшаются с каждым годом пропорционально их продвижению в экономической независимости. Но прошло не так много времени с тех пор, как популярная пословица «Старые девы водят обезьян в аду» была в общем употреблении; с тех пор, как нежеланные любовники настаивали на своем ухаживании с ужасным аргументом, что они могут быть последними просителями; с тех пор, как несчастная леди в лесу молилась о муже, и, когда сова ответила: «Кто? кто?», закричала: «Кто угодно, господи помилуй!». До сих пор ходит приятная песенка о «Трех старых девах из Линна», которые не вышли замуж, когда могли, и не смогли, когда хотели.

Жестокая и абсурдная несправедливость обвинения девушки в том, что она не получает того, для получения чего ей не позволено предпринимать никаких усилий, кажется необъяснимой; но она становится ясной, если рассматривать ее в связи с сексуально-экономическими отношениями. Хотя брак является средством к существованию, это не честная занятость, где можно предложить свой труд без стыда, а отношение, где поддержка дается прямо и принудительно по закону в обмен на функциональное обслуживание женщины, «обязанности жены и матери». Поэтому ни одна порядочная женщина не может просить об этом. Дело не только в том, что естественный женский инстинкт — отступать, как мужской — наступать, но и в том, что, поскольку брак означает поддержку, женщина не должна просить мужчину поддерживать ее. Это экономическое нищенство, а также ложное отношение с точки зрения пола.

Посмотрите на изобретательную жестокость этого устройства. Для женщины так же человечески естественно, как и для мужчины, хотеть богатства. Но когда ее богатство заставляют приходить через те же каналы, что и ее любовь, ей запрещено просить об этом ее собственной половой природой и деловой честью. Отсюда миллионы неудачных браков с «кем угодно, господи помилуй!». Отсюда миллион разбитых сердец, которые должны позволить всей жизни пройти, будучи не в силах предпринять какую-либо попытку остановить ее. Отсюда многие «старые девы», пожилые сестры и дочери, одинокие женщины повсюду, которые являются бременем для своих родственников-мужчин и общества в целом. Это меняется к лучшему, конечно, но меняется только благодаря продвижению экономической независимости женщин. «Холостячка» — это совсем другое дело, чем «старая дева».

Это, следовательно, причина положения Андромеды для потенциально выходящей замуж молодой женщины, а также для насмешек и упреков, обрушивающихся на нее. Поскольку женщины рассматриваются целиком как существа пола даже друг другом, и поскольку все делается для того, чтобы добавить к их юным силам полового влечения; поскольку они пригодны для брака исключительно на этом основании, если, конечно, к их чарам не было добавлено «состояние», — неспособность выйти замуж считается ясным доказательством неспособности привлечь, отсутствием половой ценности. И поскольку они не имеют никакой другой ценности, кроме как в низшем порядке домашнего обслуживания, их вполне естественно презирают. На что еще годится существо, не справляющееся с функциями, для которых оно было создано? Презрение мужчин и женщин в равной степени падает на это бесполое существо: она — человеческая неудача.

Не странно поэтому, хотя и столь же жалко, — эта длинная глава терпеливого, безмолвного, тоскливого страдания в жизнях женщин; и не странно также видеть заметное и устойчивое изменение в мнении, которое следует за развитием у женщины других способностей, помимо половых. Теперь, когда она — личность, а не только самка, выполняющая экономические отношения с обществом, ее приветствуют и принимают как человеческое существо, и ей не нужно выходить замуж за неподходящего мужчину ради хлеба с маслом. Настолько резка реакция на это непривлекательное иго, что сегодня существует ограниченная сфера жизни, в которой женщины предпочитают не выходить замуж, предпочитая то, что они называют «своей независимостью», — новорожденную, с трудом завоеванную, дорого купленную независимость. То, что любая живущая женщина должна предпочесть ее дому и мужу, любви и материнству, проливает яркий свет на то, что женщины должны были страдать из-за отсутствия свободы раньше.

Этой тенденции, однако, не стоит бояться. Это просто реакция, и самая естественная. Она пройдет так же естественно, по мере того как все больше женщин станут независимыми, когда брак не будет ценой свободы. Страх, проявляемый по поводу того, что женщины в целом, став полностью независимыми, не будут выходить замуж, является доказательством того, насколько хорошо было известно, что только зависимость принуждала их к браку, каким он был. Не потребуется ни подкупа, ни наказания, чтобы принудить женщин к истинному браку при независимости.

На этом пути наиболее интересно отметить постоянную борьбу между естественным инстинктом и естественным законом, а также социальной привычкой и социальным законом на всем нашем восходящем пути. Начиная с естественных функций и инстинктов пола, занимая свое великое положение селектора лучшего среди конкурирующих самцов, прекрасная работа женщины заключается в улучшении рода путем правильного брака. Чувство, с помощью которого это достигается, становясь более тонким по мере того, как мы становимся более цивилизованными, развивается в ту широкую, глубокую, истинную и прочную любовь, которая является высшим благом для отдельных человеческих существ. Следуя его течению, мы всегда почитали и восхищались «истинной любовью»; и наши романы, с самых ранних времен, изобилуют похвалами принцессе, которая выходит замуж за пажа или узника, почитая селективную силу в женщине, выбирающей «правильного мужчину» ради него самого. Прямо против этого идет встречное течение, приводящее к браку по расчету, вещи, которую истинное внутреннее сердце мира всегда ненавидело. Юный Лохинвар не зря является вечным героем. Персонифицированный тип великой социальной истины гарантированно имеет долгую жизнь. Бедный молодой герой, красивый, храбрый, хороший, но окруженный трудностями, всегда противостоит богатству и власти плохого человека. Женщина мечется между ними, и бедный герой в конце концов побеждает. То, что он осыпан почестями и богатством, в конце концов, лишь означает наше признание того, что он — высшее благо. Это лучше, чем солнечный миф. Это расовый миф, и он истинен, как сама истина.

