Крестьянин средневековья прежде всего искал брака с целью иметь наследников, и если он был неспособен зачать их сам, будучи практичным человеком, он оставлял это удовольствие другому, не имея особых моральных угрызений совести по этому поводу. Главной целью было достичь своего предназначения. Мы повторяем: Человек не контролирует свою собственность, он контролируется ею.
Вышеприведенные цитаты из сочинений и проповедей Лютера имеют особое значение, потому что взгляды на брак, выраженные в них, диаметрально противоположны тем, которые поддерживаются церковью сегодня. Лютер и другие реформаторы пошли еще дальше в вопросах, касающихся брака, но, надо признать, по оппортунистическим причинам, чтобы угодить таким суверенам, чью прочную поддержку и добрую волю они стремились завоевать и сохранить. Ландграф Гессенский Филипп I, который сочувствовал реформации, имел законную жену, но влюбился в другую женщину, которая отказывалась уступить его мольбам, если он не женится на ней. Это был деликатный случай. Развестись со своей женой без веской и достаточной причины означало бы большой скандал; быть женатым на двух женщинах одновременно было шокирующим событием для христианского суверена новой эры, которое должно было создать еще больший скандал. Тем не менее, влюбленный Филипп выбрал последнюю альтернативу. Нужно было только определить, что этот шаг не противоречит учениям Библии, и получить согласие реформаторов, особенно Лютера и Меланхтона. Ландграф затем открыл переговоры с Буцером, который согласился на план и обещал склонить Лютера и Меланхтона. Буцер объяснил свой взгляд, указав, что иметь несколько жен одновременно не противоречит Евангелию, поскольку Павел, который упомянул многих, кто не наследует царство Божие, ничего не сказал о тех, у кого две жены. Павел постановил, что епископ и его слуги не должны иметь более одной жены. Если бы было необходимо, чтобы ни один человек не имел более одной жены, он бы заявил об этом и запретил бы многоженство. Лютер и Меланхтон объявили себя согласными с этими взглядами и дали согласие на двойной брак после того, как жена ландграфа также дала свое согласие при условии, «что он должен выполнять свой супружеский долг по отношению к ней еще больше, чем до сих пор» [40]. Лютер ранее был обеспокоен вопросом, допустимо ли двоеженство, когда его просили дать согласие на двойной брак Генриха VIII Английского. Это видно из письма, которое он написал саксонскому канцлеру Бринку в январе 1524 года. В этом письме он писал, что в принципе он, Лютер, не может возражать против двоеженства, поскольку оно не противоречит Священному Писанию [41], но что он считает его оскорбительным, когда оно встречается среди христиан, ибо есть некоторые вещи, от которых христиане должны воздерживаться, даже если они не запрещены. После брака ландграфа, который фактически состоялся в марте 1540 года, он написал (10 апреля) в ответ на письмо с выражением признательности от него: «Я рад, что Вашей Светлости нравится совет, который мы дали; но мы предпочли бы, чтобы сохранялась секретность. В противном случае грубые крестьяне, стремясь последовать примеру, поданному ландграфом, могут представить те же или даже лучшие причины, что доставило бы нам массу хлопот».
Меланхтон, вероятно, имел меньше угрызений совести, давая свое согласие на двойной брак ландграфа, ибо он ранее писал Генриху VIII, что каждый суверен имеет право ввести многоженство в своем королевстве. Но двойной брак ландграфа вызвал так много неприятной известности в его стране, что в 1541 году он распространил брошюру, в которой многоженство защищалось на том основании, что оно не противоречит Священному Писанию. Но концепции значительно изменились со времен IX или XII века, когда многоженство принималось без неприязненной критики. Двойной брак ландграфа Гессенского, однако, был не единственным, который вызвал недовольство в широких кругах. Такие княжеские двойные браки повторялись как в XVII, так и в XVIII веках, как будет показано.
Когда Лютер объявил удовлетворение чувственного желания законом природы, он лишь выразил то, что думали его современники и что мужчины требовали в качестве своей привилегии. Реформацией, которая покончила с целибатом духовенства и упразднила монастыри в протестантских странах, он дал сотням тысяч мужчин и женщин возможность искать законного удовлетворения своих естественных желаний. Сотни тысяч других, конечно, остались исключенными из этой возможности существующими формами собственности и основанными на них законами.
