«Женский труд в Америке»

Изобретательный дар, столь отличительная черта характера американского мужчины, был также даром американской женщины. Сколько было женщин-изобретательниц — никогда не будет узнано, поскольку они робко прятали свою личность за спинами мужчин. Утверждается, что так было и с хлопкоочистительной машиной (коттон-джином). Приписываемая всеми этими годами Эли Уитни, по утверждениям современных писателей, она была плодом изобретательских способностей миссис Натаниэль Грин, вдовы генерала Грина, прославленного героя революции. История гласит, что миссис Грин, уроженка Род-Айленда и знакомая с работой якорной кузницы, принадлежавшей отцу ее мужа, пустила в ход свою сообразительность во время посещения своих плантаций в Джорджии, чтобы облегчить труд по очистке хлопка. Когда эта трудность была разрешена, она позволила мистеру Уитни заявить права на патент из страха перед насмешками друзей и потерей социального положения, которые могло повлечь за собой признание ее труда.

Кто бы ни был ее изобретателем, никакой другой прибор не имел столь судьбоносных последствий. В 1793 году, когда был создан коттон-джин, хлопок, вместо того чтобы быть королем, был скромным садовым растением, выращиваемым для домашнего потребления в регионах от Джорджии до Нью-Джерси. Когда его белоснежные соцветия созревали, женщины собирали их, выщипывали семена из волокна и готовили его к прядению. Настолько трудным был этот процесс, что удаление семян из одного фунта считалось хорошей дневной работой. Благодаря работе хлопкоочистительной машины за то время, какое раньше уходило на очистку одного фунта, можно было подготовить к рынку три центнера. Тем самым хлопок был мгновенно превращен в ценный товарный продукт, требовавший для своего успешного выращивания огромного увеличения земли и труда. Это вдохнуло такую новую жизнь в почти угасавший институт рабства, что коттон-джин вполне можно назвать кормилицей рабства в Америке.

Поскольку немедленным следствием появления хлопкоочистительной машины на Юге стало придание огромной ценности рабам, за ее изобретением на Севере последовало появление хлопчатобумажной фабрики. Хлопчатобумажная фабрика стала северным дополнением к коттон-джину. Для женщин это имело эпохальные последствия: перевод их из дома на фабрику, извлечение их из семейного фермерского дома в производственные города и селения и изменение всего их статуса на рынке труда Америки путем превращения их впервые в зарабатывающих по найму конкуренток мужчин.

С фабрикой для женщин в Америке началась новая эпоха. Война за независимость и война 1812 года закончились достаточно давно, чтобы вызвать общее чувство уверенности в будущем республики. Для огромного числа людей тяжелый труд и лишения прошлого казались сном; казалось, что мир и изобилие будут изобиловать. Богатство непрерывным потоком текло со всех сторон в страну через различные каналы торговли и сельского хозяйства. Были предприняты многочисленные коммерческие начинания, главными среди которых были фабрики по прядению хлопка и шерсти в ткань. Первая из них была построена в Массачусетсе, где в изобилии имеются многочисленные быстротечные реки, пригодные для использования в приведении в движение механизмов. Благодаря энергичному, прогрессивному духу потомков пуритан прошло совсем немного времени, прежде чем Новая Англия начала соперничать со Старой Англией в производстве возросшего объема хлопка, выращиваемого в Соединенных Штатах. Первая хлопчатобумажная фабрика, возведенная в Лоуэлле, штат Массачусетс, в 1822 году, так быстро сменилась другими, что к 1839 году в Лоуэлле насчитывалось десять корпораций, учрежденных с капиталом в 13 000 000 долларов. Они производили 2 463 000 ярдов ткани в неделю, из которых все, кроме 91 000, были хлопчатобумажными. Число занятых рабочих составляло 12 507 человек, причем на хлопчатобумажных фабриках большинство из них составляли женщины. Из-за объема вложенного капитала и числа занятых рабочих Лоуэлл в период между 1840 и 1850 годами называли «Манчестером Америки».

Но ни в чем — за исключением того, что Лоуэлл и Манчестер были местами, наполненными гулом машин, обслуживаемых живыми работниками ради их собственного пропитания и прибылей других — не было никакого сходства между Манчестером и Лоуэллом. Зафиксированное положение английских рабочих, особенно женщин, в то время читается как страница, вырванная из какой-нибудь песни «Ада» Данте; в то время как положение Лоуэлла, описываемое женщинами, которые работали обычными фабричными рабочими на фабриках Лоуэлла, кажется по сравнению с этим утопической идиллией, порожденной мозгом мечтателей.

По словам авторов, женщины-работницы, приходившие на фабрики Лоуэлла, происходили с ферм Новой Англии не из-за тяжелых жизненных обстоятельств, а чтобы заработать деньги, которые помогли бы снять ипотеку с семейной фермы или помочь какому-нибудь сыну или брату получить университетское образование, которое в противном случае было бы невозможным. Подавляющее большинство поступало на фабрики ради обретения независимости или приобретения домашних украшений и одежды. Немало их поступало для того, чтобы быть ближе к циркулярным библиотекам и школам, с теми возможностями для саморазвития, которые они предоставляли. Происходя из крестьянского сословия, которое считало себя частью американской аристократии, никаких классовых различий не проводилось, и молодые женщины с фабрики приветствовались в лучших кругах общества Лоуэлла. Хорошо, но просто одетые, как было принято по моде тех времен, их можно было видеть в церкви, воскресных школах и на общественных собраниях в домах пасторов и в других местах, где они пользовались тем же уважением, что и те, кого обстоятельства поставили выше необходимости работать. Сами девушки не чувствовали никакой потери кастинга или уменьшения самоуважения. Большинство из них рассчитывали выйти замуж — многие так и делали — и уйти с фабрики, а в противном случае, когда фабричная работа становилась неприятной, вернуться в семейный дом. Фабрика была эпизодом, а не, как это стало позже слишком часто в других местах, бременем этой главы в жизни женщины.

Сами фабрики были столь же примечательны, как и женщины, которые на них работали. Содержимые в такой чистоте, какую только допускал характер работы, с растениями, растущими на подоконниках и подстриженными так, чтобы затенять стекла, помещения казались пропитанными ароматами деревни. С одной стороны здания находились берега и воды быстротечного Мерримака, который, спеша навстречу морю, вращал колеса механизмов, еще не зная паров. С другой стороны раскинулся яркий, новый поселок, выглядевший, как говорил Диккенс в 1843 году, «так, будто каждый вид магазина впервые снял ставки и начал бизнес вчера». Возвышаясь на холме, стояло самое красивое здание в этом месте — больница, где о заболевших девушках заботились с нежностью. Тем, кто не мог оплатить еженедельный сбор в три доллара, его оплачивали корпорации. Последние редко несли такие расходы, так как у янки-девушек был ужас перед тем, чтобы оказаться в денежной зависимости. Пансионы, построенные владельцами фабрик, передавались под начало респектабельных женщин. Плата за проживание в них, включая обед — который подавался цивилизованным образом за столами пансиона — и стирку в определенной мере, была установлена в скромном размере 1,50 доллара. Заработная плата, включая заработок малолетних обрывщиков нитей, в среднем составляла 3,75 доллара в неделю. Ткачихи, девушки на проборке нитей, ватерщицы и прядильщицы, обслуживавшие дополнительную работу, могли зарабатывать от шести до восьми долларов в неделю. Эта заработная плата при низкой стоимости проживания и экономном стиле одежды, принятом в те дни, позволяла фабричным рабочим вкладывать большую часть своих заработков в сберегательный банк, учрежденный для их пользования корпорациями. В 1841 году сто тысяч долларов — сумма, бывшая предметом гордости всех причастных — были внесены на кредитный счет девушек Лоуэлла.