Так мы имеем это среди нас в жизни сегодня, бесконечно усложненное и ослабленное обильными деталями, как это свойственно этой жизни, но все еще существующее. Девушка, которая выходит замуж за богатого старика или титулованного распутника, осуждается народным голосом; а девушка, которая выходит замуж за бедного молодого человека и помогает ему прожить свою лучшую жизнь, все еще одобряется тем же великим арбитром. И все же почему мы должны винить женщину за то, что она следует своему призванию? Поскольку брак — ее единственный способ получить деньги, почему бы ей не попытаться получить деньги таким образом? Почему бросать вес всего корыстного интереса на «практическую» плоскость так солидно против полового интереса индивида и расы? Меркантильный брак — это совершенно естественное следствие экономической зависимости женщин.

С другой стороны, заметьте эффект этой зависимости на мужчин. По мере того как чрезмерное половое различие и экономическая зависимость женщин возрастают, возрастают риск и трудность брака, брак откладывается и избегается, к прямому ущербу для обоих полов и общества в целом. В более простых отношениях, в деревне, везде, где женщины имеют личную ценность в экономических отношениях, а также женскую ценность в половых отношениях, ранний брак является преимуществом. Молодой фермер получает выгодного слугу, когда женится. Молодой деловой человек не получает ничего подобного — хорошенькую девушку, очаровательную девушку, готовую к «супружеству и материнству» — насколько хватает ее здоровья, — но не имеющую никакой экономической ценности. Она просто потребитель, и он должен ждать, пока сможет «позволить себе жениться». Это примеры, частые повсюду и знакомые нам всем, ощутимых эффектов в обычной жизни наших сексуально-экономических отношений.

Если в человеческой жизни и есть одно неразбавленное зло, то это то, которое известно нам во все века и популярно называемое «социальным злом», состоящее из беспорядочных и временных половых связей. Врожденная неправильность в этих отношениях является социологической, прежде чем она станет юридической или моральной. Признание моральным чувством данной вещи как неправильной требует, чтобы она была неправильной, для начала. Вещь не является неправильной только потому, что ее так называют. Неправильность этой формы половых отношений в развитом социальном состоянии твердо покоится на естественных законах. В эволюции все лучших и лучших средств воспроизводства вида был развит более длительный период младенчества. Этот более длительный период младенчества требовал более длительного ухода, и, соответственно, было развито, что лучший уход в это время давался обоими родителями. Это вызвало более постоянное спаривание. И более постоянное спаривание, связанное общими интересами и обязанностями, развивало более высокие психические атрибуты у родителей через использование, у детей через наследственность. Вот почему общество право, требуя от своих составляющих индивидов добродетели целомудрия, святости брака. Общество совершенно право, потому что социальная эволюция — такой же естественный процесс, как и индивидуальная эволюция; и постоянный родитель доказан как выгодный социальный фактор. Но социальная эволюция, глубокая, бессознательная, медленная, — это одно, а самосознательное, громкоголосое общество — другое.

Глубочайшие силы природы стремились развить чистый, прочный, моногамный брак в человеческой расе. Но наше своеобразное устройство кормления одного пола другим стремилось произвести совсем другую вещь, и произвело ее. Ни в одном другом виде животных самка не является экономически зависимой от самца. Ни в одном другом виде животных половые отношения не продаются. Совпадение. Где, с одной стороны, каждое условие жизни стремится развить пол у женщин, подавить силу и желание к экономическому производству и обмену, а также развить также вековую привычку искать все земное благо из рук мужчины и делать только один возврат; где, с другой стороны, мужчина наследует избыток в половой энергии и никогда не обвиняется в ее осуществлении, и где он развивает также вековую привычку брать то, что он хочет, от женщин, за чье беспомощное согласие он делает экономический возврат, — что должно естественно последовать? Точно то, что последовало. Мы живем в мире закона, и человечество не является исключением из него. Мы произвели определенный процент самок с чрезмерными половыми тенденциями и чрезмерной жадностью к материальной выгоде. Мы произвели определенный процент самцов с чрезмерными половыми тенденциями и веселой готовностью платить за их удовлетворение. И, поскольку процент таких мужчин больше, чем процент таких женщин, мы выработали самые порочные методы удовлетворения спроса. Но всегда в здоровом социальном сердце мы знали, что это неправильно, расовое зло, порождающее все зло. Будучи мужским миром, было вполне неизбежно, что он должен винить женщину за их взаимное злодеяние. В этом есть и причина. Плох, как он есть, он только ищет удовлетворения, естественного по виду, хотя и аномального по степени. Она не только в некоторых случаях делает это, но в большинстве случаев показывает ложность поступка, делая это за плату, — физическая ложь, — грех против природы.

Это истинный инстинкт, который восстает против получения хлеба путем использования половых функций. Почему же тогда мы так довольны делать это в браке? Юридически и религиозно мы говорим, что это правильно; но в своем реакционном эффекте на заинтересованные стороны и на общество в целом это неправильно. Физические и психические эффекты порочны, хотя и модифицированы нашей верой в то, что это правильно. Физические и психические эффекты проституции были все еще порочны, когда молодые девушки Вавилона зарабатывали этим свои приданые в храме Бела и считали это правильным. То, что мы думаем и чувствуем, изменяет моральное качество акта в нашем сознании, когда мы делаем его, но не изменяет его последующий эффект. Мы оправдываем и одобряем экономическую зависимость женщин от половых отношений в браке. Мы осуждаем ее беспощадно вне брака. Мы следуем за ней с нашим обвинением и презрением до самых дверей брака — меркантильная невеста, — но не думаем о вреде меркантильной жены, обкрадывающей карманы мужа ночью. Любовь освящает это, говорим мы: любовь должна идти с этим.

Любовь никогда еще не шла с корыстным интересом. Глубочайший антагонизм лежит между ними: они являются диаметрально противоположными силами. В прекрасном прогрессе эволюции мы находим постоянное противостояние между инстинктами и процессами самосохранения и инстинктом и процессами сохранения рода. От тех ранних форм, где рождение приносило смерть, как у цветущего алоэ, эфемерной поденки, до высшей славы самоотверженной любви; эти две силы работают в оппозиции. Мы связали их вместе. Мы заставили женщину, мать — сам источник жертвенности через любовь — получать выгоду через любовь — чудовищный парадокс. Неудивительно, что наши повседневные жизни полны вопиющих зол, порожденных этим неестественным состоянием. Неудивительно, что мужчины отворачиваются с отвращением от того типа женщин, которых они создали.

