«Чему белая раса может научиться у индейцев»

Если родителям приходится перебираться из каньона на плато или уходить в далекие леса за зимним запасом кедровых орехов, ребенка кладут в переносную корзину, вешают на спину матери, прикрепляя к ее лбу, и несут верхом или пешком к новому месту стоянки. Простота и естественность сопровождают каждый этап жизни малыша до периода полового созревания, когда детство считается законченным и начинается взрослая жизнь мужчины или женщины.

ЗДОРОВЫЙ И СЧАСТЛИВЫЙ ИНДЕЙСКИЙ МЛАДЕНЕЦ.

Конечно, наш метод воспитания белых детей по необходимости должен отличаться от этого, но мы можем извлечь из опыта индейцев много уроков, которые существенно принесут пользу нашей расе. Краеугольный камень всей идеи заключается в словах: «Никакого изнеживания». Не так давно я был в гостях у друга-художника. Его жена только что подарила ему прекрасного, здорового сына. Мать жены была там и взяла на себя заботу о молодой матери и ее ребенке. В комнате было невыносимо душно, так что я едва мог дышать, а когда я пошел посмотреть на ребенка, он был завернут в колыбель, а поверх его головы лежали простыня и три одеяла. Я немедленно открыл двери и окна, приняв меры предосторожности, чтобы мать не простудилась. Я прочитал и бабушке, и новоиспеченной матери лекцию о чудовищной глупости и жестокости лишения новорожденного необходимого воздуха для его развивающихся легких. Урок был принят с должным пониманием, так как отец полностью согласился со мной, и после отъезда бабушки, несколько дней спустя, процесс изнеживания и удушения прекратился, а его заменили холодные ванны, сон на открытом воздухе и в целом здоровый уход за ребенком. Я знаю, что это преувеличенный случай, но он служит иллюстрацией того вредного и чрезмерного «изнеживания», которому мы подвергаем наших детей, из-за чего возникают такие беды, как слабые легкие, слабое горло, склонность к простудам и т. д.

В качестве преувеличенной противоположности позвольте мне рассказать о том, как я обращался со своими собственными детьми.

Когда родился мой первый сын, мы жили в таких условиях, что я был вынужден быть и врачом, и медбратом. Его первым опытом — после хорошей горячей ванны — стала холодная ванна, и уже через полчаса после рождения он спал на открытом воздухе. В возрасте пяти недель он вместе с матерью сопровождал меня в восьмисотмильной поездке по равнинам и пустыням Невады. Мы жили в палатках, спали на земле, и я давал ему, когда это было возможно, воздушные ванны в холодных горных ручьях, которые изредка встречались на пути.

Через год или около того после рождения второго мальчика я жил в маленьком городке Сидарвилл, штат Калифорния, и одним из самых счастливых воспоминаний моей жизни там была зима, когда на земле лежал глубокий снег. Я расстилал брезент на полу своего небольшого кабинета, где в печи весело пылал огонь, приносил пару стиральных корыт, полных снега, раздевал малышей и наблюдал, как они сидели в снегу, растирали его по своим обнаженным телам, смеялись, кричали и ворковали от восторга, когда я осторожно обстреливал их снежками.

Пока они были маленькими, каждое утро перед тем, как одеться, они стояли на улице, а я выливал — не поливал, а именно выливал — на них ведро холодной воды. Затем, после энергичного и бодрого растирания, они шли со мной на прогулку, где им разрешалось бегать, прыгать и резвиться в свое удовольствие.

Это я называю рациональным воспитанием детей. Это, безусловно, здоровый метод, и те, кто воспитан по такому индейскому методу, никогда не узнают болей, страданий, болезней и слабостей, которыми страдают большинство белых детей. И я бы воспитывал своих маленьких дочерей, если бы они у меня были, точно так же, как своих сыновей, ибо здоровье расы в большей степени зависит от здоровья будущих матерей, чем от здоровья будущих отцов.

