Сколько общественного труда потребуется для производства любого предмета, легко вычислить. Отношение части к целому рабочего времени измеряется соответственно. Любой ваучер — напечатанный листок бумаги, золото или олово — удостоверяет время, затраченное на работу, и позволяет его владельцу обменять его на предметы различного рода. Если он обнаруживает, что его потребности меньше, чем то, что он получает за свой труд, он тогда работает пропорционально меньше часов. Если он желает отдать то, что не потребляет, ничто не мешает ему. Если он расположен работать на другого по своей доброй воле, чтобы последний мог наслаждаться dolce far niente, — если он выбирает быть таким болваном, ничто не мешает ему. Но никто не может принудить его работать на другого; никто не может удержать от него часть того, что причитается ему за выполненную работу. Каждый может удовлетворить все свои законные желания — только не за счет других. Он получает эквивалент того, что он предоставил обществу — ни больше, ни меньше, и он остается свободным от всякой эксплуатации со стороны третьих лиц.
«Но что становится с разницей между ленивыми и трудолюбивыми? между умными и глупыми?» Это один из главных вопросов наших оппонентов, и ответ на него доставляет им немалую головную боль. Что это различие между «ленивыми» и «трудолюбивыми», «умными» и «глупыми» не делается в нашей иерархии государственной службы, а что срок службы решает дело в вопросе о жалованье и вообще о продвижении по службе — это факты, которые не приходят в голову никому из этих горе-загадочников и мудрецов. Учителя, профессора — а как правило, последние являются самыми глупыми вопрошателями — переходят на свои должности не в соответствии со своими собственными качествами, а в соответствии с жалованьем, которое приносят эти должности. Что продвижения в армии и в иерархиях государственной службы и ученых профессий часто делаются не в соответствии с достоинствами, а в соответствии с рождением, дружбой и женским влиянием, — это общеизвестный факт. Что, однако, богатство также не измеряется прилежанием и интеллектом, можно судить по берлинским трактирщикам, пекарям и мясникам, для которых грамматика часто является тайной, и которые фигурируют в первом из трех классов прусского электората, в то время как интеллектуалы Берлина, люди науки, высшие магистраты Империи и государства голосуют со вторым классом. Сейчас нет никакой разницы между «ленивыми» и «прилежными», «умными» и «глупыми» по той простой причине, что то, что понимается под этими терминами, больше не существует. «Ленивым» общество называет только того, кто был выброшен с работы, вынужден вести жизнь бродяги и в конце концов становится бродягой, или кто, выросший при неправильном воспитании, погружается в порок. Но назвать «ленивцем» человека, который купается в деньгах и убивает день праздностью или развратом, было бы оскорблением: он «достойный и хороший человек».
Как обстоят дела в социалистическом обществе? Все развиваются в равных условиях, и каждый активен в том, к чему его направляют склонность и навык, откуда различия в работе будут лишь незначительными. Интеллектуальная и моральная атмосфера общества, которая стимулирует всех превосходить друг друга, точно так же помогает уравнивать такие различия. Если какой-либо человек обнаруживает, что он не может сделать столько, сколько другие в определенной области, он выбирает другую, которая соответствует его силам и способностям. Тот, кто работал с большим количеством людей в одном учреждении, знает, что люди, которые оказываются непригодными и бесполезными в одной области, делают отличную работу в другой. Нет нормально устроенного существа, которое не соответствовало бы самым высоким требованиям в той или иной области, как только оно оказывается на своем месте. По какому праву кто-либо требует превосходства над другим? Если кто-либо был так мачехино обделен природой, что при всем желании он не может делать то, что могут другие, общество не имеет права наказывать его за недостатки природы. Если, напротив, человек получил от природы дары, которые возвышают его над другими, общество не обязано вознаграждать то, что не является его личной заслугой. В социалистическом обществе все пользуются равными условиями жизни и возможностями для образования; всем предоставлены одинаковые возможности развивать свои знания и силы в соответствии с их соответствующими способностями и склонностями. В этом заключается дальнейшая гарантия того, что не только уровень культуры и сил будет выше в социалистическом, чем в буржуазном обществе, но и что оба будут более равномерно распределены и при этом будут гораздо более многообразны.
