«Женский труд в Америке»

Что бы ни казалось неопределенным в начале работы, в одном можно быть уверенным — «та самая женщина» найдет свое время занятым, а для своего такта, терпения и самоотдачи — применение; и любой, кто берет эту должность ради жалования или из сентиментальных соображений, почти наверняка подаст в отставку по истечении первого квартала, либо лица, заинтересованные в успехе движения, станут искать кого-то другого на это место. Как ни трудно, казалось бы, найти человека, сочетающего в себе столь многие качества, тем не менее, несомненно окажется, как и на многих других ответственных должностях, где требуется многое, что выбирается наиболее подходящий человек, который в условиях чрезвычайной ситуации проявляет неожиданную пригодность и со временем начинает вызывать одобрение и поддержку даже у тех, кто сомневался в доверии к ней.

В каждом городе, где удается добиться назначения полицейской матроны, должен существовать комитет Женского христианского союза трезвости, на который матрона сможет положиться в деле получения необходимой ей помощи, а «Открытая дверь» или «Временное убежище» станут абсолютной необходимостью, если предполагается развернуть масштабную работу по спасению, которая была первоначальной мыслью реформы.

Со временем появится женский надзор при транспортировке женщин в различные учреждения, куда их направляют; и полицейская матрона своей женской дальновидностью приблизит тот день, когда женщины выйдут из-под ее опеки, а также укрепит свое влияние на них. Действительно, присутствие полицейской матроны часто будет предотвращать небрежность во многих вопросах и умышленные нарушения в других. Десять лет назад над этим движением насмехались; через десять лет ни один город не останется без одного или нескольких таких сотрудников.

Ежегодно по всем направлениям деятельности Национального отдела рассылаются перспективные планы, и каждый штат и территория предпринимали определенные попытки по их воплощению. За последний год в прежде заброшенных местах прошли сотни богослужений. Они носили самый разменный характер: проповеди, молитвы и собрания для бесед, библейские классы, воскресные школы, литературные и музыкальные вечера; в некоторых из них участвовали молодежь и дети. Как выразился смотритель одного из самых мрачных мест: «Забавно видеть, как мужчины пытаются привести себя в порядок ради женских собраний».

Один из заключенных сказал офицеру: «Я могу выдержать проповеди капелланов, но эти женщины с их слезными мольбами совсем меня растапливают; дом и мать снова кажутся реальностью».

Тюремная миссия цветов («Prison Flower Mission»), о которой заботилась Дженни Карсдей и которой она руководила из своей комнаты больной в Луисвилле, штат Кентукки, стала благодатным служением для сотен людей и заклиненным клином для евангельской вести о надежде и помощи.

Было поставлено огромное количество Библий, Новых Заветов, пособий по изучению Библии, молитвенников, сборников гимнов, школьных и библиотечных книг, а также распространены миллионы страниц евангельских и протрезвляющих листовок и газет, вытеснив тем самым романы по десять центов и открытки. Были предоставлены книжные шкафы, настенные календари, иллюминированные девизы и карточки для подписания обетов, а также тысячи рождественских коробок и пасхальных даров. Были переданы органы, а другие выданы во временное пользование для проведения часовенных служб.

Широко распространялись петиции о проведении необходимых реформ, охотно оказывалось содействие другим организациям, а в прессу было передано множество статей, и все это помогло поднять на борьбу тех, кто не состоял в Женском христианском союзе трезвости и кто, возможно, обладал большим влиянием в определенных кругах.

Написание писем заключенным и за них оказалось полезным. Посещение друзей заключенных, проявление сочувствия, советами и помощь стали практической иллюстрацией слов: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

В нескольких штатах была учреждена «Миссия тюремных ворот», которая является важным направлением и ставит своей целью встречать заключенных при освобождении с помощью и надеждой самыми практическими способами. «Временные дома» и «Открытые двери» предлагают кров и работу, а тысячи спасенных жизней свидетельствуют об искренности этих разнообразных усилий, предпринимаемых тихо, но с великой верой.

Многие из областных руководителей этого отдела отдали годы неустанного труда, зачастую обеспечивая снабжение за свой счет ценой великих личных жертв. Отважные, преданные и практичные, они обезоруживали критику, беспрепятственно ходя по опасным местам; никогда не скатываясь до сентиментальности и не отказываясь следовать установленным правилам, они заслужили признание со стороны всех здравомыслящих чиновников и граждан.

ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ.

Таким образом, оглядываясь назад и бегло перебирая то, что было задумано и сделано с 1830 года, мы улавливаем проблески того, что еще ожидает своего выполнения, и призыв этот столь настойчив, что мы обязаны выразить нашу благодарность за прошлое, направив всю силу совместных действий на решение необходимых реформ в настоящем. Мы верим, что женщина обладает особыми талантами для этих сфер деятельности, и что ее отсутствие в них было источником слабости и неудач.

Мы должны ознакомиться с вопросами пенологии, отношением государства к его порочным и зависимым слоям; каторжным трудом на основе подряда и системой арендного труда с присущими им пороками; совместным и раздельным содержанием под стражей; тюремной дисциплиной с исправительными мерами и учреждениями.

Мы должны требовать абсолютного разделения полов, а также изоляции несовершеннолетних правонарушителей от взрослых; кроме того — матрон для присмотра за арестованными или заключенными женщинами.

Посещайте без предупреждения полицейские участки и суды вместе с окружными тюрьмами, где женщины находятся под надзором мужчин или «предоставлены самим себе», и сравнивайте их внешний вид и манеры с теми, кто находится в аналогичных местах, где матрона правильного толка царит твердой рукой и с достоинством. Женщины должны привлекаться наравне с мужчинами в качестве тюремных инспекторов, а в советы должны входить женщины-врачи для ухода за женщинами и детьми. Большие усилия должны прилагаться в деле реабилитации, открывая путь к возвращению к честности и самообеспечению; однако удвоенное усердие следует проявить в устранении разнообразных причин преступности, доказывая тем самым, что мы являемся мудрыми гражданами в истинном смысле этого слова.

XV. ЗАБОТА ОБ ИНДЕЙЦАХ.

BY

AMELIA STONE QUINTON.

Деятельность женщин в пользу индейцев в пределах нашей страны была значительной и разнообразной. Потребовалось бы гораздо больше места, чем объем одного тома, чтобы хотя бы отчасти описать труд, самопожертвование и героизм женщин, связанных с различными миссионерскими организациями в интересах краснокожих. Некоторые истории подобной работы читаются как героический роман, достойны быть увековеченными в эпосе и сияют описаниями, которые открывают возвышенное бескорыстие, божественную самоотверженность и порой успех, кажущийся достойной короной для такого труда, пусть даже эта корона, как это часто бывает с высокими душами в любом призвании, приходит после мученичества. На Востоке, Юго-Западе и Северо-Западе можно собрать захватывающие летописи за два столетия, чаще всего о тех, кто неизвестен славе и даже лишен общественного признания, кто отдал жизнь в труде ради христианизации индейцев, и о некоторых женщинах, которые в качестве перетрудившихся секретарш или других должностных лиц не менее отдали жизнь в труде ради поддержания таких миссионеров. Но это область для биографов и историков христианских миссий, и к ней нельзя подступаться или даже собирать крохи в столь кратком очерке, каким должен быть настоящий.