VI.

Своеобразная комбинация функций, которую мы изучаем, имеет не только непосредственный эффект на индивидов через половое действие, и через половоздействованных индивидов на общество, но также эффект на общество через экономическое действие, и через экономически затронутое общество на индивида.

Экономический аспект вопроса выдвигает его сегодня на первый план как влияющий не только на наше личное здоровье и счастье и процессы воспроизводства, но и на наше общественное здоровье и счастье и процессы социальной экономики также. Общество сталкивается в этот век с самыми насущными проблемами в экономике, и нам нужно самое полное понимание вовлеченных факторов. Эти проблемы почти целиком социальные, а не физические, и касаются не способности данного общества производить и распределять достаточно богатства для своего поддержания, а некоторого нарушения внутренних процессов, которое сдерживает это производство и распределение, и развивает такие нерегулярные и болезненные процессы недоедания, неполноценного питания и переедания, которые постоянно вредят здоровью и активности социального организма. Наша трудность с богатством не в том, чтобы достать его из земли, а в том, чтобы забрать его друг у друга. Мы имеем явления перед нами в развитии социальных экономических отношений, аналогичные тем, которые сопровождают наше развитие в половых отношениях.

В первоначальных составляющих общества, человеческом животном в его примитивном состоянии, экономические процессы были чисто индивидуальными. Количество пищи, полученное данным человеком, имело прямое отношение к его собственным личным усилиям. Другие люди были для него просто нежелательными конкурентами за те же товары; и, чем меньше было этих конкурентов, тем больше товаров оставалось для него. Поэтому он убивал столько своих соперников, сколько мог. При заданном предложении необходимой пищи, как съедобные звери или фрукты в лесу, и заданном количестве индивидов, чтобы получить эту пищу, каждый своими собственными усилиями, следует, что, чем многочисленнее индивиды, тем меньше пищи может быть получено каждым; и, наоборот, чем меньше индивидов, тем больше пищи может быть получено каждым. Посему первобытный дикарь убивал своего ближнего при виде, на веских экономических основаниях. Это крайность индивидуальной конкуренции, совершенно логичная, и, в свое время, экономически правильная. Это время навсегда прошло. Базовое условие человеческой жизни — союз; органическое социальное отношение, обмен функциональной услугой, в котором индивид наиболее выгоден, не своими собственными усилиями для своих собственных товаров, а обменом своих усилий с усилиями других для товаров, произведенных ими вместе. Мы не рассматриваем здесь никакой коммунистической теории относительно справедливого деления произведенного богатства, но ясную истину в социальной экономике — что богатство является социальным продуктом. Что бы кто ни верил относительно того, что должно быть сделано с богатством мира, никто не может отрицать, что производство этого богатства требует комбинированного действия многих индивидов. От простейшей комбинации силы, которая позволяет многим людям преодолеть мамонта или поднять камень — достижение, невозможное для одного, — до тонкого и сложного обмена высокоспециализированного квалифицированного труда, который делает возможным наш современный дом; прогресс общества покоится на возрастающей коллективности человеческого труда.

Эволюция органической жизни идет в геометрической прогрессии: клетки объединяются и образуют органы; органы объединяются и образуют организмы; организмы объединяются и образуют организации. Общество — это организация. Общество — это четвертая степень клетки. Оно состоит из отдельных животных рода человеческого, живущих в органических отношениях. Курс социальной эволюции — это постепенное установление органических отношений между индивидами, и это органическое отношение покоится на чисто экономических основаниях. В простейшей комбинации примордиальных клеток силой, которая притягивала и удерживала их вместе, была сила экономической необходимости. Им было выгодно жить в комбинации. Те, кто делал это, выживали, а те, кто не делал, погибали. Так и с появлением самых сложных организмов: им было выгодно стать сложным пучком членов и органов в неделимом отношении. Существо, так сконструированное, выживало, где такое же количество живой материи, неорганизованной, погибло бы. И так оно есть, буквально и точно, в сложном обществе, со всей его сложной специализацией индивидов в искусствах и ремеслах, профессиях и занятиях. Общество, так сконструированное, выживает, где такое же количество живых существ, неорганизованных, погибло бы. Специализация труда и обмен продуктами в социальном теле идентичны по своей природе со специализацией и обменом функций в индивидуальном теле. Этот процесс, на упорядоченных линиях эволюции, включает постепенное подчинение индивидуального усилия для индивидуального блага коллективному усилию для коллективного блага — не из какого-либо так называемого «альтруизма», а из экономических необходимостей случая. Это так же естественно, так же «эгоистично» для общества так жить, когда отдельные граждане работают вместе для социального блага, как для собственного тела жить руками и ногами, зубами и глазами, сердцем и легкими, работающими вместе для индивидуального блага. Социальная эволюция стремится к возрастающей специализации в структуре и функции, и к возрастающей взаимозависимости составных частей, с коррелятивным уменьшением из-за неиспользования некогда ценного процесса индивидуальной борьбы за успех; и это основано абсолютно на преимуществе для индивида, а также для социального тела.

Но, изучая этот процесс развития, отмечая с восхищением прогрессивные изменения в человеческих отношениях, новые функции, расширенную структуру, увеличение ощущения у социализированных индивидов с его огромными возможностями радости и здоровой чувствительности к боли, мы поражены видимым присутствием некоторой противодействующей силы, действующей против нормального развития и производящей самые невыгодные эффекты. Как в нашем упорядоченном прогрессе в социальном половом развитии мы сдерживаемся цепким удержанием рудиментарных импульсов, искусственно поддерживаемых ложными условиями, так и в нашем упорядоченном прогрессе в социальном экономическом развитии мы видим то же своеобразное выживание рудиментарных импульсов, которые должны были быть давно легко переросли. Индивиду больше не выгодно бороться за свою собственную выгоду за счет других: его выгода теперь требует координированных усилий этих других; однако он продолжает так бороться.