Когда во время путешествия по Рейну Гете изучал Кельнский собор, он обнаружил в архивах, что старые мастера-строители платили своим рабочим равную заработную плату за равное время. Они делали это потому, что хотели получить хорошую и добросовестную работу. Это выглядит как аномалия для современного буржуазного общества. Оно ввело систему сдельной работы, которая заставляет рабочих перерабатывать друг друга и тем самым помогает работодателю недоплачивать и снижать заработную плату.
Как с физическим, так и с умственным трудом. Человек — продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. Гете, родившийся в столь же благоприятных условиях в четвертом, а не в восемнадцатом веке, мог бы стать, вместо выдающегося поэта и натуралиста, великим отцом церкви, который мог бы затмить св. Августина. Если бы, с другой стороны, вместо того чтобы быть сыном богатого франкфуртского патриция, Гете родился сыном бедного сапожника того же города, он никогда не стал бы министром великого герцога Веймарского, а вероятно, остался бы сапожником и умер почетным членом цеха. Гете сам признавал преимущество, которое он имел, родившись в материально и социально благоприятном положении, чтобы достичь своей стадии развития. Это так и выглядит в его «Вильгельме Мейстере». Если бы Наполеон I родился десятью годами позже, он никогда не был бы императором Франции. Без войны 1870–1871 годов Гамбетта никогда не стал бы тем, кем он стал. Поместите одаренного от природы ребенка интеллигентных родителей среди дикарей, и он станет дикарем. Всем, чем является человек, его сделало общество. Идеи — это не творения, которые возникают из головы индивида из ничего или через вдохновение свыше; они являются продуктами общественной жизни, духа времени, поднятыми в голове индивида. Аристотель никак не мог иметь идей Дарвина, а Дарвин не мог не думать иначе, чем Аристотель. Человек думает в соответствии с тем, как дух времени, т. е. его окружение и явления, которые они ему представляют, заставляют его думать. Отсюда опыт разных людей, часто думающих одновременно одно и то же, одних и тех же изобретений и открытий, сделанных одновременно в местах, далеких друг от друга. Отсюда также факт, что идея, высказанная на пятьдесят лет раньше, оставляет мир холодным; пятьдесят лет спустя — поджигает его. Император Сигизмунд мог рискнуть нарушить свое слово Гусу в 1415 году и приказать сжечь его в Констанце; Карл V, хотя и был более яростным фанатиком, был вынужден позволить Лютеру уйти с миром с рейхстага в Вормсе в 1521 году. Идеи, соответственно, являются продуктом совокупных социальных причин и общественной жизни. Что верно для общества в целом, верно в частности для нескольких классов, которые в данные исторические эпохи составляют общество. Поскольку каждый класс имеет свои особые интересы, он также имеет свои особые идеи и взгляды, которые ведут к тем классовым битвам, которыми полна записанная история, и которые достигают своей кульминации в классовых антагонизмах и классовых битвах наших дней. Следовательно, это зависит не только от века, в котором живет человек, но и от социального слоя определенного века, в котором он жил или живет, и которым определяются его чувства, мысли и действия.
Без современного общества нет современных идей. Это очевидно. Что касается будущего общественного порядка, то следует далее добавить, что средства, с помощью которых развивается индивид, являются собственностью общества. Общество, соответственно, не может быть обязано воздавать особую дань тому, что оно само сделало возможным и что является его собственным продуктом.