В образовательной работе разного типа, проводимой для коренных индейцев, участвовали благородные женщины, и это особенно верно в отношении индейских школ в Хэмптоне, штат Вирджиния, и Карлайле, штат Пенсильвания, где одаренные женщины высокой культуры посвятили лучшие годы возвышению красной расы. Казалось бы предвзято называть лишь нескольких, когда столько преуспели в труде, и этот отдел работы, подобно миссионерским усилиям, должен быть запечатлен в другом месте.

Немногие женщины занимались филологическими, этнографическими и археологическими исследованиями среди североамериканских индейцев и пополнили их результатами общую копилку научных знаний, сделав также немало для сохранения индейских архивов и связанных с ними материальных ценностей, тем самым усиливая общественный интерес к красному человеку и через это — его самоуважение, а следовательно, и его возвышение и прогресс. Но в запросе на эту статью просили рассказать о недавней и общей филантропической деятельности женщин в пользу индейцев, а не приводить упомянутые выше данные, которые автору менее знакомы.

Имя Хелен Хант Джексон заслуженно стоит на первом месте в литературном мире в связи с современными усилиями женщин по освобождению наших коренных американских индейцев от угнетения и несправедливости, столь же позорных, какие когда-либо терпела любая цивилизованная раса под опекой или властью любого цивилизованного правительства. Первые письма и статьи на эту тему из-под ее увлекательного и популярного пера появились в New York Tribune, Christian Union и других религиозных и светских газетах и журналах; они были криком справедливой и гуманной души, трепетавшей от глубокого поэтического чувства и возмущенной чувствительности при обнаружении и осознании невыразимых страданий способной и от природы храброй расы в положении, где, выражаясь всеобъемлюще, ни одно человеческое право не почитается священным, а алчность и страсть по очереди грабят и уничтожают среди своих жертв. Ее цитаты из правительственных документов и доказанных фактов потрясли вдумчивых читателей, а ее призывы звенели как горны в душах тех, кто по-настоящему услышал их, причем звуками, вибрации которых не утихли до сих пор. Вскоре после того, как она серьезно занялась этим вопросом, она навестила в Филадельфии руководителей Женской индейской ассоциации и выразила свой восторг и еще большее воодушевление при виде того, что группа неравнодушных женщин уже работает над тем, чтобы сделать факты об индейском положении достоянием гласности с целью побудить народ потребовать у правительства законной справедливости для обиженной расы. Она написала книгу «Века позора» — труд, который должен прочитать каждый патриотичный и мыслящий американец, представляющий собой сжатую библиотеку по индейскому вопросу и в значительной степени состоящий из цитат из общественных и официальных документов, — и представила ее прессе и духовенству страны. Экземпляр книги положили на стол каждого члена Конгресса за день до того, как вторая ежегодная петиция Женской индейской ассоциации, членом которой она стала, была представлена этому органу 27 января 1881 года, и автор, бывшая в то время также гостьей мисс Сьюард, живо помнит, с каким тревожным интересом она отмечала цитаты из своей книги в речах в Сенате, которые обе слушали в течение последующих четырех или пяти дней. Но прием этой книги стал разочарованием для ее автора, и позже в письмах и в разговорах с автором она говорила: «Ее читают не так, как я надеялась; я могу рассчитывать на определенные тысячи людей, которые прочтут то, что я пишу, потому что это мое; но даже не все из них прочтут эту книгу, а они должны прочитать что-нибудь об индейском вопросе. Я напишу индейский рассказ». Этому решению были отданы ее легкое перо, ее поэтический пыл и ее дар наглядного описания и четкого, сильного изложения, и повесть «Рамона», материал для которой был собран среди индейцев Калифорнии, когда она была правительственным инспектором среди них, была отдана идиллическому, классическому роману, американской совести и гуманистам всего цивилизованного общества. Она вложила свое сердце в этот рассказ и пролила его кровь через его страницы. Она вложила труд рабочих лет средней человеческой жизни в это пятилетие усилий ради гонимой расы, и так вышло снова, как нередко случается в истории этого мира, что праведное рвение и глубокое сострадание живой души «пожрали» жизнь, и пал еще один преданный гений, разбилось еще одно великое сердце. Массивная каменная горка, сложенная любящими руками из каждого штата нашего Союза на одинокой горной могиле, которую она попросила среди индейских мест Колорадо, достойно отмечает место упокоения ее праха, но ее «душа шагает дальше», продолжая сплачивать и вдохновлять бескорыстные души на дело, за которое она умерла. Жизнь, отданная за других — жизнь священная.

Другой женщиной-деятельницей, трудившейся с полнейшей преданностью и с талантом гения ради индейской расы, начавшей эту работу годом или двумя позже того, как «H. H.» ощутила свое первое вдохновение, является мисс Элис К. Флетчер. Будучи уже исследовательницей, привычной к изысканиям, она впервые отправилась среди индейцев летом 1882 года в интересах научных наблюдений. Сразу осознав несправедливость и нужды этой расы, она стала их восторженной подругой, отложила в сторону свои научные перо и карандаш и занялась серьезным изучением положения людей, среди которых началась ее деятельность, — омахов из Небраски. Представив их дело правительственным инстанциям в Вашингтоне и успешно пробудив интерес к ним среди законодателей, она составила законопроект и имела удовлетворение видеть его принятие, а затем в 1883–1884 годах распределяла земли среди этих индейцев в соответствии с ним. И это было не все и даже не главная часть ее труда. Ее научные изыскания с тех пор, рассматривающие в монографиях индейские традиции, обычаи, церемонии, музыку и другие этнографические, биологические или археологические темы, отличались новизной и ценностью. Именно в период, охватываемый этой работой, она привела группу из тридцати шести молодых индейцев в индейские школы Карлайла и Хэмптона, сама собрав 1800 долларов для покрытия расходов других индейцев, которые умоляли присоединиться к группе и получить образование. Она убедила генерала Армстронга взять на себя в школе Хэмптона обучение молодых индейских супружеских пар в коттеджах, построенных на средства, собранные ею для их обучения, и благодаря успеху этого эксперимента внедрила отдел строительства индейских домов в Национальную женскую индейскую ассоциацию, преданным членом которой она является и для которого в общей сложности собрала более двух тысяч долларов, впоследствии потраченных на строительство индейских домов, причем такие ссудные фонды в ряде случаев возвращались в ассоциацию и вновь выдавались в ссуду другим индейским бенефициарам. Выставка цивилизованных индейских ремесел для Выставки 1884–1885 годов в Нью-Орлеане также была подготовлена мисс Флетчер, и ей был присужден почетный диплом за этот труд и за лекции, которые она читала об экспозиции во время выставки. Ее книга под названием «Индейская цивилизация и образование», подготовленная в ответ на резолюцию Сената от 23 февраля 1885 года под руководством Комиссара по образованию, представляет собой обширный и ценный труд и была дополнена ее недавней поездкой на Аляску в интересах местного индейского образования. С тех пор она в качестве специального агента правительства распределяла земли в единоличное владение среди виннебаго Небраски и на сегодняшний день (январь 1891 года) работает среди не-персе Айдахо, будучи первоначально назначенной на такую работу президентом Кливлендом в июле 1887 года и являясь до недавнего времени единственной женщиной, получившей такое назначение. В дополнение к этим крупным заслугам она оказала множество других: например, положила начало образованию первой женщины-индейца врача и нескольких индейских студентов-юристов или учащихся на каких-то специальных курсах; побуждала других строить то там часовню, то здесь школу; исполняя с безграничной энергией и энтузиазмом великий труд, лежавший перед ней, и не упуская ни единой возможности оказать меньшую помощь. Обладая быстрым научным восприятием, острой проницательностью, огромными организаторскими способностями, несгибаемым и упорным стремлением, ясным суждением и сильным интеллектуальным хватом, ее героические труды принесли важные и прочные результаты на благо индейской расы.

