«Чему белая раса может научиться у индейцев»

Еще одна вещь, которой меня научили мои индейские помощники. Это готовность подчиняться в любой службе, которую они согласились выполнить, или во всем, что законно входит в курс их работы. Нет никакого уклонения, никаких возражений, никаких придирок, никаких криков о том, что они не нанимались делать это. Они выполняют услугу не только без ропота, но и с готовностью, которая восхищает в наш век, когда каждый ожидает чаевых за малейшую услугу. Это происходит из двух вещей, а именно: сильного, здорового тела, которое охотно отзывается на любые обычные требования к нему, и здорового состояния ума, которое не возмущается службой и не желает измерять каждую трату энергии денежным балансом. Мы совершаем большую ошибку, основывая нашу современную цивилизацию на материальном богатстве. «Что мне от этого?» должно быть чем-то большим, чем вопрос, относящийся только к наличным деньгам. Что в этом есть от служения, от полезности моему ближнему, от здоровья для меня самого, от увеличения моей собственной силы и мощи. Люди, на которых полагаются работодатели и нация, — это не те люди, которые эгоистично искали своей собственной денежной выгоды. Нет сомнений, что такие искатели часто кажутся получающими и действительно получают временное преимущество; но это не реальное преимущество. Это преимущество кармана, полученное ценой потери мужественности, физической, умственной и духовной, и тот человек, который не стоит большего в теле, уме и душе, чем его карман, никогда не сможет быть настоящим человеком.

КАПИТАН БУРРО И ЕГО СКВО В КАНЬОНЕ ХАВАСУ, АРИЗОНА.

ГЛАВА XXII ИНДЕЕЦ И САМООБЛАДАНИЕ

Мало кто из представителей высшей белой расы подумал бы искать у индейцев примеры самообладания, но я могу привести здесь один из самых ярких примеров в истории. До прихода белого человека в Америку различные аборигенные племена бродили по равнинам, горам, предгорьям и лесам и с помощью силков и ловушек, капканов, лука и стрел ловили или убивали дичь, необходимую для пропитания. Эти племена часто враждовали друг с другом; они вторгались на охотничьи угодья друг друга и, как следствие, часто вели смертельные войны, которые были близки к истреблению некоторых из них. Поэтому, можно подумать, они не заботились о правах или потребностях других, кроме самих себя, на дичь, на которую охотились; и абсурдно (как сказали бы нам школьные учебники) предполагать, что они будут предусмотрительны или осторожны, чтобы сохранить дичь для будущего. Следовательно, они безжалостно убивали (те же авторитеты, несомненно, заявили бы), безразличные к грядущим дням и своим будущим потребностям, просто ища пищу на сегодня и объедаясь до пресыщения. В этом случае, однако, школьные учебники были бы неправы. За сотни или тысячи лет, в течение которых индейцы контролировали этот великий континент, они ни разу не «истребили» ни одно из своих охотничьих угодий.

Когда на сцене появилась белая раса, дичи всех видов — рыбы, зверя и птицы — было в изобилии. Трапперы и охотники ходили вверх и вниз по рекам, где жили бобры и выдры, ондатры и норки, и через леса, где гнездились птицы и бродили олени, антилопы и другая дичь; поднимались в горы, где обитали медведи и пумы, и их тюки шкур, мехов, пушнины и кож постоянно загружали каноэ и палубы возвращающихся судов. Вот лучшее доказательство самообладания и предусмотрительной дальновидности индейца, в том, что белый человек нашел такое изобилие всех видов дичи, готовой к его рукам.

Затем пришел вдохновитель Астор, который ценил деньги больше, чем будущее. Какое ему было дело до того, что дичь сотни видов исчезла с лица земли, если он мог составить состояние? Какое ему было дело до того, что мужчины и женщины будут голодать в грядущие дни, лишь бы он мог накопить свою груду шкур и продать их, чтобы приумножить свое богатство? Современный коммерциализм, этот проклятый и проклинающий дух нашей цивилизации, который не видит ничего, кроме долларов, который закрыл бы славу солнца, лишь бы не упустить десятицентовую монету под рукой, вошел в игру. Затем пришли спортсмен и охотник за добычей из белой расы, и между ними и Буффало Биллами, которые расстреливали буйволов тысячами ради еды, чтобы снабжать строителей трансконтинентальных железных дорог, за полпоколения они очистили прерии от миллионов благородных буйволов, которые когда-то бродили огромными стадами, оставили лишь немногочисленные группы или одиноких животных лосей и оленей, и загнали их в почти недоступные глухие места для самосохранения, и почти лишили страну оленей, антилоп, диких индеек и полынных тетеревов. Затем они приняли законы для защиты «дичи», установив закрытый сезон, так что индейцы, которые в свои дни свободы и дикости не нуждались ни в каком законе, кроме своего собственного здравого смысла и самообладания, теперь не могут стрелять вообще, кроме как в те немногие дни, когда ограничения снимаются. Так что, практически говоря, у индейца теперь нет охотничьих угодий; он лишен возможности добывать дичь для пропитания себя и семьи, и все из-за адской жадности и столь же адской жестокости охотника за добычей. Вот, значит, национальное доказательство — ибо то, что я сказал, практически верно для каждого штата в стране, — что белой расе есть чему поучиться в плане самообладания у презираемого индейца. Самообладание в отношении жадности — ибо до прихода белого человека ни один индеец никогда не стремился создать просто богатство за счет или в ущерб или во вред своим собратьям. Это был путь белого человека, а не его! Он практиковал самообладание, ибо индейцы знали и понимали, что если животных убивать слишком много, вид вскоре вымрет, и будущие поколения, если не они сами, будут вынуждены страдать.

Для большинства людей индеец — это беспечное существо, довольное, если его брюхо наполнено сегодня, недальновидное в отношении будущего, а потому неразумное, необдуманное и подлежащее осуждению. Может ли быть так, что в этой кажущейся беспечности в отношении будущего индеец мудрее нас, что он сознательно проявляет полезное сдерживание? Подумайте о дикой суматохе нашей борьбы за накопление, а затем рассмотрите расходы, беспокойство, бесконечную заботу о защите того, что мы накопили. Тот, кто был гораздо мудрее нынешних мудрецов, однажды провозгласил, что мы должны «не заботиться о завтрашнем дне», и во всем своем учении и жизни порицал борьбу за богатство и жизнь эгоистичного комфорта, которая приходит с его достижением.

