«Женщина и социализм»

Моральное и физическое состояние общества, характер его работы, дома, питание, одежда, его общественная жизнь — все это будет способствовать предотвращению несчастных случаев, болезней и немощи. Умирание естественной смертью, нормальное снижение жизненной энергии будет становиться правилом все больше и больше. Убеждение, что рай на земле и что смерть означает конец, заставит людей вести рациональную жизнь. Тот, кто наслаждается дольше, наслаждается больше. Сами священнослужители, которые готовят людей к «загробной жизни», знают, как ценить долгую жизнь. Их беззаботное существование позволяет им достичь самого высокого среднего возраста.

[264] «Человек, который усердно и честно работал до старости, не должен зависеть от благосклонности своих детей или буржуазного общества. Независимая, легкая и беззаботная старость — естественная награда за непрерывные усилия в дни здоровья и силы». фон Тюнен — «Изолированное государство». Но как обращаются с престарелыми в буржуазном обществе? Миллионы с ужасом ждут времени, когда их выбросят на улицу, потому что они состарились; а наша промышленная система заставляет людей стареть раньше времени. Столь восхваляемая пенсия по старости и инвалидности в Германской империи — лишь очень скудная замена; даже ее самые ярые сторонники признают это. Оказываемая помощь все еще гораздо более недостаточна, чем пенсии, разрешенные муниципалитетами большинству своих пенсионированных чиновников.

2. — Изменения в методах питания.

Пища и питье — главные жизненные потребности. Люди, верящие в так называемый «естественный образ жизни», часто спрашивают, почему социалисты остаются равнодушными к вегетарианству. Каждый живет, как может. Вегетарианство, то есть учение об исключительно растительной диете, нашло своих главных сторонников среди тех, кто находится в столь обеспеченном положении, что может выбирать между растительной и животной пищей. Но у подавляющего большинства людей такого выбора нет. Они вынуждены жить по средствам, а скудость этих средств заставляет их питаться почти исключительно растительной пищей, зачастую самого низкого качества. Для немецкого рабочего населения в Силезии, Саксонии, Тюрингии и т. д. картофель является основным продуктом питания; даже хлеб стоит лишь на втором месте. Мясо на их столах появляется редко, и то — самого низкого качества. Большая часть сельского населения, хотя и разводит скот, также редко ест мясо, ибо они должны продавать скот, чтобы на вырученные деньги удовлетворять другие потребности. Для этих многочисленных людей, вынужденных жить как вегетарианцы, хороший бифштекс или добрая баранья нога означали бы решительное улучшение питания. [265] Если вегетарианство выступает против переедания животной пищи, оно право. Если же оно борется с употреблением мяса как с чем-то вредным и пагубным, главным образом по сентиментальным соображениям, оно неправо; например, когда утверждают, что естественные чувства запрещают убивать животное и вкушать «труп». Стремление жить в мире заставляет нас вести войну и уничтожать множество живых существ, таких как паразиты, а чтобы не быть съеденными самим, мы должны убивать и истреблять диких зверей. Если бы мы позволили «добрым друзьям человека», домашним животным, жить без помех, эти «добрые друзья» размножились бы до такой степени, что «съели» бы нас, лишив пропитания. Утверждение, что растительная диета создает кроткий нрав, также ложно. Даже у кротких вегетарианцев-индусов «зверь» просыпался, когда жестокость англичан доводила их до восстания. Питательную ценность продукта нельзя оценивать только по количеству содержащегося в нем альбумина. Необходимо учитывать, какое количество потребленного альбумина остается непереваренным. Рассматривая вопрос с этой точки зрения, мы обнаружим, например, для мяса и риса или картофеля соотношение от 2,5 до 20 или 22. Иными словами, из 100 граммов альбумина, потребленного с мясом, 2,5 грамма выйдут из организма непереваренными. Из 100 граммов, потребленных с рисом или картофелем, соответственно 20 и 22 грамма выйдут непереваренными. Знаменитый русский физиолог Павлов и его ученики показали, что при переваривании хлеба требуется гораздо больше фермента, чем при переваривании мяса. Павлов далее показал, что желудочные соки, вырабатываемые поджелудочной железой, бывают двух видов. Они вырабатываются путем стимуляции слизистой оболочки самой пищей, а также вырабатываются как «аппетитные соки» путем стимуляции органов чувств. Количество нашего аппетитного сока зависит от нашего психического состояния в данный момент; например, от голода, горя, досады, радости и т. д., а также от характера пищи. Но значение аппетитного сока различно для разных продуктов питания. Некоторые продукты, как, например, хлеб, вареный альбумин, содержащийся в яйцах, или чистый крахмал, вообще не могут быть переварены, если пищеварение не запущено аппетитным соком, что было прямо доказано экспериментами. Они могут быть переварены только тогда, когда их едят с аппетитом или вместе с другой пищей. Но мясо, как показал Павлов, может быть частично переварено и без аппетитного сока, хотя с помощью аппетитного сока мясо переваривается гораздо быстрее (в пять раз быстрее). «Мы должны поэтому принимать во внимание факторы, зависящие от психологии человека. Здесь установлена связь между фактами физиологии питания и социальными условиями. Современные жители больших городов, особенно массы рабочего класса, живут в социальных условиях, которые неизбежно разрушают их нормальный аппетит. Работа на грязной фабрике, постоянная тревога о хлебе насущном, отсутствие душевного покоя и приятных впечатлений, полное физическое истощение — все это факторы, разрушающие аппетит. В этом психологическом состоянии мы не способны вырабатывать аппетитный сок, необходимый для переваривания растительной пищи. Но в мясе мы обладаем продуктом питания, который — если можно так выразиться — обеспечивает собственное переваривание. Значительное количество мяса может быть переварено без аппетита; оно также действует как стимулятор и возбудитель аппетита. Таким образом, мясо способствует перевариванию овощей, потребляемых одновременно, и тем самым обеспечивает лучшее усвоение потребленных веществ. Это представляется большим преимуществом животной диеты для современного человека». [266]

Зондереггер попадает в точку, когда говорит: «Среди продуктов питания нет иерархии, но существует неизменный закон относительно сочетания их питательных качеств». Верно, что никто не может жить исключительно на животной диете, в то время как можно жить на растительной диете, при условии, что она правильно подобрана. С другой стороны, никто не захотел бы довольствоваться одним специфическим видом растительной пищи, какой бы питательной она ни была. Так, бобы, горох, чечевица, одним словом, бобовые, являются самыми питательными из всех продуктов питания. Но жить исключительно на них — что, как говорят, возможно — было бы пыткой. Карл Маркс упоминает в первом томе «Капитала», что владельцы шахт в Чили заставляют своих рабочих есть бобы круглый год, потому что это питание дает им необычайную силу и позволяет переносить такие тяжести, как никакое другое питание. Рабочие отказываются от бобов, несмотря на их питательную ценность, но вынуждены довольствоваться этой диетой. Ни при каких обстоятельствах счастье и благополучие человека не зависят от определенного вида пищи, как утверждают фанатики среди вегетарианцев. Климат, социальные условия, обычаи и личный вкус являются определяющими факторами. [267]

Sufficient grain is grown on earth

With bread all beings to provide,

Roses and myrtles, beauty, mirth,

And sugar-peas are there beside.