Но другая глава индейской работы началась за шесть месяцев до того, как «H. H.» всерьез начала размышлять или писать об индейском вопросе — как она сама говорила автору, — когда одна благородная женщина в Филадельфии, чье внимание в ту пору было привлечено к несправедливости в отношении красной расы заметками в ежедневной прессе, донесла эти факты до сведения небольшой группы христианских деятелей. Это была Мэри Л. Бонни — позже жена преподобного Томаса Рамбо, доктора богословия, доктора права, — жизнь которой была отдана образовательной работе, которая щедро помогала многим христианским и филантропическим начинаниям, сыграла важную роль в учреждении Женского объединенного миссионерского общества и немало пожертвовала на подготовку молодых людей, как белых, так и цветных, к христианскому служению. Будучи президентом миссионерского кружка, она вынесла на его ежемесячное заседание в апреле 1879 года факты о попытках железнодорожных компаний, чьи пути пролегали через Индейскую Территорию, а также западных сенаторов и других лиц оказать давление на Конгресс, чтобы открыть эту территорию для белых поселенцев и учредить там территориальное правительство Соединенных Штатов, хотя священные договоры с цивилизованными племенами обязывали нацию никогда не делать этого без их согласия. Ее чувство справедливости было потрясено, и она почувствовала, что столь вопиющая нечестность должна стать огромным препятствием для индейских миссий, а также нанести большой ущерб нравственному чувству нашей нации. История того, что последовало за этим, весьма интересна, поскольку представляет еще одну яркую иллюстрацию того факта, что человеческая семья едина и что когда страдала какая-либо ее ветвь, остальные при известии об этом поднимались на спасение; и что лидеры и группы работников побуждаются раздельно и индивидуально в соответствии с одним великим сверхпланом и его ясно видимым, всеохватывающим искупительным замыслом. Мисс Бонни напечатала петицию к правительству, и копии были распространены на юбилейном заседании, но из-за спешки по делам они остались незамеченными на скамьях; миссионерский кружок разошелся на лето, и на этом дело, казалось, закончилось. Но, как заявляет мисс Бонни в очерке о зарождении движения, месяц спустя «она представила факты, которые собрала, своей подруге», и «обе заключили союз» и «сформировали свой план действий». Мисс Бонни, будучи старшим руководителем Женской семинарии на Честнат-стрит в Филадельфии — одного из лучших и широко известных учебных заведений для молодых девиц в стране, созданного ею самой двадцать девять лет назад и ставшего в 1883 году Школой Огонтц, — имела мало времени для детального расследования несправедливостей по отношению к индейцам или для использования плодов такого изучения с целью побудить общественность к их исправлению; но у нее были необходимые средства и сердце, чтобы щедро использовать их, в то время как ее подруга, автор, глубоко тронутая судьбой индейцев из-за фактов их великих страданий, исследовала этот вопрос и отдала себя этой работе. Семь тысяч экземпляров расширенной петиции с обращением в виде листовки в придачу были распространены за лето в пятнадцати штатах этим добровольческим комитетом из двух человек и теми, кого они привлекли, и результатом осенью стал свиток петиций длиной в три фута, содержащий подписи тысяч граждан. Этот меморандум был доставлен в Белый дом 14 февраля 1880 года мисс Бонни и двумя дамами, которых она пригласила сопровождать ее: миссис Джордж Дана Бордман, которая вручила петицию президенту Хейзу, и миссис Марин Ж. Чейз, организовавшей встречу, — и он был представлен судьей Келли в Палате представителей 20-го числа того же месяца вместе с памятным письмом, написанным мисс Бонни, центральной мыслью которого было обязательство неукоснительного соблюдения договоров. В нем говорилось: «Мы хотели бы выразить, что когда договор изменяется или пересматривается, необходимо свободное согласие обеих сторон»; и в нем содержался призыв к верности делу, «потому что мы сильны, а индейцы слабы». И петиция, и письмо были внесены в протоколы Конгресса. Еще одна петиция и различные листовки были подготовлены и распространены в следующем году, причем мисс Бонни сначала покрывала все расходы, ее дары на это дело за первые два года составили почти 500 долларов, в то время как от всех остальных — и все они были по ее призыву — поступило менее 200 долларов, а за первые четыре года они составили почти 1400 долларов, тогда как из всех других источников поступило менее 2000 долларов. В мае 1880 года по ее предложению миссионерский кружок добавил в добровольческий комитет из двух человек еще двух дам — миссис Бордман и миссис Чейз, причем все четверо были назначены, как гласят протоколы, «комитетом путей и средств для распространения петиций и трактатов». На первом официальном заседании этого комитета — это было в декабре 1880 года — его члены и поддерживающее их общество одобрили призыв автора сделать эту работу внеконфессиональной и национальной, и в него были приглашены еще четыре дамы разных конфессий, после чего оно стало внеконфессиональным и независимым. На этом первом заседании по просьбе мисс Бонни миссис Чейз была назначена председателем, сохранив эту должность на три месяца, миссис Бордман была избрана казначеем, а автор — секретарем, отчитывающимся о своей работе и публикациях с мая 1879 года. Эта предшествующая работа, согласно протоколам той даты, «включала распространение петиций 1879 года и текущего года [1880]; подготовку и распространение литературы, изданной в сопровождении этих петиций; представление целей и работы комитета на миссионерских и других собраниях; на юбилеях, ассоциациях и пасторских конференциях в этом и других штатах; обеспечение обещаний о проведении двух народных собраний и представление на них нашей петиции наряду с общей темой индейских обид, а также подготовку статей для прессы и прочие письменные работы, поездки и визиты в помощь каким-либо из этих направлений работы или всем им».

Восемью дамами этого комитета были мисс Бонни, миссис Бордман, миссис Чейз, мисс Фанни Ли, миссис Мэри К. Джонс, миссис Маргаретта Шеппард, миссис Эдвард Коуп и автор.

Вторая народная петиция, собранная к тому времени со всех штатов и нескольких территорий Союза и представлявшая пятьдесят тысяч граждан, была доставлена в следующем месяце, в январе 1881 года, председателем и секретарем комитета в Вашингтон, где вместе с памятным письмом, подготовленным секретарем, она была представлена достопочтенным Г. Л. Доусом, сенатором США, в Сенате 27-го числа того же месяца, а 31-го числа — достопочтенным Гилбертом Де Ла Матиром в Палату представителей; все они были внесены в протоколы Конгресса, а разбирательство вместе с речью сенатора Доуса широко публиковалось.