Одним из величайших проклятий нашего нынешнего века и цивилизации является любовь к комфорту, тяга к роскоши, желание «хорошо провести время». Мы поклоняемся деньгам, потому что они приносят эти вещи, забывая учения истории о том, что роскошь и комфорт порождают чувственность и порок, а они, в свою очередь, порождают болезнь, распад и смерть. Я против большого накопления денег по этой причине и не стал бы наживать состояние, если бы мог. Что касается оставления больших сумм денег моим детям, особенно моим сыновьям, ничто никогда не могло бы заставить меня сделать это. Если когда-нибудь ко мне придут большие деньги, я настоящим уведомляю всех заинтересованных лиц, что я потрачу их, мудро и полезно, как подскажет мой лучший здравый смысл, как только смогу, и в любом случае избавлюсь от них, чтобы ни один мой сын не сказал, что деньги, которые я оставил ему, помогли ему на пути вниз.

Индеец хорошо знает урок, что физическое здоровье приходит только через упражнения тела, поэтому он определенно отказывается от любого образа жизни, который препятствовал бы этому; он приветствует для себя, своей жены, своих сыновей и своих дочерей физический труд; он также знает, что умственное и духовное совершенствование приходит только через упражнение умственных и духовных способностей, и он избегает всего, что притупляет их. Знай он английский, он мог бы петь вместе с Томасом Греем:

И он воплощает в практическую жизнь то, что другой наш мудрец хорошо выразил, когда сказал: «Занятость и упражнения — служанки чистоты и силы». Слишком часто мы просто читаем эти мудрые слова. Индеец живет ими. В этом белая раса вполне может подражать ему. Он встречает трудности и опасность с рвением, чтобы благодаря этому развить мужество и силу. Он берет своих сыновей и наказывает их тем, что мы назвали бы жестоким способом, чтобы развить стойкость; он посылает их в пустынные, горные и лесные глуши, чтобы там они могли встретиться и поговорить с Теми, Кто Наверху. Каждый юноша или молодой человек, который надеется стать «знахарем», отправляется в такое уединенное место. Он не принимает никакой пищи, никакого питания любого рода и постится несколько дней и ночей. Он не пьет ничего, кроме небольшого количества воды. Он спит как можно меньше. Затем, если духи приходят к нему, он должен подчиняться учениям и требованиям каждого из них. Эти учения и требования требуют подавления естественных инстинктов и желаний и осуществления позитивных ограничений до такой степени, которой величайший религиозный подвижник белой расы вряд ли был бы готов подчиниться. Один дух требует, чтобы воду пили только раз в день, как бы жарко ни было; другой — чтобы никакой пищи не принимали в течение трех дней каждой недели; третий — чтобы никакая шкура не была превращена в мокасины, и так далее. Это, следовательно, означает жизнь самоотречения и сдержанности, которая превосходит все, что известно в цивилизации. Наши католические священники дают обет вечного целомудрия и послушания, члены религиозных орденов идут дальше и обязуются соблюдать вечную бедность, но эти индейские знахари, которые принимают помощь многих духов — десяти, двадцати и даже тридцати — ограничены и стеснены в своей жизни до такой степени, которая столь же удивительна, сколь и неизвестна большинству белой расы.

“From toil he wins his spirits light,

From busy day the peaceful night:

Rich, from the very want of wealth,

In heaven’s best treasures, peace and health.”

И хотя конкретные проявления сдержанности индейцев могут не находить у меня отклика, дух этой сдержанности крайне необходим всей нашей расе. Самообладание, самоотречение, самоконтроль — вот оплоты духовной силы. Лишь тот силен духом, кто способен владеть собой, поэтому я хотел бы, чтобы белая раса усвоила эти уроки у индейцев.

Браунинг твердо верил в этот дух самообладания, самопожертвования и самоконтроля. В своем «Раввине Бене Эзре» он проповедует весьма сильные доктрины. Сегодня нет ничего более необходимого, чем следующие здравые и убедительные слова, воплощенные в повседневной жизни:

ГЛАВА XXIII. ИНДЕЕЦ И АФФЕКТАЦИЯ

“Then, welcome each rebuff

That turns earth’s smoothness rough,

Each sting that bids, not sit, nor stand, but go!

Be our joys three parts pain,

Strive and hold cheap the strain,

Learn, never mind the pang; dare, never grudge the throe!”

Большинству представителей белой расы стоит поучиться у индейцев в вопросах аффектации. Мало кто из нас ведет себя просто и естественно в обществе. Моя собственная семья часто подшучивает надо мной, когда, отвечая на телефонный звонок, я перехожу на то, что они называют моим «парадным тоном». На днях одна дама, чей муж — университетский профессор, приняла меня за выдающегося восточного психолога, чья фамилия совпадает с моей. Пока она не обнаружила свою ошибку, она жеманилась и кривлялась самым нелепым образом (как бы я хотел, чтобы она увидела себя со стороны!) лишь потому, что считала меня видным деятелем в той области, где ее муж был лишь скромным участником. Критика в адрес моего «парадного тона» совершенно справедлива. Я часто ловлю себя на том, что «напускаю важности», потому что хочу казаться «лучше, чем есть». После долгих раздумий я решил признаться, что — как и большинство людей — обладаю целым набором «целлулоидных улыбок», которые бессознательно надеваю или снимаю по мере необходимости. Мы не просты и не естественны в отношениях друг с другом. Мы чувствуем, что должны «произвести впечатление», что должны «выглядеть достойно». В результате мы становимся неестественными, жеманными, часто лживыми, а порой и неприятными. Аффектация в речи и манерах — это всегда признак душевной ограниченности, того, что обычно называют вульгарностью, и это никогда не заслуживает похвалы, а всегда должно порицаться.

ИНДЕЕЦ-АПАЧ, КОТОРЫЙ ОТКАЗАЛСЯ «НАПУСКАТЬ ВАЖНОСТИ», ЧТОБЫ УГОДИТЬ БЕЛОМУ ЧЕЛОВЕКУ.