Yes, sugar-peas for every one!

When want no longer harrows,

Then heaven gladly shall we leave

To angels and to sparrows.[269]

По мере развития цивилизации исключительная мясная диета, встречающаяся у охотничьих и скотоводческих племен, частично заменяется растительной. Разнообразие культурных растений — доказательство более высокой цивилизации. Более того, на данной площади можно получить гораздо больше питания путем возделывания растений, чем путем разведения скота. Это развитие постепенно приводит к преобладанию растительной диеты. Запасы мяса из отдаленных стран, особенно из Южной Америки и Австралии, будут исчерпаны через несколько десятилетий. С другой стороны, животных разводят не только ради мяса, но и ради шерсти, волоса, щетины, шкур, молока, яиц и т. д. Многие отрасли промышленности и целый ряд человеческих потребностей зависят от этого. Многие отходы в промышленности и домашнем хозяйстве не могли бы быть использованы более полезно, чем в скотоводстве. В будущем океан также должен будет в большей мере отдавать человеку свое богатство животной пищи. Тогда не будет случаться, что грузы рыбы будут использоваться как удобрение из-за высокой стоимости транспортировки или консервирования, препятствующих их продаже, как это часто бывает в настоящее время. Вполне вероятно, что устранение крайностей между городом и деревней, когда работа в закрытых цехах будет сочетаться с работой на открытых полях, снова приведет к преобладанию растительной диеты. Конечно, отсутствие стимуляторов в растительной диете можно компенсировать правильным и рациональным приготовлением пищи с помощью специй. Но то, что будущее общество должно питаться исключительно овощами, ни вероятно, ни необходимо.

[265] То, что это факт, было доказано экспериментами в области питания, о которых недавно сообщили два итальянских ученых. Было исследовано метаболическое усвоение у населения, которое давно живет исключительно на растительной диете. Такое сельскохозяйственное население, живущее в жалких экономических условиях, встречается в Южной Италии, в Абруццо. Их питание состоит из кукурузы, овощей и оливкового масла. Они не употребляют молока, сыра или яиц. Мясо появляется на их столах только три или четыре раза в год. В порядке эксперимента в их рацион было добавлено мясо. В течение 15 дней каждому человеку давали 100 граммов мяса, а в течение следующих 15 дней — 200 граммов. Было обнаружено, что процесс усвоения стал гораздо более благоприятным. Ранее большая потеря питательных веществ значительно уменьшилась. Не только вновь добавленный животный альбумин был полностью усвоен, но и растительная пища, потребляемая вместе с мясом, усваивалась гораздо лучше. Это было тем более примечательно, что этот конкретный вид растительной диеты, состоявший почти исключительно из кукурузы, был трудноперевариваемым, так как содержит много клетчатки. Д-р А. Липшюц — «Реформа нашего питания?»

[266] А. Липшюц.

[267] «Народное питание — это почти исключительно растительная диета с небольшим добавлением животных веществ. Крестьяне едят обычно очень мало мяса. Никто не будет отрицать, что можно жить таким образом. На самом деле, исключительная растительная диета, которую также можно сделать более разнообразной путем правильного подбора, вполне совместима с хорошим здоровьем. Но на каждом континенте проявляются совсем другие потребности. Простой народный способ питания уступает место более вкусным продуктам и сочетаниям, и для этого необходимо мясо, потому что его можно использовать самыми разными способами. Везде мы наблюдаем эту тенденцию. Как исчезают старые простые обычаи и национальные традиции, так отбрасываются и старые формы питания. Эту трансформацию можно наблюдать во всех странах. Даже в Японии, где до недавнего времени преобладала своеобразная национальная диета, европейский стол вытеснил старый режим. В японском флоте новая диета была введена, потому что она оказалась более полезной для людей на службе. Стремление к установлению этого концентрированного, богатого и вкусного питания является всеобщим». М. Рубнер — «Вопрос общественного питания».

3. — Коммунистическая кухня.

В вопросе питания качество гораздо важнее количества. Много еды не приносит пользы, если она некачественная. Но качество может быть значительно улучшено способом приготовления пищи. Приготовление пищи должно проводиться так же научно, как и любая другая человеческая деятельность, чтобы быть максимально выгодным. Это требует знаний и надлежащего оборудования. То, что наши женщины, которые в основном заняты приготовлением пищи, не обладают этими знаниями и не могут ими обладать, не требует дальнейших доказательств. Оборудование большой кухни уже достигло такой степени совершенства, с которой не может сравниться лучшая домашняя кухня. Кухня, оборудованная электричеством для освещения и отопления, — идеальная. Больше никакого дыма, жара или неприятных запахов! Кухня напоминает мастерскую, оснащенную всевозможными техническими и механическими приспособлениями, которые быстро выполняют самую тяжелую и неприятную работу. Здесь мы видим машины для чистки картофеля и фруктов, аппараты для удаления косточек, мясорубки, мельницы для помола кофе и специй, дробилки для льда, штопоры, хлеборезки и сотни других машин и приспособлений, работающих от электричества, которые позволяют сравнительно небольшому числу людей без чрезмерного труда приготовить обед для сотен гостей. То же самое относится к оборудованию для уборки дома и мытья посуды.

Для миллионов женщин частная кухня — это институт, расточительный в своих методах, влекущий за собой бесконечную каторжную работу и потерю времени, лишающий их здоровья и хорошего настроения, и являющийся предметом ежедневной тревоги, особенно когда средства скудны, как это бывает в большинстве семей. Упразднение частной кухни станет освобождением для бесчисленного множества женщин. Частная кухня — такой же устаревший институт, как мастерская мелкого ремесленника. Оба представляют собой бесполезную и ненужную трату времени, труда и материалов.