В марте 1881 года на четвертом заседании миссис Чейз сложила с себя полномочия члена комитета, и мисс Мэри Л. Бонни, «инициатор и щедрейший покровитель этой работы, была, — как гласят протоколы, — единогласно избрана председателем». В июне 1881 года вместе с пятью новыми членами комитет принял свой первый письменный устав и сменил название на «Ассоциацию соблюдения и защиты индейских договоров». С добавлением других представительниц женского пола организационная работа, как предполагалось и предусматривалось уставом, пошла вперед. Ассоциация должна была состоять из этого центрального исполнительного комитета и согласных с ним «Ассоциированных комитетов» в различных штатах и территориях, и автор, отныне именуемая генеральным секретарем, с carte blanche (карт-бланшем), как всегда, вместо инструкций, отличных от подсказанных ею самой, начала свое паломничество за пределы штатов, разыскивая и находя отдельных работников и группы помощников, а также редакторов и церковных деятелей в поддержку этого дела. К концу года она организовала тринадцать ассоциированных комитетов в пяти разных штатах — причем те, что находились в десяти крупнейших городах страны, имели ранг комитетов штатов, — выступала с речами на больших и малых собраниях в Чотокве, Оушен-Гроув и других центрах, где находились лидеры для работы в различных местах, переписывалась с ними и с правительственными чиновниками по поводу интересов индейцев, публиковала отчеты, воззвания и циркуляры, а завершила год настойчивыми просьбами о создании комитетов по редакционной, финансовой, издательской работе и работе в штатах. В начале 1882 года в соответствии с пересмотренным уставом ассоциированные комитеты были реорганизованы генеральным секретарем в постоянные вспомогательные отделения, а в других штатах были добавлены новые. Третья ежегодная петиция, представлявшая более ста тысяч граждан, вместе с памятным письмом была представлена президенту Артуру в Белом доме миссис Хоули, преданной и оплаканной президентшей вашингтонского вспомогательного отделения и женой сенатора от Коннектикута; миссис Кифер, женой спикера Палаты представителей, секретарем ассоциации и председателем комитета. Это произошло 21 февраля 1882 года, и сенатор Доус представил петицию и письмо в Сенат в тот же день, причем обе бумаги были переданы в Палату представителей 25-го числа, а разбирательство и дебаты по этим случаям заняли несколько страниц Congressional Record. Обсуждение сенаторов, горячо выражавших, с одной стороны, нетерпение Запада по отношению к индейцам и неприязнь к восточному сочувствию, а с другой — нравственное чувство христианских мужчин и женщин многих штатов, было завершено сенатором Доусом блестящей речью, полной потрясающего красноречия, в которой приводились говорящие факты о надругательствах над индейцами со стороны правительства и белых поселенцев; эта речь была встречена продолжительными аплодисментами. Позже дамы из комитета были представлены ораторам в Мраморной комнате, и тема продолжилась там в оживленной беседе, представлявшей обе стороны ораторов. Затем последовали восторженные народные собрания в различных городах, и организация, уже принявшая национальные масштабы, получила множество свидетельств и доказательств своего влияния и того, что она действительно воздействовала на законодательный процесс. До конца года название общества было изменено на «Национальную индейскую ассоциацию», и было объявлено о ее намерении вскоре начать образовательную и миссионерскую работу среди необеспеченных индейских племен.

В конце 1883 года в название ассоциации было введено слово «Женская» в знак признания и комплимента новой «Ассоциации прав индейцев», состоявшей из джентльменов; был принят измененный устав, в основном остающийся неизменным и поныне, и велась подготовка к новой миссионерской работе. Выдержка из годового отчета того года свидетельствует о росте организации к тому моменту: «За эту историю было приобретено двадцать шесть вспомогательных отделений, в то время как у нас все еще остаются вице-президенты и помощники в неорганизованных штатах. Помимо распространения и представления трех названных петиций, был распространен миллион страниц информации и воззваний, были посещены многие большие и малые общества, пасторские конференции, ассамблеи и юбилеи, которые откликнулись, поддержав нашу работу и обращения к правительству, в то время как сотни статей о наших целях были получены в светской и религиозной прессе, а сотни собраний были охвачены выступлениями вашего секретаря и других лиц по вопросу справедливости к индейцам». Характер работы, проделанной вспомогательными отделениями, станет более понятен при обращении к отчету за тот год.

Президентство мисс Бонни в ассоциации завершилось в ноябре 1884 года, однако ее горячий интерес не угас, и она продолжала оставаться главным финансовым спонсором отдела организации. Ее благородный характер, широкий кругозор, мудрые советы, щедрые дары, широкая известность и преданность этому делу, как и всякой созидательной работе, делали ее постоянной опорой для движения и ассоциации; и хотя ее более активное участие в их трудах прекратилось с окончанием ее официальных обязанностей, она по-прежнему остается их любимым почётным президентом.

Вторым председателем общества стала выдающаяся и хорошо известная писательница миссис Мэри Лоу Дикинсон, которая после единогласного избрания приняла пост президента в ноябре 1884 года и в течение трех лет с большим мастерством исполняла свои обязанности. Обладая редкими литературными талантами и культурой, будучи прирожденным, увлеченным лидером и очаровательным оратором, а также имея широкий круг друзей, она внесла огромный вклад в поддержку этого предприятия. Ее продуманные выступления, сильные статьи в журналах и газетах, поэзия, полная глубокого религиозного чувства, изящное ведение собраний, мудрые предложения, такт и, главное, искренний интерес к делу освобождения и возвышения индейцев сделали ее лидером необычайной ценности; и ассоциация с великим сожалением была вынуждена в октябре 1887 года принять ее отставку из-за ухудшившегося в то время здоровья.

После ухода миссис Дикинсон писательница, которая до этого момента продолжала выполнять работу генерального секретаря, решением исполнительного комитета была назначена президентом, получив единогласное избрание ассоциации на ее следующем ежегодном собрании в ноябре 1887 года — эту должность она занимает до сих пор, будучи переизбранной четыре раза.

Дальнейший рост ассоциации раскрывается в следующих фактах: в ежегодном отчете за 1885 год сообщалось о пятидесяти шести отделениях в двадцати семи штатах и о 3880 долларах, собранных для этого дела; в отчете за 1886 год числилось восемьдесят три отделения, что свидетельствовало о значительном прогрессе для еще не популярного дела, причем было потрачено 6793 доллара. В отчете за 1887 год сборы выросли до 10 690 долларов; в 1888 году — до 11 336 долларов; в 1889 году — до 16 300 долларов, а в 1890 году — до 16 500 долларов. За один год вспомогательное общество Коннектикута собрало более 4000 долларов, а массачусетская ассоциация внесла в казну национальной ассоциации 3000 долларов, треть из которых предназначалась для миссионерских целей, а остальное — на ссуды для строительства индейского жилья и пожертвования на образовательную и юридическую работу. Эти два общества являются сильнейшими вспомогательными организациями, хотя в настоящее время отделения, помощники или должностные лица имеются в тридцати четырёх штатах и территориях Союза.