В этом отсутствии согласованности между индивидуальным и социальным интересом лежит наша экономическая беда. Иллюстрацию этого можно увидеть в производстве готовых продуктов питания. Это процесс, невозможный для индивида в одиночку, и большого преимущества для индивида в коллективном отношении — совершенно естественный экономический процесс, выгодный пропорционально количеству и качеству произведенной пищи. Это мы постоянно находим сопровождаемым болезненным процессом разбавления и фальсификации, которым общество вредит, чтобы индивид, вовлеченный в производство, мог получить выгоду. Это как если бы один из органов тела — печень, например — намеренно ослабил или отравил свою квоту секреции, чтобы, давая меньше, он мог удержать больше и стать большим и толстым индивидуально. Орган может сделать так, делает так; но такое действие — болезненное действие и составляет болезнь. Тело повреждено, ослаблено, разрушено, и так в конечном итоге орган погибает тоже. Это ложная концепция выгоды, и ложь лежит в нераспознавании истинного отношения между индивидуальными и социальными интересами. Эта неспособность распознать или, по крайней мере, действовать в соответствии с распознаванием социальных интересов, из-за непропорционального давления индивидуальных интересов, является основной причиной нашего экономического бедствия. Поскольку общество состоит из индивидов, мы должны смотреть на них за действием, вызывающим эти болезненные социальные процессы; и, поскольку индивиды действуют под давлением условий, мы должны смотреть на условия, влияющие на индивидов, за причинами их действия.

В целом, по социальному закону, люди развивают правильное действие; но некоторая скрытая пружина, кажется, заставляет их постоянно к неправильному действию. Мы имеем нашу руку на этой скрытой пружине в сексуально-экономических отношениях. Если бы мы остались на индивидуальной экономической основе, злое влияние имело бы гораздо меньший плохой эффект; но, по мере того как мы растем в социальные экономические отношения, оно возрастает с нашей цивилизацией. Половое отношение — это прежде всего и в конечном итоге индивидуальное. Это физическое отношение между индивидуальными телами; и, хотя оно может также распространяться на психическое отношение между индивидуальными душами, оно не становится социальным отношением, хотя оно и меняет свое личное развитие, чтобы соответствовать социальным нуждам.

Во всех своих процессах, ко всем своим результатам, половое отношение — личное, работающее через индивидов на индивидов, и развивающее индивидуальные черты и характеристики, к большой выгоде общества. Качества, развитые социальным отношением, встраиваются в расу через половое отношение, но само половое отношение — целиком личное. Наше экономическое отношение, напротив, хотя первоначально индивидуальное, становится через социальную эволюцию все более коллективным. Комбинируя человеческое половое отношение с человеческим экономическим отношением, мы скомбинировали постоянно индивидуальный процесс с прогрессивно коллективным. Это включает напряжение на обоих, которое возрастает в прямой пропорции к нашей социализации, и, до сих пор, привело к окончательному разрушению социального организма, на который действуют такие непримиримые силы.

Как было показано, эта комбинация повлияла на половое отношение индивидов, привнеся в него тенденцию к коллективизму с экономическим преимуществом, лучше всего проявленную в нашем отличительном расовом явлении проституции. С другой стороны, она повлияла на экономическое отношение общества, привнеся в него тенденцию к индивидуализму с половым преимуществом, лучше всего проявленную в частой практике жертвования общественным благом ради личной выгоды, чтобы индивид мог тем самым «поддерживать свою семью». Мы так привыкли считать первым долгом человека поддерживать свою семью, что требуется очень вопиющий случай взяточничества и коррупции в их интересах, чтобы поколебать наше убеждение; но, как социологический закон, каждая фаза проституции государственной службы ради частной выгоды, от деградации художника до эксплуатации беспомощного неквалифицированного рабочего, отмечает больное социальное действие. Наш социальный статус покоится на нашем общем согласии, общем действии, общем подчинении общей воле. Никакие индивидуальные интересы не могут стоять ни минуты против интересов общего блага, либо когда война требует последней жертвы индивидуальной собственности и жизни, либо когда мир требует абсолютного подчинения индивидуальной собственности и жизни общему закону — фиксированному выражению воли народа. Поддержание «закона и порядка» включает в себя сам дух социализма — погружение личного интереса в общий интерес. Все это покоится на эволюции социального духа, острого чувства социального долга, добросовестного выполнения социального служения; и именно здесь чрезмерный индивидуализм, поддерживаемый нашими сексуально-экономическими отношениями, входит как сильный и все более невыгодный социальный фактор. Мы смутно признали непримиримость полового отношения с экономическими отношениями с обеих сторон — в нашем резком осуждении открытой коммерциализации половых функций и в дрейфе к безбрачию в коллективных институтах. Группы мужчин или женщин, движимые высочайшими религиозными импульсами, желающие жить благородно и служить обществу, всегда признавали что-то антагонистическое в половом отношении. Они думали, что это присуще самому отношению, не видя, что именно экономическая сторона делала его реакционным. Тем не менее это действие было практически признано продолжающимся существованием общинных обществ, где половое отношение действительно существовало, в непризнанной форме, и без элемента экономического обмена. Это признается также благородной и самоотверженной преданностью женатых миссионеров протестантской церкви, которые поддерживаются взносами. Если бы миссионер был обязан зарабатывать на жизнь своей жены и свою собственную, он мог бы делать мало миссионерской работы.

Высочайшие человеческие атрибуты совершенно совместимы с половым отношением, но не с сексуально-экономическим отношением. Мы видим это противостояние снова в тенденции к коллективности в группах одиноких мужчин — их товариществе, равенстве и взаимной помощи по сравнению с отношением тех же мужчин друг к другу, когда они женаты. Вот почему качество «организуемости» сильнее у мужчин, чем у женщин; их общие экономические интересы заставляют их вступать в отношения, в то время как изолированные и даже антагонистические экономические интересы женщин удерживают их от этого. Состояние индивидуальной экономической зависимости, в котором живут женщины, напоминает состояние дикаря в лесу. Они получают свои экономические товары, обеспечивая самца своими индивидуальными усилиями, все конкурируя свободно к этой цели. Никакая комбинация невозможна. Многочисленные девушки на летнем курорте, в своем отношении к скудному предложению молодых людей, несут бессознательное сходство с эмулирующими дикарями в слишком сильно выбитом лесу. И здесь может быть дана экономическая причина для часто отмечаемой горечи, с которой добродетельные женщины относятся к порочным. Добродетельная женщина стоит в тесных рядах со своими сестрами, отказываясь расстаться с собой — своими единственными экономическими товарами — пока она не уверена в законном браке, с его пожизненной гарантией поддержки. При равных пропорциях рождения у двух полов каждая женщина была бы достаточно уверена в получении своих требований. Но здесь входит порочная женщина и предлагает те же товары — хотя и низшего качества, конечно — за гораздо меньшую цену. Каждый из таких незаконных конкурентов снижает шансы незамужних женщин и доход замужних. Неудивительно, что те, кто держит себя высоко, должны быть тронуты горечью от того, что их недооценивают таким образом. Это ненависть тред-юниониста к «штрейкбрехерскому труду».