Питательная ценность пищи повышается за счет ее более легкого усвоения; это решающий фактор. [268] Только новое общество сможет обеспечить рациональное питание для всех. Катон с особой похвалой отмечает, что в Древнем Риме, вплоть до шестнадцатого века города (200 г. до н. э.), были люди, сведущие в искусстве врачевания, но у них было мало поводов практиковать свое искусство. Римляне вели настолько простую и умеренную жизнь, что болезни среди них были редки, и большинство людей умирало от старости. Только когда наступили расточительность и праздность, короче говоря, распутная жизнь, с одной стороны, и нищета и чрезмерная работа — с другой, положение дел полностью изменилось. В будущем расточительность, праздность и распущенность будут невозможны, но нищета, нужда и лишения будут невозможны также. Существует изобилие для всех. Генрих Гейне пел еще тогда:

Central heating 1001 or 39.71 per

cent. Hot water supply 1373 “ 54.46 “ “ Electric light 1288 “ 51.09 “ “ Baths 2063 “ 81.83 “ “ Elevators 699 “ 27.73 “ “ Vacuum cleaners 304 “ 12.06 “ “

Земля дает достаточно зерна, Чтоб всех людей кормить сполна, И розы, мирт, и красота, И сахарный горох — мечта. Да, сахарный горох для всех! Когда нужда не будет грызть, Мы небо с радостью отдадим Ангелам и воробьям. [269]

«Кто мало ест, тот хорошо живет» (то есть долго), — говорил итальянец Корнаро в шестнадцатом веке, как цитирует Нимейер. Наконец, химия также будет активна в будущем для производства новых и улучшенных продуктов питания. Сегодня эта наука часто используется для фальсификации продуктов; но ясно, что химически приготовленный продукт питания, обладающий всеми качествами натурального продукта, служит той же цели. Способ получения пищи является делом второстепенной важности, при условии, что он отвечает всем требованиям.

[268] Способность усвоения пищи каждым индивидом является стандартом. Нимейер: Гигиена.

[269] Генрих Гейне: «Германия. Зимняя сказка».

4. — Преобразование домашней жизни.

Как кухня, так и вся наша домашняя жизнь будет революционизирована, и бесчисленные задачи, которые приходится выполнять сегодня, станут излишними. Как центральная кухня покончит с частной кухней, так центральное отопление и электрическое освещение покончат со всеми хлопотами, связанными с печами и лампами. Снабжение горячей и холодной водой позволит всем наслаждаться ежедневными ваннами. Центральные прачечные и сушильни возьмут на себя стирку и сушку одежды; центральные чистящие заведения — чистку ковров и одежды. В Чикаго были выставлены машины для чистки ковров, которые чистили ковры за невероятно короткое время, вызывая удивление и восхищение дам, посетивших выставку. Электрическая дверь открывается при легком нажатии пальца и закрывается сама. Электрические приспособления доставляют письма и газеты на каждый этаж домов, а электрические лифты избавляют от необходимости подниматься по лестницам. Внутреннее убранство домов, покрытия стен, полов, мебель и т. д. будут устроены так, чтобы облегчить уборку дома и избежать скопления пыли и микробов. Мусор и всевозможные отходы будут выноситься из домов по сточным трубам, подобно использованной воде. В Соединенных Штатах и в некоторых европейских городах, например, в Цюрихе, Берлине и его пригородах, Лондоне, Вене, Мюнхене, мы уже находим прекрасно оборудованные дома, в которых состоятельные семьи — другие не могли бы покрыть расходы — живут и пользуются многими из преимуществ, описанных выше. [270]

Здесь мы снова имеем иллюстрацию того, как буржуазное общество прокладывает путь к революционизированию домашней жизни, хотя только для своих избранных немногих. Но когда домашняя жизнь будет повсеместно преобразована тем способом, на который мы указали, тогда исчезнет домашняя прислуга, этот «раб всех прихотей хозяйки». Но исчезнет и «хозяйка дома». «Без слуг нет цивилизации», — восклицает г-н фон Трейчке, охваченный ужасом, с забавным пафосом. Он так же мало может представить себе общество без слуг, как Аристотель не мог представить его без рабов. Нас, однако, удивляет, что г-н фон Трейчке считает наших слуг «знаменосцами нашей цивилизации». Трейчке, как и Ойген Рихтер, также беспокоится о чистке обуви и одежды, которую люди якобы не могут выполнять сами. На самом деле, девять десятых людей сегодня сами чистят свою обувь и одежду, или это делают женщины для своих мужей, или дочери или сыновья для семьи, и мы могли бы ответить, что то, что до сих пор делали девять десятых, с таким же успехом может делать и оставшаяся десятая часть. Может быть и другой путь. Почему бы в будущем не призвать молодых людей, независимо от пола, выполнять такие и подобные необходимые задачи? Работа не является позором, даже если она состоит в чистке обуви. Это испытал на себе не один офицер благородного происхождения, который был вынужден бежать в Соединенные Штаты из-за долгов и там стал носильщиком или чистильщиком обуви. В одной из своих брошюр г-н Ойген Рихтер даже заставил проблему чистки обуви вызвать крах «социалистического канцлера» и распад «социалистического государства». Ибо «социалистический канцлер» отказывается чистить свои собственные ботинки, и это его большое несчастье. Наши оппоненты с огромным удовольствием восприняли это описание и тем самым лишь доказали, что их требования к критике социализма чрезвычайно скромны. Г-н Ойген Рихтер дожил до того, что испытал великое горе: член его собственной партии в Нюрнберге вскоре после публикации его брошюры изобрел машину для чистки обуви, а на Всемирной выставке в Чикаго была выставлена электрическая машина для чистки обуви, которая выполняла эту задачу до совершенства. Так что главный аргумент Рихтера и Трейчке против социалистического общества был разбит изобретением, сделанным внутри самого буржуазного общества.

Революционная трансформация, которая полностью меняет все человеческие отношения, особенно положение женщин, совершается на наших глазах. Это лишь вопрос времени, когда общество возьмется за эту трансформацию в широком масштабе, ускорит и обобщит этот процесс и тем самым позволит всем участвовать в его бесчисленных и многообразных преимуществах.

[270] Среди 2521 жилища, построенного в Вильмерсдорфе в течение 1908 года, следующее количество было оборудовано:

Все они были снабжены газом.

В Берлине и его окрестностях также есть ряд домов, оборудованных центральной кухней. В этой общей кухне готовится пища для всех жителей дома. Таким образом, буржуазное общество содержит в себе все зачатки будущего преобразования. «Город-сад будущего будет содержать не только ратушу, центральную газовую, электрическую осветительную и отопительную станцию, школы и библиотеки, но и центральную кухню. Не исключено, что подземные переходы, содержащие электрические кабели и отопительные трубы, будут расширены, и что по ним маленькие автоматические вагонетки будут доставлять пищу прямо в квартиры по заказу по телефону, подобно подземным электрическим почтовым перевозчикам, которые были запланированы для транспортировки почты из одного почтового отделения в другое в больших городах. Это гораздо проще и может быть достигнуто гораздо легче, чем решение проблемы воздухоплавания, которая еще недавно казалась совершенно утопической». Э. Лилиенталь — «Реформа домашнего труда», «Документы прогресса», 1909.

ГЛАВА XXVIII. Женщина в будущем.

Эта глава может быть краткой. Она содержит лишь выводы, которые можно сделать в отношении положения женщины в будущем обществе из всего сказанного до сих пор; выводы, которые каждый читатель может легко сделать для себя.