Если кто-то сочтет, что я слишком категоричен, я процитирую целиком статью из недавнего номера «Good Health» под названием «Напряженная культура здоровья», из которой будет видно, что другие делали то же самое с не менее хорошими результатами.

«И все же они были гораздо здоровее и выносливее нынешнего, вечно закутанного поколения. Почему дикарь ходит голым безнаказанно, в то время как цивилизованный человек дрожит в своей одежде и становится жертвой простуд, пневмонии и множества болезней, неизвестных нагому дикарю?

“‘Time was when clothing, sumptuous or for use,

Save their own painted skins, our sires had none.’

«Одним из чудес нормального человеческого тела является его удивительная приспособляемость — поддержание равновесия в постоянно меняющихся условиях. Благодаря регуляции и адаптации тепловых функций организма температура тела поддерживается на нормальном уровне, несмотря на изменение температуры окружающей среды. Но когда тело постоянно искусственно нагревается, например, из-за чрезмерной одежды и перегретых помещений, его функции в некоторой степени становятся вялыми, и, как следствие, естественная сопротивляемость организма значительно снижается.

«Усилия организма по сопротивлению холоду стимулируют и укрепляют его. Тот, кто может сопротивляться холоду, может сопротивляться любым болезнетворным микробам. Это было доказано успехом «лечения холодным воздухом» при различных заболеваниях.

«Старомодное изнеживание нежных детей, которое еще больше снижало их жизненный тонус и ослабляло их выносливость, теперь уступает место своей противоположности. Разумное воздействие холода оказалось одним из лучших методов укрепления слабых младенцев и развития здоровых детей. На недавней конференции матерей, состоявшейся в Миннесоте, им посоветовали, что сугроб — одна из лучших колыбелей. Одна мать, попробовавшая этот метод, посчитала, что именно он объясняет необычайное здоровье и силу ее семьи.

«Милуокский врач, доктор Джон Э. Уорден, принял этот напряженный метод, чтобы подготовить своих детей к суровости жизни, и до настоящего времени его методы были полностью оправданы их успехом. Его маленькие дочери, Ширли и Джейн, в возрасте восьми и трех лет соответственно, — два самых крепких и здоровых существа, которым неизвестны болезни любого рода. В холодную погоду этих детей можно увидеть босыми и с непокрытыми головами, одетыми только в хлопчатобумажные одежды, они с удовольствием резвятся в сугробах, и у них на коже нет даже «гусиной кожи».

«Мы просто следуем правилам здоровья, — сказал доктор Уорден, рассказывая о своих уникальных методах воспитания детей. — Мы стремимся к профилактике, а не к лечению. Мы воспитали детей так, что они бесстрашны и не боятся ни ледяного купания, ни беготни босиком по снегу. Дверь всегда открыта, и они выходят, когда хотят, и возвращаются, когда готовы. Мы не заставляем детей выходить на снег босиком; они делают это по своей собственной воле и играют, пока не устанут или пока их внимание не переключится на что-то другое.

ИНДЕЕЦ ХОПИ В ОРАЙБИ ЛУЩИТ КУКУРУЗУ.

«Летом мы отправляем их на солнце с непокрытыми головами и босиком, с приказом держаться подальше от тени. В трамваях им велено сидеть на солнечной стороне. Хорошо, что они испытывают контраст; поэтому в теплую погоду им ежедневно устраивают холодную ванну. Зимой им разрешается выходить на улицу, чтобы получить стимул от холодного воздуха.

«Дети, воспитанные как нежные тепличные растения, скорее всего, будут простужаться и болеть другими болезнями, и умирать из-за отсутствия крепкого телосложения. Эти дети, напротив, избегают болезней; а если они и заболевают, их выздоровление почти гарантировано, потому что они сильны и находятся в хорошей форме».

«И доктор Уорден, и его жена — выпускники Мичиганского университета, а миссис Уорден в течение нескольких лет до замужества была квалифицированной медсестрой.

