«Женщина и социализм»

По-видимому, латинские племена, участвовавшие в основании Рима, уже переросли матриархальное развитие. Как упоминалось ранее, они похитили женщин, которых им не хватало, у племени сабинян и назвали себя квиритами после этого. Гораздо позже римских граждан в народном собрании всё еще называли квиритами. «Populus Romanus» обозначало свободное население Рима в целом; но «populus Romanus quiritium» обозначало римское гражданство по происхождению. Римский род был патриархальным; дети наследовали от своего естественного родителя. В случае отсутствия детей имущество переходило к родственникам по мужской линии, а если таковых не было, оно переходило к роду. Вступая в брак, женщина теряла все права наследования имущества своего отца и имущества братьев своего отца. Она выходила из своего рода, и, таким образом, ни она, ни её дети не могли наследовать от её отца или его братьев. В противном случае наследственная доля была бы потеряна для отцовского рода. Разделение на роды и фратрии веками оставалось основой военной организации и принятия гражданских прав. Но с упадком патриархальных родов и снижением их значимости условия стали более благоприятными для римских женщин. Они не только получили право наследования, они также получили право распоряжаться своими собственными состояниями; соответственно, они занимали гораздо более благоприятное положение, чем их греческие сестры. Это более свободное положение, постепенно завоеванное ими, дало повод старшему Катону — родившемуся в 234 г. до н. э. — для следующей жалобы: «Если бы глава каждой семьи, следуя примеру своих предков, стремился поддерживать свою жену в должной покорности, весь пол не доставлял бы так много хлопот публично». Когда несколько трибунов в 195 г. до н. э. предложили отменить закон, принятый ранее с целью ограничения роскоши женщин в одежде и личных украшениях, он бушевал: «Если бы каждый из нас поддерживал свою мужскую власть над своей собственной женой, у нас было бы меньше хлопот здесь со всеми женщинами. Наша власть, которая была подорвана дома, теперь ломается и попирается на форуме также необузданностью женщин, и поскольку мы неспособны сопротивляться им по отдельности, мы боимся их всех вместе. Наши предки решили, что женщины не должны даже заниматься своими частными делами без контроля опекуна, что они должны быть подчинены своим отцам, братьям, мужьям. Но мы миримся с тем, что они овладевают республикой и вмешиваются в народное собрание. Если вы дадите волю властным натурам этих необузданных существ, не воображайте, что они признают какие-либо пределы своей тирании. Истина в том, что они желают свободы, нет, распущенности во всем, и когда они начнут быть нашими равными, они вскоре станут нашими господами».

Во времена, когда Катон произносил эту речь, отец был опекуном своей дочери в течение всей своей жизни, даже когда она была замужем, если только он не назначал другого опекуна. Когда отец умирал, опекунство принимал ближайший родственник мужского пола. Опекун имел право передать это опекунство кому угодно и когда угодно. Первоначально, таким образом, римская женщина не имела своей воли перед законом.

Формы свадебных церемоний были разнообразны и претерпели множество изменений в течение столетий. Самая торжественная свадебная церемония совершалась верховным жрецом в присутствии по меньшей мере десяти свидетелей, после чего брачная пара съедала пирог из муки, соли и воды как символ их союза. Эта церемония имеет сильное сходство с поеданием сакраментальной облатки при праздновании Вечери Господней. Вторая форма брака была просто путем вступления во владение. Если женщина жила со своим избранным мужем под одной крышей в течение одного года с согласия своего отца или опекуна, брак узаконивался. Третья форма была своего рода взаимной покупкой. Мужчина и женщина обменивались несколькими монетами и обещали быть мужем и женой. Во времена Цицерона [24] свободный развод для обоих партнеров в брачном контракте был уже установлен, и даже отрицалось, что объявление о разводе необходимо. Но «lex Julia de adulteriis» предписывала, что развод должен быть торжественно объявлен. Этот закон был вызван частыми случаями, когда женщины, совершив прелюбодеяние и затем будучи призванными к ответу, заявляли, что они развелись со своими мужьями. Юстиниан (Христианин) [25] запретил развод, кроме случаев, когда обе стороны желали уйти в монастырь. Но его преемник, Юстиниан II, счел необходимым ввести его снова.

По мере того как Рим рос в богатстве и могуществе, порок и распущенность худшего рода заменили моральную суровость его ранних дней. Рим стал центром, из которого разврат, распутство и чувственная изощренность распространились по всему цивилизованному миру того периода. Особенно во времена императоров, и часто поощряемый самими императорами, разврат принимал формы, которые могли быть вдохновлены только безумием. Мужчины и женщины соревновались друг с другом в аморальности. Число публичных домов быстро росло, и, кроме того, «греческая любовь» (содомия) всё больше практиковалась мужчинами. В одно время число мужчин-проституток в Риме было больше, чем число женщин-проституток.

Куртизанки появлялись с большой помпой, окруженные своими поклонниками, на улицах и на прогулках, в цирке и театре, иногда возлежа на кушетках, которые несли негры, держа в руке зеркало, украшенные драгоценностями, частично обнаженные, обмахиваемые рабами, окруженные роем мальчиков, евнухов и флейтистов, с гротескными карликами, замыкающими шествие.

Эти развраты приняли такие размеры в Римской империи, что угрожали самому её существованию. Плохому примеру, поданному мужчинами, последовали женщины. Были женщины, как сообщает Сенека [26], которые считали годы не по консулам, как было принято, а по количеству своих мужей. Прелюбодеяние было всеобщим, и чтобы избежать суровых наказаний, связанных с ним, женщины регистрировались как проститутки. Даже некоторые из самых аристократических дам Рима были среди них.

Помимо этих развратов, гражданские войны и система латифундий вызвали такой заметный упадок брачности и рождаемости, что число римских граждан и патрициев значительно уменьшилось. В 16 г. до н. э. Август принял так называемый Юлиев закон; [27] который налагал штраф на безбрачное состояние римских граждан и патрициев и вознаграждал их за наличие детей. Тот, у кого были дети, считался более высокого положения, чем бездетные или неженатые лица. Неженатые лица не могли наследовать имущество ни от кого, кроме своих ближайших родственников. Люди, у которых не было детей, могли претендовать только на половину наследства, другая половина передавалась государству. Женщины, которые были признаны виновными в прелюбодеянии, были вынуждены отдать часть своего приданого своим обманутым мужьям. Это положение побуждало некоторых мужчин жениться с желанием прелюбодеяния со стороны своих жен. Это заставило Плутарха заметить: «Римляне женятся не для того, чтобы иметь наследников, а для того, чтобы стать наследниками». Позже Юлиев закон стал еще более суровым. Тиберий издал эдикт, что ни одна женщина, чей дед, отец или муж был или являлся римским всадником, не может заниматься проституцией. Замужние женщины, которые внесли свои имена в списки проституток, должны были быть изгнаны из Италии. Для мужчин, конечно, таких наказаний не существовало. Как сообщает Ювенал, убийство мужа с помощью яда было частым явлением в Риме его времени.