В новом обществе женщина будет полностью независимой, как социально, так и экономически. Она не будет подвергаться даже тени господства и эксплуатации, но будет свободной, равной мужчине и хозяйкой своей собственной судьбы. Ее образование будет таким же, как у мужчины, за исключением тех отклонений, которые продиктованы различиями пола и половых функций. Живя в нормальных жизненных условиях, она сможет полностью развивать и использовать свои физические и умственные способности. Она выбирает занятие, соответствующее ее желаниям, склонностям и способностям, и работает на тех же условиях, что и мужчина. Будучи практической работающей женщиной в какой-либо области промышленной деятельности, она может во вторую половину дня быть воспитателем, учителем или медсестрой, в третью — заниматься наукой или искусством, а в четвертую — выполнять какую-либо административную функцию. Она учится, работает, наслаждается удовольствиями и отдыхом с другими женщинами или с мужчинами, как она сама выберет или как представятся случаи.

В выборе любви она так же свободна и не стеснена, как мужчина. Она ухаживает или за ней ухаживают, и она вступает в союз, продиктованный не какими-либо иными соображениями, кроме ее собственных чувств. Этот союз — частное соглашение, без вмешательства чиновника, точно так же, как брак был частным соглашением вплоть до позднего средневековья. Здесь социализм не создаст ничего нового, он лишь восстановит, на более высоком уровне цивилизации и в иной социальной форме, то, что в целом преобладало до того, как частная собственность стала господствовать над обществом.

Человек должен распоряжаться своей собственной личностью при условии, что удовлетворение его импульсов не является вредным или пагубным для других. Удовлетворение полового влечения — такое же частное дело каждого индивида, как и удовлетворение любого другого естественного импульса. Никто не подотчетен никому другому, и никакое третье лицо не имеет права вмешиваться. Что я ем и пью, как я сплю и одеваюсь — мое частное дело, и мое частное дело также — мои отношения с лицом противоположного пола. Интеллект и культура, личная независимость — качества, которые станут естественными благодаря образованию и условиям, преобладающим в новом обществе, — предотвратят совершение людьми действий, которые окажутся пагубными для них самих. Мужчины и женщины будущего общества будут обладать гораздо большим самоконтролем и лучшим знанием своей собственной природы, чем мужчины и женщины сегодняшнего дня. Один только тот факт, что глупое ханжество и секретность, связанные с половыми вопросами, исчезнут, сделает отношения полов гораздо более естественными и здоровыми. Если между мужчиной и женщиной, вступившими в союз, возникнет несовместимость, разочарование или отвращение, мораль требует расторжения союза, который стал неестественным, а следовательно, аморальным. Поскольку исчезнут все те обстоятельства, которые до сих пор вынуждали огромное количество женщин выбирать либо безбрачие, либо проституцию, мужчины больше не смогут господствовать над женщинами. С другой стороны, полностью изменившиеся социальные условия устранят многие препятствия и вредные влияния, которые затрагивают супружескую жизнь сегодня и часто препятствуют ее полному развитию или делают ее совершенно невозможной.

Препятствия, противоречия и неестественные черты в нынешнем положении женщины осознаются все более широкими кругами и находят выражение в нашей современной литературе по социальным вопросам, а также в современной художественной литературе; только форма, в которой это выражается, иногда не отвечает цели. То, что современный брак не соответствует своему назначению, уже не отрицается ни одним мыслящим человеком. Поэтому неудивительно, что даже такие люди выступают за свободный выбор любви и свободное расторжение брачных отношений, которые не склонны делать вытекающие из этого выводы, указывающие на изменение всей социальной системы. Они полагают, что свобода в половых отношениях оправдана только среди членов привилегированных классов. В полемике, [271] в которой она выступает против эмансипации женщин, как ее изложил автор, Фанни Левальд, Матильда Рейхардт-Штромберг говорит следующее:

«Если вы (Ф. Л.) требуете полного равенства для женщин в социальной и политической жизни, то Жорж Санд также должна быть оправдана в своей борьбе за эмансипацию, которая стремилась ни к чему иному, как к обладанию тем, что давно стало бесспорным достоянием мужчины. Ибо нет никакой веской причины, почему только голова женщины, а не также ее сердце, должна участвовать в этом равенстве, почему она не должна давать и брать так же свободно, как мужчина. Напротив: если природа дает женщине право, а тем самым и обязанность — ибо мы не будем зарывать талант, дарованный нам, — напрягать свой мозг до предела в соревновании с интеллектуальными титанами противоположного пола, она также должна дать ей право сохранять свое равновесие, точно так же, как они, ускоряя кровообращение своего сердца любым способом, который она сочтет нужным. Мы все читаем, нисколько не шокируясь, как, например, Гёте — чтобы выбрать величайшего в качестве примера — снова и снова растрачивал тепло своего сердца и энтузиазм своей великой души на какую-нибудь другую женщину. Интеллигентные люди считают это совершенно естественным, и только узколобые моралисты осуждают это. Почему же тогда высмеивать «великие души» среди женщин? Давайте предположим, что весь женский пол состоял из великих душ, подобных Жорж Санд; давайте предположим, что каждая женщина была Лукрецией Флориани, чьи дети — все дети любви, но которая воспитывает этих детей с истинной материнской любовью и преданностью, а также рациональным и разумным образом. Как бы жилось миру? Нет сомнения, что мир мог бы продолжать существовать и развиваться, как сегодня, и мог бы даже процветать».

Но почему только «великие души» должны претендовать на это право, а не также другие, которые не являются великими душами? Если Гёте и Жорж Санд — чтобы выбрать только этих двоих из многих, кто поступал и поступает так же — могли следовать склонностям своих сердец, если о любовных похождениях Гёте, в частности, издаются целые библиотеки, которые поглощаются в своего рода благоговейном экстазе его поклонниками, почему мы должны осуждать в других то, что становится объектом восхищения в случае Гёте или Жорж Санд?

Конечно, невозможно утвердить свободный выбор любви в буржуазном обществе, как мы показали всей нашей линией аргументации, но если бы общество было поставлено в такие же социальные условия, какими сегодня пользуются лишь немногие, материально и интеллектуально привилегированные, все имели бы возможность подобной свободы. В «Жаке» Жорж Санд изображает мужа, который судит о незаконной связи своей жены с другим мужчиной следующим образом: «ни один человек не может приказывать любви, и никто не виноват, если он чувствует ее или остается без нее. Что унижает женщину, так это ложь; что составляет прелюбодеяние, так это не час, который она дарует своему любовнику, а ночь, которую она после этого проводит со своим мужем». В результате этой концепции Жак считает своим долгом уступить место своему сопернику (Борелю) и философствует соответствующим образом: «Борель на моем месте спокойно избил бы свою жену и не покраснел бы, принимая ее в свои объятия впоследствии, униженную его ударами и его поцелуями. Есть люди, которые не колеблясь, по восточному обычаю, убили бы свою неверную жену, потому что считают ее своей законной собственностью. Другие сражаются на дуэли со своим соперником, убивают или устраняют его, а затем умоляют женщину, которую они якобы любят, о поцелуях или ласках, в то время как она либо отстраняется, полная ужаса, либо сдается в отчаянии. Это в случаях супружеской любви самые обычные способы действия, и мне кажется, что любовь свиней менее подла и унизительна, чем любовь таких мужчин». На эти фразы Брандес замечает: [272] «Эти истины, которые сегодня являются элементарными для образованных людей, пятьдесят лет назад были чудовищными софизмами». Но имущие и культурные классы не решаются даже сегодня открыто признать принципы Жорж Санд, хотя фактически живут в соответствии с ними. Они лицемеры в браке, как они лицемеры в морали и религии.