Счастливые в своем социальном положении и в добрых чувствах, существовавших между работодателями и работниками, свободные от денежных забот о предметах первой необходимости и обладающие некоторыми из лучших благ, девушки Лоуэлла достигли интеллектуальной высоты, уникальной в истории трудящихся масс. По окончании двенадцати или четырнадцати часов, составлявших тогда рабочий день, исполненные здоровья поколений работников на открытом воздухе, женщины Лоуэлла были достаточно бодры, чтобы различными способами наслаждаться тем, что оставалось от их вечеров. В большинстве пансионов имелись пианино, бывшие общей собственностью девушек. Одни играли, другие пели. Читались книги, обсуждались темы, писались стихи, рассказы и эссе. Из них составлялись страницы «Лоуэллского вестника» (Lowell Offering), ежемесячного журнала, состоявшего полностью из статей девушек. Литературные достоинства этих статей поражали приезжих из-за рубежа. Гарриет Мартино переиздала некоторые из них в Англии под названием «Мысль среди веретен», в то время как Диккенс утверждал, что, независимо от того факта, что статьи были написаны девушками после долгого и тяжелого рабочего дня на фабриках, они «выгодно отличались от публикаций многих английских периодических изданий». По своему характеру рассказы отличались от сентиментальных любовных историй, обычных для женских сочинений того периода. Простые по стилю, они в основном описывали человеческую жизнь и красоты природы, которые девушки оставили позади, а также лучшее в их лоуэллском окружении. Среди авторов, добившихся национальной известности, были поэтесса Люси Ларком, скульптор Маргарет Фоули и писательница миссис Г. Г. Робинсон. Эти женщины всегда с нежной благодарностью отзывались о своем фабричном опыте. Миссис Робинсон на Международном женском совете, проходившем в Вашингтоне в 1888 году, рассказав о том, как она поступила на фабрики Лоуэлла «обрывщицей» еще ребенком и оставалась там до замужества в 1848 году, сказала: «Я считаю фабрики Лоуэлла своей alma mater и горжусь ими так же, как большинство девушек — колледжами, в которых они получили образование».

Когда фабричные городки возникали в пригородах крупных городов Нью-Йорка, Пенсильвании, Нью-Джерси и т. д., они появлялись на условиях, отличных от лоуэллских, и, разумеется, имели иные результаты. В этих местах не было необходимости корпорациям предлагать женщинам исключительную заработную плату и обращение, чтобы побудить их поступать на фабрики. Уже под рукой, готовые принять любые условия, находились тысячи женщин, заброшенных на берега Америки приливной волной иммиграции, начавшейся из Европы в десятилетие 1845–55 годов. Для этих женщин, которые трудились ради куска хлеба с маслом, а не ради безделушек, не предпринималось никаких усилий, как в Лоуэлле, окружить их благоприятной социальной атмосферой. То, как женщины проводили вечера, каковы были их радости и печали и как они жили — в стране, где предметы первой необходимости стоили дорого, на свою недельную зарплату от 2,63 до 4,99 долларов в неделю (средняя зарплата фабричных женщин с 1850 по 1860 год), — никого не интересовало. Как работодатели, так и работники чувствовали, что вся ответственность начинается и заканчивается деньгами, выдаваемыми и получаемыми в дни получки.

Это равнодушие к работающим женщинам не ограничивалось фабрикой, но было столь всеобщим, что даже отчет Национальной переписи не утруждал себя классификацией женского труда отдельно от мужского до тех пор, пока не было обнаружено, что в некоторых отраслях промышленности женщины превосходили мужчин по численности почти в пропорции два к одному. На хлопчатобумажных фабриках двадцати пяти штатов в 1850 году число занятых женщин составляло 62 661 человек против 32 295 мужчин. В 1860 году среднее число занятых на хлопчатобумажных фабриках, согласно официальным данным, составляло 75 169 женщин против 46 859 мужчин. Подсчитано, что на шерстопрядильных мануфактурах шести штатов Новой Англии было занято 29 886 мужчин и 51 517 женщин. Чулочно-носочные изделия — промысел, принадлежавший женщинам со времен, когда Гомер писал о

The knitters in the sun,

And the free maids who weave their thread with bones,

в 1860 году нанимали почти в три раза больше женщин, чем мужчин. Большое число женщин производили резиновую одежду. Вдвое меньше женщин, чем мужчин, было занято в производстве бумаги. Женщины заполняли места в переплетных мастерских, типографиях и газетных издательствах. Количество женщин, занятых в домашнем обслуживании (никогда точно не поддающаяся учету величина), составляло массу, равную фабричному населению; в то время как ряды женщин-швей были, как обычно, больше всех этих отраслей, вместе взятых, за исключением домашнего обслуживания. В 1850 году число женщин, занятых только пошивом мужской и мальчиковой одежды, составляло 61 500 человек; число мужчин — 35 061. В 1860 году благодаря изобретению швейной машины эти цифры частично поменялись местами: число занятых женщин уменьшилось, а мужчин — увеличилось.

Швейная машина была одним из нескольких факторов, которые около 1860 года открыли для женщин очередной индустриальный период. С момента ее изобретения Элиасом Хоу швейная машина должным образом принадлежала 1846 году, но дело по ее производству и продаже не было толком запущено до 1853 года. Тогда продажи всех производителей составляли всего 2529 штук. К 1860 году они достигли примерно 50 000. Этот рост показал, что отсчет результатов внедрения швейной машины следует вести с года ее признания народной любовью. Изобретение мистера Хоу, как и все другие машины, экономящие труд, задуманное как благо путем облегчения бремени работников, оказалось проклятием, лишив привычного занятия тех, кто зависел от мастерства, с помощью которого они управляли

The patient needle through the woven threads.