[23] «Закон Моисея» Джона Дэвида Михаэлиса.

[24] Родился в 106 г. до н. э.

[25] С 527 по 565 г. н. э.

[26] Сенека жил со 2 по 65 г. н. э.

[27] Август, приемный сын Цезаря, был по усыновлению членом рода Юлиев, от которого Юлиев закон получил свое название.

ГЛАВА III. Христианство.

В то время как в Римской империи брачность и рождаемость позволили снижаться всё больше и больше, евреи сохраняли совершенно иные обычаи. Еврейка не имела права выбирать себе мужа; он выбирался для неё её отцом. Но она рассматривала брак как долг, который она верно исполняла. Талмуд советует: «Когда твоя дочь достигла зрелости, отпусти одного из своих рабов на волю и обручи её с ним». Евреи также верно соблюдали заповедь своего Бога: «Плодитесь и размножайтесь». Соответственно, евреи неуклонно увеличивались, несмотря на преследования и угнетение; они являются стойкими противниками мальтузианства. Тацит говорил о них: «Они твердо держатся вместе и охотно помогают друг другу, но враждебны и полны ненависти ко всем остальным. Они никогда не едят и не спят с врагами, и хотя очень склонны к чувственной страсти, они воздерживаются от спаривания с иностранными женщинами. Тем не менее, они стремятся увеличить свое племя. Уничтожать свое потомство для них грех; и души тех, кто был убит в бою или казнен, они считают бессмертными. Поэтому они сочетают любовь к размножению с презрением к смерти». Но Тацит ненавидел и презирал евреев, потому что они, невзирая на свое отеческое вероучение, жадно накапливали богатство. Он называет их «самым подлым народом», «уродливой нацией».

Под римским владычеством евреи становились всё более тесно связанными друг с другом, и в течение долгого времени страданий, которые они были обречены терпеть с этого времени на протяжении всего средневековья, среди них развилась та интимная семейная жизнь, которая до сих пор рассматривается как своего рода модель буржуазным обществом. В римском обществе тем временем происходил тот процесс распада и разложения, который привел империю к концу. Разврату, граничащему с безумием, противостояла противоположная крайность — строгое самоотречение. Аскетизм теперь принял религиозные формы, как ранее это сделал разврат. Эксцентричный фанатизм вел пропаганду за него. Безграничная роскошь и расточительность правящих классов находились в разительном контрасте с нуждой и нищетой миллионов и миллионов людей, которые были привезены в Италию в рабство завоевавшими римлянами из всех стран мира, известных в то время. Среди них было также множество женщин, оторванных от своих домов, своих родителей, своих мужей и детей, которые были глубоко удручены своим несчастьем и жаждали освобождения. Многие римские женщины, которые были глубоко отвращены тем, что происходило вокруг них, были в похожем душевном состоянии. Любая перемена в их положении казалась желательной. Глубокая тоска по переменам, по искуплению проявлялась в широких кругах, и Искупитель, казалось, приближался. Завоевание еврейского царства и Иерусалима римлянами привело к разрушению национальной независимости и породило идеалистов среди аскетов той страны, которые предсказывали приход нового царства со свободой и счастьем для всех.

Пришел Христос, и развилось христианство. Оно олицетворяло оппозицию против животного материализма, который преобладал среди богатых и могущественных в Римской империи; оно представляло собой восстание против угнетения и пренебрежения к массам. Но поскольку оно возникло из иудаизма, который знал женщину только как угнетенное существо, и поскольку оно было предвзято библейской концепцией, что она — источник всякого зла, оно проповедовало пренебрежение к женщине; оно проповедовало воздержание и уничтожение плоти, которая так грешила в то время, и двусмысленными выражениями указывало на грядущее царство — мыслимое одними как небесное, другими как земное царство, — которое принесет всеобщий мир и справедливость. В тине римского царства семена этих доктрин были посажены в плодородную почву. Женщина, надеясь на освобождение и искупление от своего положения, как и все другие несчастные, радостно и охотно приняла новую веру. До сего дня ни одно великое и важное движение не происходило во всем мире, в котором женщины не фигурировали бы как героини и мученицы. Те, кто восхваляет христианство как великое достижение цивилизации, не должны забывать, что женщине оно обязано многими своими победами. Её рвение обращать в веру играло важную роль как в Римской империи, так и среди варварских народов средневековья. Благодаря её усилиям те, кто был у власти, часто обращались в веру. Так, например, именно Хлотильда побудила Хлодвига, короля франков, принять христианство. Именно Берта, королева Кента, и Гизела, королева Венгрии, ввели христианство в своих странах. Обращение многих выдающихся людей произошло благодаря влиянию женщин. Но христианство плохо вознаградило женщину. Его доктрины содержат то же пренебрежение к женщине, которое встречается во всех религиях Востока. Оно повелевает ей быть послушной слугой мужчине, и даже сегодня женщины должны обещать послушание своим мужьям перед брачным алтарем. Давайте послушаем, как Библия и христианство говорят о женщине и браке.

Десять заповедей Ветхого завета адресованы исключительно мужчине. В девятой заповеди женщина упоминается вместе с домашними слугами и домашними животными. Мужчину предостерегают не желать жены ближнего своего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, ни чего-либо, что принадлежит ближнему его. Женщина, таким образом, — объект, кусок собственности, который мужчина не должен желать, если он находится в чьем-то еще владении. Иисус, который принадлежал к секте, поддерживавшей строгий аскетизм и практиковавшей добровольное оскопление, когда ученики спросили его, хорошо ли жениться, ответил: Не все вмещают слово сие, но те, кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного.

Согласно этому, таким образом, оскопление угодно Богу, а отречение от любви и брака — достойное дело. Св. Павел, которого можно назвать основателем христианства даже в большей степени, чем самого Иисуса, св. Павел, который вывел это вероучение из узкого еврейского сектантства и придал ему международный характер, пишет коринфянам: А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

«Супружество — это низкое состояние; жениться хорошо, не жениться лучше». «Поступайте по духу и сопротивляйтесь искушениям плоти». «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Те, кого приобрел Христос, распяли свою плоть со всеми её страстями и желаниями.

Он был верен своим собственным взглядам и воздерживался от брака. Эта ненависть к плоти есть ненависть к женщине, но также и страх перед женщиной, которая представлена как соблазнительница мужчины. В этом духе проповедовали апостолы и отцы церкви; в этом же духе церковь использовала свое влияние на протяжении всего средневековья, основывая монастыри и вводя безбрачие священников, и она до сих пор использует свое влияние в том же направлении.