То, что делали Гёте и Жорж Санд, сегодня делают тысячи других, которые не выдерживают сравнения с Гёте или Санд, не теряя при этом социального уважения. Все можно делать, если люди занимают уважаемое положение. Тем не менее, свободы Гёте и Жорж Санд аморальны с точки зрения буржуазной морали, ибо они находятся в оппозиции к моральным законам, установленным обществом, и противоречат природе нашей социальной системы. Принудительный брак — это нормальный брак для буржуазного общества. Это единственный «моральный» союз полов; любой другой половой союз — «аморален». Буржуазный брак — это, как мы неопровержимо доказали, результат буржуазных отношений. Тесно связанный с частной собственностью и правом наследования, он заключается для получения «законных» детей. Под давлением социальных условий он навязывается также тем, кому нечего завещать. Он становится социальным законом, нарушение которого карается государством, тюремным заключением мужчин или женщин, совершивших прелюбодеяние и ставших разведенными.

Но в социалистическом обществе нечего будет завещать, если только домашнюю обстановку и личные вещи не считать наследственными долями; так что современная форма брака становится несостоятельной и с этой точки зрения. Это также решает вопрос о наследовании, который социализму не нужно будет упразднять. Где нет частной собственности, там не может быть права наследования. Так что женщина будет свободна, и дети, которые у нее могут быть, не умалят ее свободы, они лишь увеличат ее радость в жизни. Медсестры, учителя, подруги, подрастающее женское поколение — все они будут рядом с ней, когда ей понадобится помощь.

Возможно, найдутся некоторые мужчины, даже в будущем, которые скажут, подобно А. Гумбольдту: «Я не создан для того, чтобы стать отцом семейства. Более того, я считаю брак грехом, а деторождение — преступлением». Что с того? Сила естественного импульса установит равновесие с другими. Нас не пугает ни враждебность Гумбольдта к браку, ни философский пессимизм Шопенгауэра, Майнлендера или фон Гартмана, которые предлагают человеку перспективу самоуничтожения в «идеальном государстве». Мы полностью согласны с д-ром Ратцелем, который пишет по этому поводу:

Человек больше не должен считать себя исключением из естественных законов. Он должен наконец стремиться познать законы, лежащие в основе его собственных мыслей и действий, и должен стремиться жить в соответствии с этими законами. Он в конечном итоге научится устраивать свою жизнь со своими ближними, то есть семьей и государством, не согласно предписаниям, установленным в минувшие столетия, а согласно рациональным принципам, выведенным из понимания природы. Политика, мораль, законы, которые в настоящее время черпаются из различных источников, будут формироваться согласно естественным законам. Существование, достойное человеческих существ, о котором человечество мечтало тысячи лет, наконец станет реальностью. [273]

Это время быстро приближается. Тысячи лет человеческое общество проходило через все фазы развития, только чтобы вернуться к своей исходной точке: коммунистической собственности и полной свободе и братству; но уже не только для членов рода, а для всех человеческих существ. В этом и состоит великий прогресс. То, к чему тщетно стремилось буржуазное общество, в чем оно потерпело неудачу и было обречено на неудачу — установить свободу, равенство и братство для всех, — будет реализовано социализмом. Буржуазное общество могло лишь выдвигать теорию, но здесь, как и во многих других вещах, практика противоречила теориям. Социализм объединит теорию и практику.

Но по мере того, как человечество возвращается к исходной точке своего развития, оно будет делать это на бесконечно более высоком уровне цивилизации. Если первобытное общество имело общую собственность в роде и клане, то это было лишь в грубой форме и на неразвитой стадии. Ход развития, который человек прошел с тех пор, свел общую собственность к малым и незначительным остаткам, разрушил род и окончательно атомизировал общество; но в своих различных фазах он также значительно повысил производительные силы общества и масштаб его потребностей; он превратил роды и племена в нации и тем самым снова создал условие, которое находится в вопиющем противоречии с требованиями общества. Задача будущего — устранить это противоречие путем восстановления общей собственности на имущество и средства производства на широчайшей основе.

Общество забирает обратно то, чем оно когда-то обладало и что само создало, но оно позволяет всем жить в соответствии с вновь созданными условиями жизни на высочайшем уровне цивилизации. Иными словами, оно предоставляет всем то, что при более примитивных условиях было привилегией отдельных лиц или классов. Теперь и женщина возвращается к активной позиции, которую она занимала в первобытном обществе; только она больше не госпожа, а равная мужчине.

«Конец развития государства напоминает начала человеческого существования. Первобытное равенство восстанавливается. Материальное материнское существование открывает и закрывает цикл человеческих дел». Так Бахофен в своей книге о матриархате; а Морган говорит: «С момента наступления цивилизации рост богатства был настолько огромен, его формы настолько разнообразны, его применение настолько обширно, а его управление настолько искусно в интересах владельцев, что это богатство стало непобедимой силой против народа. Человеческий разум беспомощен и сбит с толку перед лицом собственного творения. И все же придет время, когда человеческий интеллект будет достаточно силен, чтобы овладеть богатством, когда он определит как отношение государства к собственности, которую оно защищает, так и предел прав индивидуальных владельцев. Интересы общества абсолютно выше индивидуальных интересов, и оба должны быть поставлены в справедливое и гармоничное отношение. Погоня за богатством не является конечной целью человека, если прогресс должен оставаться законом будущего, как он был законом прошлого. Время, прошедшее с момента наступления цивилизации, — лишь малая часть прошлого существования человечества; это лишь малая часть его грядущего существования. Нам угрожает распад общества как завершение исторической карьеры, чья единственная цель — богатство; ибо карьера такого рода содержит элементы собственного разрушения. Демократия в управлении, братство в социальных отношениях, всеобщее образование — это положит начало следующей, более высокой стадии общества, к которой нас постоянно ведут опыт, разум и наука. Это будет воскрешение, только в более высокой форме, свободы, равенства и братства старого рода». [274]

Так люди, исходя из самых разных точек зрения, приходят к одним и тем же выводам в результате своих научных исследований. Полная эмансипация женщины и установление ее равных прав с мужчиной — одна из целей нашего культурного развития, реализацию которой не может предотвратить никакая сила на земле. Но это может быть достигнуто только путем трансформации, которая упразднит господство человека над человеком, включая господство капиталиста над рабочим. Только тогда человечество сможет достичь своего полнейшего развития. «Золотой век», о котором люди мечтали и к которому стремились тысячи лет, наконец наступит. Классовое господство навсегда останется в прошлом, а вместе с ним и господство мужчины над женщиной.