Прогресс идей был не менее заметным, чем рост численности и доходов ассоциации. Первый импульс того первоначального объединения средств и труда, положившего начало активному движению, которое привело к созданию национального общества, был побуждением к защите индейцев и их земель от грабежей и ужасов насильственных переселений; он выразился в призывах соблюдать договоры и честно выполнять все соглашения с индейцами до тех пор, пока их реальное согласие на изменения не будет заслужено справедливо. Этот импульс был проявлением общей человечности и признавал человеческое достоинство индейцев — как мужчин, так и женщин, — а также их права, общие для всех людей в силу их принадлежности к человеческому роду. Факты, полученные в ходе первых расследований, изложенные в первых листовках и разосланные во многие штаты, завладели умами свободных белых мужчин и женщин, обнажив перед их совестью ответственность за молчание в то время, когда коренные американские индейцы оставались жертвами массового грабежа путем военного изгнания с их собственной территории, зачастую с отправкой на непригодные для жизни земли, где они были полностью беспомощны, либо доведения из-за погибельной нужды до войн за элементарное выживание. Общеизвестные факты о том, что индейцы фактически находились под высшим контролем назначенного над ними агента Соединенных Штатов; что они не могли подавать в суд или быть ответчиками, заключать контракты, продавать свой лес или разрабатывать свои рудники; что у них не было законов; что юридически убийство индейца не считалось преступлением; что индейские женщины и девочки могли быть и часто бывали обращены в матерей сельскохозяйственных ра рабов для обработки земли своего господина, — все эти факты, потрясшие умы сторонников республики, взволновавшие гуманные сердца и громогласно взывавшие к христианской совести, привели к появлению этого побуждения к защите. Но вскоре вопрос о том, «как защитить наиболее мудро», привел к еще более глубокому осмыслению ситуации и к быстро окрепшему убеждению, что только закон, образование и гражданство могут стать подлинным лекарством от подобных притеснений. Это убеждение воплотилось в петициях с требованиями закона, наделения землей в индивидуальную собственность, образования и гражданства, в то время как в обществе еще преобладало мнение, будто индейцы не поддаются цивилизации и не стоят того, чтобы их цивилизовать, и пока даже некоторые так называемые христианские пасторы все еще советовали обращаться с ними так, как, по их мнению, древний Израиль получил повеление поступать с хананеями. То, что тихая, но далеко идущая работа ассоциации, как часто отмечали те, кто публично и заметно посвятил себя благополучию индейцев, вероятно, сделала для освобождения и возвышения индейцев больше, чем работа любой другой отдельной организации, вряд ли вызывает сомнения у кого-либо, кто знаком с ее качеством и масштабом. Ее члены помнят многочисленные свидетельства на этот счет и с благодарной гордостью вспоминают, как почтенный Х. Л. Доус, председатель комитета по делам индейцев Сената США, автор давно назревшего законопроекта об индивидуальном землевладении, ставшего законом в марте 1887 года и всегда бывший верным другом женского труда, заявил в публичной речи, что «новая индейская политика», одобряемая сегодня повсеместно, была «порождена и выхолена женщинами этой ассоциации». И действительно, все черты новой политики обнаруживаются в ранних петициях и литературе общества. То, что Ассоциация за права индейцев в вечер своего создания — как раз тогда, когда женская ассоциация была готова представить свою четвертую ежегодную петицию, — кристаллизовала свои планы работы после прочтения устава женского общества и переняла его направления и методы работы; то, что Бостонский комитет за гражданские права индейцев, а также новый Комиссар по делам индейцев и нынешняя администрация лишь делали и делают то, за что литература и петиции ассоциации выступали годами, — служит достаточным свидетельством принципов и целей ассоциации. То, что ее лидеров вели свыше, многие чувствуют со смирением и благодарностью, ибо, как сказал почтенный епископ Уиппл, «женщины сделали больше, чем сами предполагали»; и как сказала Ханна Уайтал Смит, ныне проживающая в Лондоне (Англия), хорошо известная на двух континентах как вдохновляющий писатель и оратор по религиозным вопросам, бывший казначей и поныне покровитель ассоциации: «Эта работа с индейцами — не что иное, как христианское материнство нации, повинующееся своим инстинктам по отношению к нашим коренным язычникам». Потребовалось бы солидное издание, чтобы перечислить имена и дела ревностных и выдающихся женщин, принявших участие в этой работе ради аборигенов нашей страны. Среди ее почётных должностных лиц и членов, как видно из ее ежегодных отчетов и отчетов ее вспомогательных обществ, есть имена, известные в литературном мире, а также в политических и социальных кругах, наряду с теми, кто прославился филантропической и христианской деятельностью, в то время как многие члены ее активного состава и исполнительного комитета широко известны и почитаемы. Но искушение составить их полный каталог в этой главе очевидно должно быть преодолено или ограничено именами лиц, занимающих ведущие должности, и председателей отделов. Среди тех, кто наиболее активен в работе на уровне штатов, миссис Сара Томсон Кинни, президент вспомогательного общества Коннектикута и ныне первый вице-президент национальной ассоциации, отдала очень много времени, размышлений и труда, компактно организовала работу в своем штате, создав отделения в его ведущих городах, инициировала в своей ассоциации разнообразную важную деятельность и вывела ее на нынешний уровень совершенства. Под вдохновением мисс Флетчер она внедрила программу строительства индейского жилья за счет ссудных фондов и возглавляет этот отдел в национальной ассоциации; под ее руководством сорок или пятьдесят индейских домов были построены или перестроены на цивилизованный лад среди десяти или пятнадцати племен. Она также предоставила множество мелких ссуд, позволивших отдельным индейцам перенять цивилизованные и обеспечивающие себя самостоятельно промыслы. Миссис Элизабет Эллиот Буллард, президент вспомогательного общества Массачусетса и председатель нового национального комитета по специальному образованию способных индейских детей, привлекла в свою ассоциацию влияние и новых сторонников и при поддержке группы выдающихся женщин добилась значительных результатов: в ее обществе насчитывается больше отделений, чем в любом другом штате, а сама ее ассоциация стала крупнейшим и самым энтузиастичным сторонником миссионерского отдела. В Нью-Йорке прекрасный совет должностных лиц под руководством выдающихся миссис Теодор Ирвинг и миссис Эдвард Эллиот поддерживает новую станцию миссий Рамоны и добивается новых успехов, как и бруклинская ассоциация, которая под руководством миссис Лайман Эбботт при содействии бывшего президента этого общества миссис Джером Пламмер учредила миссию Киова и готовится открыть станцию среди индейцев пайган в Монтане. Мисс Сара М. Тейлор из Филадельфии, преданная и дальновидная труженица и щедрый даритель, ныне возглавляет Миссионерский отдел, который за шесть лет прямо или косвенно основал миссии в двадцати различных племенах, построив там четыре миссионерских коттеджа и четыре часовни и передавая их поочередно по мере их укрепления на попечение постоянных конфессиональных обществ. Мисс Кейт Фут, президент вспомогательного общества в столице страны, чьи яркие письма из этого города и очаровательные журнальные статьи пользуются столь широкой популярностью, является председателем Отдела индейского законодательства; ее живые отчеты о принятых законах и упоминания о гораздо более многочисленных законах, в которых есть необходимость, имеют как общественную, так и законодательную ценность, в то время как ее дальновидная бдительность постоянно приносит другую важную помощь индейцам. Дополнительная работа по цивилизации индейцев в агентстве Кроу-Крик в Дакоте, заключающаяся в обеспечении вернувшихся на резервацию индейских студентов цивилизованными профессиями и постоянным религиозным окормлением, что делает их самообеспеченными и полезными для всего их племени, привела к избранию мисс Грейс Говард из Нью-Йорка, которая инициировала, успешно запустила и продолжает возглавлять в качестве председателя отдел работы по цивилизации индейцев ассоциации. Отдел молодежи возглавляет мисс Мари Э. Айвз из Нью-Хейвена, чье первое усилие настолько вдохновило квартет юных девушек в Нью-Йорке, что их первое представление собрало в казну ассоциации 327 долларов для новой миссии семинолов, что, естественно, пробудило большие надежды на успех этого важного направления работы. Председатель комитета по индейским библиотекам мисс Фрэнсис С. Спархок из Массачусетса сама выступила инициатором и энергично ведет работу своего отдела, в то время как новейшим комитетом — по больничной работе — руководит мисс Лаура Э. Тилстон из Виргинии, хотя первая больница, средства на которую уже имеются, вскоре будет построена Национальным миссионерским комитетом для племени омаха. Преданность нашего секретаря по корреспонденции мисс Хелен Р. Фут, нашего бывшего секретаря по протоколу миссис Рейчел Н. Тейлор, щедрый труд нашего недавнего казначея миссис Гарриет Л. Уилбур и нынешнего — мисс Анны Беннетт, а также труды других деятелей в различных частях страны не забыты, и было бы удовольствием перечислить имена всех их, если бы позволяло пространство. Многие женщины усердно трудились во время и после начала реализации новой индейской политики, благодаря влиянию которой уже более трети из сорока восьми тысяч индейских учащихся обучаются в различных правительственных и иных школах, и в рамках которой представители более чем двадцати племен получают земли в индивидуальную собственность. Благодаря успеху этой политики, развиваемой при поддержке всех официальных лиц, частных лиц и организаций, дружественных к ним, четверть миллиона индейцев нашей страны, переходя к ведению индивидуальных фермерских хозяйств или осваивая цивилизованные профессии, наконец-то по-настоящему выходят из варварства в цивилизацию, уходя от притеснений, бесправия и беспомощности резервационной системы к свободе, защите и развитию в качестве граждан Соединенных Штатов. Работа ассоциации во имя этих целей велась со всей энергией, которую позволяли ее численность и средства, и она отдала все свои помыслы достижению своих целей. Не планируя своего постоянного существования, она уделяла мало, хотя и достаточное, внимание внешней форме. Одна из ее членов, поэтесса, педагог индейцев, способный автор статей на индейские темы и ныне правительственный инспектор индейских школ, мисс Элейн Гудейл, говорит: «Эта ассоциация протягивает руки сочувствия и растворяется во всяком другом добром деле на благо индейцев, так что масштаб ее влияния нельзя выразить никакими рядами цифр, сколь бы значительными они ни были, или изложить в каком угодно отчете. Яркой и обнадеживающей чертой этой Национальной женской индейской ассоциации в конце концов является то, — о чем нам постоянно напоминает ее президент, — что она не задумывалась как постоянная организация. Женщины взяли на себя задачу преодолеть конкретный кризис, перекинуть мост через опасную пропасть. По мере того как регулярные миссионерские общества будут готовы принять ее независимые миссии, эти миссии полностью передаются в их руки. Как только наше богатое и могущественное правительство осознает и добросовестно исполнит свой долг перед индейцами, женщины перестанут настаивать на их нуждах и правах, и ассоциация прекратит свое существование. Ее работа будет выполнена. Ее требование заключается не в ее собственной чести или расширении, а в том, чтобы цель, ради которой она единственно живет, была скорее достигнута».