«Во время моей больничной практики и работы в учреждениях, — говорит миссис Уорден, — я видела так много болезней, вызванных ослабленным организмом, что исследовала причины и пришла к выводу, что большая часть слабости была вызвана недостатком физического развития, злоупотреблениями из-за ошибочной доброты со стороны родителей, которые настолько ослабляли незрелые тела, что они не могли противостоять атаке болезни. С нашими детьми, начиная с младенчества, у нас была одна цель — дать им сильное телосложение, и пока что нам это удалось. Они никогда не принимали ни капли лекарства и ни на минуту не были больны».

«Одежда этих детей всегда легкая, почти одинаковая летом и зимой. Она почти исключительно хлопчатобумажная, и никаких поясов никогда не используется. Вместо чулок носят удобные, разумные, комфортные римские сандалии, которые производятся только в Англии.

САМЫЙ ДОБРОДУШНЫЙ РЕБЕНОК, КОТОРОГО Я КОГДА-ЛИБО ВИДЕЛ. ЕГО РОДИТЕЛИ — ВАЛАПАИ.

«Мы верим в то, что их нужно одевать как можно легче, — говорит миссис Уорден, — полагаясь на их отличные органы теплообразования, чтобы выработать любое дополнительное тепло, необходимое в экстренной ситуации. Это стимулирует необходимость в хорошей, сильной внутренней циркуляции жидкостей организма и создает желание немного подвигаться, чтобы согреться. Слишком тепло одетые дети обычно ленивы».

«Дом Уорденов солнечный и светлый, окна открыты настежь днем и ночью, а в комнатах всегда прохладно и свежо. Никакой бесполезной мебели, никаких безделушек, никаких драпировок, в которых скапливаются пыль и микробы. Стены, полы из твердых пород дерева и немногочисленные предметы мебели содержатся в безупречной чистоте, но без украшений. Весь дом отдан детям, и нет никакой нужды в каких-либо запретах.

«Относительно питания своих детей доктор Уорден говорит: «Никакие национальные или международные проблемы, касающиеся благополучия нашего народа, не так важны, как наша продовольственная проблема. И все же она очень проста, решена всеведущим Творцом еще до создания человека. В кухнях наших современных домов тратится достаточно времени на порчу хорошей еды путем создания почти невозможных смесей, а затем их переваривания, чтобы выполнить всю необходимую работу любой нации. Эта небрежная и невежественная диета ведет к плохому здоровью, от которого нет спасения, если мы не научимся вести разумную жизнь, умеренно питаясь натуральными продуктами в простых сочетаниях».

«Наши дети употребляют очень мало коровьего молока, в основном из-за его ненадежности в городе; но мы вообще не приветствуем обилие молока после того, как у детей появляются зубы, чтобы жевать пищу. Их рацион состоит из фруктов, злаков, орехов и овощей, без использования специй, уксуса и т. д. Используется исключительно мука из цельной пшеницы, включая отруби.

«Их никогда не заставляют есть. Мы ожидаем, что они сами будут знать, голодны они или нет. Принуждение детей к еде ведет к переполнению желудка, а это — к кишечным расстройствам и часто к смерти. Вторым после принуждения к еде фактором, вызывающим переедание, является разнообразие. Мы никогда не предлагаем им выбор блюд во время одного приема пищи. Диета для каждого приема пищи проста, и все же за один сезон или год они получают довольно большое разнообразие, как видно из списка фруктов, которые они получают, по одному виду за раз: яблоки, груши, виноград, сливы, вишни, апельсины, ананасы, персики, грейпфруты, чернослив, абрикосы, инжир, финики, изюм, бананы, дыни и многочисленные виды ягод — все отборные фрукты. Они презирают все, что имеет плохое пятно, как непригодное для еды. Кроме того, мы покупаем им много орехов в качестве еды, а не просто ради забавы — колоть, есть и обычно переедать. Они получают ореховую пищу, как солдат Соединенных Штатов — свой паек. Далее, у нас огромный выбор овощей, из которых они получают один вид за прием пищи — никогда два овоща одному ребенку за один прием пищи. При такой диете неудивительно, что они никогда не болели. Хорошее здоровье, которое можно получить от простого приема пищи, более чем окупает любое воображаемое воздержание».