С другой стороны, если бы президент Соединенных Штатов посетил племя индейцев, не испорченных цивилизацией, как, например, навахо, они отнеслись бы к нему точно так же, как к самому скромному гражданину; за исключением, конечно, того, что если бы президент попросил о встрече, они бы ее устроили и отнеслись к его словам с уважительным почтением. Но в их обращении с ним не было бы никакой аффектации, никакого напускания важности или стиля. С откровенной, открытой прямотой, с тем уважением, которое они, как правило, проявляют друг к другу — и не более того, — они выслушали бы все, что он хочет сказать, и дали бы сердечный и достойный ответ, выразив одобрение или неодобрение. У них нет «манер для гостей», нет смены голоса в зависимости от социального статуса собеседника. Среди них нет снобов. «Человек остается человеком, несмотря ни на что», независимо от того, носит ли он старую армейскую шинель и цилиндр или просто набедренную повязку из кожи.

Белая раса также ужасно страдает от аффектации, делая вид, что знает больше, чем может знать. Нам всем стыдно сказать: «Я не знаю!». Я считаю, что это в большей степени относится к женщинам, чем к мужчинам. С момента появления женских клубов прекрасный пол охватила жажда накопления знаний, и, к сожалению, слишком часто они довольствуются тем, чтобы казаться знающими, а не выглядеть невежественными. Стоит лишь взглянуть на программы десятка или сотни женских клубов, как это недавно сделал я, чтобы увидеть доказательство этого в огромном охвате тем, которые многие из них берут за один сезон. Они пытаются втиснуть в часовое или двухчасовое занятие то, что ни один живущий человек не сможет освоить менее чем за три месяца или год довольно последовательного и упорного изучения. Они перескакивают с «Романтической школы музыки» на одной неделе к «Влиянию Возрождения на готическое искусство» на следующей, а на третьей неделе проглатывают концентрированную пилюлю о «Поэтах викторианской эпохи», в то время как на четвертой они полностью осваивают все, что можно узнать об «Эпохе францисканских миссий в Калифорнии и ее влиянии на индейцев».

И все же пусть не подумают, что я не верю в образование для женщин, женские клубы и тому подобное. Я верю во все, что действительно помогает. И если бы эти клубы заставляли заниматься умственным трудом достаточно, чтобы дать сносное понимание хотя бы одного предмета в год, они приносили бы неоценимую пользу. Но это поверхностное знание, это тонкое размазывание обрывков информации не питает ничей ум, а притворство, проистекающее из мнимых знаний, наносит уму и душе притворщика больше вреда, чем дюжина клубов может исправить за всю жизнь. Поэтому давайте станем простодушными, как индейцы. Они «не знают», и они знают, что не знают, и готовы открыто об этом сказать.

Есть еще одна аффектация, о которой я должен упомянуть. Мы, американцы, притворяемся демократичными, но у нас существует каста богатства, которая более отвратительна, унизительна и деморализующа, чем индуистские касты или социальная иерархия европейской аристократии. Мы «кланяемся в ноги» английскому лорду, словно он маленький бог, и мы расшаркиваемся и жеманничаем, когда вступаем в контакт с нуворишами нашей собственной страны, точно так же, как если бы они были сделаны из другого материала, нежели мы сами. Место, уделяемое в наших газетах самым тривиальным поступкам Элис Рузвельт, как до, так и после ее замужества с конгрессменом Лонгвортом; перечисление действий немногих «светских» особ — Вандербильтов, Асторов, Гулдов, Карнеги, Гарриманов, Фишей и остальных — являются доказательствами нашего аффектированного снобизма. Я еще не достиг душевного спокойствия и невозмутимой философии индейца, но я стремлюсь к этому, когда буду судить всех мужчин и женщин не по их внешним обстоятельствам — богатству, положению, одежде или происхождению, — а по врожденному характеру, совершенству тела, силе ума и красоте души.

ГЛАВА XXIV. ИНДЕЕЦ И ИСКУССТВО

Даже наши художники и дизайнеры могут многому научиться у индейцев. Хотя для большинства моих читателей утверждение о том, что индейцы обладают великими художественными способностями, может стать сюрпризом, никто не сможет внимательно изучить корзины и керамику американских индейцев и не признать абсолютную справедливость этого утверждения. В своей более объемной работе на эту тему я подробно обсудил способности индейцев в этом отношении; и тем, кто не осознает огромного долга, который белая раса имеет перед женщинами коренных народов в художественной и других сферах, я настоятельно рекомендую ознакомиться с мастерским трудом добросовестного и дотошного исследователя Отиса Т. Мейсона из Смитсоновского института под названием «Доля женщины в первобытной культуре».

5. «Индейское плетение корзин и как делать индейские и другие корзины».

Что касается их плетения корзин, то здесь требуется нечто большее, чем просто мимолетное упоминание. Индейская мастерица демонстрирует удивительные способности в создании формы, цвета, стежка и дизайна. Обращаясь к природе за своими первоначальными вдохновениями, она не является простым копиистом того, что сделали другие. Все ее формы основаны на утилитарности и поэтому отвечают первому и самому высокому требованию любого искусства, применяемого к предметам, которые должны служить полезной цели, а именно — приспособленности к использованию. В производстве нет извращения принципов, как это часто бывает у белых работников, которые ценят внешний вид, так называемый орнамент, отделку и т. д., а не приспособленность к цели или утилитарность. Всякий раз, когда что-либо позволяет себе узурпировать место этого первичного элемента, работа обречена еще до того, как она будет создана. С другой стороны, откровенность, честность, простота, прямота характеризуют изделия индейцев. Они должны служить такой-то цели; эта цель открыто обозначена. В результате, для неиспорченного глаза художественная работа неиспорченного индейца совершенна по форме, насколько это возможно. Нет дикой погони за уникальным эффектом; нет фантастических искажений ради новизны; все естественно и рационально, а потому художественно эффективно.

ОДНА ИЗ САМЫХ ПРЕКРАСНЫХ КОРЗИН ПЛЕМЕНИ ЙОКУТОВ, СУЩЕСТВУЮЩИХ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

В цвете оригинальные работы индейских мастериц, до того как «цивилизованные» и «христианские» торговцы и миссионеры навязали им мерзкие анилиновые красители, также были выше всякой критики. Старые корзины и одеяла жадно разыскиваются самыми утонченными и критически настроенными художниками и ценителями за совершенство их цветовых гармоний, и за них платят баснословные цены. В каждой хорошей коллекции можно увидеть такие образцы, которые являются одновременно предметом восхищения и отчаяния современных художников.