Согласно христианству, женщина нечиста. Она — соблазнительница, которая принесла грех в мир и совершила разрушение человека. Поэтому апостолы и отцы церкви рассматривали брак как необходимое зло, как проституция рассматривается в настоящее время. Тертуллиан восклицает: «Женщина, ты должна ходить в трауре и лохмотьях, твои глаза наполнены слезами раскаяния, чтобы заставить нас забыть, что ты была разрушением человечества. Женщина, ты — врата ада!» И: «Безбрачие должно быть выбрано, даже если человеческий род должен погибнуть». Иероним говорит: «Супружество — всегда порок, всё, что можно сделать, — это извинить его и освятить; поэтому оно было сделано религиозным таинством». Ориген заявляет: «Супружество нечисто и не свято; средство чувственной страсти». Чтобы избежать искушения, он оскопил себя. Августин учит: «Женатые люди будут сиять на небесах как лучезарные звезды, в то время как их родители (их производители) будут как темные звезды». Евсевий и Иероним согласны, что учение Библии: «Плодитесь и размножайтесь», больше не подходит для времен и не касается христиан. Сотни подобных высказываний самых влиятельных учителей церкви можно было бы процитировать, чтобы доказать, что все они учили в том же духе. Своим непрерывным учением и проповедью они распространили те противоестественные взгляды на всё, что относится к полу и половым отношениям, что, в конце концов, является законом природы, и выполнение чего является одной из самых важных обязанностей в плане жизни. Современное общество всё еще страдает от последствий этих доктрин и лишь медленно оправляется от них.

Св. Петр восклицает с энергией: «Жены, повинуйтесь своим мужьям!» Св. Павел пишет ефесянам: «Муж есть глава жены, как и Христос глава церкви». И коринфянам: «Муж есть образ и слава Божия; а женщина — слава мужа».

Согласно этому, любой дурак из мужчин может считать себя лучше самой превосходной женщины, и, по правде говоря, так оно и было на практике до сего дня. Против высшего образования женщин св. Павел также возвышает свой голос. В первом Послании к Тимофею 2, 11 и сл. он говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»; и в Послании к коринфянам, 14, 34 и 35: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Св. Фома Аквинский (1227–1274) говорит: «Женщина — это быстро растущий сорняк, несовершенное существо. Её тело достигает зрелости быстрее только потому, что оно меньшей ценности, и природа меньше занята её созданием. Женщины рождены, чтобы вечно содержаться под игом своих господ и повелителей, наделенных природой превосходством во всех отношениях, и поэтому предназначенных править».

Подобные доктрины характерны не только для христианства. Поскольку христианство представляет собой смесь иудаизма и греческой философии, а обе они уходят корнями в более древние цивилизации Индии, Вавилона и Египта, подчиненное положение, отведенное женщине христианством, было общим для всех цивилизованных народов древности после того, как миновала эпоха матриархата. В индийском своде законов Ману мы находим следующее: «Причина бесчестия — женщина; причина вражды — женщина; причина мирских вещей — женщина; поэтому женщину следует избегать». Помимо унижения женщины, здесь неоднократно наивно выражается страх перед ней. Так, далее в законах Ману говорится: «Женщины по своей природе всегда склонны соблазнять мужчин; поэтому мужчине не следует никогда, даже в обществе своей ближайшей родственницы, сидеть в уединенном месте». Индийская концепция, Ветхий Завет и христианская концепция — все они единодушно объявляют женщину соблазнительницей. Любое состояние угнетения влечет за собой деградацию угнетенных. Угнетение женщины сохранялось до наших дней; но среди восточных народов, чье социальное развитие было замедлено, оно поддерживалось более сурово, чем среди христианских народов. Однако фактором, который способствовал улучшению положения женщин среди христианских народов, было не само христианство, а цивилизация западных стран, достигнутая в борьбе против христианской концепции.

Христианство не является причиной того, что положение женщины сегодня лучше, чем оно было во времена возникновения христианства. Лишь неохотно оно было вынуждено отказаться от своего истинного отношения к женщине. Те, кто восторгается «искупительной миссией христианства», конечно, придерживаются иного мнения. Они утверждают, что христианство освободило женщину от ее прежнего униженного положения, и основывают это утверждение прежде всего на культе Пресвятой Девы, который они считают знаком уважения к женщине. Католическая церковь, поддерживающая этот культ, вряд ли могла бы разделить это мнение. Вышеприведенные высказывания святых и отцов церкви, число которых можно было бы легко умножить, выражают враждебность к женщине и браку. Маконский собор в VI веке, который предавался серьезным дискуссиям о том, есть ли у женщины душа, и в конечном итоге решил этот вопрос в ее пользу большинством в один голос, также опровергает утверждение о том, что христианство было благосклонно к женщинам. Введение целибата священников Григорием VII, целью которого было создание власти путем формирования безбрачного духовенства, которое не отвлекалось бы от служения церкви никакими семейными интересами, стало возможным только благодаря фундаментальному взгляду церкви на то, что все плотские желания греховны. Многие реформаторы, особенно Кальвин и шотландские проповедники, так яростно неистовствовали против «плотской похоти», что не оставляли сомнений в отношении враждебного отношения христианства к женщинам. Введя культ Девы Марии, католическая церковь с мудрым расчетом просто поставила этот культ на место культа древних богинь, существовавшего у всех народов, которые были обращены в христианство в то время. Мария заменила Кибелу, Милитту, Афродиту и Венеру у южных народов, а Фрейю, Фриггу и других — у германских племен. Она была лишь наделена христианским, духовным идеализмом.

[28] Среди прочих приходские священники епархии Майнца протестовали против этого постановления следующим образом: «Вы, епископы и аббаты, обладаете огромными богатствами, элегантными охотничьими нарядами и наслаждаетесь королевскими пиршествами; у нас, бедных, простых священников, есть только жена для утешения. Воздержание, может быть, и добродетель, но оно, право, сурово и тяжело». — Ив Гюйо, «Социальные теории христианства».

[29] Множество примеров в подтверждение этого приводит Бокль в своей «Истории цивилизации в Англии».

ГЛАВА IV. Женщина в средние века.

1. — Положение женщин у германцев.