«Дети Уорденов уже маленькие атлеты. Старшая девочка — самый юный игрок в баскетбол в Милуоки. Каждый вечер они несколько минут занимаются обнаженными, попутно принимая воздушную ванну для кожи всего тела, развивая и укрепляя мышцы.

«Доктор и миссис Уорден не фанатики. Они искренне и твердо стремятся выполнить возложенное на них доверие — вырастить своих детей сильными, здоровыми женщинами, укрепить их выносливость и развить их физические способности, воспитывая их в соответствии со всеми законами здоровья».

Еще одна вещь, которой белые женщины могли бы научиться у своих индейских сестер, — это то, что они когда-то знали, но быстро забывают. А именно: радость кормления собственных детей грудью. Индейская мать, которая не кормит своего ребенка грудью, — явление почти неизвестное. У «высших классов» белой расы верно обратное утверждение. Это не только наносит огромный вред ребенку, но и чревато самыми серьезными последствиями для матери. Неужели ничего не значит то, что мать ребенка сознательно отстраняется от всех маленьких, нежных, сладких интимностей, которые естественно вырастают из этих отношений; радость осуществления естественной и прекрасной функции; чувство, что жизнь ребенка все еще поддерживается собственной жизненной кровью матери, превращенной материнской любовью и материнскими процессами в сладкую, вкусную пищу, которой ничто другое не может сравниться?

ПРИЛЕЖНАЯ ТКАЧИХА КОРЗИН ХОПИ, КОТОРАЯ ТАКЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ХОРОШЕЙ МАТЕРЬЮ.

Это факт, что все высшие чувства и эмоции человеческой души должны культивироваться и развиваться. Ребенок видит мало или совсем не видит красоты в закате; его нужно научить распознавать ее. Любовь к Природе растет по мере того, как мы ее культивируем. Благородные эмоции самопожертвования, смирения, доброты растут по мере того, как мы их культивируем, и хотя там, где материнство является совершенно естественным процессом, радость сопровождает его во всех его проявлениях, нельзя отрицать тот факт, что в нашей так называемой цивилизации женщины должны культивировать чувства, связанные с этой функцией, чтобы принести себе ту радость, которой они должны обладать в норме. Но то, что есть радость в кормлении собственного ребенка грудью, многие, многие матери — истинные матери — уверяли меня, и я хочу добавить свой голос к мольбам невинного ребенка о том, чтобы каждая мать дала свою собственную сладкую, любящую грудь ребенку, которого она принесла в мир. Некоторые матери отказываются, потому что это разрушает красивый контур бюста; другие — потому что это требует слишком тесного заточения и, следовательно, запрещает регулярное посещение клубов или светских мероприятий. Бедные женщины! Выменивают свои данные Богом права и привилегии на чечевичную похлебку, которую предлагают общество и клубная жизнь — то есть предлагают матерям в то время, когда они должны быть со своими младенцами. Может ли какое-либо общество на земле, любой клуб, который когда-либо существовал, компенсировать потерю здорового питания, даваемого любящей материнской грудью? Пусть статистика «искусственно вскармливаемых» младенцев подтвердит опасности, которые возникают из-за отказа матери (или неспособности — за что ее скорее следует жалеть, чем осуждать) кормить грудью свое собственное потомство.

ГОРДАЯ И СЧАСТЛИВАЯ МАТЬ ВАЛАПАИ.

РЕБЕНОК ХОПИ, КОТОРЫЙ ЕЩЕ НИКОГДА НЕ ЗНАЛ ОДЕЖДЫ.