Реформация была протестом растущей буржуазии против ограничений феодальных условий в церкви, государстве и обществе. Эта растущая буржуазия боролась за освобождение от узких оков гильдии, двора и папской анафемы; она стремилась к централизации государственной власти, упрощению экстравагантных церковных дел и упразднению многочисленных обителей праздных людей — монастырей.
Лютер представлял эти стремления буржуазии в религиозной области. Когда он выступал за свободу брака, это был буржуазный брак, который был реализован только в наши дни законами о гражданском браке, а также свобода передвижения и свобода выбора профессии и места жительства. Мы увидим, в какой степени положение женщины изменилось в результате этих перемен. Во время Реформации этот этап развития еще не был достигнут. Хотя, с одной стороны, Реформация сделала брак возможным для многих людей, с другой стороны, свободные половые отношения подвергались самым ожесточенным преследованиям. В то время как католическое духовенство сохраняло определенную терпимость к сексуальной распущенности, протестантское духовенство, будучи обеспеченным, выступало против нее с удвоенным рвением. Велась война против публичных домов, которые объявлялись вертепами дьявола. Проституток преследовали как дочерей сатаны, и каждая «падшая» женщина считалась образцом порочности и подвергалась беспощадным преследованиям. Веселый, жизнелюбивый горожанин средневековья превратился в фанатичного, сурового, мрачного филистера, который жил скупо, чтобы его буржуазные потомки могли жить еще более расточительно. Почтенный гражданин с жестким галстуком, узким интеллектуальным горизонтом, суровой, но лицемерной моралью стал прототипом общества. Законные жены, которые не одобряли чувственность, терпимую католицизмом средневековья, в целом были более довольны пуританским духом протестантизма. Но другие причины, которые оказали неблагоприятное влияние на условия в Германии в целом, также неблагоприятно повлияли на положение женщин.
[38] Д-р Карл Хаген — «Литературные и религиозные условия Германии во время Реформации».
[39] Д-р Карл Хаген.
[40] Иоганн Янсен — «История немецкого народа».
[41] Это верно и объясняется тем фактом, что Библия возникла в то время, когда полигамия преобладала как среди восточных, так и среди западных народов; но в XVI веке это, тем не менее, находилось в прямом противоречии с обычаями.
2. — Результаты Реформации. — Тридцатилетняя война.
Трансформации в условиях производства, обмена и финансов, вызванные прежде всего открытием Америки и открытием пути в Индию, привели к великой социальной реакции в Германии. Германия перестала быть центром европейской торговли. Немецкие ремесла и мануфактуры пришли в упадок. В то же время религиозная Реформация разрушила политическое единство нации. Под прикрытием Реформации немецкие князья стремились освободиться от имперского правления. С другой стороны, эти князья угнетали дворянство и поддерживали города, чтобы служить своим собственным целям. Некоторые города добровольно перешли под власть князей, будучи вынужденными к этому шагу условиями, которые постоянно ухудшались. Буржуазия, видя угрозу своим доходам, пыталась сделать ограничения, призванные защитить их от нежелательной конкуренции, все более строгими, и князья охотно уступали их требованиям. Окостенение условий усиливалось, но общая обнищание также возрастало.
Другим результатом Реформации были религиозные распри и преследования — используемые князьями для достижения своих собственных политических и экономических целей, — которые бушевали в Германии с некоторыми перерывами более века и, наконец, закончились ее полным истощением в конце Тридцатилетней войны. Германия превратилась в огромное поле трупов и руин. Целые страны и провинции были опустошены, сотни городов и тысячи деревень частично или полностью разрушены, и многие из них были навсегда стерты с лица земли. Во многих местах население сократилось до трети, четверти, пятой, даже восьмой или десятой части от первоначального числа. Так было в Нюрнберге и во всей Франконской провинции. В этой крайней нужде, чтобы увеличить население в обезлюдевших городах и деревнях, иногда прибегали к необычной мере — разрешению одному мужчине иметь двух жен. Мужчины были выкошены войнами, но женщин было в избытке. 14 февраля 1650 года Франконский окружной совет в Нюрнберге постановил, что «мужчины моложе 60 лет не должны допускаться в монастыри»; далее он постановил, что «те священнослужители, которые не были членами ордена, должны вступить в брак». Более того, «каждому мужчине должно быть разрешено взять в жены двух женщин, но мужчинам следует часто напоминать и увещевать их с кафедр проявлять здравый смысл и осмотрительность, чтобы женатый мужчина, который решился содержать двух жен, не только хорошо обеспечивал обеих, но и старался избегать неприязни между ними». Так что даже кафедры использовались для пропаганды двоеженства и установления правил поведения для мужчин.