Что касается плетения, то авторитетнейшие источники утверждают, что нет ни одного плетения или стежка, известного современному искусству, который не был бы дан нашей цивилизации аборигенами. И у них есть много стежков большой эффективности, которыми мы не воспользовались. Возьмем хотя бы племя помо — корзинщиков, живущих в северной Калифорнии. У них не менее четырнадцати различных стежков или плетений, некоторые из которых обладают удивительной красотой и прочностью. На одной из прилагаемых фотографий представлен образец их корзин для переноски. Эта корзина вмещает большой груз семян или фруктов, и при такой загрузке требует конструкции большой прочности, чтобы выдержать ношу. Она сплетена именно с этой целью, но при этом художественно украшена прекрасно проработанным дизайном. Вот важный урок, который могла бы усвоить белая раса: утварь повседневной жизни должна быть окружена такой красотой, какая только возможна на практике. Кухня должна быть в разумных пределах столь же приятна для глаз, как и гостиная. Повару и служанке нужны эстетические условия в такой же степени, как — и даже больше, чем — хозяйке и ее детям. Если социальный обычай настаивает на том, чтобы делать слугами одну часть своих членов, то другая часть должна быть готова сделать их «служение» настолько комфортным и красивым, насколько это возможно и осуществимо. Подумайте об этих бедных, невежественных(!) индейских женщинах, делающих корзины для каши, корзины для переноски, подносы для еды, чаши для муки и множество других предметов, все красиво украшенные и орнаментированные узорами, которые выражают какое-то чувство их собственных душ, какую-то амбицию, какое-то стремление или какое-то счастливое воспоминание.

ИЗЫСКАННЫЙ ДИЗАЙН НА ПРЕКРАСНОЙ КОРЗИНЕ ИНДЕЙЦЕВ ЙОКУТОВ.

В вопросе этих дизайнов белой расе есть чему поучиться у индейцев. Иногда я смотрел на узоры и цвета наших обоев, ковров, ситцев, тканей и особенно на шерстяные изделия или вышивку некоторых женщин, и был вынужден спросить себя, может ли уродство зайти еще дальше. Некоторые из дизайнов были абсолютным белой горячкой безумия — условность, переосмысленная снова и снова, пока она не стала непохожей ни на что «на небесах вверху, на земле внизу или в водах под землей».

КОРЗИНА ИНДЕЙЦЕВ МИССИЙ С ХОРОШИМ ДИЗАЙНОМ.

Однажды я читал лекцию «цивилизованной» и «культурной» аудитории на эту тему индейских дизайнов, имеющих личное значение, и когда я закончил, я услышал, как один высокоцивилизованный и культурный человек воскликнул с отвращением: «Ну надо же, он скоро попытается заставить нас поверить, что наши собственные узоры на обоях должны что-то значить!»

КОРЗИНА ПЛЕМЕНИ ЧЕМЕХУЭВИ ПРЕКРАСНОЙ ФОРМЫ И ДИЗАЙНА.

Безусловно, попытаюсь! Какая абсурдность и глупость для нас, высшей, мудрой расы, использовать в наших товарах дизайны, которые должны быть красивы для нас, но при этом не имеют никакого смысла! Какая глупость для наших девушек и женщин тратить часы на «рукоделие» (!), дизайны которого — это сумасшедшее, запутанное нечто, вызывающее скорее страх, чем восхищение. У индейцев хватает ума не тратить время на такую ерунду. Они изучали природу во всех ее разнообразных формах, и их умы наполнены тысячей и одним дизайном, которые они могут по желанию перенести на свои корзины, керамику или одеяла. Я имел удовольствие обучать этому базовому принципу художественной работы многих белых женщин, и я научился этому у индейцев. Одна женщина хотела получить дизайн для своих диванных подушек. Я спросил ее, нет ли у нее цветущей лозы на веранде. Она сказала: «Да». «Тогда скопируй ее лист и цветок», — был мой ответ, и когда она сделала это и увидела красоту дизайна, который она создала из природы, ее душа наполнилась новой радостью, и она написала мне, что мало что доставило ей большее удовольствие, чем открытие этого базового принципа.

КОРЗИНА-ЧАША, СДЕЛАННАЯ МАСТЕРИЦЕЙ ИЗ ПАЛАТИНГВЫ.

Подумайте о белой расе, делающей корзины. Куда они обращаются за формами и дизайнами? В тысячах случаев они берут мои собственные книги и копируют из них! Но где я их взял? Я не творческий художник, не изобретатель дизайна! Я получил их, «от и до», от индейцев — каждую из них; и все же «высшая раса» должна обращаться к ним, чтобы копировать, вместо того чтобы дисциплинировать способности наблюдения за природой так, чтобы дизайны для вышивки, корзин, рукоделия любого описания содержались в их собственной памяти. Жизнь индейца тренировала эти удивительные способности наблюдения и памяти. Он был вынужден наблюдать за животными, чтобы избегать опасных и ловить тех, что годятся в пищу; следить за летящими птицами, чтобы знать, когда и где их ловить и добывать их яйца; за рыбами, когда они метали икру и выводили мальков; за насекомыми, когда они сверлили и рыли; за растениями и деревьями, когда они росли, пускали почки, цвели и давали семена. Он стал знаком не только с такими простыми вещами, как движения полярных созвездий и ретроградные и прямые движения планет, но также с менее известными спиральными движениями вихрей, когда они поднимали пески пустыни; а зигзаги молний были выжжены в его сознании и памяти во время свирепых штормов, которые снова и снова, в самой темной ночи, проносились над открытой местностью, по которой он бродил; с полетом птиц, грациозными движениями, цветами и отметинами змей, специфическими извиваниями насекомых и их следами, а также следами рептилий, птиц и животных, будь то на песке, снегу, грязи или более твердой земле, он вскоре стал знаком. Подъем и падение гор и долин, парящие шпили и широко раскинувшиеся ветви деревьев, тени, которые они отбрасывали, и изменения, которые они претерпевали по мере смены сезонов, несущиеся или застывшие облака в их бесконечности форм и цветов, грациозная дуга радуги, специфическое формирование и рассеивание туманов, триумфальные пронзания ночи великолепным огненным оружием утреннего солнца, величественное отступление царя дня с приближением вечера — все это и тысяча и одна другая вещь красоты в природе индеец вскоре научился узнавать, и из всех этих ментальных образов он может легко черпать, когда нужен дизайн.