Столько о квалификации физического и умственного труда. Из этого следует, что не может быть реального различия между «высшим» и «низшим» физическим трудом, такое, какое нередко механик сегодня выказывает по отношению к поденщику, который выполняет работу на улице, или тому подобное. Общество требует только общественно необходимого труда; следовательно, всякий труд имеет равную ценность для общества. Если работа, которая является неприятной и отталкивающей, не может быть выполнена механически или химически и каким-либо процессом превращена в работу, которая является приятной — перспектива, в которой нельзя сомневаться, видя прогресс, достигнутый в областях техники и химии, — и если необходимые добровольческие силы не могут быть собраны, тогда обязанность лежит на каждом, как только наступает его очередь, выполнить свою часть. Ложные идеи стыда, абсурдное презрение к полезному труду становятся устаревшими концепциями. Они существуют только в нашем обществе трутней, где ничегонеделание считается завидной долей, а рабочий презирается пропорционально тяжести и неприятности его работы, и пропорционально ее общественной полезности. Сегодня работа плохо оплачивается пропорционально тому, насколько она неприятна. Причина в том, что из-за постоянного революционизирования процесса производства постоянная масса лишнего труда лежит на улице и, чтобы жить, продает себя за такую подлую работу и по таким ценам, что введение машин в этих отделах труда не «окупается». Разбивка камней, например, пословично является одним из самых плохо оплачиваемых и самых неприятных видов работы. Было бы пустяковым делом сделать разбивку камней с помощью машин, как в Соединенных Штатах; но у нас такая масса дешевой рабочей силы, что машина не «окупилась» бы. Уличная и канализационная очистка, вывоз мусора, подземные работы всякого рода и т. д. могли бы, с помощью машин и технических приспособлений, даже при нашем нынешнем состоянии развития, быть выполнены таким образом, что больше не осталось бы ни следа неприятности, прикрепленной к работе. Тщательно рассмотренный, рабочий, который вычищает канализацию и тем самым защищает людей от миазмов, является очень полезным членом общества; тогда как профессор, который преподает фальсифицированную историю в интересах правящих классов, или теолог, который стремится затуманить разум сверхъестественными и трансцендентальными доктринами, являются крайне вредными существами.
Ученая братия наших дней, облаченная в должности и достоинства, в значительной степени представляет собой гильдию, предназначенную и оплачиваемую для защиты и оправдания правления ведущих классов авторитетом науки; чтобы заставить их казаться хорошими и необходимыми; и чтобы подпирать существующие суеверия. По сути дела, эта гильдия в значительной степени занята торговлей шарлатанством и отравлением мозгов — работа, вредная для цивилизации, интеллектуальный наемный труд в интересах капиталистического класса и его клиентов. Социальное условие, которое сделало бы невозможным существование таких элементов, совершило бы акт по направлению к освобождению человечества.
Подлинная наука, с другой стороны, часто связана с крайне неприятной и отталкивающей работой, такой, например, как когда врач осматривает труп в состоянии разложения или оперирует гноящиеся раны, или когда химик проводит эксперименты. Это часто работы более отталкивающие, чем самые отталкивающие из когда-либо выполненных поденщиками и необученными рабочими. Мало кто признает этот факт. Разница заключается в том, что одна требует обширных исследований, чтобы выполнить ее, тогда как другая может быть выполнена кем угодно без подготовительных исследований. Отсюда радикальная разница в оценке двух. Но в обществе, где, в силу широчайших возможностей образования, предоставляемых всем, нынешнее различие между «культурным» и «некультурным» перестает существовать, контраст точно так же обязан исчезнуть между ученым и неученым трудом, тем более видя, что техническое развитие не знает границ и физический труд может быть точно так же выполнен машинами или техническими приспособлениями. Нам нужно лишь посмотреть на развитие наших художественных ремесел — ксилографии и медной гравюры, например. Как оказывается, что самые неприятные виды работы часто являются самыми полезными, так и наша концепция относительно приятной и неприятной работы, как и многие другие современные концепции, совершенно поверхностна; это концепция, которая имеет глаз только на внешнее.
* * * * *
В тот момент, когда производство осуществляется в социалистическом обществе по линиям, прочерченным выше, оно больше не производит «товары», а только предметы потребления для прямого спроса общества. Торговля, соответственно, прекращается, имея свой смысл и причину для существования только в социальной системе, которая покоится на производстве товаров для продажи. Большая армия лиц обоих полов таким образом освобождается для производительной работы. Эта большая армия, освобожденная для производства, не только увеличивает объем произведенного богатства, но делает возможным сокращение рабочего времени. Эти люди сегодня более или менее паразиты: они поддерживаются работой других: во многих случаях они должны трудиться усердно в обмен на скудное существование. В социалистическом обществе они излишни как купцы, хозяева, брокеры и агенты. Вместо десятков, сотен и тысяч магазинов и коммерческих учреждений всякого рода, которые сегодня каждое сообщество держит пропорционально своему размеру, приходят большие муниципальные магазины, элегантные базары, фактические выставки, требующие относительно небольшого административного персонала. Это изменение само по себе представляет революцию во всех предыдущих институтах. Запутанная масса современной торговли трансформируется в централизованный и чисто административный отдел, с только самыми простыми функциями, которые не могут не стать еще проще через прогрессивную централизацию всех социальных институтов. Точно так же вся система транспорта и связи претерпевает полное изменение.