Крепкие, физически здоровые, грубые, но бесхитростные народы, которые в первые века после Христа пришли с Севера и Востока, нахлынув, словно могучие океанские волны, на одряхлевшую Римскую империю, в которой христианство постепенно пришло к власти, яростно сопротивлялись аскетическим учениям христианских проповедников, вынужденных делать уступки этим здоровым натурам. Римляне были удивлены, обнаружив, что обычаи этих народов значительно отличаются от их собственных. Тацит отмечает этот факт в отношении германцев, о которых он с одобрением отзывается так: «Их брачные законы суровы, и ни один из их обычаев не является более похвальным, чем этот, ибо они практически единственные варвары, которые довольствуются одной женой. Среди этого многочисленного народа редко услышишь о прелюбодеянии, а когда оно случается, оно немедленно наказывается, причем самим мужчинам разрешено вершить наказание. Обнаженную, с остриженными волосами, так муж изгоняет прелюбодейку из деревни на глазах у ее родственников, ибо грех против добродетели не прощается. Там никто не смеется над пороком, а соблазнять и быть соблазненной не считается признаком хорошего воспитания. Юноши женятся поздно; поэтому они сохраняют свою силу. Девушки также не выдаются замуж поспешно, и они такого же телосложения, как мужчины, и излучают то же здоровое сияние юности. Одинакового возраста, одинаково сильные, они вступают в брак, и сила родителей передается детям».

Очевидно, Тацит изобразил брачные отношения древних германцев в несколько приукрашенном свете, чтобы представить их римлянам в качестве примера. Они действительно сурово наказывали женщину, совершившую прелюбодеяние, но наказание не применялось к мужчине, совершившему прелюбодеяние. Во времена Тацита род все еще процветал среди германцев. Тацит, привыкший к более развитым римским условиям, из-за которых старая родовая организация и ее основы казались ему странными и непонятными, с удивлением рассказывает, что у германцев брат матери считает своего племянника сыном, и что некоторые считали узы кровного родства между дядей по материнской линии и племянником даже более священными, чем узы между отцом и сыном. По этой причине, как он далее рассказывает, когда требовали заложников, считалось более надежной гарантией, если человек отдавал сына своей сестры вместо собственного. По этому поводу Энгельс замечает: «Когда член рода отдавал своего собственного сына в качестве заложника, и тот был принесен в жертву из-за нарушения соглашения, это было личным делом отца. Но если был принесен в жертву сын его сестры, было нарушено священное родовое право. Ближайший родовой родственник, обязанный по долгу защищать мальчика или юношу, стал причиной его смерти. Он либо не должен был отдавать его, либо должен был соблюсти свое соглашение» [30]. Энгельс показывает, что в других отношениях у германцев во времена Тацита матриархат уже был заменен патриархатом. Дети наследовали от отца. В отсутствие детей законными наследниками были братья и дяди как по отцовской, так и по материнской линии. То, что брат матери допускался к участию в наследстве, хотя наследование определялось по происхождению по отцовской линии, можно объяснить тем фактом, что старое право исчезло лишь недавно. Воспоминания о старом праве также вызывали то глубокое уважение германца к женскому полу, которое так сильно удивило Тацита. Он также заметил, что мужество мужчин до крайности разжигалось женщинами. Мысль о том, что их женщины будут уведены в плен и рабство, была самой ужасной для древних германцев и побуждала их к крайнему сопротивлению. Но женщины также были воодушевлены духом, который произвел большое впечатление на римляне. Когда Марий не позволил захваченным тевтонским женщинам стать жрицами Весты (богини девственной чистоты), они покончили с собой.

Во времена Тацита германцы имели постоянные жилища. Существовал ежегодный раздел земли, который определялся по жребию, а лес, реки и пастбища считались общей собственностью. Их образ жизни был чрезвычайно прост; их богатство состояло главным образом из скота; грубые шерстяные плащи или шкуры животных составляли их одежду. Женщины и некоторые знатные мужчины носили льняное нижнее белье. Металлические инструменты и оружие изготавливались только теми племенами, которые жили в слишком отдаленных частях для импорта римских продуктов промышленности. По мелким вопросам решения принимались советом вождей; по более важным — народным собранием. Первоначально вожди избирались, хотя обычно из одной конкретной семьи. Но переход к патриархальной системе способствовал наследственности должности и в конечном итоге привел к формированию наследственной знати, которая позже развилась в королевскую власть. Как и в Греции и Риме, германский род погиб из-за возникновения частной собственности, развития промышленности и торговли, а также межбрачных связей с членами чужих племен и народов. Род был заменен марковой общиной, демократической организацией свободных крестьян, которая на протяжении многих веков служила прочным оплотом против посягательств церкви и знати и не исчезла полностью даже тогда, когда феодальное государство пришло к власти, а свободные крестьяне были принуждены к состоянию крепостной зависимости. Марковая община была представлена главами семей. Жены, дочери и невестки были исключены из совета. Прошли времена, когда женщины вели дела племени — обстоятельство, которое очень удивляло Тацита и которое он описывает с насмешливыми замечаниями. В V веке Салическая правда отменила право наследования женщин на родовые поместья.

Каждый мужской член марковой общины имел право при вступлении в брак на долю в общей земле. Обычно бабушки и дедушки, родители и дети жили под одной крышей в домохозяйстве, и поэтому часто случалось, что для получения дополнительной доли сына, который еще не достиг брачного возраста, сочетали браком с какой-нибудь девушкой брачного возраста по доверенности, причем отец выступал в качестве мужа вместо сына [31]. Молодоженам давали воз буковых дров и дерево для постройки бревенчатого дома. При рождении дочери родители также получали один воз дров; при рождении сына они получали два. Женский пол, соответственно, считался стоящим лишь вдвое меньше, чем мужской.

Брачная церемония была простой. Религиозные обряды были неизвестны. Взаимного согласия было достаточно, и как только пара вступала в супружеское ложе, брак считался заключенным. Только в IX веке возник обычай, согласно которому для узаконивания брака требовалась религиозная церемония, и лишь в XVI веке брак был сделан таинством католической церкви решением Тридентского собора.

[30] Энгельс: «Происхождение семьи».

[31] Тот же обычай встречался в России во время правления Мира.

2. — Феодализм и право первой ночи.

С возникновением феодального государства положение огромного числа простолюдинов значительно ухудшилось. Победоносные вожди армии злоупотребляли своей властью, захватывая большие участки земли. Они считали себя вправе распоряжаться общей собственностью и не стеснялись распределять ее среди своих последователей, рабов, крепостных или вольноотпущенников, либо для временного пользования, либо с правом наследования. Тем самым они создали для себя придворную и военную знать, преданную им во всем. Создание обширного Франкского государства уничтожило последние следы родовой организации. Совет вождей был заменен вождями армии и вновь созданной знатью.