ИЗЫСКАННО СПЛЕТЕННАЯ КОРЗИНА ЙОКУТОВ, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КРЕСТА СВЯТОГО АНДРЕЯ ИЗ РОМБА ГРЕМУЧЕЙ ЗМЕИ.

Разве не хорошо, что белая раса должна научиться наблюдать за вещами природы? У нас есть несколько писателей о природе: Торо, Джон Берроуз, Олив Торн Миллер, Элизабет Гринелл, Джон Мьюр, Эрнест Сетон-Томпсон, Уильям Дж. Лонг и Теодор Рузвельт, но зачем нам нужны книги о природе? У нас есть вся сфера природы для нас самих; каждая страница открыта для нас, и потребность в этих книгах — доказательство того, что мы не делаем и не делали труда читать природу самостоятельно. Индеец делает это лучше. Он — личный исследователь. Он находит радость и умственное развитие в результатах своего собственного наблюдения, и пока белая раса не усвоит его урок, она будет отставать от него в своей радости от природы, в мудрости, полученной от природы, в физическом здоровье, бодрости и силе, которые природа всегда дает своим преданным, и в истинном развитии искусства, которое может прийти только от знакомства с природой во всех ее разнообразных настроениях.

ГЛАВА XXV. ИНДЕЕЦ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

ДОСТОЙНЫЙ И ТОРЖЕСТВЕННЫЙ РЯД ЖРЕЦОВ ЗМЕИ НА ЦЕРЕМОНИЯХ ТАНЦА ЗМЕИ ХОПИ.

ИНДЕЙЦЫ ХОПИ НА СВОИХ ЦЕРЕМОНИЯХ ФЛЕЙТЫ. ЭТО МОЛИТВА О ТОМ, ЧТОБЫ ВОДА ТЕКЛА В ИХ ПУСТЫННЫЕ ИСТОЧНИКИ.

Еще одна вещь, которой цивилизованные люди этой эпохи могут поучиться у индейцев, — это глубокая искренность и серьезность во всех вопросах религии. Для меня мучительно заходить во многие наши городские церкви. Хорошо одетые женщины, девушки и молодые люди сидят и шепчутся даже во время самых священных частей службы. На самом деле, это исключение, а не правило, что я когда-либо иду на службу, не будучи возмущенным каким-то подобным проявлением грубости, плохих манер и непочтительности. Подобные вещи неизвестны у индейцев. Религия — это серьезная вещь. Веселье есть веселье, и когда он предается веселью, он делает это тщательно и полно; но когда призываются его религиозные инстинкты, он откладывает все веселье и входит в дух события с подобающим почтением и торжественностью. Именно цивилизованные люди заходят в церкви других вероисповеданий, отличных от их собственного, и глазеют и «пялятся» по сторонам, шепчась при этом друг с другом о странных вещах, которые они видят. Протестанты особенно виновны в этом серьезном пороке. Римские католики настолько приучены заниматься своими собственными молитвами и быть благочестивыми в доме Божьем, что они не обращают внимания друг на друга, но протестанты пойдут в католическую церковь или церковь какой-либо другой деноминации, кроме своей собственной, и будут вести себя таким образом, что я никогда не оскорбил бы индейцев, назвав это «диким» или «нецивилизованным». Индеец даже не ступит на вершину одной из подземных кив, где проходят религиозные церемонии клана, к которому он не принадлежит. Я не игнорирую тот факт, что эта сдержанность проистекает из суеверного страха, как бы с ним не случилось чего плохого, и этот страх, возможно, не есть хорошо. Но из страха или нет, почтение к священному месту и проходящим церемониям освежает и радует. Особенно это так для меня после того, как я видел неделю за неделей толпу так называемых цивилизованных молодых людей (и старых), слоняющихся вокруг церковной двери, иногда курящих, делающих комментарии о людях, входящих в церковь. У меня так же мало терпимости к действиям этих молодых людей, которые таким эгоистичным образом лишают людей комфорта и разрушают их религиозное чувство, как у меня было бы к любому, кто смеялся бы над горем или издевался над скорбью скорбящих. И мое чувство распространяется также на церковных чиновников, которые позволяют такое возмутительное поведение. Церкви предназначены для образования всех людей в религиозных и высших вещах. Как молодежь может быть образована в высших вещах, когда сами пределы церкви позволяют им использовать их для актов неучтивости, грубости и эгоистичного пренебрежения к мыслям и правам других? У индейцев такие вещи никогда не случаются. Глядя на церемонии, в которых они не принимают участия, их манера свидетельствует о глубочайшем уважении и почтении. Если не к самому поклонению, то это все же проявляется к чувствам тех, кто действительно поклоняется. У меня в коллекции есть фотографии индейских юношей, стоящих у дверей христианской церкви, пока священник внутри интонировал мессу или исполнял какую-то часть назначенного ритуала. Раппортное выражение намеренной серьезности и серьезности настолько далеко от легкомысленного, безразличного, небрежного выражения и отношения многих молодых людей моей собственной расы, что я жажду, чтобы последние узнали хоть немного о чувстве и почтении первых.

ГЛАВНЫЙ ЖРЕЦ АНТИЛОП, ШАГАЮЩИЙ К ТАНЦЕВАЛЬНОЙ ПЛОЩАДИ.

КРУГ ЖРЕЦОВ АНТИЛОП ПЕРЕД КИСИ В ТАНЦЕ ЗМЕИ ХОПИ.

ЖРЕЦ АНТИЛОП МОЛИТСЯ ПЕРЕД СВЯТИЛИЩЕМ ТКАЧА ОБЛАКОВ.

Затем, в религиозных церемониях, в которых они принимают участие, их поведение замечательно своей намеренной серьезностью и искренностью. Я видел индейцев у их святилищ, когда они думали, что они совершенно одни, молящимися с агонией серьезности и пылкости, которую я никогда не видел равной или, по крайней мере, превзойденной. Жрецы Танца Змеи и Леленту (молитвы о дожде и о том, чтобы вода свободно текла в источники) так же искренни, чистосердечны и благочестивы, как самый посвященный христианский служитель или священник, которого я когда-либо видел. И танцоры Акома, Лагуна, Хопи, Навахо, Зуни и т. д. входят в эти, их религиозные церемонии, с искренностью и почтением, которые ставят в стыд легкомысленные, суетливые, оглядывающиеся, шепчущиеся конгрегации многих наших так называемых христианских церквей.