Оказавшись в условиях конкуренции с машинами, которые могли делать больше и качественнее работу за один день, чем это было возможно для шести женщин, работавших по двадцать часов каждая, они были вынуждены либо голодать, либо пробиваться в какую-то другую отрасль наемного труда. Пример того, как это вытеснение отразилось на швеях, можно почерпнуть из «Циклопедии Апплтона» за 1862 год, в которой упоминается одно предприятие в Нью-Йорке, применявшее четыреста машин и производившее около десяти тысяч сорочек в неделю, чья расчетная экономия (на заработной плате) составляла около 240 000 долларов в год. В том же году с помощью швейных машин в обрабатывающей промышленности были сэкономлены следующие суммы рабочего времени:

Men’s and boys’ clothing in New York City $7,500,000

Hats and caps 462,500

Shirt bosoms 832,750

Подсчитав, что каждая машина выполняла работу шести девушек, и предполагая, что каждую машину обслуживала одна девушка, машины вытеснили 73 290 женщин, на которых была достигнута эта экономия.

Одновременно с широким признанием швейной машины и усилением бедственного положения наемных работников шла Гражданская война, которая в 1860 году начала прореживать ряды мужчин и превращать в наемных работников большое число женщин, бывших потребителями чужого заработка. Хрупкие женщины Юга, воспитанные в изобилии, обслуживаемые рабами, из-за потери родственников мужского пола и имущества былиброшены в ряды зарабатывающих на хлеб. Множество их отправилось в северные города, чтобы скрыть свою нищету, а также прорваться на более широкий рынок труда, который, как предполагалось, мог предложить Север. Но здесь их встретили тысячи других женщин, коренных жительниц Севера, которые, подобно своим сестрам с Юга, из-за гибели тех, кто доселе вел за них жизненную битву, были вынуждены стать производителями вместо того, чтобы оставаться потребителями.

Страдания, испытанные работницами этого класса, произвели тот великий переворот в мыслях, который повлек за собой высшее образование женщин. Это один из общепризнанных факторов современного периода. В то время шли бурные споры о том, что следует сделать для продвижения женщин в качестве трудящихся. Мисс Вирджиния Пенни в книге под названием «Думай и действуй» [175] выступала за допуск женщин к ремеслам и профессиям, которые были монополизированы мужчинами. «Отдайте в ученицы, — говорит она, — десять тысяч женщин часовым мастерам; обучите десять тысяч учителями для молодежи; сделайте десять тысяч хорошими бухгалтерами; направьте еще десять тысяч на обучение диаконисс Флоренс Найтингейл; определите несколько тысяч в конторы электрического телеграфа по всей стране; обучите одну тысячу лекторов для институтов механики; одну тысячу — читать лучшие книги рабочим людям; подготовьте десять тысяч для управления стиральными машинами, швейными машинами и т. д. Тогда бедствующая швея исчезнет, а обедневшая дама и выбитая из сил гувернантка перестанут существовать».

Писательницы, такие как Гейл Гамильтон на Севере и Кэтрин Коул на Юге, призывали к высшему образованию женщин; отстаивали их право получать образование наравне с мужчинами; «вступать в те же занятия, получать ту же заработную плату, занимать те же должности и профессии, пользоваться тем же влиянием и, одним словом, быть независимыми от мужчины как средства к существованию».

Эти странно разумные, хотя и новые предложения встретили в то время столько же общественного осуждения, сколько, если бы вместо предложений возвысить женщин до квалифицированных, рациональных работниц, они выступали за превращение их в игроков и пьяниц. Игнорировался тот факт, что большинство женщин всегда занимались осуществлением какого-либо необходимого труда, пусть даже и неучеными, беспомощными способами. Поэтому вошло в моду говорить, что «женщина-работница — продукт современных времен». Ее появление в рядах производителей богатства и лиц, получающих заработную плату, называли «новым курсом» и оплакивали писатели как нечто рассчитанное на то, чтобы, пресекая явный замысел природы, сделавшей ее роженицей, воспитательницей детей и матерью семейства, лишить ее особых даров изящества, красоты и нежности. Утверждалось, что ошибка того дня заключается в мысли о том, что женщина должна обеспечивать себя сама, и ее умоляли остановиться и подумать о том, чем станут дома,

Where woman reigns, the mother, daughter, wife,

Strews with fresh flowers the narrow way of life,

если «женщина займет свое место рядом с мужчиной во всяком роде грубого, тяжелого труда».

Особенность этих аргументов, призванных отговорить женщин от труда, заключалась в том, что, в то время как поэты, философы и эссеисты изображали женщин слабыми, нежными созданиями, цепляющимися за защиту мужчины, как лоза за дуб, прекрасными распорядительницами домашнего очага, потребительницами богатств, произведенных мужчинами, согласно переписи 1860 года, один миллион женщин работал бок о бок с мужчинами в различных сферах «грубого, тяжелого труда». Эти писатели, по большей части священнослужители, совершали ошибку, свойственную людям в комфортных условиях, рассматривая маленький, блестящий мир ослепительных гостиных и будуаров, где царит элегантная, утонченная женственность, как «мир женщины». Живя в нем, они теряли из виду тот другой, более широкий мир женщин без домов, без времени для культивирования изящных манер или личного украшения, которые были обязаны работать, если хотели жить.

Согласно газетам 1867 и 1870 годов, из семидесяти тысяч женщин (наемных работниц) в городе Нью-Йорк, не считая домашней прислуги, двадцать тысяч вели постоянную борьбу с голодом и нищетой. Семь тысяч жили в подвалах. Те, кому удавалось получить шитье, работали с семи утра до полуночи, изготавливая сорочки по шесть центов за штуку. Самые быстрые работницы едва могли даже при таких долгих часах сделать дюжину сорочек и таким образом заработать свои семьдесят два цента в день. Плата за кальсоны, фуфайки и блузки была соразмерной. Мы читаем, что в Бостоне в 1868 году было «двадцать тысяч женщин, работавших по голодным расценкам; восемь тысяч работников получали от двадцати до двадцати пяти центов в день, двенадцать тысяч работников получали менее пятидесяти центов, и даже при таких расценках работы было мало». Эти женщины жили порой, как говорится, «на одном крекере в день на завтрак, обед и ужин», работая от «зари до зари», чтобы «получить один глоток пищи». В этот же год нью-йоркские газеты сообщали о тридцати тысячах девушек, боровшихся в этом городе с голодом и холодом, шивших сорочки и предоставлявших нитки по шесть пенсов за штуку. Состояние семидесяти пяти тысяч работающих женщин в городе не поддавалось описанию. Нью-йоркский «Геральд» описывал их живущими «в противных доходных домах, в подвалах, непригодных для человеческого жилья, в лужах грязи, где зреет всякая нечистота и процветает каждый порок». Женщины, которые могли получить швейные машины, работали на них за 2,50 доллара в неделю, и сорок один цент в день, который они зарабатывали, представлял труд, если не заработную плату, шести других женщин.