Постепенно огромная масса простолюдинов была доведена до состояния истощения и пауперизма в результате непрерывных завоевательных войн и споров их правителей, за которые им приходилось нести самые тяжелые бремена. Они больше не могли служить в ополчении. Вместо них лорды и дворяне вербовали вассалов, а крестьяне ставили себя и свое имущество под защиту светского или духовного лорда — ибо церкви удалось за несколько веков стать великой силой — взамен чего они платили ренту и налоги. Таким образом, свободные фермы превращались в арендованную собственность, и со временем постоянно налагались новые повинности. Попав однажды в это зависимое положение, крестьяне вскоре лишались и личной свободы. Кабала и крепостное право расширялись все больше и больше. Феодальный лорд обладал почти неограниченной властью над своими крепостными. Ему принадлежало право принуждать любого мужчину, достигшего восемнадцати лет, и любую девушку, достигшую четырнадцати лет, к вступлению в брак. Он мог предписывать как мужчинам, так и женщинам, на ком им жениться, даже в случае вдов и вдовцов. Как господин своих подданных, он считал себя вправе вступать в половую связь со своими крепостными женщинами, и его власть выражалась в «jus primae noctis» (праве первой ночи). Это право могло также осуществляться его представителем (мажордомом), если только право не было отменено при уплате налога. Термины «постельная подать», «девичья подать» и т. д. выдают характер этих налогов.

Часто отрицалось, что это право первой ночи существовало. Знание о его существовании неприятно некоторым людям, потому что оно все еще практиковалось в то время, которое они любят представлять как образец добродетели и благочестия. Мы уже показали, что это право первой ночи было обычаем, который зародился во времена матриархата. Когда старая родовая организация исчезла, обычай отдавать невесту в брачную ночь членам ее родства все еще сохранялся. Но с течением времени право было ограничено и, наконец, практиковалось только вождем или священником. Оно было перенесено на феодального лорда в результате его власти над людьми, жившими на принадлежащей ему земле, и он мог практиковать это право, если хотел, или отказаться от него в обмен на платеж натурой или деньгами. Насколько реальным было это право первой ночи, можно увидеть из следующего отрывка из сказки Якоба Гримма: «Жених должен пригласить управляющего поместьем на свадьбу, и он должен также пригласить жену управляющего. Управляющий должен принести воз дров на свадьбу, а его жена должна принести четверть жареного поросенка. Когда свадьба закончится, жених должен позволить управляющему лечь с его женой в первую ночь, или он должен выкупить ее за пять шиллингов и шесть пенсов».

Зугенгейм [32] придерживается мнения, что право первой ночи было дано феодальному лорду, потому что его крепостным для вступления в брак требовалось его согласие. В Беарне эта практика привела к обычаю, согласно которому все первенцы от браков, в которых практиковалось «jus primae noctis», считались свободными. Позже это право было в целом выкупаемым путем уплаты налога. Согласно Зугенгейму, епископы Амьена упорно сохраняли этот налог до начала XV века. В Шотландии право первой ночи было объявлено выкупаемым путем уплаты налога королем Малькольмом III в конце XI века. В Германии оно существовало гораздо дольше. Согласно записям швабского монастыря Адельберг от 1496 года, крепостные, жившие в общине Бертлинген, могли выкупить право, если жених давал мешок соли, а невеста давала 1 фунт 7 шиллингов в блюде, «достаточно большом, чтобы она могла в нем сидеть». В других местностях невесты могли выкупить его, давая феодальному лорду столько масла или сыра, «каков был размер их сиденья». В других местах они должны были дать изящный кожаный стул, «в который они как раз помещались». Согласно описанию баварского судьи апелляционного суда г-на Уэлша, налог на выкуп jus primae noctis все еще существовал в Баварии в XVIII веке. Энгельс далее сообщает, что среди шотландцев и валлийцев jus primae noctis сохранялось на протяжении всего средневековья, но поскольку здесь продолжала существовать родовая организация, это право практиковал не феодальный лорд или его представитель, а вождь клана, и им оно практиковалось как представителем всех мужей, если только не была уплачена дань.

Так что не может быть никаких сомнений в существовании права первой ночи не только в средневековье, но даже вплоть до современного времени, и в том, что оно занимало место в феодальном своде законов. В Польше дворяне присваивали себе право дефлорировать любую девушку, которая им приглянется, и если кто-то протестовал против этого обычая, они приговаривали его к ста ударам палкой. Помещики и их служащие до сих пор считают принесение девичьей чести в жертву своей похоти делом само собой разумеющимся, не только в Германии, но и во всей южной и юго-восточной части Европы, как утверждают те, кто знаком с этой землей и людьми.

Во времена феодализма в интересах феодального лорда было, чтобы его крепостные вступали в брак, ибо дети также становились его крепостными, увеличивая число его работников и повышая его доход. Поэтому как светские, так и духовные господа поощряли брак среди своих подданных. Однако вопрос принимал иной оборот, что касается церкви, когда неженатый человек был склонен завещать свое имущество церкви. Но это относилось только к свободным людям низкого сословия, чье положение неуклонно ухудшалось в результате описанных здесь условий, и которые передавали свое имущество церкви, чтобы искать защиты и покоя в стенах монастырей. Другие, в свою очередь, ставили себя под защиту церкви, платя налог или оказывая услуги. Но таким образом судьба, которой они стремились избежать, часто постигала их потомков; они постепенно попадали в кабалу или становились послушниками в монастырях.

[32] История отмены крепостного права в Европе до середины XIX века.

3. — Рост городов. — Монастырские дела. — Проституция.

Города, которые начали процветать с XI века, способствовали увеличению населения в своих собственных интересах, облегчая проживание и брак. Они стали местами убежища для сельского населения, стремящегося избежать невыносимого угнетения, и для беглых крепостных. Но в более позднее время эти условия снова изменились. Как только города обрели власть и возник класс ремесленников в комфортных условиях, проявилось чувство враждебности к новоприбывшим, которые пытались обосноваться в качестве ремесленников, поскольку их считали нежелательными конкурентами. Против новоприбывших воздвигались барьеры; с них взимались тяжелые налоги, если они хотели получить право на проживание и стать квалифицированными мастерами. Ремесла были ограничены определенным числом мастеров и их подмастерьев, тем самым вынуждая тысячи людей к состоянию крепостной зависимости, безбрачия и бродяжничества. Когда в XVI веке города начали приходить в упадок — из-за условий, которые будут обсуждаться позже, — было вполне в духе узких взглядов того времени, что проживание и право самостоятельно заниматься ремеслом были сделаны еще более трудными. Тирания феодальных лордов постоянно возрастала, пока многие из их подданных не предпочли оставить свою жалкую жизнь ради более свободной жизни нищего, бродяги или разбойника, последнему способствовали большие леса и плохое состояние дорог, или, максимально используя многочисленные войны того времени, они становились наемными солдатами, продавая свои услуги там, где плата была выше, а добыча — более многообещающей. Мужской и женский сброд наводнил страну, став общественным бедствием. Церковь способствовала увеличению всеобщей развращенности. Принудительный целибат духовенства сам по себе вел к сексуальному разврату, и это еще больше усиливалось постоянными связями с Италией и Римом.