НЕСЕНИЕ ЗМЕЙ ВО РТУ В ТАНЦЕ ЗМЕИ ХОПИ.

И это еще не все. Повседневное отношение индейца — это отношение почтения к Силам Свыше. Он делает все, имея их в виду. Первое, что он делает при пробуждении, — это умилостивить все силы пяти или семи кардинальных точек. Когда солнце встает, он делает свое подношение силам, стоящим за ним, которые контролируют и направляют его, чтобы оно было благословением в течение дня. Действительно, можно сказать, что каждый акт его жизни имеет религиозную мысль, привязанную к нему, настолько мощно развит в нем религиозный инстинкт. Если вы предложите ему сигарету, он умилостивит Силы Свыше, Вокруг и Внизу, прежде чем отдастся полному наслаждению ею. Он делает это, однако, с такой кажущейся беззаботностью, что незнакомец никогда бы не догадался об этом, даже если бы он смотрел прямо на него. Но знающий поймет. Когда он видит, как индеец тихо выдувает облако дыма на Восток, он знает, что это делается с целью напомнить добрым и злым силам, которые там обитают, что курильщик желает, чтобы их добрые влияния покоились на нем, или, по крайней мере, чтобы злые влияния прошли мимо него. И то же самое, когда курильщик пускает дым на Север, Запад, Юг и Сюда. Ибо индеец навахо верит, что есть силы, которые нуждаются в умилостивлении прямо здесь, в то время как хопи добавляют силы Свыше и Внизу, таким образом делая семь кардинальных точек.

Тайные молитвы и обряды подземных кив или лечебных хоганов хопи и навахо — это чудеса искренности, серьезности и почтения. Человек впечатляется, понимает он их или нет, и белый человек уходит, или, по крайней мере, я ухожу, с этим чувством, а именно: что я хотел бы Богу, чтобы белая раса, пока они вообще поклоняются, делала это с таким внешним приличием, почтением и искренностью, которые подразумевали бы их реальную внутреннюю веру в то, что это нечто большее, чем бессмысленная, формальная церемония, которую они должны пройти.

Еще одна замечательная вещь, которую я хотел бы, чтобы белая раса усвоила у индейцев, — это их привычка учить жертву несчастья рождения тому, что его несчастье — это знак божественной милости. Позвольте мне объяснить полностью. Горбун или карлик среди индейцев не становится объектом грубого остроумия, ужасных шуток или жестокого обращения, как это обычно бывает с таким человеком нашей собственной расы, но к нему относятся с особым вниманием и добротой. Я знал мальчика мохаве, который родился горбатым. Шаман или знахарь объяснил, как появилась деформация. Он был особенным ребенком, даром от богов свыше. Он пришел Свыше Сюда по изысканному пути радуги. Но, к сожалению, радуга покоилась над очень острым, скалистым горным пиком, которого боги не видели, и, когда ребенок соскальзывал на землю, его бедная, маленькая, голая спина зацепилась за острый пик и была таким образом деформирована. С такой историей его происхождения его родители были счастливы, и по мере того, как он рос, к нему относились с добротой и вниманием его товарищи-мальчики. Теперь, хотя я бы не добивался этого конца суеверной историей знахаря мохаве, я хотел бы, чтобы мы могли каким-то образом научить наших мальчиков смотреть с состраданием на несчастье тех, кому случилось быть пораженным при рождении, или быть слабоумным, или каким-то образом не равным большинству.

ПИТЬЕ РВОТНОГО ПОСЛЕ ТАНЦА ЗМЕИ ХОПИ.

Если индеец страдает истерией или припадками любого рода, к нему относятся лучше как к результату его недуга, а не хуже. Слишком часто белая раса делает эти недуги причиной жестокого и безразличного обращения и добавляет печаль к уже перегруженным и страдающим душам страждущих.

ГЛАВА XXVI. ИНДЕЕЦ И БЕССМЕРТИЕ

Для материалиста бессмертие — это глупая мечта, для агностика — неоправданная человеческая тяга, для простого христианина — вера, а для трансценденталиста — уверенная надежда, но для индейца это такая же позитивная уверенность, как и жизнь. Белая раса усложнила свою веру в будущую жизнь многими теологическими догмами. Римско-католическая церковь имеет свое чистилище, а также рай и ад; первое как место очищения от грехов, совершенных в теле и которые должны быть сожжены, второе — обитель блаженных, а третье — место, в которое бросают проклятых. Адвентисты седьмого дня верят, что только те, кто спасен «кровью Христа» и послушанием его заповедям, благословлены даром бессмертной жизни. Они утверждают, что это свободный дар как акт Божьей благодати и не является неотъемлемым для души или духа человечества. Те, кто отказывается принять спасение через заместительное искупление Христа, они верят, будут уничтожены. Пресвитерианин верит, что определенное число человечества предопределено для спасения и небес, а другое число — для проклятия и ада, от основания мира. Универсалист верит, что все люди в конечном итоге будут спасены и поэтому насладятся небесами, в то время как другие имеют веру в «условное» бессмертие.

Индеец верит в бессмертие без какой-либо примеси сложных теологических идей. Его вера проста, которую он принимает так же, как принимает жизнь. Он верит, что когда он умирает, его дух уходит в свою новую жизнь так же, как при рождении он пришел в эту жизнь. И он верит, что все объекты, которые он использовал на земле — еда, одежда, предметы украшения, корзины, лошади, седла, одеяла — имеют духовную жизнь так же, как и он. Поэтому, когда кто-то умирает, его друзья бросают на его погребальный костер его одежду, одеяла и другие личные вещи, утварь для его комфорта, еду для его питания на пути в «подземный мир» или землю будущего, и душат его лошадь, чтобы ее дух мог помочь ему в его путешествии. Когда приближается смерть, он встречает ее со спокойствием, невозмутимостью и безмятежностью. Бесстрашный и не боящийся, он ожидает прихода последнего великого врага. В сущности, он восклицает вместе с Браунингом:

Никакого уклонения для него; так же спокойно, как Сократ принял чашу роковой болиголова, индеец ожидает смерти и гордо переходит в новую жизнь. Те, кто остаются позади, могут оплакивать свою потерю, но тот, кто уходит, не просит и не получает сочувствия.