[271] «Права женщин и обязанности женщин». Ответ на послания Фанни Левальд: «За и против женщин».

[272] Георг Брандес: «Литература девятнадцатого века». Лейпциг, 1883.

[273] Цитируется Эрнстом Геккелем в его «Естественной истории мироздания».

[274] Морган: «Древнее общество».

ГЛАВА XXIX. Интернациональность.

Но существование, достойное человеческих существ, не может быть образом жизни одной привилегированной нации, ибо, будучи изолированной от всех других наций, она не могла бы ни установить, ни поддерживать это условие. Все наше развитие — продукт совместного действия национальных и международных сил и отношений. Хотя национальный идеал все еще в значительной степени доминирует в умах и используется как средство для поддержания политического и социального господства — ибо это возможно только в национальных границах, — мы уже глубоко проникнуты интернационализмом.

Торговые, таможенные и навигационные договоры, всемирный почтовый союз, международные выставки, конгрессы по международному праву и международным измерениям градусов, другие международные научные конгрессы и ассоциации, международные экспедиции по исследованию, коммерции и торговле, и особенно международные съезды рабочих, которые являются глашатаями новой эры и влиянию которых обязано то, что весной 1890 года по приглашению Германской империи в Берлине состоялась первая международная конференция по законодательству о защите рабочих, — все это доказывает международный характер, который приняли отношения цивилизованных наций, несмотря на их национальную замкнутость. Помимо разговоров о национальной экономике, мы говорим о международной экономике и считаем последнюю более важной, потому что благосостояние разных наций в значительной степени зависит от нее. Множество наших отечественных продуктов обменивается на иностранные продукты, без которых мы уже не можем обойтись. Как одна отрасль промышленности страдает, когда другая слабеет, так и все национальное производство данной страны очень существенно страдает от кризиса в другой стране. Отношения разных стран друг к другу постоянно становятся более сердечными, несмотря на преходящие потрясения, такие как войны и разжигание национальной ненависти, потому что эти отношения доминируют материальными интересами, самыми сильными из всех. Каждое новое шоссе, каждое улучшение средств транспорта, каждое изобретение или улучшение в процессе производства, ведущее к удешевлению товаров, укрепляет эти отношения. Легкость, с которой устанавливаются личные отношения между широко разделенными странами и нациями, является новым, важным звеном в цепи связей. Эмиграция и колонизация — другие мощные рычаги. Нации учатся друг у друга и стремятся превзойти друг друга. Помимо обмена всевозможными материальными продуктами, происходит обмен интеллектуальными продуктами, как в их оригинальных формах выражения, так и в переводах. Для миллионов людей становится необходимостью изучение иностранных языков, и помимо материальных преимуществ, ничто так не способствует устранению предрассудков и пробуждению симпатии, как знакомство с языком и интеллектуальными продуктами иностранной нации.

Эффектом этого процесса сближения в международном масштабе является возрастающее сходство в социальных условиях различных наций. У наиболее передовых цивилизованных наций, которые поэтому могут рассматриваться как стандарт, это сходство настолько велико, что тот, кто знает экономическую структуру одной нации, практически знает ее у всех. Это как в природе, где животные, принадлежащие к одному виду, имеют скелеты, идентичные по организации и структуре, и если ученому дать некоторые части такого скелета, он может теоретически реконструировать все животное.

Дальнейший вывод заключается в том, что везде, где существуют сходные социальные условия, результаты, вытекающие из них, должны быть сходными. Накопление огромного богатства указывает на противоположную крайность — наемное рабство, угнетение масс системой производства, господство масс имущим меньшинством и все вытекающие отсюда беды.

На самом деле мы видим, что классовый антагонизм и классовая борьба, которые бушуют в Германии, волнуют всю Европу, Соединенные Штаты Америки и Австралию. В Европе мы встречаем дух беспокойства и неудовлетворенности от России до Португалии, от Балкан, Венгрии и Италии до Англии и Ирландии. Везде мы наблюдаем одни и те же симптомы социального брожения, всеобщего недовольства и разложения. Хотя эти движения внешне различаются в зависимости от степени развития и характера населения, все они идентичны по характеру. Глубокий социальный антагонизм является основной причиной. С каждым годом этот антагонизм становится все более выраженным, брожение и неудовлетворенность все больше проникают в социальное тело, пока, возможно, какой-то незначительный повод не вызовет вспышку, которая со скоростью молнии распространится по всему цивилизованному миру и везде побудит людей встать на ту или иную сторону в великом конфликте. Это будет борьба нового мира против старого. Массы выйдут на арену, и борьба будет вестись с таким уровнем интеллекта, какого мир никогда не видел ни в одной предыдущей борьбе, какого он никогда больше не увидит; ибо это будет последняя социальная борьба. Стоя в начале двадцатого века, мы можем видеть, как эта борьба приближается к своим последним стадиям, в которых победят новые идеи.

Новое общество построит себя на международной основе. Нации будут брататься, они пожмут друг другу руки и будут стремиться распространить новые условия на все нации мира. [275] Одна нация больше не будет подходить к другой как враг, чтобы эксплуатировать и угнетать ее, или как поборник чужой религии, которую она стремится навязать ей, но как друг, стремящийся сделать цивилизованными всех людей. Задачи колонизации и цивилизации нового общества будут отличаться от задач настоящего так же радикально по самой своей природе и по используемым средствам, как два социальных порядка отличаются друг от друга. Ни порох и свинец, ни «огненная вода» и Библия не будут использованы. Миссия цивилизации будет предпринята мирными средствами, которые заставят цивилизаторов казаться варварам и дикарям не врагами, а благодетелями. Разумные путешественники и исследователи давно испытали, насколько успешны эти методы.

Когда цивилизованные нации объединятся в могучую федерацию, тогда придет время, когда трубы войны умолкнут навсегда. Вечный мир тогда уже не будет мечтой, как хотели бы заставить мир поверить люди в мундирах. Это время наступит, как только нации осознают свои истинные интересы. Эти интересы продвигаются не ссорами и конфликтами, не военными приготовлениями, которые разрушают страны и нации, а мирными соглашениями и общими делами цивилизации. Более того, правящие классы и их правительства следят за тем, — как было изложено ранее, — чтобы вооружения и войны прекратились в силу своей собственной чудовищности. Так что последнее оружие, подобно многим, что предшествовали ему, будет собрано в коллекции диковинок, чтобы доказать грядущим поколениям, как люди на протяжении тысяч лет часто терзали друг друга, как дикие звери джунглей, — пока человек наконец не восторжествовал над диким зверем внутри себя.