[33]

Would he not be fickle

Who would choose to have a second wife

Beside his virtuous one? Speak, Sir, would you?—

Let it to men be granted but to women not!

Рим был не только столицей христианства, будучи резиденцией пап, он был также, верный своим традициям при языческих императорах, новым Вавилоном, европейской высшей школой аморальности, и папский двор был ее самым выдающимся центром. Римская империя при своем распаде оставила христианской Европе все свои пороки. Они культивировались в Риме и оттуда проникали в Германию, чему способствовали связи духовенства с Римом. Многочисленное духовенство, состоявшее в значительной степени из людей, чьи сексуальные желания до крайности усиливались ленивой и роскошной жизнью и которых принудительный целибат толкал к незаконному или противоестественному удовлетворению своих желаний, передавало эту аморальность всем слоям общества. Духовенство стало пагубной угрозой для добродетели женщин в городах и деревнях. Монастыри и женские обители — а их было бесчисленное множество — часто отличались от публичных домов только тем, что жизнь в них была еще более распутной и разнузданной. Преступления, особенно детоубийство, часто совершались там безнаказанно, потому что судить было позволено только тем, кто чаще всего был связан с этими преступлениями. Иногда крестьяне пытались защитить своих жен и дочерей от соблазнения священнослужителями, отказываясь принимать в качестве пастора любого, кто не соглашался содержать наложницу. Это обстоятельство побудило епископа Констанцского ввести налог на наложниц для духовенства своей епархии. Такие условия объясняют исторически подтвержденный факт, что в средневековье, описываемое одним автором романов как благочестивая и добродетельная эпоха, например, в 1414 году, на Констанцском соборе присутствовало не менее 1500 проституток.

Но эти условия отнюдь не появились только на закате средневековья. Они появились рано и давали повод для постоянных жалоб и постановлений. Так, Карл Великий издал постановление в 802 году, в котором говорится: «женские монастыри должны строго охраняться. Монахини не должны бродить повсюду, а должны быть под тщательным присмотром, также они не должны жить в раздорах и ссорах друг с другом, и ни при каких обстоятельствах не должны ослушаться своих настоятельниц. Где у них есть монастырские правила, они должны абсолютно их придерживаться. Они не должны предаваться алчности, пьянству и проституции, а должны вести праведную и умеренную жизнь. Также ни один мужчина не должен входить в их монастырь, кроме как для посещения мессы, и тогда он должен немедленно уйти». Другое постановление 869 года гласило: «если священники содержат несколько жен или проливают кровь христиан или язычников, или нарушают каноническое право, они должны быть лишены священства, потому что они хуже мирян». Тот факт, что в те дни священникам было запрещено иметь несколько жен, показывает, что в IX веке многоженство не было редкостью. Действительно, не было законов, запрещающих его. Даже позже, во времена миннезингеров, в XII и XIII веках, не считалось предосудительным иметь несколько жен. В стихотворении Альбрехта фон Йохансдорфа в сборнике «Весна любовных песен» мы находим следующую строфу [33]:

Особенно пагубными для морального состояния эпохи были крестовые походы, которые удерживали десятки тысяч мужчин вдали от своих домов годами и приводили их к знакомству с обычаями в Восточной Римской империи, которые до тех пор были неизвестны в Западной Европе. Положение женщин стало особенно неблагоприятным, не только в результате многих препятствий для брака и постоянного проживания, но и потому, что их число намного превышало мужское население. Главной причиной этого были многочисленные войны и тот факт, что коммерческие путешествия в те дни были опасным предприятием. Более того, уровень смертности среди мужчин был выше, чем среди женщин, в результате их невоздержанного образа жизни, что особенно проявлялось во время чумы, которая часто опустошала население в средние века. Так, было 32 чумных года в период с 1326 по 1400 год; 41 с 1400 по 1500 год и 30 с 1500 по 1600 год [34].

Толпы женщин бродили по дорогам в качестве музыкантов, танцовщиц, фокусниц, в компании странствующих схоластов и священников, и наводняли рынки и ярмарки. Они формировали специальные подразделения в войсках пехотинцев, где они были организованы в гильдии в соответствии с духом времени и распределялись по разным рангам в зависимости от возраста и красоты. Под строгим наказанием им было запрещено уступать любому мужчине вне предписанного круга. В лагере они должны были помогать носильщикам багажа собирать сено, солому и дрова, засыпать ямы и канавы и чистить лагерь. Во время осад их задачей было засыпать канавы хворостом, ветками и пучками травы, чтобы облегчить атаку; они помогали устанавливать пушки на позиции и тащить их, когда они застревали на грязных дорогах [35]. Чтобы дать некоторое облегчение этим многочисленным беспомощным женщинам, так называемые бегинажи, которые содержались муниципалитетом, были воздвигнуты во многих городах с середины XIII века. Здесь женщинам давали дома и поощряли вести достойную жизнь. Но ни их учреждения, ни женские монастыри не могли приютить всех тех, кто искал помощи и защиты.

Препятствия для брака, путешествия дворян и других светских и духовных лордов, которые приходили в города со своими толпами рыцарей и слуг, молодые люди в городах и, последнее, но не менее важное, женатые мужчины, которых не особенно беспокоили моральные принципы, но которые верили, что разнообразие — это приправа жизни, — все это создавало спрос на проституток в средневековых городах. Поскольку каждое ремесло в те дни было организовано в гильдии и подчинялось определенным правилам, так же обстояло дело и с проституцией. Во всех крупных городах содержались публичные дома, которые были муниципальной, государственной или церковной собственностью и чьи доходы шли на пополнение этих соответствующих казн. Женщины в этих домах имели старшую надзирательницу, избранную ими самими, в чьи обязанности входило поддержание порядка и которая была специально ответственна за то, чтобы никакие конкуренты вне гильдии не вредили законной торговле. Если таких конкурентов ловили, они должны были платить законный штраф. Так, обитательницы публичного дома в Нюрнберге жаловались магистрату на конкуренцию со стороны женщин, которые не были членами их гильдии: «что другие содержатели также держат женщин, которые выходят на улицы ночью и принимают женатых мужчин и других, и которые занимаются своим ремеслом гораздо более грубым способом, и что такие являются позором и не должны допускаться в этот похвальный город» [36]. Публичные дома пользовались особой защитой; нарушение мира в их окрестностях наказывалось более сурово, чем где-либо еще. Эта женская гильдия также имела право появляться на фестивалях и в процессиях, в которых было принято участвовать всем гильдиям. Их даже иногда приглашали в качестве гостей на княжеские и официальные банкеты. Публичные дома считались желательными «для защиты замужних женщин и чести девственниц». Это был тот же аргумент, к которому прибегали, чтобы оправдать содержание публичных домов государством в Афинах. Тем не менее, встречались варварские преследования проституток, исходившие от тех же мужчин, чей спрос и чьи деньги поддерживали проституток. Так, Карл Великий постановил, что проститутка должна быть доставлена обнаженной на рыночную площадь и высечена там. Он сам, «христианнейший» король и император, имел не менее шести жен одновременно. Его дочери, очевидно, следуя примеру отца, тоже не были образцами добродетели. Их образ жизни доставлял ему много неприятных часов, и они принесли несколько незаконнорожденных детей в его дом. Алкуин, друг и советник Карла Великого, предупреждал своих учеников о «коронованных голубках, которые летают через Палатинат ночью», имея в виду дочерей императора.