“I would hate that death bandaged my eyes,

And forbore, and bade me creep past.

No! let me taste the whole of it; fare like my peers,

The heroes of old.”

Теперь, именно это простое принятие смерти как естественной вещи я хотел бы, чтобы белая раса усвоила. И все же это никогда не может прийти к нам как акт простой веры, как это есть у индейца. Наша цивилизация испортила нас для «простой веры». Это практически невозможно, за исключением немногих душ, которые, в отличие от остальных из нас, «сохранили себя незапятнанными от мира» спекулятивной мысли или теологической догмы. Это может прийти (и приходит со многими) как результат религиозного обучения, или как это было с Браунингом и Уитменом. Какие удивительно разные умы были у этих двух людей. Один аристократ, другой демократ, но оба полны любви к человечеству, и каждый учит с энергией и силой Отцовству Бога, реальному братству людей и бессмертию души. Прочитайте «Prospice» Браунинга, часть которого я уже цитировал, «Evelyn Hope», «Abt Vogler» и эти три строфы, которыми он открывает свой «La Saziaz», и в другом месте называет «Pisgah Sight»:

Сравните эти высказывания с суровыми и убедительными словами Уитмена:

“Good, to forgive:

Best, to forget!

Living we fret;

Dying, we live.

Fretless and free,

Soul, clap thy pinion!

Earth have dominion,

Body, o’er thee!

Wander at will,

Day after day,—

Wander away,

Wandering still—

Soul that canst soar!

Body may slumber:

Body shall cumber

Soul-flight no more.

Waft of soul’s wing!

What lies above?

Sunshine and Love,

Sky blue and Spring!

Body hides—where?

Ferns of all feather,

Mosses and heather,

Yours be the care!”

Опять же, в его «To One Shortly to Die», какая триумфальная нота в последних двух строках:

“Passive and faltering,

The words, the Dead, I write,

For living are the Dead,

(Haply the only living, only real,

And I, the apparition, the spectre.)”

Как совершенно по-индейски, это отношение, этот отказ быть печальным и предлагать поздравления, а не сожаления. В его «Night on the Prairies» его полная уверенность в будущем ясно выражена, и, измеряя себя великими мыслями о пространстве и вечности, которые наполняют его, когда он смотрит на мириады сфер наверху, он восклицает:

“I exclude others from you, there is nothing to be commiserated,

I do not commiserate, I congratulate you.”

В одном стихотворении он говорит об «ожидании смерти с совершенной невозмутимостью», а в другом говорит:

“Now I absorb immortality and peace, I admire death....

O, I see now that life cannot exhibit all to me, as the day cannot,

I see that I am to wait for what will be exhibited by death.”

И причина всей этой безмятежности относительно Смерти и Будущего выражена в его «Assurances»:

“Thee, holiest minister of Heaven—thee, envoy, usherer, guide at last of all,

Rich, florid loosener of the stricture knot call’d life,

Sweet, peaceful, welcome Death.”

«Я не сомневаюсь, что страстно оплакиваемые смерти молодых людей предусмотрены, и что смерти молодых женщин и смерти маленьких детей предусмотрены. (Вы думали, что жизнь так хорошо предусмотрена, а Смерть, смысл всей жизни, не хорошо предусмотрена?)

Я не сомневаюсь, что крушения в море, независимо от того, каковы их ужасы, независимо от того, чья жена, ребенок, муж, отец, любовник утонули, предусмотрены до мельчайших деталей.

Я не сомневаюсь, что все, что может произойти где угодно, в любое время, предусмотрено в неотъемлемых свойствах вещей.

Я не думаю, что Жизнь обеспечивает все, и для Времени и Пространства, но я верю, что Небесная Смерть обеспечивает все».

Итак, читатель, мне все равно, как это входит в вашу душу, лишь бы вы имели это там, богатое и драгоценное владение, эту живую, активную, потенциальную веру в бессмертие. Если вы знаете, что вы есть сейчас, и что вы никогда не закончитесь, вы обнаружите, что сама жизнь становится более расширенной и достойной. Вы не будете довольствоваться простыми земными целями, вы не будете удовлетворены тем, чтобы быть простым добытчиком денег, но, осознавая необъятность ваших собственных способностей и сил, вы будете тянуться к вечным вещам, реальностям, которые пребывают вечно. Ибо Хоакин Миллер никогда не писал более правдивого слова, чем когда он сказал:

Это навсегда решает концепцию вдумчивого человека о простом стяжательстве. Такие накопления недостойны души, которая чувствует и знает свое собственное бессмертие. Ей нужна большая цель, более достойный объект.

“For all you can hold in your dead cold hand,

Is what you have given away.”

Еще одна вещь в связи с тем, что мы называем смертью, белая раса может хорошо усвоить у индейцев. Как часто пресса и кафедра тратят себя на поиск превосходных степеней, чтобы излить их в щедрой хвале над мертвыми, которые, будучи живыми, никогда не делали ничего, чтобы завоевать любовь своих собратьев. Такая хвала неизвестна среди индейцев. «Проповедник индейской похоронной проповеди» не осмелился бы несправедливо хвалить или восхвалять свой субъект больше, чем он ложно проклинал бы его. Он должен говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды, и хотя он не призван распространяться о проступках, слабостях или недостатках своего субъекта, он не должен говорить ни слова похвалы, которая не заслужена справедливо и строго правдива.

Если бы этот закон был применен к белой расе, какие другие похоронные проповеди и орации мы бы услышали и прочитали; и какие другие надписи мы бы прочитали на надгробиях, найденных на наших кладбищах.