Беспомощность, нищета, деградация женственности, трудившейся и голодавшей за нищенскую плату в богатых и процветающих городах, привлекли внимание мыслящего класса к нуждам женщины так, как никогда раньше. Как помочь женщине улучшить свое положение стало в 1868 году одним из злободневных вопросов дня. Гейл Гамильтон, миссис Стивенс, мисс Пенни и другие приписывали бедствия фабричных работниц и швей отсутствию образовательной подготовки, которая вынуждала женщин толпиться в профессиях, требующих малой доли мастерства, если таковое вообще требовалось. Чтобы исправить это, отстаивалось создание школ ремесел. Мужчины, рассуждали они, имели свою систему ученичества ремеслам, школы и университеты, посредством которых они получали образование во многих вещах; и применяя тот же метод к женщинам, давая нескольким тысячам из них профессиональную подготовку в каждом из различных ремесел, искусств и наук, полезных человечеству, ряды соискательниц работы на фабриках и швей, ищущих занятости, поредели бы настолько, чтобы исчезла аномалия миллионов взрослых человеческих существ, трудящихся как мужчины за плату детей и при этом расплачивающихся как мужчины за все, что они получали. Другими средствами, обсуждавшимися в обществе, были женское избирательное право и организация женщин в общества взаимозащиты и благотворительности.

Небольшие частные попытки создания школ ремесел для продвижения женщин, такие как «Промышленная школа Уилсона» в Нью-Йорке, предпринимались благодаря благотворительности частных лиц еще в 1856 году; но первая серьезная попытка придать практическую форму вопросу высшего образования для женщин была предпринята, когда Питер Купер сделал преимущества основанного им и носящего его имя института бесплатными во всех его отделениях как для женщин, так и для мужчин. Институт Купера, открытый для публики в 1859 году, имел бесплатные художественные классы для женщин, где искусство преподавалося в его применении к ремеслам. Художественная школа Купера считается даже сейчас «крупнейшей в мире для женщин». С момента ее основания нашлось несколько женщин, готовых воспользоваться предоставленной им возможностью изучать искусство в его различных приносящих доход формах. Но лишь после окончания войны, когда условия потребовали от женщин работы по новым направлениям, классы расширились в какой-либо значительной степени. (Тогда на прием подали заявки на сотни больше людей, чем можно было разместить.) Имена заносились в список за год вперед, и классы из-за своего возросшего размера переполнили помещения, не предназначенные для их использования. Число студентов на бесплатных художественных классах в сезоне 1889–90 годов составляло 310 человек. В этом сезоне было 693 претендента на поступление на бесплатные художественные классы. Помещения могут вместить лишь немногим более 300 человек.

В этом единственном аспекте работы, выполненной для женщин в Соединенных Штатах, было много такого, что привлекало класс, привлеченный в Институт Купера, класс, который не принадлежал ни к богатым, ни к крайне бедным. Большие, светлые, просторные комнаты были превращены, многие из них, в очаровательные студии, заполненные со вкусом подобранными этюдами, предметами безделушек, тканями и, изредка, живыми растениями. Книги, картины и гравюры по искусству предоставлялись им в художественных комнатах. Спустившись на три пролета широких каменных ступеней, уставленных с обеих сторон гипсовыми и бумажными этюдами, можно было попасть в бесплатную библиотеку — помещение великолепных пропорций, размером 125 × 30 футов, с остекленным куполом, содержащее 21 276 переплетенных томов, около 5000 непереплетенных и имеющее всегда в картотеке 189 журналов и 393 лучших газеты, американских и зарубежных. Можно представить, какими находками эти сокровища искусства и литературы были для талантливых женщин, чья работа до тех пор велась без каких-либо преимуществ или с самыми скудными преимуществами. В довершение их ценности, работа по обучению учениц была поручена преподавателям, способным выявить скрытые возможности. Линия ремесленного труда, выполнявшегося в Институте Купера, состояла из прикладных искусств дизайна для создания узоров для витражей, обоев, клеенки, текстильных тканей, ковров и адаптации узоров восточных ковров для американского рынка. Другие формы искусства заключались в раскрашивании фотографий, портретном рисовании карандашом и, в последние годы, в ксилографии, к которой женщины проявили необычную склонность. Когда ученицы достигали достаточного мастерства в любой из этих ветвей, им разрешалось увеличивать свои доходы путем выполнения заказов от коммерческих фирм за плату. Прибыль из этого источника почти обеспечивала содержание некоторых наиболее искусных учениц в течение их последних школьных лет. Студентки в 1889 году и выпускницы мая 1888 года заработали таким образом за год 17 805 долларов.

Мудрые дискреционные полномочия, предоставленные попечителям Института Купера «добавлять в учебный план такое другое искусство или ремесло, которое способствовало бы обеспечению женщин подходящей занятостью», привели к созданию в 1869 году класса телеграфии и в 1884 году — класса стенографии и машинописи. Оба эти направления вместе обучали около ста женщин ежегодно этим профессиям. Расходы на содержание всех отделений женского труда составляли в 1889 году одну пятую часть всех расходов здания и едва достигали 10 000 долларов — удивительно малые затраты на оснащение около четырехсот женщин, обученных обеспечивать себя и влиять посредством преподавания и примера на умы многих людей, с которыми они вступают в контакт.

Сколь ни значительной была работа, выполняемая этим учреждением, посвященным искусству и науке, благотворительные лица тем не менее чувствовали, что требуется нечто большее в плане обучения для массы женщин, трудившихся без шанса попасть в сферу его прекрасного влияния. Состоятельные филантропы, чьи симпатии были тронуты жизнями работниц, стремились помочь женщинам самыми разными способами. Христианская ассоциация молодых женщин Нью-Йорка рано осознала необходимость обучения самообеспечивающихся женщин многим квалифицированным ремеслам. Эта ассоциация, которая в последние годы стала силой добра почти во всех крупных городах Соединенных Штатов, учредила в Нью-Йорке в рамках своего плана работы бесплатные классы по обучению женщин коммерческой арифметике, чистописанию, бухгалтерскому учету и машинописи. Было создано промышленное отделение для обучения кройке и шитью во всех его ветвях: раскрою, примерке, ручному и машинному шитью. По примеру Купера были сформированы художественные классы для обучения ретушированию фотонегативов, фотоокрашиванию, черчению и рисованию от руки, моделированию и дизайну. Для дальнейшего выполнения своей программы «заботиться о временном, умственном и нравственном благополучии самообеспечивающихся женщин города Нью-Йорка» к зданию была присоединена бесплатная библиотека и предусмотрена серия бесплатных концертов, чтений и лекций. Посредством этих и других средств физического развития, библейских и хоровых классов, бюро трудоустройства, справочников по пансионам и отделения по продаже товаров, изготовленных в классах шитья, в течение 1887 года было охвачено около пяти тысяч человек. Число учениц во всех классах составило, по сообщениям, 965 человек. Но при самых лучших намерениях эта организация, подобно институту Купера, не смогла дойти до женщин, которые живут и работают в трущобах города. Ее соискательницами были те, кто сначала окончил государственные школы, а затем, будучи беспомощными как дети, воспользовался прекрасной возможностью, которую она предлагала для бесплатного обучения какому-либо доходному ремеслу. Когда мисс Граффенрид из Бюро труда Соединенных Штатов за 1889 год отправилась среди женщин в доходных домах, на фабриках и в магазинах, из трех тысяч опрошенных, по ее словам, «не было известно ни одной, которая попала бы под влияние этой благородной организации».