Пока эта цель не достигнута, Национальная женская индейская ассоциация не станет трубить отступление, а ее огромная армия преданных делу тружеников не распустится. Вполне возможно, что ее лучший и самый долгий послужной список еще впереди, а ее работа будет завершена совершенно новыми людьми. Дай Бог, чтобы так оно и было, если эту работу — политическую, образовательную, производственную и религиозную, — столь настоятельно требуемую справедливостью для наших коренных американских индейцев, нельзя выполнить иным образом.

XVI. РАБОТА ЖЕНЩИН-АБОЛИЦИОНИСТОК.

BY

LILLIE B. CHACE WYMAN.

Пруденс Крандалл, учительница-квакерша из Кентербери, штат Коннектикут, была той женщиной, чье имя мы встречаем в самых ранних записях об антирабовладельческой деятельности в этой стране. Она посоветовалась с мистером Гаррисоном в 1833 году и открыла школу для цветных учеников, которую мужественно содержала более года, хотя за это подверглась огромным преследованиям. Ее арестовывали и даже временно бросали в тюрьму, а ее дом и его обитатели стали мишенью для всевозможных оскорблений и бесчинств, которые только решались совершать ее соседи. Она вышла замуж за преподобного Калвина Филлио и до сих пор пережила его, проживая в Канзасе. Законодательное собрание Коннектикута несколько лет назад назначило ей пенсию в искупление тех несправедливостей, от которых она ранее страдала в этом штате.

Ненависть к рабству была мотивом, который впервые вывел женщин этой страны на общественную арену. Сара и Анджелина Гримке были двумя сестрами из видной рабовладельческой семьи в Южной Каролине. В детстве Сару потрясла жестокость, с которой обращались со слугами-рабами вокруг нее, однако ее первым глубоким увлечением в ранние годы стали религиозные вопросы. Семья принадлежала к епископальной церкви, и она оставалась верна этой вере долгие годы. Она совершила поездку на Север, оказалась под влиянием квакеров и в конце концов примкнула к Религиозному обществу Друзей, что привело ее к переезду в Филадельфию в 1821 году. Анджелина, которая была младше Сары на двенадцать лет, осталась в Чарлстоне. Как и Сара, она проявляла склонность к крайнему аскетизму в одежде и манерах и стала пресвитерианкой. Она презирала пороки рабства, но, судя по всему, не считала само рабовладение греховным до своей поездки в Филадельфию в 1828 году, когда ей было двадцать три года. После этого она все острее чувствовала, что живет посреди великой несправедливости, и тяжело переживала участие в ней своей семьи. Она умоляла и спорила, просила брата быть милосердным к своим рабам, усовещевала мать и сестер чувствовать то же, что и она. В мае 1829 года она записала в своем дневнике: «Нельзя ли сформулировать как аксиому, что система, которая может поддерживаться лишь путем нарушения законов Бога, должна быть в корне неправа?» Чуть позже она решила покинуть свой дом из-за неспособности сделать там что-либо полезное в отношении рабов, и писала: «Меня не может не терзать мысль об отъезде от матушки... Не думаю, дорогая сестра, что я увижу ее снова, пока она не согласится отказаться от рабства». Осенью 1829 года она покинула Чарлстон и мать, которую больше никогда не увидела.

Она отправилась в Филадельфию и вступила в Общество Друзей. После нескольких лет относительно спокойной жизни Анджелина написала в 1835 году сочувственное письмо Уильяму Ллойду Гаррисону, которое он опубликовал в газете «Либератор». Затем она написала «Обращение к христианским женщинам Юга» — брошюру, которая, по словам миссис Бирни, «произвела глубочайшее впечатление везде, где ее читали». Вскоре после этого, как пишет мистер Теодор Д. Велд, «городские власти Чарлстона узнали, что мисс Гримке намерена навестить мать и сестер и провести с ними зиму. В связи с этим мэр нанес визит миссис Гримке и попросил ее передать дочери, что полиции дано указание не допустить ее схода на берег, пока пароход стоит в порту, и проследить за тем, чтобы она не общалась письменно или иным образом ни с кем в городе; а кроме того, если она ускользнет от их бдительности и сойдет на берег, то будет арестована и заключена в тюрьму до возвращения судна». В случае ее приезда также поступали угрозы физической расправы.

Год спустя Сара опубликовала «Послание духовенству южных штатов», и сестры начали выступать перед женскими собраниями на тему рабства. Сначала они планировали проводить собрания в гостиных, но сразу сочли необходимым арендовать зал заседаний баптистской церкви в Нью-Йорке. Собравшиеся там люди составили «первое собрание женщин, не являющихся квакерами, в публичном месте в Америке, перед которым выступали американские женщины». Два священника провели вступительные церемонии, прочитали молитву и произнесли приветственную речь, после чего ушли, чтобы женщины слушали выступления только женщин. Подобные собрания проводились и позже, и в письме, датированном «4-м днем 2-го месяца 1837 года», Анджелина пишет, что на последнее собрание пробрался один мужчина, и люди решили, что он, должно быть, южный шпион. Она говорит: «Каким-то образом его присутствие вовсе не показалось мне смущающим, и я продолжала выступать так, будто его там не было».