То, что национальные характеристики и различия ведут к войнам, — эти характеристики и различия искусственно стимулируются правящими классами, чтобы великая война могла, в случае необходимости, противодействовать опасным тенденциям внутри страны, — подтверждается высказыванием покойного генерал-фельдмаршала Мольтке. В первом томе своего посмертного труда, который посвящен немецко-французской войне 1870–71 годов, он говорит, среди прочего, во вступительных замечаниях: «Пока нации ведут отдельное существование, будут существовать разногласия, которые могут быть урегулированы только силой оружия. Но есть надежда, что войны могут стать редкими, по мере того как они становятся более ужасными».

Это национальное разделение, то есть это враждебное исключение одной нации от другой, уходит в прошлое, несмотря на все усилия его сохранить, и поэтому грядущим поколениям будет легко выполнить задачи, которые одаренные умы давно планировали и пытались выполнить, но безуспешно. Кондорсе уже задумывал идею введения универсального языка. Покойный экс-президент Соединенных Штатов Улисс С. Грант сказал в своей речи: «Поскольку коммерция, образование и быстрая транспортировка мыслей и объектов с помощью телеграфа и пара изменили все, я верю, что Бог готовит мир к тому, чтобы стать одной нацией, говорить на одном языке и достичь такой степени совершенства, при которой армии и флоты будут излишни». С полноценным янки Бог, конечно, должен быть устроителем, вместо того чтобы признать, что дела устраиваются в результате исторической эволюции. Этому не стоит удивляться. Невежество или лицемерие в религиозных вопросах нигде не больше, чем в Соединенных Штатах. Чем меньше власть государства направляет массы своей организацией, тем больше это должно делаться религией, церковью. Поэтому буржуазия кажется наиболее набожной там, где власть государства слабее всего. Помимо США, это случай в Англии, Бельгии и Швейцарии. Даже революционер Робеспьер, который играл головами аристократов и священников, как шарами для боулинга, был, как известно, чрезвычайно религиозен. Поэтому он торжественно восстановил «верховное существо» после его недавнего низложения конвентом — действие столь же дурного вкуса. Поскольку до великой революции легкомысленные и распутные аристократы хвастались своим атеизмом, Робеспьер рассматривал его как аристократический и поэтому осудил его перед конвентом в своей речи о «верховном существе»: «Атеизм аристократичен. Идея верховного существа, которое наблюдает за невинно угнетенными и наказывает торжествующее преступление, возникла из среды народа. Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». Добродетельный Робеспьер провидел, что его добродетельная буржуазная республика не сможет устранить социальные крайности. Поэтому он проповедовал веру в верховное существо, мстящее за зло и уравнивающее то, что люди еще не могли уравнять; поэтому эта вера была необходимостью для первой республики.

Времена меняются. Один прогресс ведет к другому. Человечество будет ставить перед собой все новые задачи и доведет их до такой степени развития, при которой национальная или религиозная ненависть и войны останутся в прошлом.

[275] «В настоящее время национальные интересы и интересы человечества враждебны друг другу. На более высокой ступени цивилизации оба эти интереса станут тождественными». — И. Г. фон Тюнен. «Изолированное государство».

ГЛАВА XXX. Вопрос о народонаселении и социализм.

1. Страх перед перенаселением.

Есть люди, которые считают вопрос о народонаселении одним из самых важных и неотложных, поскольку, по их утверждению, нам грозит перенаселение, более того, оно уже наступило. Поэтому данный вопрос должен рассматриваться специально с международной точки зрения, так как питание и распределение населения все больше становятся делом международного значения. Со времен Мальтуса ведется много споров о законе, регулирующем рост населения. В своей знаменитой и печально известной книге «Опыт о законе народонаселения», которую Карл Маркс охарактеризовал как «школьнический, поверхностный плагиат из сэра Джеймса Стюарта, Таунсенда, Франклина, Уоллеса и т. д., продекламированный по-поповски и не содержащий ни одной оригинальной мысли», Мальтус выдвигает теорию о том, что человечество имеет тенденцию увеличиваться в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16, 32 и т. д.), в то время как количество продуктов питания растет лишь в арифметической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5 и т. д.). Следствием этого, утверждает он, является диспропорция между численностью людей и запасами продовольствия, которая неизбежно ведет к массовому голоду, и поэтому становится необходимым проявлять воздержание в деторождении. Тот, у кого нет достаточных средств для содержания семьи, не должен вступать в брак, так как для его потомков не найдется места за «природным столом».

Страх перед перенаселением — явление очень старое. Как мы показали в этой книге, он существовал у греков и римлян и вновь проявился в конце средних веков. Платон и Аристотель, римляне, мелкая буржуазия средних веков — все они были одержимы этим страхом. Он занимал и Вольтера, который в начале XVIII века написал трактат на эту тему. Другие писатели следовали за ним, пока Мальтус, наконец, не придал этому страху наиболее острое выражение.

The lord provides that stag and ox

For him the peasant’s toil may feed,

Instead of draining pools and bogs—

Ireland’s swamps, well known indeed!

Unused he leaves and useless quite

The soil that wealth of crops might bear,

There but the wild duck wings its flight

And guinea-hens are nesting there.

Aye, by the curse of God, a marsh

And wilderness, four million acres wide!

Страх перед перенаселением всегда встречается в периоды, когда существующие общественные условия находятся в состоянии упадка. Общее недовольство, преобладающее в такие времена, приписывается избытку людей и нехватке продовольствия, вместо того чтобы приписывать его способу получения и распределения продуктов питания.

Всякая эксплуатация человека человеком основана на классовом господстве. Первым и главным средством установления классового господства является захват земли. Будучи поначалу общей собственностью, она постепенно становится частной. Массы остаются без собственности и вынуждены зарабатывать себе на пропитание, служа имущим классам. При таких обстоятельствах каждое прибавление в семействе или появление нового конкурента становится бременем. Призрак перенаселения появляется и сеет ужас в той же мере, в какой земля монополизируется и теряет свою продуктивность — либо потому, что ее недостаточно обрабатывают, либо потому, что лучшие земли превращаются в пастбища, либо потому, что они зарезервированы для господских охотничьих забав и тем самым изъяты из сельскохозяйственного оборота для производства продуктов питания. Рим и Италия страдали от величайшей нехватки продовольствия в то время, когда земля принадлежала примерно трем тысячам владельцев латифундий. Отсюда и крик страха: латифундии губят Рим! Итальянская почва превращалась в огромные охотничьи угодья или парки для удовольствия знатных владельцев. Иногда она также оставалась необработанной, потому что ее возделывание рабами было дороже, чем импорт зерна из Сицилии и Африки; такое положение дел способствовало зерновой спекуляции, в которой участвовала и богатая римская знать. Знать извлекала больше прибыли из спекуляции зерном, чем из его выращивания в собственной стране.