Телеграф, железные дороги, почта, речные и океанские суда, уличные железные дороги — каковы бы ни были названия транспортных средств и институтов, которые обслуживают транспорт и связь капиталистического общества, — теперь становятся социальной собственностью. Многие из этих институтов — почта, телеграф и железные дороги в целом — сейчас являются государственными институтами в Германии. Их трансформация в социальную собственность не представляет трудностей: там не осталось частных интересов, чтобы причинить вред: если государство продолжает развиваться в этом направлении, тем лучше. Но эти институты, управляемые государством, не являются социалистическими институтами, как их ошибочно принимают. Это бизнес-предприятия, которые эксплуатируются так же капиталистически, как если бы они были в частных руках. Ни офицеры, ни рабочие не имеют от них никакой особой выгоды. Государство относится к ним так же, как любой частный капиталист. Когда, например, были изданы приказы не нанимать ни одного рабочего старше 40 лет на железнодорожную или морскую службу Империи, мера несет на своем челе классовое клеймо государства эксплуататоров и обязана вызвать негодование рабочего класса. Такие и подобные меры, которые исходят от государства как работодателя труда, даже хуже, чем если бы они исходили от частных работодателей. По сравнению с государством, последний — лишь мелкий работодатель, и занятие, которое этот отрицает, другой может предоставить. Государство, напротив, будучи монополистическим работодателем, может одним ударом бросить тысячи людей в нищету своими правилами. Это не социалистическое, это капиталистическое поведение; и социалист остерегается позволить нынешней государственной собственности считаться социализмом или реализацией социалистических стремлений. В социалистическом институте нет работодателей. Лидер, выбранный для этой цели, может только выполнять приказы и контролировать выполнение дисциплинарных и других мер, предписанных самим коллективом.
Как в случае с миллионами частных производителей, дилеров и посредников всякого рода, большие централизованные учреждения занимают их место, так и вся система транспорта и связи принимает новую форму. Мириады мелких поставок стольким же получателям, которые потребляют массу сил и времени, теперь вырастают в большие поставки на муниципальные склады и в центральные места производства. Здесь также труд упрощается. Транспортировка сырья на предприятие с тысячью рабочих — бесконечно более простое дело, чем на тысячу мелких и разбросанных предприятий. Таким образом, централизованные места производства и транспорта для целых сообществ или их подразделений введут большую экономию времени, труда, материала и средств как производства, так и распределения. Выгода достается всему сообществу и каждому индивиду в нем. Физиономия наших производственных предприятий, нашей системы транспорта и связи, особенно также наших жилищ, будет полностью изменена к лучшему. Нервирующий шум, теснота и спешка наших больших городов с их тысячами транспортных средств всякого рода по существу прекращаются: общество принимает аспект большего покоя. Открытие улиц и их очистка, вся система жизни и общения приобретает новый характер. Гигиенические меры — возможные сегодня только при больших затратах и то лишь частично, нередко только в кварталах богатых — могут быть введены с легкостью повсюду. Сегодня «простому народу» они не нужны; он может подождать, пока средства будут готовы; а их никогда нет.
Такая система связи и транспорта не может тогда не достичь высокой степени совершенства. Кто знает, может быть, воздушная навигация тогда станет главным средством передвижения. Линии транспорта и связи — это артерии, которые несут обмен продуктами — циркуляцию крови — по всему социальному телу, которые осуществляют личное и умственное общение между человеком и человеком. Они, следовательно, в высшей степени рассчитаны на установление равного уровня благосостояния и культуры по всему обществу. Расширение и разветвление самых совершенных средств транспорта и связи в самые отдаленные уголки страны является, соответственно, необходимостью и делом общего социального интереса. На этом поле перед новой социальной системой возникают задачи, которые идут далеко за пределы любых, которые современное общество может поставить перед собой. Наконец, такая усовершенствованная система транспорта и связи будет способствовать децентрализации массы человечества, которая сегодня нагромождена в больших городах. Она распределит ее по стране, и таким образом — как в отношении санитарии, так и в отношении умственного и материального прогресса — она приобретет значение неоценимой ценности.