После этого сестры отправились в Новую Англию продолжать свою деятельность. В Дорчестере два или три мужчины «скрытно проскользнули» на задние ряды зала и слушали выступающих, а один из них «впоследствии приложил немало усилий, чтобы доказать антибиблейский характер публичных выступлений женщины». С этого времени на собраниях обычно присутствовало несколько мужчин, и 21 июля 1837 года Анджелина написала: «Вечером того же дня выступили перед нашей первой смешанной аудиторией. Присутствовало более тысячи человек». «Противники аболиционизма, и особенно духовенство, начали тревожиться», — отмечает миссис Бирни. Сестры подверглись осуждению, им отказывали в предоставлении залов, Общество Друзей осудило их курс, звучали угрозы насилия; но Сара пишет: «Они думают запугать нас и заставить сойти с пути долга, но они не могут нас сдвинуть с места». Даже некоторые аболиционисты сомневались в уместности их труда, и вопрос о правах женщин был уверенно запущен в волны антирабовладельческого движения.

Общая ассоциация конгрегационалистских министров Массачусетса приняла резолюцию, осуждающую сестер, и выпустила пастырское послание, содержащее «тираду против женщин-проповедниц».

Затем Сара опубликовала письма на тему «Сфера деятельности женщины».

В феврале 1838 года Анджелина выступила перед комитетом Законодательного собрания Массачусетса по вопросу рабства. Об этом памятном событии она писала: «Мое сердце никогда прежде не трепетало, но в тот час оно почти замерло во мне». Ей предоставили два слушания, и она говорит: «Мы, женщины-аболиционистки, переворачиваем мир вверх дном, ибо на протяжении всего заседания одна сестра восседала в ораторском кресле штата».

Анджелина была более красноречивой из двух сестер, и хотя Сара тоже выступала, она предпочитала служить делу через письменное слово.

В мае 1838 года Анджелина вышла замуж за Теодора Д. Велда, который был ревностным и красноречивым оратором-аболиционистом. После этого замужества она выступила еще один раз, а затем была вынуждена оставить всю общественную работу из-за состояния здоровья, в то время как потеря голоса помешала мистеру Велду продолжать лекторскую деятельность. Тем не менее они никогда не отступали и не смягчали своих принципов. Все трое занимались педагогической деятельностью и принимали цветных учеников так же охотно, как и белых. Когда началась война и рабство было отменено, на долю сестер Гримке выпали некоторые особые семейные испытания, и старые раны открылись вновь. Они перенесли эти возобновившиеся страдания с мужеством, в духе терпения и любви. Они поддерживали своих обедневших родственников, которые долгое время были отчуждены от них, и исполнили несколько трудных и деликатных обязанностей, вытекавших из прежних связей, от которых их южные родственники отреклись.

Лукреция Мотт была квакершей и очень красивой женщиной. Она обладала удивительной властью над людьми, с которыми соприкасалась, влияя на них и вдохновляя на все высокие и священные цели. Она стала аболиционисткой в ранние годы и была направлена делегатом на Всемирный антирабовладельческий конгресс, проходивший в Лондоне в 1840 году. Подобно другим женщинам-делегатам, ей было отказано в допуске в состав этого органа, и она посещала его заседания лишь в качестве постороннего лица.

Она была красноречивым и убедительным оратором на антирабовладельческих и религиозных собраниях. Вместе с другими женщинами из Филадельфии она посещала суды всякий раз, когда рассматривалось дело о беглом рабе, в надежде, что молчаливый протест их присутствия окажет некоторое влияние на судей и присяжных, склонных раболепствовать перед рабовладельческой властью. В одном из случаев она и ее спутницы просидели в зале суда всю ночь, так как комиссар откладывал вынесение приговора в надежде, что женщины устанут и уйдут; наконец, не сумев избавиться от них, он воспользовался юридической казуистикой и приказал освободить беглеца. Спустя годы, когда грянула Гражданская война, юрист, выступавший в этом деле на стороне рабовладельца и бывший ярым сторонником интересов рабства, круто изменил позицию и присягнул партии Союза. Кто-то спросил его, как он посмел так выступить против всех своих прежних друзей, на что он ответил, что человек, который вынес необходимость сидеть всю ночь перед Лукрецией Мотт и знал, что она думает о нем все это время, не будет бояться ничего на свете.

Она сама отличалась смелостью: однажды, когда пожилой цветной женщине отказали в месте в конке и заставили ехать на передней площадке под шквальным зимним ветром, она вышла, встала рядом с ней и проехала почти час в эту лютую погоду.

Она была очень обаятельна и сохранила свою великую привлекательность до конца, скончавшись в 1880 году в возрасте восьмидесяти семи лет.

Эбби Келли была девушкой из Новой Англии, квакершей и школьной учительницей. Свою антирабовладельческую деятельность она начала с того, что отдавала половине своего заработка на нужды этого дела. Впоследствии она решила, что ее долг — читать лекции и говорить с людьми о рабстве. Она не получала жалованья от антирабовладельческих обществ за свой труд, а ездила из города в город, останавливаясь у друзей, когда это было возможно, передвигаясь на попутном транспорте, если удавалось, организуя собрания и повсюду — вовремя и не вовремя — заступаясь за раба. Когда ее одежда изнашивалась, она отправлялась к сестре и выполняла домашнюю работу до тех пор, пока не зарабатывала достаточно денег на необходимые вещи, после чего снова отправлялась на свою миссию. Она сталкивалась с огромным противодействием со стороны прессы и духовенства. В ее адрес извергались любые эпитеты, которые были больше всего способны ранить душу чувствительной женщины. Ничто не могло ее сломить. Крик матери-рабыни звучал в ее ушах и заглушал шум вокруг нее самой. Она шла своим путем, борясь, так сказать, за каждый дюйм пройденной земли.

Не преувеличение сказать, что то, что она сделала и вынесла, облегчило путь каждой женщине после нее, которая стремилась работать на каком-либо общественном поприще в Америке. Сестры Гримке рано сошли с арены, а Эбби Келли приняла на себя главный удар долгой и мучительной борьбы с предрассудками и противодействием, направленными не только против антирабовладельческого дела, но и против нее лично за то, что она делала то, чего женщины до тех пор не делали.

Эбби Келли вышла замуж за Стивена С. Фостера — аболициониста столь решительного, несгибаемого и бескомпромиссного, что он был ей под стать. Они обустроили дом, но оба часто уезжали из него в поездки с антирабовладельческими лекциями, пока она полностью не сорвала голос и не была вынуждена воздерживаться от публичных выступлений. Впрочем, изредка в более поздние годы она обращалась к какому-нибудь съезду на несколько минут, когда импульс выступить в защиту того, что она считала правильным, оказывался сильнее всякого сопротивления. От молодого голоса, которым она некогда бросала вызов мужскому презрению и робкому пренебрежению женщин, у нее остался лишь хриплый шепот, но слушатели замирали, чтобы услышать эти слабые звуки, с благоговейным трепетом вспоминая все жертвы и боли, которые ей довелось перенести.

Миссис Фостер во всех отношениях жила совестливой жизнью. Она была заботливой хозяйкой и преданной женой и матерью. Они с мужем были горячими сторонниками избирательного права для женщин и протестовали против уплаты налогов правительству, которое не предоставляло ей представительства. Их дом находился в Вустере, штат Массачусетс, и оба они дожили до отмены рабства. Она пережила его на несколько лет, не утратив интереса к общим принципам, которым были посвящены их жизни.