Те же общины, которые официально организовывали и защищали публичные дома и предоставляли всевозможные привилегии проституткам, налагали самые суровые и жестокие наказания на бедную покинутую девушку, которая сбилась с пути. Детоубийца, которая, доведенная до отчаяния, убила свое собственное потомство, подвергалась жестокой смерти, в то время как никто не беспокоился о бессовестном соблазнителе. Возможно, он сидел среди судей, которые выносили смертный приговор несчастной жертве. То же самое возможно и сейчас [37]. Прелюбодеяние жен также сурово наказывалось; быть выставленной у позорного столба было меньшим, чего она могла ожидать. Но прелюбодеяние мужей скрывалось плащом христианского долготерпения.

В Вюрцбурге было принято, чтобы содержатель публичного дома приносил присягу перед магистратом, обещая верность и преданность городу и то, что он будет усердно вербовать женщин. Подобные клятвы приносились в Нюрнберге, Ульме, Лейпциге, Кельне, Франкфурте и других. В Ульме публичные дома были упразднены в 1537 году; но в 1551 году гильдии потребовали их восстановления, «чтобы избежать худшего положения дел». Когда знатные иностранцы посещали город, проститутки предоставлялись в их распоряжение за счет города. Когда король Ласло въехал в Вену в 1452 году, магистрат послал комитет публичных проституток встретить его, одетых в прозрачную марлю, которая обнажала их прекрасные формы. Император Карл V, въезжая в Антверпен, также был встречен комитетом обнаженных девушек, историческая сцена, которую Ганс Макарт изобразил на большой картине, которая сейчас выставлена в музее в Гамбурге. Такие случаи не создавали скандала в те дни.

Разве не был бы он ветреным, кто решил бы иметь вторую жену рядом со своей добродетельной? Скажи, сэр, разве ты бы стал? Пусть это будет позволено мужчинам, но не женщинам!

[34] Д-р Чарльз Бюхер: «Женский вопрос в средневековье».

[35] Д-р Чарльз Бюхер: «Женский вопрос в средневековье».

[36] Йог. Шерр, История немецкой женщины, 4-е изд. Лейпциг, 1879.

[37] Леон Рихтер в «La femme libre» сообщает о случае, когда служанка была осуждена за детоубийство отцом своего ребенка, благочестивым юристом, который был членом суда. После осуждения девушки стало известно, что сам юрист был убийцей и что она была невиновна.

4. — Рыцарство и почитание женщин.

Фантастические авторы романов и интриганы пытались изобразить средневековье как особенно добродетельную эпоху, проникнутую глубоким почитанием женщин. Время миннезингеров, с XII по XIV век, приводится для доказательства этого утверждения. Поэтическое ухаживание рыцарей, которое было впервые введено маврами в Испании, должно доказать, что женщины в то время высоко почитались. Но давайте вспомним несколько фактов. Во-первых, рыцари составляли лишь очень небольшую часть населения, и точно так же их дамы составляли небольшую часть женщин. Во-вторых, лишь очень ограниченное число рыцарей практиковало это рыцарское ухаживание; и в-третьих, истинная природа этого обычая была значительно неправильно понята или искажена. Время, когда рыцарство было в расцвете, было эпохой господства грубой силы в Германии; это была эпоха, в которую все узы закона и порядка были разорваны, и рыцари практиковали вымогательство, грабежи и разбой на дорогах без ограничений. Такая эпоха грубой силы — это не та эпоха, в которой преобладают мягкие и поэтические чувства. Напротив. Эта эпоха была призвана разрушить уважение к женскому полу, которое, возможно, еще оставалось. Рыцари, как в деревне, так и в городах, были в основном грубыми, жестокими парнями, чьей главной страстью, помимо войны и чрезмерного пьянства, было неограниченное удовлетворение своих сексуальных желаний. Хронисты того времени рассказывают о непрекращающихся актах насилия и надругательств, совершаемых знатью городов и деревень, которая контролировала муниципальные правительства на протяжении XIII, XIV и XV веков. Поскольку рыцари вели суды в городах, а феодальные лорды вершили суд в сельских районах, пострадавшие лица редко получали удовлетворение своих жалоб. Поэтому большое преувеличение — полагать, что их обычаи ухаживания заставляли древнюю знать относиться к женщинам с особым уважением и считать их высшими существами.

Небольшое меньшинство рыцарей, по-видимому, восторгалось женской красотой, но их энтузиазм отнюдь не был платоническим, а преследовал очень материальные цели. Даже этот клоун среди романтических поклонников «прекрасных дам», Ульрих фон Лихтенштейн, памятный своей нелепостью, был платоническим любовником лишь до тех пор, пока был вынужден им быть. В основном это романтическое поклонение женщине было не чем иным, как обожествлением любовницы за счет законной жены; это было не что иное, как куртизанство, каким оно существовало в Греции во времена Перикла, перенесенное в средневековое христианство. Взаимное соблазнение жен часто практиковалось и среди рыцарей, как это до сих пор практикуется в определенных кругах нашей буржуазии.

Открытое проявление чувственности, характерное для той эпохи, составляло откровенное признание того факта, что естественные желания, заложенные в каждом здоровом взрослом человеке, по праву ищут удовлетворения. В этом отношении оно выражало победу здоровой природы над аскетическими учениями христианства. Но, с другой стороны, необходимо еще раз подчеркнуть, что это признание принималось во внимание только для одного пола, в то время как другой пол рассматривался исходя из предположения, что он не может и не смеет иметь те же импульсы. Малейшее нарушение женщинами моральных законов, установленных для них мужчинами, наказывалось с беспощадной суровостью. Женщины в результате постоянного угнетения и своеобразного воспитания настолько привыкли к концепции своих правителей, что до сих пор считают это состояние вполне естественным. Разве не было также миллионов рабов, которые считали рабство естественным состоянием и которые никогда не освободили бы себя, если бы освободители не вышли из класса рабовладельцев? Когда прусских крестьян должны были освободить от крепостного права, они просили правительство не освобождать их, «ибо кто должен заботиться о них, когда они станут старыми или больными?» И разве мы не встречаем ту же ситуацию в современном рабочем движении? Как много рабочих до сих пор позволяют своим эксплуататорам влиять на них и вести их по своему желанию!