В таких условиях римский буржуа или обедневший дворянин предпочитал воздерживаться от брака и деторождения. Премии, установленные за вступление в брак и рождение детей, чтобы предотвратить сокращение численности господствующих классов, оставались безрезультатными.

Подобное явление наблюдалось в конце средних веков, после того как дворянство и духовенство на протяжении столетий силой и хитростью грабили многих крестьян и узурпировали общинные земли. Когда крестьяне в результате всех перенесенных ими притеснений восставали, но были подавлены, грабеж со стороны дворянства продолжался в еще больших масштабах, а реформированные князья также практиковали его в отношении церковной собственности. В то время число воров, нищих и бродяг возросло, как никогда прежде. Их число было наибольшим после Реформации. Экспроприированное сельское население хлынуло в города; но и здесь условия жизни неуклонно ухудшались по причинам, изложенным в предыдущих главах, и поэтому «перенаселение» царило повсюду.

Появление Мальтуса совпадает с тем периодом английской промышленности, когда в результате новых изобретений Харгривса, Аркрайта и Уатта произошли колоссальные механические и технические изменения. Эти изменения особенно затронули хлопчатобумажную и льняную промышленность и лишили работы десятки тысяч рабочих, занятых в этих домашних промыслах. Концентрация земельной собственности и развитие крупной промышленности в то время приняли в Англии огромные размеры. При быстром росте богатства с одной стороны, с другой стороны росла нищета масс. В такое время господствующие классы, у которых есть веские причины считать мир, как он есть, лучшим из миров, должны были найти правдоподобное объяснение, снимающее с них всякую ответственность за столь противоречивое явление, как пауперизация масс посреди растущего богатства и процветающей промышленности. Ничего не было удобнее, чем обвинить в этом положении дел слишком быстрый рост численности рабочих из-за того, что у них слишком много детей, вместо того чтобы обвинить тот факт, что они становились лишними в процессе производства, и тот факт, что земля накапливалась в руках лендлордов. В таких условиях «школьнический, поверхностный плагиат, продекламированный по-поповски», который опубликовал Мальтус, содержал объяснение существующих бед, выражавшее сокровенные мысли и желания господствующих классов и оправдывавшее их перед миром. Это объясняет, почему он встретил такой успех с одной стороны и такое ожесточенное сопротивление с другой. Для английской буржуазии Мальтус сказал нужное слово в нужное время, и поэтому — хотя его книга «не содержала ни одной оригинальной мысли» — он стал великим и знаменитым человеком, а его имя стало олицетворять целое учение! [276]

[276] То, что Дарвин и другие также стали последователями Мальтуса, лишь доказывает, что отсутствие экономических знаний ведет к самым предвзятым взглядам в области науки.

2. Производство перенаселения.

Условия, побудившие Мальтуса издать свой предостерегающий крик и изложить свои жестокие доктрины — они были адресованы рабочему классу, что означало оскорбление, добавленное к травме, — с каждым десятилетием расширялись. Они расширялись не только на родине Мальтуса, в Великобритании, но и во всех странах мира, где существует капиталистический способ производства, который подразумевает грабеж земли и подчинение масс с помощью машин и фабрик. Эта система, как было показано, состоит в отделении рабочего от средств производства, будь то земля или орудия труда, и их переходе в руки капиталистов. Эта система постоянно создает новые отрасли промышленности, развивает и концентрирует их, но она также постоянно выбрасывает на улицу новые массы населения и делает их «лишними». Во многих случаях она также поощряет, как в Древнем Риме, латифундистское землевладение со всеми его последствиями. Ирландия — классическая страна Европы, которая больше всего пострадала от английской системы грабежа. Уже в 1874 году она имела 12 378 244 акра лугов и пастбищ, но только 3 373 508 акров пашни, и с каждым годом население сокращается, а рука об руку с этим сокращением идет дальнейшее превращение пахотных земель в луга и пастбища для овец и скота, а также в охотничьи угодья для лендлордов. [277] (В 1908 году было 14 805 046 акров лугов и пастбищ и только 2 238 906 акров пашни.) Более того, сельскохозяйственные земли Ирландии в значительной степени арендуются мелкими арендаторами, которые не в состоянии улучшить обработку почвы. Таким образом, Ирландия представляет собой картину страны, которая деградирует из сельскохозяйственной в скотоводческую. В то же время население, насчитывавшее 8 миллионов в начале XIX века, сократилось до 4,3 миллиона, и еще несколько миллионов являются «лишними». Это ясно объясняет восстание ирландцев против Англии. Шотландия представляет собой аналогичную картину в отношении владения и обработки земли. [278] То же самое происходит в Венгрии, которая вступила на путь современного развития лишь несколько десятилетий назад. Немногие европейские страны обладают таким богатством плодородной почвы, как Венгрия, и все же она обременена долгами, а население обнищало и находится во власти ростовщиков. Отчаяние толкает людей к массовой эмиграции. Земля сосредоточена в руках современных магнатов капитала, которые применяют свою грабительскую систему к лесам и полям. Вероятно, в недалеком будущем Венгрия перестанет быть страной, экспортирующей зерно. Италия представляет собой похожую картину. В Италии, как и в Германии, политическое единство нации способствовало капиталистическому развитию, но трудолюбивые крестьяне Пьемонта и Ломбардии, Тосканы, Романьи и Сицилии постоянно беднеют и полностью разоряются. Уже начинают вновь появляться болота и топи там, где еще несколько десятилетий назад были хорошо возделанные поля и сады мелких крестьян. Прямо у ворот Рима, в районе, известном как Кампанья, сотни тысяч гектаров земли остаются необработанными в окрестностях, которые были одними из самых процветающих в Древнем Риме. Повсюду болота, источающие ядовитые миазмы. Если бы были использованы необходимые средства для осушения болот и внедрения надлежащей системы орошения, население Рима получило бы богатый источник питания и благополучия. Но Италия страдает от амбиции стать великой державой; поэтому она разоряет население плохим управлением, военными и морскими вооружениями и колонизацией, и у нее не остается средств на истинные задачи цивилизации, такие как возделывание Кампаньи. В Южной Италии и на Сицилии условия такие же, как в Кампанье. Сицилия, некогда житница Рима, становится все беднее. Во всей Европе нет более бедного, более эксплуатируемого и хуже обращаемого населения. Сыновья самой красивой страны Европы наводняют половину Европы и Америки, и, поскольку их потребности невелики, они способствуют снижению заработной платы. Они эмигрируют массами, потому что не хотят голодать на родной земле, которой больше не владеют. Малярия, эта ужасная лихорадка, распространилась по всей Италии до такой степени, что в 1882 году правительство обеспокоилось и начало расследование. Это расследование показало, что из 96 провинций страны 32 уже были тяжело поражены, 32 другие были заражены и только 5 оставались свободными от болезни. Ранее известная только в сельской местности, болезнь была занесена в города, где скученное пролетарское население, увеличенное за счет сельского пролетариата, стало центральным очагом инфекции.