Помимо школ, таких как институт Купера и Женский христианский союз, которые были специально предназначены для обучения женщин промышленным ремеслам, было придумано столько других способов улучшения их положения, что годы, начиная с 1868-го, вполне можно назвать филантропической эрой для женщин. Общества, созданные для их помощи, были столь многочисленны, что едва ли существовала хоть одна нужда, которую не пыталась бы заполнить какая-либо организация, и каждая по-своему подчеркивала изречение Эмерсона: «В мире больше доброты, чем когда-либо было высказано». Благодаря усилиям нескольких либерально мыслящих, энергичных мужчин и женщин в Нью-Йорке в 1868 году было создано общество под названием «Союз защиты трудящихся женщин», целью которого было предоставление «женщинам правовой защиты от мошенничества и злоупотреблений недобросовестных работодателей, помощь им в поиске работы и обеспечение их такими подходящими видами труда, которые не заняты ими». С самого начала новая работа, проделанная этим обществом, была оценена по достоинству классом, которому она была призвана помочь. Совершенно внеконфессиональный, со всеми бесплатными услугами, этот союз — сначала на Бликер-стрит, а последние двадцать лет на Клинтон-плейс — был заполнен терпящими бедствие женщинами, желавшими юридической консультации, материнского совета или помощи в поиске лучшей работы. В любое время случайные посетители могли видеть женщин, ждущих в передней комнате, в то время как заведующая внимательно и сочувственно выслушивала в задней комнате кого-нибудь из пришедших ранее. Один день в неделю был известен как «день жалоб». В этот день юридический представитель Союза принимал и рассматривал жалобы, которые заведующая считала достойными судебного преследования. То, что общество сделало за двадцать пять лет своего существования, подводится итогами в утверждении, что при ежегодных затратах в 5000 долларов оно вело и выиграло судебные процессы 12 000 женщин, которые в противном случае были бы обмануты в своей тяжело заработанной заработной плате недобросовестными работодателями. Оно взыскало судебным путем 41 000 долларов в суммах, в среднем составляющих по 4 доллара каждая, и предоставило за двадцать пять лет более чем 300 000 заявительницам работу, совет или помощь. Поскольку многие из этих обращений совершались одними и теми же лицами три-четыре раза, это представляло, пожалуй, 10 000 заявительниц ежегодно. Именно об этом обществе Генри Уорд Бичер сказал, что величайшей и лучшей работой Союза был «сам факт его существования», так как этот факт заставлял работодателей быть более осторожными в удержании у работающей женщины ее законной платы.

Когда план исправления несправедливости имеет успех, у него непременно появляются подражатели. Общества в других городах последовали примеру Союза защиты женщин, и некоторые из них разветвились в направлениях, о которых основатели материнского учреждения не помышляли. Женский образовательный и промышленный союз в Бостоне, помимо обеспечения выплаты неправомерно удерживаемой у работающих женщин заработной платы, добавил задачу расследования объявлений о работе на дому и, в случае их мошеннического характера, предупреждения женщин против них. Он добывал места для безработных; продавал на комиссионных началах плоды женского труда; открыл столовую, где женщины могли иметь разнообразное меню по умеренным ценам или где они могли сидеть и есть принесенные из дома обеды. В его сферу входило обучение женщин различным юридическим вопросам, таким как отношения между работодателем и работником, найм комнат и удержание имущества. Он направлял агентов для проверки прав на мебель, которая вследствие залога или недостаточной выплаты рассрочки могла не принадлежать продавцу. Особенностью стало проведение лекций и собраний матерей, причем целью бесед было приведение женщин к более высоким планам мысли и действия. Одно из самых активных усилий было предпринято в направлении обеспечения назначения полицейских надзирательниц в крупных городах. [176]

Честь создания исходного Союза защиты женщин в Нью-Йорке принадлежит мужчинам; но учреждение как подобных, так и совершенно иных обществ в Соединенных Штатах обусловлено ревностной энергией самих женщин. Женский клуб в Чикаго учредил в 1866 году Защитное агентство, целями которого были защита чистоты и чести женщины, а также ее освобождение от мошенников и вымогателей. В первый год своего существования оно рассмотрело 156 жалоб, пятьдесят одна из которых представляла собой претензии на деньги — главным образом заработную плату. В совокупности они составили 992,89 доллара. Говорят, что замысел этого агентства заключается в том, «чтобы в ближайшем будущем создать ссудный фонд на благо тех, кто нуждается в временной помощи и кто при существующих условиях вынужден платить ростовщические проценты за деньги».

Лучше чего бы то ни было филантропическая работа, предпринятая женщинами в Америке, показывает разницу между прошлым и настоящим поколениями. Еще несколько десятилетий назад внимание женщины было поглощено организацией небольших, местных, сектантских кружков рукоделия, классов воскресной школы и церковных ярмарок. После Гражданской войны эти немногие замкнутые каналы уже не удовлетворяли женскую активность, и произошло расширение, которое дало о себе знать в организации обществ для трудящихся женщин. Они не обращали внимания на секты, никоим образом не сужали рамки предназначенных для них школ и работали на благо человечества в целом. В своем управлении этими учреждениями женщины продемонстрировали объем организаторских способностей и просвещенного интереса к общественным нуждам, который удивил мужчин. Поскольку они никогда не предпринимали организацию в больших масштабах, предполагалось, что им не хватает созидательного таланта. Некоторые, обладая истинными концепциями того, каким должно быть общество в целом, старались здесь и там убрать из основанных ими и возглавляемых ими учреждений подобие той оскорбительной благотворительности, которая прежде красовалась изготовлением нижних юбок для бедных —

Because we are of one flesh after all.