Салли Холли была одной из более поздних ораторов антирабовладельческого движения. В ее лекторских поездках ее обычно сопровождала подруга, мисс Кэролайн Ф. Патнем, а после войны обе они отправились в Виргинию жить и работать среди освобожденных людей.

Люси Стоун и Сьюзен Б. Энтони также выступали в качестве антирабовладельческих ораторов до Гражданской войны. Анна Дикинсон в совсем юном возрасте произнесла несколько речей в качестве агента одного из антирабовладельческих обществ. В обществах также работали женщины, занимавшиеся иной деятельностью: распространением петиций, сбором средств, распространением листовок и личным общением с людьми.

Мисс Мэри Грю из Филадельфии периодически выступала на собраниях. Мисс Грю была одной из многих женщин по всему Северу, которые отдали все свои силы антирабовладельческой работе. Эти женщины помогали беглым рабам, заботились об ораторах-аболиционистах, собирали деньги, организовывали собрания, распространяли газеты и брошюры, вели переписку, писали статьи для газет, шили для ярмарок, обходились без предметов роскоши и даже самого необходимого, чтобы иметь возможность пожертвовать средства на это дело, и расходовали себя физически и ментально без остатка, не требуя никакой награды, кроме достижения преследуемой ими цели. Миссис Сидни Льюис из Филадельфии заведовала антирабовладельческим офисом в этом городе. Невозможно назвать и половину этих молчаливых тружениц.

Лидия Мария Чайлд была одной из ведущих писательниц своего времени, когда объявила себя аболиционисткой, из-за чего ее популярность сильно пострадала. Она в течение двух лет редактировала «Антирабовладельческий стандарт» и проделала благородную работу. Во время войны произошла последняя вспышка прорабовладельческой ярости в северных городах, и толпы нападали на Уэнделла Филлипса в Бостоне. Однажды ночью, после антирабовладельческого собрания, толпа угрожала убить его, и она взяла его под руку и безмятежно прошла рядом с ним сквозь бушующую малть, и считалось, что ее присутствие рядом с ним так сильно устрашило их, что она действительно спасла ему жизнь.

Гарриет Бичер-Стоу написала «Хижину дяди Тома» в то время, когда общественные настроения начали поворачиваться против рабства, и книга разошлась по всему миру, была переведена на многие языки, заставляя каждого прочувствовать порочность института, для поддержки которого потребовалось принять и обеспечить исполнение Закона о беглых рабах. Эффект от книги был неисчислим.

Мария Уэстон Чепмен и ее сестры привнесли изящество, красоту и остроумие светских кругов в помощь аболиционистам в самые первые годы долгой нравственной войны. В результате своей позиции они стали настолько непопулярны в Бостоне, что миссис Чепмен призналась подруге, будто боится ходить одна по Вашингтон-стрит, потому что даже клерки в магазинах оскорбляли ее проходящую мимо. Она проявляла большую энергию в организации антирабовладельческих ярмарок в масштабах, казавшихся масштабными по тем временам, заручилась поддержкой людей в Англии и привлекла от них крупные пожертвования.

Энн Грин Филлипс, жена Уэнделла Филлипса, была прикована к постели с детства, но именно она сначала обратила его в антирабовладельческие взгляды, а затем вдохновляла и поддерживала его, и с больничной койки отправляла его совершать ту работу, которую она не могла выполнить сама.

Хелен Э. Гаррисон, жена Уильяма Ллойда Гаррисона, самая застенчивая и скромная из женщин, поддерживала мужа и своей самоотверженной преданностью дома делала возможным для него уделять время и силы борьбе с системой, которую он считал «сумме всех злодеяний». Когда толпа волокла его по улицам Бостона в 1835 году и этой прекрасной молодой женщине, бывшей тогда молодой женой, донесли, что его жизнь в опасности, ее дух возвысился от услышанного, и она с гордостью произнесла: «Я не верю, что мой муж изменит своим принципам».

XVII. РАБОТА ЖЕНСКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЮЗА ТРЕЗВОСТИ.

BY

FRANCES E. WILLARD.

Позвольте мне попытаться описать продолжение той современной Пятидесятницы, которая получила название «Женский крестовый поход». То, что женщины осмелились на такое после стольких лет долгого терпения, само по себе вызывало изумление, в то время как манера их действий оставляла нас, наблюдавших за этим, в недоумении между смехом и слезами. По-женски захватив с собой вязание, рукоделие или вышивку, они просто заполнили питейные заведения, рассаживались по местам и наблюдали за происходящим. Обычно они приходили длинной процессией от места сбора у какой-нибудь церкви, где проводили утреннее молитвенное собрание, и входили в салун с приветливыми лицами и сладкими песнями о церкви и доме на устах, в то время как какая-нибудь мадонноподобная предводительница с Евангелием на лице останавливалась у стойки и мягко спрашивала, разрешат ли ей прочитать слово Божье и вознести молитву.

Женщины отдавали лучшее, что у них было, в течение двух месяцев того удивительного восстания. Все прочие дела были отброшены; элегантные светские дамы шли рука об руку с тихими домохозяйками, учительницами и работницами в тех странных шествиях, которые вскоре заполнили главные улицы не только почти каждого города и деревни в штате, где это движение зародилось, но и ведущих городов там и в других местах; а голоса, обученные в Париже и Берлине, пели «Скала веков, за меня расколотая» в зловонном воздухе рюмочных и пивных. Между тем, где находились мужчины, посещавшие эти заведения? Тысячи из них подписывали обязательство трезвости, принесенное этими женщинами, и принимали их приглашение вернуться с ними в церкви, двери которых на сей раз были открыты весь день напролет; другие скрывались с глаз, а кое-кто открыто проклинал женщин; но даже о них можно было сказать, что пришедшие проклинать оставались молиться. Вскоре содержатели салунов капитулировали в огромных количествах: по свидетельству известного наблюдателя, торговля спиртным была временно изгнана из двухсот пятидесяти городов и поселков Огайо и прилегающих штатов, куда распространился «Крестовый поход за трезвость». Сохранились фотографии, запечатлевшие те волнующие сцены, когда под звон церковных колоколов содержимое каждой бочки, канистры и бутылки в салуне выливалось с бульканьем в сточную канаву, причем владелец настаивал на том, чтобы эту работу выполняли исключительно женские руки, возможно, смутно подразумевая в своей затуманенной голове поэтическую справедливость, причитающуюся вызванной им Немезиде. И так вышло, что мягкие, часто усыпанные драгоценностями руки брались за топор и молоток, в то время как весь город собирался, чтобы порадоваться новому способу изгнания злых духов. В Цинциннати, городе, долгое время доминируемом алкоторговлей, шествие женщин, включая жен ведущих пасторов, было арестовано и заключено в тюрьму; в Кливленде на крестоносцев натравили собак, а в единичном случае в них даже целились из мушкетона, тогда как в нескольких местах их пытались выкурить дымом или поливали из пожарного шланга. Но арестованные женщины маршировали по улицам с песнями и проводили собрание трезвости в тюрьме; та, на которую натравили собак, возложила руки на их головы и молилась; а группа, которой угрожали ружьем, шла прямо на его дуло с пением: «Никогда не бойся трудиться для Иисуса». Анналы героизма знают немного столь же ярких страниц, как летопись того странного крестового похода, распространившегося словно по волшебству по всем северным штатам, через океан и на самый Восток. Куда бы он ни приходил, посещаемость церкви возрастала неисчислимо, а статистика преступности соответственно сокращалась. Люди говорят, что в воздухе витал дух, какого они никогда прежде не знали; ощущение Бога и человеческого братства.