ГЛАВА XVII ИНДЕЕЦ И СВЯТОСТЬ НАГОТЫ

Хотя взрослые обоих полов среди всех индейцев носят либо юбку, либо набедренную повязку, нет ни малейшего колебания в том, чтобы позволить молодежи, как мальчикам, так и девочкам, бегать в состоянии наготы. С тех пор как мы отправили белых учителей и миссионеров к индейцам, они начинают понимать, что каким-то образом — хотя они не могут разобраться, как и почему — есть что-то неприличное в том, чтобы позволять обнаженным детям бродить по их домам и деревням. Их учат «стыдиться», — их дети становятся сексуально сознательными, как и наши белые дети, задолго до своего времени, и мы навязываем им наши ненавистные, нечистые и богохульные представления о наготе. Что касается меня, я готов признаться, что не испытываю симпатии к такому роду обучения. Я считаю его ненужным, и не только ненужным, но и приносящим прямой вред. Я верю в святость наготы, особенно в святость маленьких детей, и хотя при наших нынешних социальных обычаях мы не можем позволить нашим детям быть обнаженными или частично обнаженными на публике, я хотел бы, чтобы наши умы были так же чисты в этом вопросе, как умы индейцев, с которыми я так давно знаком.

Что бы общество ни требовало от нас на публике, нет причин, по которым в частной жизни как наши дети, так и мы сами не могли бы проводить определенную часть каждого дня, если это возможно, в контакте с прямыми лучами солнца и воздухом. Каждая школа в стране должна быть так оборудована, а наши дети и их родители так обучены, чтобы под надлежащим руководством определенную часть каждого дня ученики могли быть так открыты. Все знают пользу, которую приносит воздействие солнца и бризов на руки и ноги на морском берегу. Мужчины, женщины и дети, которые бегут из города в ежегодный отпуск на морское побережье, возвращаются к своей замкнутой, цивилизованной (!) жизни с обновленной энергией и здоровьем. Почему бы не дать немного этой жизни городским детям каждый день в году? Даже в восточных городах, зимой, солярий можно было бы создать на верхних этажах школьных зданий, и там, с широко открытыми окнами, дети, одетые в самую скудную одежду, как на морском берегу, могли бы выполнять физические и дыхательные упражнения, резвиться или играть в игры в течение получаса, к их огромной пользе как для тела, так и для ума.

Мы так долго приучали себя к полувыраженному убеждению, что в наготе есть что-то неправильное, что мы видим, как женские клубы драпируют статуи, а организации отвергают фигуры, потому что они обнажены, что все века и все цивилизованные народы принимали как чистые и целомудренные произведения искусства. Я ни на минуту не хочу, чтобы подумали, что я одобряю все обнаженные статуи или картины. Многие из них не имеют достоинств, чтобы рекомендовать их. И все же я не стал бы без разбора осуждать все произведения искусства в стиле ню только потому, что они обнажены. Мы забыли, как выглядит здоровое тело, и стыдимся видеть его. Своим ментальным отношением мы обвиняем Творца в непристойности, что «мужчину и женщину сотворил Он их», ибо мы не только скрываем тела противоположных полов друг от друга (что является совершенно правильной и мудрой вещью), но дочери стыдятся быть увиденными обнаженными своими собственными матерями, а матери — своими дочерьми. Я верю в святость наготы. Пусть полы остаются разделенными, безусловно, но пусть будет меньше ложного стыда, когда мужчины видят обнаженных мужчин, или женщины видят обнаженных женщин, или те и другие видят обнаженных детей. Это факт, заявленный самыми консервативными из белых исследователей, что нагие племена аборигенов являются самыми чистыми, целомудренными и по-настоящему скромными. Наше представление о том, что поскольку индейцы не одеты, они поэтому непристойны и нечисты, нечисты и нецеломудренны, — это грязное представление, позорящее нас самих и нашего Творца. Honi soit qui mal y pense, и «для чистого все чисто» так же верны сегодня, как и тогда, когда они были впервые сказаны и написаны, и хотя я так же против, как и любой живущий человек, обнаженных картин и статуй, которые не имеют ничего, чтобы рекомендовать их, кроме их наготы; хотя я решительно против беспорядочной наготы, будь то полностью или частично, я в равной степени против ментального отношения, что нагота сама по себе неправильна и что Творец не знал Своего дела, когда создал нас обнаженными и разных полов.