And need one flannel (with a proper sense

Of difference in the quality),

или раздачей черствого хлеба и жидкого супа вместе с нравоучениями о добродетелях удовлетворенности и благословении бедности и труда. Наряду с мужчинами они влились в поток современной мысли, которая пыталась сделать учреждения самоокупаемыми посредством совместных усилий тех, кто пользовался их привилегиями. Именно на этих широких принципах внеконфессиональности, разнообразия обучения для женского сестринства и кооперативного общества, в котором кроется сила, были построены для пользования работающих женщин различные пансионы, школы ремесел и магазины для сбыта женских рукоделий. Чтобы смягчить самые суровые испытания женщин, брошенных на произвол судьбы в отношении необходимых продуктов питания и жилья, филантропически настроенные женщины, да и мужчины тоже, сделали своим делом создание «пансионов», где цена за вход была установлена на суммы, достаточно низкие, чтобы оказаться в пределах досягаемости средней трудящейся женщины. Чистые, тихие улицы, обычно выбираемые для этих домов, контрастировали с грязными, многолюдными артериями, где дешевые ночлежки — единственные прибежища, которые могла себе позволить средняя одинокая работающая женщина — чаще всего и располагались. Разница внутри была столь же велика, сколь и снаружи. Вместо холодных, неуютных комнат, которые, как правило, были лишены огня или ковра и где не было ни приемной для посетителей, ни ванны, ни прачечной для жиличек, образцовые пансионы обладали просторными, хорошо проветриваемыми спальнями, привлекательно украшенными, с аккуратной гостиной, обычно библиотекой или читальным залом, хорошо отапливаемыми, ярко освещенными и манящими. Привилегии ванных комнат и прачечных были добавлены для повышения комфорта проживающих. Два лучших из таких пансионов можно найти в Бостоне: один на Уоррентон-стрит, другой на Беркли-стрит. Эти строения, возведенные под эгидой Христианской ассоциации женщин, снабжены электрическими звонками, вентиляционными приспособлениями и средствами противопожарной защиты. Оба дома имеют, помимо офисов и обслуживающего персонала, красивые гостиные, хорошо укомплектованные читальные залы, библиотеки и лекционные залы. Один из них обладает прекрасным гимнастическим залом. Цена за пансион и проживание варьируется от 3 до 5,50 долларов в неделю, но более половины постоялиц платят от 3 до 4 долларов в неделю. В двух домах существуют удобства примерно для трехсот женщин. Названные суммы обеспечивают приятные комнаты, хорошо приготовленные и аккуратно поданные обеды и включают, помимо стирки и глажки, отопление и освещение комнат, пользование читальными залами, библиотекой, гостиной и допуск на все развлечения ассоциации.

В тринадцати других городах Соединенных Штатов этой же энергичной ассоциацией был основан один «дом», меньший по размеру, но схожий по характеру с бостонскими домами. С каждым из них связаны и значительно увеличивают их полезность отделения по обучению шитью, обучению искусству кройки и шитья и обучению женщин домашнему хозяйству. Среди жиличек организовывались кружки «Чоток» и создавались классы, в которых за символическую плату девочек можно было обучать языкам, бухгалтерскому учету, машинописи, стенографии, живописи, рисованию, гимнастике и т. д. К ним прилагались бюро трудоустройства, которые посредством личных обращений или через переписку добывали места для тех, кто находился в их списках для оказания или получения услуг. Для дальнейшего расширения своей помощи другое отделение под названием «Помощь путешественникам» нанимало агентов для встречи прибывающих пароходов и направления незащищенных девушек в Дома ассоциации, консультирования их относительно наилучших и наиболее экономичных средств передвижения и лучшего способа обеспечения работы. Несколько меньших организаций, таких как «Протянутая рука», «Общество подруг девушек» и т. д., учредили пансионы, которые велись примерно таким же образом. Блага вентиляции, чистоты и пристойного поведения неукоснительно проводились в жизнь, в то время как в целом прилагались самые напряженные усилия для того, чтобы сделать пансионы настолько самоокупаемыми, чтобы их жительницы могли смотреть на них как на кооперативные предприятия, в которых путем объединения и разумного управления средства, расходуемые каждой по отдельности, приносили им всем совместно удобства, которые были бы невозможны без таких действий.

Пропаганда идеи ценности кооперации среди женщин, будь то работницы или нет, была, пожалуй, самым полезным делом, выполненным обществами пансионов. До сих пор число этих учреждений было ограниченным, так что они скорее подсказывают, что можно было бы сделать, нежели указывают на то, что было достигнуто в улучшении жизней огромной массы бездомных работающих женщин. В Бостоне, где эти «пансионы» наиболее многочисленны, на население в восемьдесят тысяч работающих женщин приходится лишь шесть таких жилищ. В общей сложности предел их вместимости составляет около 387 постоялиц. В этих скудных результатах столь энергичной филантропической работы проявляется безуспешность частных индивидуалистических попыток вытеснить посредством образцовых кооперативных пансионов дешевые и скверные ночлежки в доходных домах, расположенных слишком часто в непосредственной близости от питейных заведений, игорных притонов и борделей. Число тех, кто тщетно ищет приема в немногие пансионы, основанные в различных крупных городах, доказывает тот факт, что если бы идея кооперативных домов была претворена в жизнь в масштабах всей страны и повсеместно поставлена в пределах досягаемости трудящихся женщин, все, кроме самых падших, воспользовались бы их привилегиями и обеспечили бы себе удобства и хорошую жизнь, столь редко доступные женщинам, которых обстоятельства заставляют трудиться.

Другим аспектом работы, начатой женщинами и который, подобно пансионам, нуждается лишь в осуществлении на широких и либеральных принципах национальной кооперации, чтобы стать силой всеобщего блага, были биржи, или магазины, созданные с целью продажи изготовленных женщинами изделий ручной или машинной работы и отдающие создательнице полную вырученную за них цену за вычетом десятипроцентной комиссии и членского взноса в размере 5 долларов на содержание заведения. Этим основательница Женской биржи надеялась разрешить вечно озадачивающую проблему поиска выгодного рынка для работы, которой женщин обучили в различных художественных и промышленных школах. В то время, когда первая биржа планировалась в Нью-Йорке, около десяти лет назад, тысячи женщин, выпускниц различных художественных школ, работали в магазинах и на фабриках, декорируя фарфор, расписывая предметы домашнего убранства, такие как портьеры, ширмы, настенные гобелены, и выполняя всевозможные рукоделия по ценам, едва ли превышающим, если вообще превышающим, заработную плату среднего работника по изготовлению мужской и женской одежды. Направить эту работу в русло, где прибыль получала бы создательница, а не работодатель, намеревалась создательница биржи для женщин, прижимаемых бедностью к рядам кормилиц семьи.

С самого начала биржа стала популярна у определенного класса и имела самый феноменальный рост: за последнее десятилетие возникло сорок таких заведений, и все они успешно работают по одному и тому же общему плану. Прогулка по комнатам головного учреждения, ныне обосновавшегося в красивом здании на Пятой авеню, 329, показывает количество и разнообразие работниц, воспользовавшихся его привилегиями. В торговых залах на стенах висят расписанные вручную и вышитые гобелены; художественные ширмы, расписанные или вышитые на всех мыслимых материалах, стоят в каждом уголке и щелке; искусно декорированный фарфор для украшения или сервировки стола громоздится на полках; в то время как текстильные изделия всех видов, превращенные в предметы для украшения стен, убранства постелей и столов или личного ношения, со вкусом расставлены на прилавках или внутри стеклянных витрин. На верхних этажах здания женщины постоянно заняты осмотром, разметкой и маркировкой товаров, присланных консигнантами. В подвале находятся склад и ресторан для приема и продажи пирогов, солений, консервов и других съестных припасов, присылаемых для сбыта в пользу изготовительниц.