Торговля и промышленность почти остановились в этот долгий период; во многих случаях они были почти полностью разрушены и восстанавливались очень постепенно. Большая часть населения была деморализована, огрубела и отвыкла от всякой регулярной работы. Во время войн отряды наемных солдат проходили через всю Германию, грабя, разрушая, насилуя и убивая, будучи ужасом как для друзей, так и для врагов. После войн бесчисленные толпы нищих, грабителей и бродяг держали население в постоянном страхе и делали торговлю и всякое сообщение трудными или невозможными. Для женского пола это было время великих страданий. В этот период распущенности презрение к женщине достигло предела, и общее состояние безработицы тяжелее всего легло на ее плечи. Подобно мужчинам-бродягам, тысячи женщин наполняли дороги и леса и заполняли богадельни и тюрьмы. Все эти страдания еще более усугублялись насильственным изгнанием многочисленных крестьянских семей алчным дворянством. Со времен Реформации дворянство все больше подчинялось княжескому правлению, и благодаря занятию придворных и военных должностей их зависимость от князей постоянно возрастала. Теперь они пытались возместить убытки, понесенные из-за князей, грабя крестьян. Князьям, с другой стороны, Реформация предлагала желаемый предлог для приобретения церковной собственности, что они и делали в больших масштабах. Принц Август Саксонский, например, к концу XVI века приобрел не менее 300 церковных поместий. [42] Его братья и кузены, другие протестантские государи, прежде всего представители дома Гогенцоллернов, поступали так же. Дворянство последовало их примеру, присваивая оставшуюся общинную собственность и изгоняя как свободных крестьян, так и крепостных из их домов, завладевая их поместьями. Неудачные крестьянские восстания в XVI веке дали им желаемый предлог для таких действий, и после того, как попытка однажды удалась, постоянно находились новые предлоги для продолжения этого насильственного метода. Прибегали к различным схемам и искажениям правосудия, чему способствовало римское право, которое тем временем утвердилось в Германии, чтобы увеличить собственность дворянства, заставляя крестьян продавать свою по самым низким ценам или просто экспроприируя их. Целые деревни и фермы целых округов были узурпированы таким образом. Приведем лишь несколько примеров: из 12 543 рыцарских крестьянских усадеб, которые все еще существовали в провинции Мекленбург во время Тридцатилетней войны, к 1848 году осталось только 1 213. В провинции Померания с 1628 года было заброшено 12 000 ферм. Трансформации в методах ведения сельского хозяйства, которые произошли в XVII веке, дали дополнительный импульс дворянству экспроприировать крестьян и превратить последние остатки общинной собственности в свои частные поместья. Было введено севооборот, который предусматривал изменения в обработке почвы в определенные периоды времени. Пахотная земля иногда превращалась в пастбища, что способствовало скотоводству и позволяло уменьшить количество работников.
В городах условия были не намного лучше, чем в деревне. Раньше женщинам разрешалось приобретать звание мастера-ремесленника и нанимать подмастерьев и учеников без какого-либо сопротивления со стороны ремесленников-мужчин. Их даже заставляли вступать в цехи, чтобы заставить их соответствовать тем же условиям конкуренции. Так, среди льноткачей, суконщиков, ковроткачей и портных были независимые женщины-работницы. Были женщины-ювелиры, поясники, шорники и т. д. Мы находим женщин, занятых скорняками во Франкфурте и силезских городах; пекарями в городах вдоль Рейна; поясниками и вышивальщицами гербов в Кельне и Страсбурге; шорниками в Бремене; сукновалами во Франкфурте; дубильщиками в Нюрнберге; ювелирами в Кельне. [43] Но по мере того, как обстоятельства ремесленников становились все более неблагоприятными, возникло чувство недоброжелательности к женщинам-конкурентам. Во Франции женщин исключили из ремесел в конце XIV века; в Германии — только в конце XVII века. Сначала им запрещали становиться мастерами — за исключением вдов, — позже их также исключили из числа помощников. Протестантизм, отменив показной католический культ, серьезно повредил или полностью уничтожил ряд художественных ремесел, а это были именно те ремесла, в которых было занято много женщин. Конфискация и секуляризация церковной собственности привели к упадку благотворительной деятельности, и вдовы и сироты пострадали больше всего.