Со стороны женщины мы неуклонно поддерживаем силу первобытной индивидуальной конкуренции в мире, противопоставляя ее тенденции социального прогресса к развитию сотрудничества, и эта тенденция, разумеется, наследуется их сыновьями. Со стороны мужчины тот же эффект достигается через другую особенность этих отношений. Тенденция к индивидуализму с половым преимуществом развивается у мужчины в результате процесса, противоположного тому, что действует на женщину. Она обеспечивает свое существование, находя мужа. Он обеспечивает себе жену, находя средства к существованию. Для нее индивидуальное экономическое преимущество заключается в том, чтобы найти пару. Для него индивидуальное половое преимущество заключается в получении экономической выгоды. Половые функции для нее стали экономическими функциями. Экономические функции для него стали половыми функциями. Это смешало нашу естественную экономическую конкуренцию, неизбежно перерастающую в экономическое сотрудничество, с элементом половой конкуренции — совершенно иной силой.

Конкуренция среди самцов, при которой самка выбирает превосходящего самца, представляет собой процесс полового отбора и способствует улучшению рода. В той мере, в какой человеческий самец свободно конкурирует со своими сверстниками в более высоких видах деятельности, а самка выбирает победителя, мы получаем прямую выгоду. Но существует коренное различие между половой конкуренцией и браком по расчету. В первом случае самец добивается успеха благодаря тому, что он может сделать; во втором — благодаря тому, что он может получить. Возросшая способность к действию, передаваемая потомству, является преимуществом для рода. Однако простое обладание имуществом, без учета способа его приобретения, не обязательно является преимуществом для индивида как отца. То, что половая выгода мужчины зависит от его покупательной способности, переносит огромную силу половой конкуренции в сферу социальной экономики не только как стимул к труду и достижениям, что хорошо, но и как стимул к личной наживе, как бы она ни была получена, что плохо; этим объясняется наше умноженное и усиленное стремление «получать» — чрезмерная алчность нашего индустриального мира. Рыцарский турнир Средневековья был, возможно, жестоким спортом с его человеческими увечьями, болью и смертью под крики: «Сражайтесь, храбрые рыцари! Прекрасные очи смотрят на вас!», но он представляет собой более здоровый процесс, чем наш современный метод обеспечения средств для поддержания половых отношений. Как прекрасно выразилась Джин Ингелоу:—

“I worked afar that I might rear

A happy home on English soil;

I labored for the gold and gear,

I loved my toil.

“Forever in my spirit spake

The natural whisper, ‘Well ’twill be

When loving wife and children break

Their bread with thee!’”

Или, говоря более широко, словами Киплинга:—

“But since our women must walk gay,

And money buys their gear,

The sealing vessels filch this way

At hazard, year by year.”

Сегодняшняя борьба в сердце каждого порядочного человека между «должен» и «надо», между его лучшей работой и «халтурой» — это его личная доля в этой непрекращающейся борьбе между общественным интересом и личным интересом. Ради себя и своими силами он был бы рад делать свою лучшую работу, быть верным своим идеалам, быть храбрым, встречая потери ради этой истины. Но, как говорит идущий на компромисс капиталист в романе «Поставь себя на его место», когда его крепкий молодой друг — холостяк — удивляется тому, что он уступает несправедливым требованиям: «Женитьба делает из человека мышь». Для молодого делового человека, который встает на порочный путь в половых отношениях, открытая алчность его прекрасной иждивенки является угрозой его честности и его деловым перспективам. На того же человека, уже женатого, потребности жены часто действуют таким же образом. Ощущение зависимости беспомощного существа, чья пища должна поступать через него, не стимулирует мужество, а принуждает к подчинению.

Вышеуказанное различие следует четко помнить. Законная половая конкуренция выявляет все лучшее в мужчине. Чтобы понравиться ей, чтобы завоевать ее, он стремится делать все возможное. Но экономическая зависимость женщины от мужчины с ее последующей покупаемостью не так влияет на мужчину: она возлагает на него необходимость добывать вещи, а не создавать их. На низших ступенях труда, где нельзя ничего получить, не работая, и где рабочий всегда делает больше, чем получает, это приносит менее ощутимый вред, чем на более высоких ступенях — в профессиях и искусствах, где самая ценная работа всегда опережает рынок, и где работа на рынок подразумевает снижение стандартов. Молодой художник, поэт или студент-ученый работает ради самой работы, ради искусства, ради науки и, следовательно, ради высшего блага общества. Но женатый художник или студент должен получать прибыль, должен работать на тех, кто платит; а те, кто платит, — это не те, кто поднимает и несет вперед знамя прогресса. Общность интересов вполне возможна с теми, кто работает наиболее бескорыстно ради общественного блага; но стоит привнести половые отношения, и всякая подобная солидарность распадается — сводится к крошечным группам индивидов, объединенных на основе полового союза и энергично действующих в своих собственных непосредственных интересах за чей-либо или за чей угодно счет.

Социальное восприятие зла, возникающего в результате вторжения полового влияния в действия рода, нашло отражение в бессердечной пословице: «Нет зла без женщины в его основе». Когда у мужчины работа идет не так, надежды рушатся, амбиции угасают, циничные друзья спрашивают: «Кто она?». Недаром лучшие друзья мужчины вздыхают, когда он женится, особенно если это человек гениальный. Это суждение мира существует наряду с его же верой в облагораживающее влияние женщины. Мир совершенно прав. Ему не обязательно быть последовательным. Оба суждения верны. Женщина, влияющая на общество через половые отношения или через свои индивидуальные экономические отношения, является облагораживающим влиянием. Женщина, влияющая на общество через наше извращенное сочетание этих двух факторов, становится поистине странным влиянием.