В этом единственном заведении продажи за 1888 год составили 51 180,26 доллара. Совокупный объем продаж в отделе пирогов и консервов составил 13 256,89 доллара. Один поставщик куриного желе и т. д. получил за год 1256,89 доллара. Из двух поставщиков в отделе пирогов и консервов одна получила 1019,73 доллара, другая — 772,42 доллара. Вещи, присланные в столовую для воскресных вечерних чаепитий, принесли одной поставщице приятный небольшой доход в 965,78 доллара. От продажи только детских распашонок одна поставщица получила 548,66 доллара, а одна женщина за ширмы, украшенные рамки и т. д. — 1105,71 доллара. Один поставщик получила в течение весенних и осенних месяцев 217,35 доллара за изделия, которые она раньше делала для фабрикантов по 2,50 доллара за штуку, и которые продавались по 35 долларов каждая. В отделе заказов, связанном с биржей, выполненная работа состояла из 1263 изделий простого шитья, 1784 изделий английской вышивки, 1100 расписанных изделий и 2033 галантерейных изделий. От сорока других обществ, существовавших в то время, отчеты показали грандиозный совокупный итог более чем в один миллион долларов от продаж за год.

Эти цифры демонстрируют, насколько тщательно продумана схема отправки изделий ручной работы в специальные журналы для сбыта в пользу изготовительниц. Женщина, которая, отправив свою работу на биржу, получила 35 долларов за то, за что она как наемная работница получала 2,50 доллара от фабриканта, получила ту прибыль, которая раньше шла на увеличение банковского счета фабриканта, посредников и розничных торговцев. То же самое было со всеми участницами бирж; используя свой собственный труд, они аккумулировали премии, которые при старой фабрично-магазинной системе шли на пользу их работодателям. При создании женских бирж трудность заключалась в том, чтобы обеспечить достаточное количество умных женщин, которые были бы своими собственными работодателями, и заинтересовать достаточное число женщин женским трудом, чтобы стать покровительницами бирж вместо магазинов. Например, для покрытия расходов учреждения на Пятой авеню в 1888 году доход из всех источников составил 13 589,56 доллара, в то время как расходы на ведение бизнеса достигли 16 318,48 доллара. Это оставляло дефицит в 2723,92 доллара, который должен был покрываться за счет пожертвований и который удерживал учреждение на частично благотворительной, а не полностью самоокупающейся основе. Поскольку этот дефицит уменьшался с каждым годом, некоторые оптимистичные мыслители начали надеяться, что приближается время, когда он исчезнет вовсе и тем самым позволит им стать строго кооперативными, а не филантропическими предприятиями. Сделанный вывод заключался в том, что если бы они однажды стали независимыми от благотворительных пожертвований, они разветвились бы достаточно широко в большинстве наименее оплачиваемых отделов женского труда, чтобы вытеснить тех, кто занят на таком труде для огромных розничных магазинов. Но было обнаружено, что непреодолимым препятствием на пути расширения бирж является полная бессистемность, с которой работали участницы. В вопросе производства регулярные магазины имели мало системности; все же в них предпринималась некоторая попытка регулировать предложение изготовленных товаров в соответствии с возможным или ожидаемым спросом. Участницы бирж не имели такого ориентира. Те, кто изготавливал и присылал изделия для продажи, не имели возможности узнать, что изготавливают и присылают другие. Результатом было то, что женщины, жившие близко или далеко в городах и деревнях, работали в полной темноте. Не держа руку на пульсе общественности в вопросе спроса и предложения на товары, они были вынуждены для этой случайной работы приобретать свой собственный материал в небольших количествах на розничных рынках, в то время как купцы-фабриканты покупали свои материалы оптом по самым дешевым ценам. Это могло означать лишь больше неудач, чем успехов в сбыте товаров, изготовленных в таких условиях. Опять же, только женщины, обладающие некоторым достатком, могли позволить себе тратить деньги на материалы и ждать неопределенных шансов их возвращения к ним с прибылью. Вследствие этого большинство тех, кто поставлял изделия на биржи для продажи, были «обедневшими дамами», которые использовали это средство для того, чтобы стать собственными хозяйками, не столько ради пропитания, сколько для улучшения условий своей жизни без гласности, неизбежно следующей за работой на фабрикантов. Самим этим фактом делалось невозможным для бирж (как утверждали их сторонники) «помочь женщинам в целом заглушить „Песнь о рубашке“». [177] Для женщин пролетариата биржи были не только неизвестными срединами в силу своего расположения на модных магистралях, но и запретными факторами из-за сопутствующих рисков и расходов. Число швей, которым они помогли увеличить заработки, было слишком ничтожным, чтобы оправдать любую надежду на то, что лежащие в основе их методов ведения бизнеса кооперативные принципы когда-либо распространятся достаточно далеко, чтобы оставить какой-либо след на преобладающих способах работы в деловом мире. Подобно всем другим средствам, учрежденным богатыми филантропами для помощи трудящимся женщинам, они были паллиативами от недугов немногих, а не лекарствами от страданий многих.

Гораздо более удовлетворительными, чем все то, что было совершено во имя филантропии или благотворительности для трудящихся женщин, были рабочие организации, основанные пролетариатом и поддерживаемые его собственной энергией и взносами. Около 1870 года ассоциации трудящихся (включая женщин) были учреждены с целью достижения лучших социальных условий. Они были более привлекательными и благотворными для рабочего класса, поскольку были лишены того элемента возврата толики удержанной заработной платы, который омрачал все, что делалось богатством для облегчения положения работающих женщин [178], и, кроме того, строились на более здравой философии стремления организоваться в тела, способные коллективно бороться за свое собственное освобождение, того класса женщин, до которого школы ремесел, женские биржи и т. д. не могли дотянуться. Самым важным из этих тел были «Рыцари труда». Организованное открыто в 1881 году на Детройтском съезде, но более скрытно за несколько лет до этого, это тело приветствовало женщин в своих рядах на основании стремления «собрать в одно стадо все ветви честного труда без различия национальности, пола, вероисповедания или цвета кожи». Профессиональные ассамблеи, состоящие исключительно из работающих женщин, были сформированы, и членам преподавали прекрасные принципы, на которых был основан орден. Объединяясь с рыцарями, женщины брали на себя обязанности нового рыцарства. Участвуя наравне в этом деле, помогая временем и деньгами осуществлению новой миссии, они стремились посредством агитации, просвещения и организации облегчить бремя труда и поднять моральное и социальное состояние человечества. В 1883 году одна местная ассамблея, состоявшая исключительно из женщин, насчитывала полторы тысячи членов. Все они должны были придерживаться доктрины ордена «Равная плата за равный труд» и «справедливого учета интересов женщины наравне с мужчиной в управлении нацией». Миссис Леонора Барри, которая была фабричной работницей в течение нескольких лет в Центральном Нью-Йорке, стала главным должностным лицом профессиональной ассамблеи из девятисот двадцати семи женщин. Позже, в 1886 году, она была избрана делегатом на генеральную ассамблею, которой была уполномочена «отправиться в путь и просвещать своих сестер-работниц и общественность в целом относительно их нужд и потребностей».