ГЛАВА XXVII. ПОСЕЩЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ

Иногда я встречаю людей, которые хотели бы посетить настоящих индейцев в их настоящих домах — не наряженных индейцев в сделанном доме, как те из Midway Plaisance на Всемирной выставке или шоу «Дикий Запад», и они спрашивают меня, как они могут это сделать. Обычному путешественнику сегодняшнего дня, который требует всех удобств пульмановского вагона и вагона-ресторана и который не желает отказываться от них ради трудностей походной поездки, мой совет — не делайте этого, хотя трудности больше по названию, чем по факту. Если кому-то нравится старая одежда, свежий воздух, великая природа, много солнечного света, пустынные дороги и еда на свежем воздухе — сон ночью под звездами — это как раз та страна для таких вещей. Дайте хорошую команду, осторожного водителя, который может готовить «в стиле фронтира», и приятного попутчика, и вы получите новый трепет — независимо от того, какая погода. Пять долларов в день на человека покроют среднюю стоимость снаряжения; еда за дополнительную плату.

И все же есть некоторые индейцы, которых можно увидеть, не покидая роскоши нашей современной цивилизации. Две великие железнодорожные системы на нашем Юго-Западе проходят через регионы, где живут индейцы, о которых я упоминал на предыдущих страницах. Они популярно известны как «Санта-Фе» и «Южная часть Тихого океана».

Пересекая континент из Чикаго на Тихоокеанское побережье по маршруту Санта-Фе, попадаешь в «индейскую страну», о которой я говорю, примерно за полдня до прибытия в Альбукерке, Нью-Мексико. Вот то, что можно назвать «сердцем страны индейцев пуэбло». Слово «пуэбло» — испанское для «город», поэтому название просто означает оседлых городских индейцев в отличие от кочевых или бродячих племен великих плато.

В Альбукерке можно увидеть в коллекции Фреда Харви в депо в стиле миссии редкое и драгоценное собрание индейских корзин, одеял, серебряных изделий и т. д., которое является одним из лучших на Западе. Оно стоит в одном ряду с самыми высокими и было в значительной степени собрано и размещено под личным руководством доктора Джорджа А. Дорси, выдающегося этнолога Филдовского колумбийского музея. Почти до всех пуэбло можно добраться, имея этот город в качестве радиального центра, хотя Таос и индейские деревни северной долины Рио-Гранде более доступны из Санта-Фе. Ислета и Лагуна проезжаются на несколько миль дальше на запад. Трехчасовая поездка из Лагуны через Зачарованную Месу приведет вас в небесный город Акома. Зуни находится в дне езды на дилижансе к югу от Гэллапа, Нью-Мексико. В Уинслоу или Каньоне Дьябло, Аризона, можно оставить железную дорогу для 70- или 90-мильной поездки через Раскрашенную пустыню к региону хопи, индейцев, танцующих со змеями, о которых я часто упоминал. В Уильямсе, немного дальше на запад, на ветке к Гранд-Каньону, можно посетить хавасупаи, а в Кингмане — валапаи. В Нидлсе, на реке Колорадо, пограничной линии между Аризоной и Калифорнией, можно увидеть мохаве, а на реке, куда можно добраться на лодке из Нидлса, примерно в сорока милях ниже, находятся чемехуэви. В Калифорнии, на ветке Санта-Фе в Сан-Диего, можно добраться до различных деревень индейцев миссий; Пала, Ринкон и несколько других из Оушенсайда; и Сан-Исабель, Меса-Гранде, Лос-Койотес и т. д. из Сан-Диего на упряжке до ранчо Уорнера. Сабоба достигается на ветке Сан-Хасинто, а Темекула — на ветке Темекула.

Пассажирский отдел Санта-Фе публикует прекрасно иллюстрированную и хорошо написанную книгу об индейцах Юго-Запада, и стоит отправить пятьдесят центов в их генеральные офисы в Чикаго за копией.

Южная часть Тихого океана также проходит через страну, где проживает много индейцев. Апачи достигаются с нескольких их аризонских станций, а пима и марикопа — из Финикса. В Ацтеке дилижанс доставит вас в Паломас, где можно увидеть интересную группу апачей. Индейская резервация для юма находится прямо через железнодорожный мост в Зуме, а из Мекки, недалеко от моря Солтон, можно добраться до деревень индейцев пустыни Мартинес, Агуа-Дульсе, Санта-Роза и т. д. Палм-Спрингс — это станция для индейцев Палм-Спрингс, в пяти милях отсюда, а в Портервилле, к северу от Лос-Анджелеса, начинается поездка к йокутам и другим индейцам, занимающимся плетением корзин.

Эта краткая глава не претендует на полное рассмотрение. Это лишь предложение помощи тем, кто хочет последовать за индейцем в его настоящий дом.

ГЛАВА XXVIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предыдущих главах я попытался представить в полезной форме идеи, которые медленно просачивались в мой собственный ум по мере того, как мой контакт с индейцем становился менее формальным и сдержанным. В моем случае «знакомство» не «породило презрения». Я усвоил много, и для меня наиболее важных, уроков. В спешке и вихре нашего помешанного на деньгах века и нашей управляемой машинами цивилизации у нас едва хватает времени, чтобы спокойно сесть и созерцать что-либо, отсюда мой искренний призыв к возвращению к простым вещам, к природе, к тихому довольству индейца. Несомненно, я часто говорил вещи как грубо, так и резко, но я могу правдиво подтвердить, что никогда не намеревался быть резким, хотя я менее забочусь о том, чтобы мои высказывания были отполированы и утончены, чем о том, чтобы они нашли приют в искренних сердцах.

Тем, кто честен и искренен в своем желании получить пользу из того, что я сказал, недостатки в моей работе будут великодушно прощены и любезно проигнорированы. Я чувствовал слишком интенсивно при написании некоторых из этих глав, чтобы быть в состоянии судить о том, что я написал, по холодному, критическому стандарту ритора. Я узнал от индейца, что реальная вещь, которую нужно желать в ораторском искусстве, — это донести свою мысль до ума и сердца другого человека, чтобы она повлияла на его действие. Это было моей целью при написании этих страниц; поэтому, в заключение,

Я благодарю тебя, смуглый брат равнин, гор, лесов и каньонов, за этот урок и все другие уроки, которым ты меня научил. Я благодарен за уроки высшей цивилизации. Я ценю и дорожу ими, но в равной степени я обязан тебе, краснокожий, за то, что напомнил мне о некоторых примитивных принципах, которые цивилизация игнорирует на свой страх и риск.

Примечание транскрибера:

Непоследовательное написание и дефисы соответствуют оригиналу.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

What the White Race May Learn from the Indian , by George Wharton James.--a Project Gutenberg eBook