Одним из забавных второстепенных результатов этих условий является то, что, хотя мы наблюдали влияние брака на социально-экономические отношения и влияние социально-экономических отношений на брак — видя, что преданный слуга семьи был плохим слугой общества, а преданный слуга общества — плохим слугой семьи, видя успешную коллективность безбрачных институтов, — мы поспешили к выводу, что коллективное процветание обусловлено безбрачием и что мы этого не хотим. Вот почему общественное сознание так готово связывать социалистические теории с вредом для брака. Увидев, что брак делает нас менее коллективными, мы делаем обратный вывод, что коллективность сделает нас менее женатыми, — что она «разрушит дом», «нанесет удар по корням семьи».

Когда мы уясним себе, что чистый, прочный, моногамный половой союз может существовать без подкупа или покупки, без оков экономической зависимости, и что мужчины и женщины, объединенные таким образом в половом отношении, по-прежнему будут свободны объединяться с другими в экономических отношениях, мы не будем рассматривать преданность человечеству как неестественную жертву, а коллективное процветание — как нечто, чего стоит бояться.

Помимо этого сохранения первобытного индивидуализма в растущей коллективности социально-экономического процесса и привнесения элемента половой борьбы в сужающуюся сферу промышленной конкуренции, существует и другая сторона вредного влияния сексуально-экономических отношений на социальное развитие. Это отношение женщины как непроизводительного потребителя.

В индустриальной эволюции человеческого рода, этом удивительном и тонком развертывании и переплетении особых функций, которые составляют органическую жизнь общества, мы обнаруживаем, что производство и потребление идут рука об руку; и производство стоит на первом месте. Нельзя потреблять то, что не было произведено. Экономическое производство — это естественное выражение человеческой энергии, вовсе не половой энергии, а энергии рода — бессознательное функционирование социального организма. Социально организованные человеческие существа склонны производить, подобно тому как железа склонна выделять секрет: это сущностная природа отношений. Творческий импульс, желание создавать, выражать внутреннюю мысль во внешней форме, «просто ради самой работы, никакой пользы в работе!», — это отличительная черта человечества. «Я хочу рисовать!» — кричит ребенок, требуя карандаш. Он не хочет есть. Он хочет рисовать. Он стремится не получить что-то в себя, а выплеснуть что-то из себя. Он обычно хочет делать все, что видит: печь пироги или строгать стружку, как получится. Пирог он может съесть, стружку — нет; но ему нравится делать и то, и другое. Это естественный процесс производства, за которым следует естественный процесс потребления, где это возможно. Но потребление не является главной целью, управляющей силой. Согласно этому органическому социальному закону, работающему естественным образом, мы имеем эволюцию тех искусств и ремесел, в осуществлении которых состоит наша человеческая жизнь и продуктами которых мы живем. Так общество эволюционирует внутри себя — выделяет, так сказать, — социальную структуру со всем ее сложным механизмом; и мы функционируем в ней так же естественно, как и многие другие железы, при прочих равных условиях.

Но условия не равны. Половине человеческого рода отказано в свободном продуктивном самовыражении, она вынуждена ограничивать свои продуктивные человеческие энергии теми же каналами, что и свои репродуктивные половые энергии. Ее творческие способности ограничены уровнем непосредственного личного телесного обслуживания, изготовлением одежды и приготовлением пищи для индивидов. Никакое социальное служение невозможно. В то время как ее способность к производству сдерживается, ее способность к потреблению чрезмерно увеличивается за счет осыпания ее «незаработанным приростом» мужских даров. Для женщины, во-первых, не допускается свободное производство; и, во-вторых, не поддерживается никакой связи между тем, что она производит, и тем, что она потребляет. Ей запрещено создавать, но поощряется брать. Ее труд — это не естественный выход творческой энергии, не работа, которую она делает, потому что у нее есть внутренняя сила и мощь для этого; и ее труд даже не является мерой ее выгоды. У нее, конечно, есть естественное желание потреблять; и на пути к этому нет иного препятствия, кроме способности или воли ее мужа.

Таким образом, мы мучительно и кропотливо развили и тщательно поддерживаем среди нас огромный класс непроизводительных потребителей — класс, который составляет половину мира и является матерью другой половины. Мы встроили в конституцию человеческого рода привычку и желание брать, отделенные от их естественного предшественника и сопутствующего процесса — созидания. Мы создали для себя эту бесконечную череду «дочерей пиявки, взывающих: Дай! дай!». Потреблять пищу, потреблять одежду, потреблять дома, мебель, украшения и развлечения, брать, брать и брать вечно — от одного мужчины, если они добродетельны, от многих, если они порочны, но всегда брать и никогда не думать о том, чтобы дать что-то взамен, кроме своей женственности, — это принудительное состояние матерей рода. Стоит ли удивляться, что их сыновья идут в бизнес «ради того, что можно получить»! Стоит ли удивляться, что мир полон желания получить как можно больше и отдать как можно меньше! Стоит ли удивляться и тому, что слава и сладость любви — лишь пустой звук среди нас, за редкими странными и прекрасными исключениями, наше восхищение которыми доказывает их редкость!

Между звериной свирепостью избыточной мужской энергии, борющейся на рынке, как на поле битвы, и неестественной алчностью, порожденной извращенным состоянием женской энергии, неудивительно, что индустриальная эволюция человечества проявила специфические симптомы. Одним из второстепенных эффектов этого последнего состояния — этого ограничения женского труда тесными личными потребностями и этой тенденции ее гипертрофированной половой природы переоценивать так называемые «обязанности своего положения» — стало развитие сложной преданности индивидам и их личным нуждам — не пониманию и развитию их высшей природы, а интенсификации их телесных вкусов и удовольствий. Жена и мать, вливая поднимающуюся волну родовой силы в те же старые каналы, которые были дозволены ее первобытным предкам, постоянно обслуживает физические потребности своей семьи с непрестанной и сосредоточенной интенсивностью. Им это, конечно, нравится. Но это поддерживает в индивидах рода преувеличенное чувство важности пищи, одежды и украшений для них самих, вовсе не включая знание об их правильном использовании и ценности для всех нас. Это развивает личный эгоизм.