Угнетенному нужен кто-то, чтобы воодушевить и вдохновить его, потому что ему не хватает инициативы для независимости. Так было в современном движении пролетариата, и то же самое происходит в борьбе за эмансипацию женщин. Даже буржуазия, которая пользовалась относительно более благоприятным положением в своей борьбе за независимость, находила своих лидеров и представителей среди знати и духовенства.

Какими бы ни были недостатки средних веков, они обладали здоровой чувственностью, которая проистекала из сильной, жизнерадостной природы людей и которую христианство не могло подавить. Лицемерное ханжество и скрытая похотливость нашего дня, которые боятся называть вещи своими именами и говорить о естественных вещах естественным образом, были чужды той эпохе. Также она не была знакома с той пикантной двусмысленностью, к которой мы прибегаем, говоря о том, что не смеем назвать, потому что быть ханжескими и неестественными стало для нас обычаем, и которая тем опаснее, что такой язык манит, но не удовлетворяет, позволяет догадываться, но не выражает ясно. Наши светские беседы, наши романы и наши театры изобилуют этими пикантными двусмысленностями, и их эффект проявляется. Этот спиритуализм распутника, скрытый религиозным спиритуализмом, оказывает мощное влияние.

ГЛАВА V. Реформация.

1. — Лютер.

Здоровая чувственность средних веков нашла своего классического выразителя в Лютере. Нас здесь интересует не столько религиозный реформатор, сколько Лютер-человек. В отношении всех человеческих отношений сильная, бесхитростная натура Лютера ясно проявилась и заставила его свободно и без оговорок выражать свое желание любви и наслаждения. Его положение как бывшего римского священнослужителя открыло ему глаза и научило его на опыте, насколько противоречила всем законам природы жизнь монахов и монахинь. Поэтому он решительно осудил целибат священников и монахов. Лютер говорит: «Если не наделена особой, редкой, божественной благодатью, женщина не может обойтись без мужчины, так же как она не может обойтись без еды, питья, сна и других естественных потребностей. Точно так же мужчина не может обойтись без женщины. Причина в том, что желание продолжить род так же глубоко заложено природой, как желание еды и питья. Поэтому Бог дал человеческому телу конечности, вены, кровообращение и все, что служит этой цели. Тот, кто противится этому и не хочет позволить природе идти своим чередом, что он делает, как не пытается помешать природе быть природой, огню — гореть, воде — увлажнять, людям — есть, пить и спать?» В своей проповеди о браке он говорит: «Так же как не в моей власти не быть мужчиной, так не в твоей власти обойтись без мужчины, ибо это не свободная воля или совет, а естественная необходимость, что каждый мужчина должен иметь женщину и что каждая женщина должна иметь мужчину». Но Лютер не только так решительно высказывается в пользу брака и необходимости сексуальных отношений, он также высказывается против того, чтобы церковь и брак имели что-то общее. Он говорит по этому поводу: «Знай, что брак — это нечто внешнее, как и любое другое мирское действие. Как я могу есть, пить, спать, ходить, ездить и иметь дело с любым язычником, евреем, турком или еретиком, так и с одним из них я могу также вступить в брак и оставаться в нем. Не соблюдайте законы дураков, которые запрещают такие браки... Язычники — это мужчины и женщины, хорошо и мудро созданные Богом, точно так же, как святой Петр, святой Павел и святой Лука, не говоря уже о любом ложном и распутном христианине». Лютер, кроме того, подобно другим реформаторам, выступал против всех ограничений брака и поддерживал разрешение разведенным вступать в брак, чему противилась церковь. Он говорит: «что касается вопросов брака и развода у нас, я говорю: пусть юристы распоряжаются ими, и пусть они будут предметом мирского правления, поскольку брак — это мирская, внешняя вещь». В соответствии с этим взглядом, лишь к концу XVII века религиозная церемония стала считаться существенной для законного брака среди протестантов. До тех пор было достаточно так называемого брака по совести, то есть брака, основанного на взаимном согласии считать друг друга мужем и женой и жить в супружеских отношениях друг с другом. Согласно немецкому праву такие браки были законными. Лютер даже зашел так далеко, что признал за неудовлетворенной стороной в брачном контракте — даже если этой стороной была женщина — право искать удовлетворения вне брака, «чтобы воздать должное природе, которой нельзя сопротивляться» [38]. В этом вопросе Лютер излагает мнения, которые вызвали бы у многих наших нынешних почтенных мужчин и женщин, которые всегда указывают на Лютера в своем благочестивом рвении, яростное негодование. В своем трактате «О супружеской жизни», II, 146, Йена 1522, он говорит: «если здоровая женщина соединена браком с импотентом и не может и не хочет ради своей чести открыто выбрать другого, она должна сказать своему мужу так: Смотри, мой дорогой муж, ты обманул меня и мое молодое тело и подверг опасности мою честь и спасение, перед Богом нет чести между нами. Позволь мне поддерживать тайный брак с твоим братом или ближайшим другом, пока ты остаешься моим мужем по имени. Чтобы твое имущество не досталось в наследство чужакам; охотно будь обманут мною, как ты невольно обманул меня». Долгом мужа, продолжает Лютер, должно быть согласие на такое устройство. «Если он не хочет, она имеет право оставить его и уехать в другую страну и выйти замуж за другого мужчину. Точно так же, если женщина не хочет выполнять свой супружеский долг, мужчина имеет право искать другую женщину; только он должен сначала сказать своей жене» [39]. Мы видим, мнения, изложенные великим реформатором, очень радикальны и даже аморальны, если смотреть в свете нашего века, изобилующего ханжеством и лицемерием. Но Лютер лишь выражал популярные концепции своего века. Следующее рассказывается Якобом Гриммом: «Если мужчина не может удовлетворить свою законную жену, пусть он возьмет ее нежно на спину и отнесет к своим соседям. Там пусть он опустит ее мягко, без гнева или грубости, но по взаимному согласию, и пусть он призовет своих соседей помочь его жене в ее нужде. Если они не хотят или не могут, тогда пусть он пошлет ее на ближайшую ярмарку. Там она должна появиться, подобающе одетая и украшенная, нося золотую вышитую вуаль как знак того, что ее можно сватать. Если после всего она возвращается с ярмарки все еще неудовлетворенной, тогда пусть ей поможет дьявол!»