Общий экономический упадок, проявившийся в XVI веке в результате всех перечисленных причин и продолжавшийся в XVII веке, привел к тому, что законы о браке стали все более суровыми. Подмастерьям и людям, занятым на низших должностях (мужчинам и служанкам), было полностью запрещено вступать в брак, если они не могли доказать, что нет опасности того, что их будущие семьи станут обузой для общины, в которой они жили. Браки, заключенные вопреки законным предпосылкам, часто наказывались сурово, иногда варварски. Согласно баварскому праву, например, наказаниями были тюремное заключение и публичная порка. Незаконные браки, которые становились все более частыми по мере ужесточения законов о браке, подвергались особенно жестоким преследованиям. Всеми умами владел страх перед перенаселением, и чтобы уменьшить число нищих и бродяг, различные правители принимали один закон за другим, и каждый был суровее предыдущего.
[42] Иоганн Янсен — «История немецкого народа».
[43] Д-р Карл Бюхер — «Женский вопрос в средние века».
ГЛАВА VI. XVIII век.
1. — Придворная жизнь в Германии.
Следуя примеру Людовика XIV во Франции, большинство княжеских дворов, которых в те времена в Германии было очень много, предавались экстравагантности внешнего блеска, особенно в содержании наложниц, что не соответствовало размеру и продуктивности их небольших владений. История дворов XVIII века составляет одну из самых уродливых глав истории. Один правитель пытался превзойти другого в пустом тщеславии, безумной расточительности и дорогостоящих военных забавах. Но особенно дикие эксцессы допускались в делах с их куртизанками. Трудно сказать, какой из многих немецких дворов преуспел в этом экстравагантном образе жизни, который оказывал разлагающее влияние на общественную жизнь. Сегодня это был один, завтра другой. Ни одно из немецких государств не избежало этого позора. Дворянство подражало государям, а в столицах буржуазия подражала дворянству. Если дочь буржуазной семьи была достаточно удачлива, чтобы понравиться одному из придворных джентльменов или самому Его Светлости, в девятнадцати случаях из двадцати она считала себя весьма облагодетельствованной, и семья охотно соглашалась на то, чтобы она стала княжеской или королевской наложницей. Среди дворянских семей было то же самое, если одна из их дочерей находила расположение у государя. Широкие круги были охвачены полным отсутствием характера и скромности. Хуже всего было в двух главных городах Германии, Вене и Берлине. Хотя большую часть века Веной правила Мария Терезия, известная своей моральной строгостью, она была бессильна против действий богатого, распутного дворянства и жадно подражающей ему буржуазии. Учреждая комиссии по чистоте, которые привели к обширной системе шпионажа, она вызвала много горечи и сделала себя посмешищем. Результаты свелись к нулю. Во фривольной Вене во второй половине XVIII века ходили пословицы вроде следующих: «нужно любить ближнего своего, как самого себя; это значит, нужно любить жену ближнего своего, как свою собственную»; или: «Если жена поворачивается направо, муж может повернуться налево; если она заводит себе слугу-мужчину, пусть он заведет себе подругу». Насколько легкомысленно в то время относились к браку и прелюбодеянию, видно из письма, написанного поэтом Кристианом фон Клейстом своему другу Глейму в 1751 году. Оно содержит следующий отрывок: «Я полагаю, вы слышали о приключении ландграфа Генриха. Он отправил свою жену в свое загородное поместье и намерен развестись с ней, потому что застал ее с принцем Голштинским. Маркграф поступил бы мудрее, если бы сохранил это дело в тайне, вместо того чтобы заставить весь Берлин и полмира говорить о нем. Кроме того, не следует судить о естественном происшествии так сурово, особенно тому, кто сам не слишком добродетелен. В браке неизбежно возникает отвращение, и знакомство с другими милыми людьми побуждает всех мужчин и женщин быть неверными. Как нас можно наказывать за то, что мы были вынуждены сделать?» В 1772 году британский посол лорд Малмсбери писал следующее относительно условий в Берлине: «моральное разложение преобладает среди обоих полов всех классов. К этому добавляется общая нехватка средств, отчасти из-за тяжелых налогов, введенных королем, и отчасти из-за любви к роскоши, введенной его дедом. Мужчины ведут распутный образ жизни, несмотря на свои ограниченные средства, а женщины — бесстыдные блудницы. Они отдаются тому, кто способен заплатить самую высокую цену; скромность и истинная любовь им чужды».