Далее, потребляющая женщина, лишенная всякого свободного производства, неспособная оценить труд, затраченный на создание того, что она так легко уничтожает, и чье потребление ограничено главным образом теми вещами, которые служат физическому удовольствию, создает рынок для чувственных украшений и личных аксессуаров, для всего роскошного и изнеживающего, а также для ложного и капризного разнообразия таких товаров, что действует как самый смертоносный тормоз для истинной индустрии и истинного искусства. Как жрица храма потребления, как безграничный требователь вещей для использования, ее экономическое влияние является реакционным и вредным. Большая, очень большая часть потока бесполезного производства, в котором наши экономические энергии тратятся впустую — мужская сила, вылитая, как вода на песок, — зависит от создания и тщательного поддержания этого ложного рынка, этой раковины, в которую человеческий труд исчезает без возврата. Женщина в своем ложном экономическом положении реакционно воздействует на индустрию, на искусство, на науку, открытия и прогресс. Сексуально-экономические отношения в их влиянии на конституцию индивида поддерживают в нас инстинкты дикого индивидуализма, которые мы в противном случае давно бы переросли. Это сексуализирует наши индустриальные отношения и коммерциализирует наши половые отношения. И во внешнем воздействии на рынок сверхсексуализированная женщина своими неразумными и непрестанными требованиями препятствует и извращает экономическое развитие мира.

VII.

Состояние, столь давно установившееся, столь широко распространенное, столь постоянное, как сексуально-экономические отношения в человеческом виде, не могло быть введено и поддерживаться в ходе социальной эволюции без естественных причин и пользы. Никакое самое дикое извращение индивидуальной воли не могло бы постоянно поддерживать состояние, полностью вредное для общества. Церковь, государство и социальные формы движутся и меняются вместе с нашим ростом, и мы не можем препятствовать им долго после того, как пришло время для дальнейшего прогресса. Когда-то для общества было выгодно, чтобы сексуально-экономические отношения были установлены. Теперь, когда это больше не является преимуществом для общества, началось «женское движение»; и отношения меняются на наших глазах из года в год, изо дня в день, вопреки нашей традиционной оппозиции. Изменение, рассматриваемое на этих страницах, — это не просто то, что нужно предсказывать и рекомендовать: оно уже происходит под воздействием сил социальной эволюции; и его нужно лишь прояснить для нашего сознательного мышления, чтобы мы могли устранить тщетное, но раздражающее сопротивление нашей заблуждающейся воли.

Первоначальная необходимость этого своеобразного человеческого феномена лежит очень глубоко среди первичных сил социальной жизни. Отношения, необходимые для развития индивидуальных организмов, не справились с дальнейшим развитием социального организма организации. Координация требует сначала общего интереса, а затем установления общего сознания. В общих интересах отдельных клеток было легко получать пищу, и это втянуло их в более тесные отношения. Эти отношения были установлены, их сосуществование стало единицей, сущностью, вещью с собственной сознательной жизнью. В наиболее полном развитии самых сложных организмов это остается верным. Должен быть общий интерес, которому служит вся эта скоординированная деятельность; и должно быть установлено общее сознание, посредством которого легче всего служить общему интересу. Когда составляющие клетки в наших тканях сжимаются и слабеют из-за недостатка питания, когда отдельные органы устают от бездействия и раздраженно требуют своего естественного упражнения, человек не говорит: «Мои ткани нуждаются в пополнении» или «Моим органам нужно упражнение»: он говорит: «Я голоден». И это «Я», личное сознание, направляющее плавное взаимодействие всех его частей, приступает к работе, чтобы добыть пищу. Социальная эволюция покоится на этом общем интересе. Отдельные люди получают выгоду от социальных отношений; и поэтому они вступают в социальные отношения. Такие отношения требуют общего сознания, через которое может происходить скоординированное действие; и весь ход социального развития отмечен постоянным расширением этого социального сознания и его необходимых носителей. Язык — наше самое большое общее средство, и он ведет к литературе, которая есть не что иное, как сохраненная речь. Мозг человека — это социальный орган, орган общения. Через него течет поток мысли, благодаря которому мы можем работать вместе. Насколько наши мозги имеют общее, настолько мы можем понимать друг друга; и поэтому некоторая степень общего образования необходима для свободного социального развития.

В самом начале этого процесса, когда человеческое животное было еще только животным — только индивидом — возникло настоятельное требование установления общего сознания между этими доселе непримиримыми индивидами. Первый шаг в природе к этой цели обнаруживается в отношениях между матерью и ребенком. Там, где молодые особи после рождения все еще зависят от матери, где функции одного отдельного живого тела нуждаются в услугах другого отдельного живого тела, мы имеем наложение личностей, взаимную потребность, которая приносит с собой существенный инстинкт, удерживающий вместе эти взаимодействующие личности. Этот инстинкт мы называем любовью. Ребенок должен иметь материнскую грудь. Материнская грудь должна иметь ребенка. Поэтому между матерью и ребенком родилась любовь задолго до того, как отцовство стало чем-то большим, чем минутный инцидент. Но общее сознание, взаимное притяжение между матерью и ребенком, остановилось на этом абсолютно. Оно было ограничено в диапазоне этими теснейшими отношениями; по продолжительности — периодом младенчества.