Открытая декларация этой мощной организации — о том, что женщины обладают равными правами с мужчинами — свидетельствовала, как ничто другое, о продвижении общественного настроения в отношении женщин. Ее просветительское влияние распространялось за пределы рядов ордена. Большинство женщин-членов набиралось из числа занятых на фабриках по производству одежды, текстильных тканей, продуктов питания, табака и т. д., а также из профессий типографов, телеграфисток и стенографисток. В смешанных местных ассамблеях женщины имели равный с мужчинами шанс выражать свои взгляды по предметам, касающимся рабочего вопроса. И даже там, где женщины сидели тихо, как это чаще всего случалось, не принимая участия в дебатах, одна из ценных целей ордена, как утверждалось, достигалась посредством информации и более широких взглядов, которые приходили к ним благодаря этим дискуссиям. В ассамблеях, состоявших исключительно из женщин, из которых ни одна, пожалуй, не могла похвастаться более чем малой долей образования в объеме общей школы, выдвигались идеи для их финансового, а также образовательного блага. Фабричные работницы, попадавшие под их влияние, становились акционерками в кооперативных предприятиях. Кооперативные фабрики по пошиву сорочек, управлявшиеся исключительно женщинами, были учреждены в Балтиморе и Нью-Йорке. Кооперативная трикотажная фабрика была создана в Литл-Фолсе, штат Нью-Йорк, в то время как другие кооперативные промыслы по всей стране переходили благодаря кооперативным принципам в собственность работников. Кооперативное портняжное заведение в Чикаго берет свое начало в локауте нескольких фабричных девушек, которые посетили рабочий парад без разрешения. С удачей, которая сопутствует дерзким, они завладели 400 долларами посредством сбора пожертвований. С этим они занялись бизнесом и преуспели. Утверждается, что за девять месяцев они сделали бизнеса на 36 000 долларов, помимо того, что испытали удовлетворение от того, что являются собственными работодательницами.

Это отклонение от преобладающего среди пролетариата обычая продавать свои услуги за наемную плату было во многом обусловлено требованием, выдвинутым в девятнадцатом пункте платформы «Рыцарей труда», об отмене системы наемного труда и национальной системе кооперации взамен нее. Включение такого требования доказывало, что основатели ордена были мыслителями, достаточно радикальными, чтобы пойти на шаг дальше старой идеи профессиональных организаций с их мелочными представлениями о том, что каждая профессия работает исключительно в своих собственных интересах. По сравнению с широкой и возвышенной концепцией «Рыцарей труда», которая стремилась включить в число своих благ всех женщин и мужчин, занятых во всех без исключения сферах промышленного труда, другие организации, такие как Американская федерация труда, представляющая собой сущую веревку из песка, оказывались далеко в арьергарде прогрессивной цивилизации, ставя себя исключительно на старую конкурентную и эгоистичную профсоюзную основу.

Следующей по величине организацией, принявшей женщин в свои ряды на условиях равенства, была «Ассоциация гранжей западных фермеров» [179]. Основанная в 1870 году, эта ассоциация сельскохозяйственных производителей страны предполагала сделать для женщин на фермах то, что общества сделали для них в других отраслях. Они сформулировали в качестве принципа то, «что ни одна гранжа не должна организовываться или существовать без женщин». Этот акт считался эмансипацией женщин на фермах, как таковой же акт «Рыцарей труда» в ремеслах. На своих публичных собраниях женщин приглашали принимать участие в обсуждениях планов взаимной выгоды, полезности и культуры. Принципы кооперации, которые свели их вместе, распространились на покупку всех видов товаров оптом. Это за счет увеличения покупательной способности ограниченных доходов повышало комфорт и привлекательность домов, которые в противном случае были бы лишены их. Женщины, вступившие в гранжи, занимали видное место в национальной переписи сельскохозяйственных работников и производителей национального богатства. Они были заняты в фермерских трудах по доению, приготовлению масла и сыра, разведению птицы, консервированию яиц и сбору меда для рынка и домашнего потребления. Огородничество, фруктовые сады, виноградарство, ягодные кустарники и кустарники на многие миллионы стоимости в значительной степени обслуживались ими; в то время как посадка, прополка, заготовка сена, сбор урожая, обработка почвы и уход за домашним скотом быстро добавлялись к списку женских занятий на ферме. Внести новую яркость в жизнь этих тружениц было заявленной целью гранжи. Она предлагала посредством сведения мужчин и женщин вместе с общностью интересов осуществить великое моральное и социальное благо и тем самым поднять их из рабов и чернорабочих в «лучшую и более высокую мужественность и женственность».

Поскольку «мысли людей расширялись с течением веков», крепла идея о том, что если организация хороша для женщин в одном направлении, она может быть хороша во всех. Около 1884 года мужчины начали принимать женщин в свои профсоюзы, а несколько энергичных женщин в различных штатах основали союзы работающих женщин, которые объединяли членов разных профессий. Сигарный и типографский профсоюзы были среди первых, кто принял женщин в свои ряды. Сигарный профсоюз Денвера, отделение Международного сигарного профсоюза, принял женщин в члены и не делал различий по признаку цвета кожи. Благодаря усилиям профсоюза часы работы были сокращены с десяти до восьми, а уровень заработной платы, как они выражались, «поднят с простого гроша до респектабельных прожиточных зарплат». Типографские профсоюзы превозносились за свое рыцарство в принуждении работодателей соглашаться на их условия «Равная работа, равная оплата, равные условия ученичества для обоих полов». Этот рыцарский аспект был несколько омрачен последовавшим отказом некоторых профсоюзных мужчин работать в одних помещениях с женщинами. Работодателям часто предоставлялась возможность выбора между тем, чтобы иметь за кассами всех мужчин или всех женщин, и борьба обычно заканчивалась в пользу мужчин. Как это работало во вред женщинам, можно увидеть, обратившись к Бюро статистики труда Калифорнии за 1889 год, где содержится утверждение, что в книжных и акцидентных типографиях Сан-Франциско, использовавших профсоюзную помощь, было всего три женщины в трех отдельных типографиях против ста девятнадцати мужчин; в то время как в беспрофсоюзных пропорция составляла сорок восемь женщин против восьмидесяти пяти мужчин. После расследований Бюро число занятых профсоюзных женщин, как говорят, «значительно возросло». В отношении заработной платы это очень многое значит для женщин, поскольку профсоюзы имеют фиксированную шкалу, которая колеблется от восемнадцати до тридцати долларов за недельную или повременную работу. В одном из крупнейших полиграфических предприятий Сан-Франциско не состоящие в профсоюзах женщины-наборщицы получали в качестве зарплаты девять долларов в неделю против пятнадцати долларов у мужчин; корректоры — девять долларов против восемьдесят долларов у мужчин. Старшим мастерам-женщинам и старшим мастерам-мужчинам платили в той же пропорции. Такие расхождения, составляющие пятьдесят процентов разницы в заработной плате женщин из-за того, что они были женщинами, доказывали ценность ассоциации, настаивавшей на справедливости принципа «равная плата за равный труд».