Общий интерес человеческих существ должен обслуживаться родовыми способностями, а не просто половыми функциями женщины или обязанностями матери по отношению к ребенку. Поскольку самец, действуя через свои естественные инстинкты, неуклонно посягал на свободу самки, пока она не была низведена до состояния экономической зависимости, он тем самым взял на себя положение кормильца для этого существа, уже не способного обеспечить себя самостоятельно. Он был вынужден не только служить ее нуждам, но и выполнять в своем собственном лице подавленные функции материнства. Он стал и остался своего рода мужчиной-матерью, единственным в творении в своем замечательном положении. Благодаря этому общему интересу, существующему теперь не только между матерью и ребенком, но и между отцом, матерью и ребенком, выросло более широкое общее сознание. И поскольку отец служил ребенку не через половую функцию, а через родовую функцию, эта служба была открыта для гораздо более широкого развития и большей продолжительности, чем та, которую могла бы достичь только мать. Материнская энергия — это сила, через которую в мир пришли и любовь, и индустрия. Именно благодаря неустанной активности этого желания, материнского стремления служить молодым, она начала первые искусства и ремесла, которыми мы живем. В то время как самец-дикарь был еще просто охотником и бойцом, выражающим мужскую энергию, катаболическую силу, вдоль своей основной линии, расширяясь, рассеиваясь, самка-дикарь вырабатывала столь же естественными путями сохраняющую силу женской энергии. Она собирала и сохраняла питание для ребенка, как зародышевая клетка собирает и сохраняет питание в бессознательной тишине природы. Она заворачивала его в одежды и строила укрытие для его головы так же естественно, как та же материнская функция любила, одевала и укрывала нерожденного. Материнская энергия, работающая внешне через наш сложный организм, является источником производительной индустрии, основным потоком социальной жизни.

Но только тогда, когда эта гигантская сила могла объединиться с другими и работать кооперативно, преодолевая разрушительное действие мужской энергии в ее слепой конкуренции, наша человеческая жизнь могла вступить на свой полный путь родовой эволюции. Это то, что было достигнуто через подавление свободного действия материнской энергии у самки и ее неотразимое выражение через самца. Две силы были объединены, и он был активным фактором в их проявлении. Это было одно из спокойных, не улыбающихся чудес природы, не более удивительное, чем то, где она заставляет простодушную, жадную пчелу, которая думает, что она просто обедает, служить агентом размножения для бесчисленных цветов. Пчела могла бы возмутиться, если бы знала, какую службу она выполняет и что ее обед был там только для того, чтобы она могла выполнить эту службу. Подчинение женщины в огромной степени включало материнство мужчины. Под его узами он был вынужден выполнять новые функции, невозможные для одной лишь мужской энергии. Он должен был научиться любить и заботиться о ком-то, кроме себя. Он должен был научиться работать, служить, быть человеком. Через половую страсть, могущественно разросшуюся, человеческий род был ведом и гоним по длинному, крутому пути прогресса, через все препятствия, через все опасности, неся с собой сопутствующие условия болезни и греха (и преодолевая их), вверх и вверх, вопреки всему, пока наконец не была достигнута степень эволюции, при которой расширение человеческого служения и человеческой любви делает возможным лучший путь.

Действием своих собственных желаний, через все побочные продукты зла, мужчина был сделан отчасти матерью; и так и мужчина, и женщина смогли стать людьми. Это был существенный шаг в нашем родовом прогрессе, средство для достижения цели. Это не следует рассматривать как крайнюю материнскую жертву, а как новую и тщательную систему отцовской жертвы — самец рода homo, принужденный половой необходимостью к выражению материнской энергии. Естественно разрушительные тенденции самца постепенно были подчинены консервативным тенденциям самки, и это настолько ощутимо, что процесс ясно наблюдается на протяжении всей истории. В мужчину были воспитаны, путем естественного отбора и непрерывного обучения, инстинкты и привычки самки, к его огромному улучшению. Самка зависела от самца в индивидуальных экономических отношениях. Она находилась в состоянии беспомощного рабства. С ней обращались с невыразимой несправедливостью и жестокостью. Но процессы природы идут совершенно беспрепятственно среди подобных инцидентов. Смешать противоположные половые тенденции двух животных в плодотворные силы триумфального рода было болезненным процессом, но это не имеет значения. Это было существенно, и это было выполнено. Должен быть положен конец горечи чувств, возникшей между полами в этом столетии. Как бы ни было правильно изменение отношения у современной женщины, она не должна чувствовать никакого негодования по поводу прошлого, никакого стыда, никакого чувства несправедливости. С полным знанием первоначального превосходства своего пола и социологической необходимости его временного подавления, она должна чувствовать только глубокую и нежную гордость за долгие терпеливые века, в течение которых она ждала и страдала, чтобы мужчина мог медленно подняться до полного родового равенства с ней. Она могла позволить себе ждать. Она могла позволить себе страдать.

Давно пора женщинам начать понимать свое истинное положение, первично и вечно, и увидеть, как мало долгие годы угнетения изменили его. Для рода было нехорошо иметь консервативные процессы жизни, столь полностью ограниченные самкой, в то время как самец был лишь временным агентом в размножении и не имел дальнейшего применения. Его размер, сила и свирепость — достойные качества для поддержания жизни отдельного животного — были не самыми желательными для развития человеческого рода. Нам больше всего нужно было качество координации — легкость в союзе, способность создавать и сохранять, а не тратить и разрушать. Это были женские качества. Действуя из своей собственной природы, мужчина не мог проявлять черты, которыми не обладал. Воцарившись как хозяин женщины, будучи прикованным как ее слуга, он через это странное сочетание функций приобрел эти черты под тяжелым законом необходимости. Первоначально двое работали на разных линиях: он тратил и рассеивал, она сохраняла и строила. Она была глубоким, устойчивым, основным потоком жизни, а он — активным вариантом, помогающим расширять и изменять эту жизнь, но скорее как дополнение, чем как нечто существенное. Были и есть виды, которые воспроизводят себя без мужского организма — путем гермафродитизма и партеногенеза.

По мере того как эволюция видов прогрессировала, мы находим длинную серию практических экспериментов с самцами — очень крошечными, преходящими и неполноценными устройствами поначалу, но постепенно развившимися до все более полного равенства с самкой. У некоторых низших форм, как у коловраток, насекомых и ракообразных, встречаются самые неполноценные самцы, часто их нет вовсе; и там, где они существуют, они не имеют иного применения, кроме как быть агентом в размножении. Самый знакомый пример этого — пчелы, где трутень после выполнения своих функций умирает или уничтожается крепкими со-матерями улья. У обычного паука тоже есть крошечный самец, который дрожаще достигает своей одной краткой цели, а затем съедается своей партнершей. Она — паук, постоянный мухолов. Он — просто оплодотворяющий агент. Маленькая зеленая тля, столь многочисленная на наших розовых кустах, может размножаться партеногенетически, пока условия хорошие — пока тепло и достаточно еды; но когда условия становятся тяжелыми, развиваются самцы и вводится двойной метод размножения.