РЕБЕНОК ХАВАСУПАИ, ВОСПИТАННЫЙ ТАК, ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ ПРЕБЫВАНИЕМ ПОД ДОЖДЕМ.

Бенджамин Франклин, Джон Куинси Адамс и многие другие великие люди мира сделали ежедневной практикой подвергать свои тела воздействию солнца и воздуха. В течение многих лет я использовал любую подходящую возможность для этого, например, когда я совершал свою пятнадцатидневную гребную поездку вниз по реке Колорадо. Когда я был в экспедиции по исследованию Солтон-Си; когда я был в пустынях, каньонах, лесах, на горных вершинах, я старался каждый день давать своему телу некоторое воздействие, и каждую ночь и утро, когда жил в палатке, перед сном и после пробуждения, я принимаю короткую воздушную ванну, иногда с энергичными физическими упражнениями. Таким образом, сила Божьего солнца и воздуха проникает в мое тело через каждую пору кожи, и я наслаждаюсь здоровьем, бодростью, энергией и покалыванием восторга, которые я не могу получить никаким другим способом.

Когда я впервые посетил индейцев хавасупаи, все мужчины были обнажены, часть времени, за исключением набедренной повязки. В их танцах, в некоторых из которых я участвовал, было приятно видеть движения их совершенных мышц, их бронзовую плоть, блестящую на солнце или в свете костров. И мужчины, женщины и дети — все купались в одно и то же время в чистых водах ручья Хавасу, все взрослые, конечно, носили либо короткую юбку, либо набедренную повязку, но большая часть тела была полностью открыта. Не было никакой нескромности и никаких мыслей о чем-то подобном. Нагота или полунагота воспринимались как нечто само собой разумеющееся, и ни словом, ни делом никто не казался осознающим это. После энергичного плавания молодые люди боролись, дети устраивали гонки, мужчины предавались различным играм, их тела все еще были открыты солнцу и воздуху, и никто не мог не заметить здоровья, бодрости и крепости, которые исходили от этого образа жизни.

Хопи приучают своих мальчиков и молодых людей к утренним пробежкам по пустыне в состоянии почти полной наготы, а в их танцах со змеями во время гонок не надето ничего, кроме набедренной повязки, и люди обоих полов смотрят на них без всякой мысли о нескромности. Скромность — это состояние души, и она не имеет ничего общего с обнажением или прикрытием тела. Можно быть Годивой и быть гораздо скромнее другой, которая закрывает не только все свое тело, но даже лицо. И от себя я хочу записать свое убеждение, что для морали цивилизованного человека было бы гораздо лучше, если бы он воспитывал своих детей обоих полов признавать и знать святость наготы, вместо того чтобы покрывать тело, как он это делает, и утверждать своими словами и внушать своим поведением, что он считает обнаженное тело непристойным. Небольшие плавки всегда можно носить, и этого достаточно для всех целей истинной скромности.

ОБНАЖЕННЫЙ ХОПИ ПРЯДЕТ ШЕРСТЬ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ПЛАТЬЯ ДЛЯ СВОЕЙ ЖЕНЫ.

Во многих ведущих санаториях мира пациенты должны ежедневно подвергать свои тела воздействию солнца и воздуха в течение определенного времени. Здесь происходит борьба за возвращение к естественному состоянию, почти необходимому условию для достижения и сохранения идеального здоровья. Об открытых гимнастических залах для мужчин и женщин в санатории Боулдер, Колорадо, доктор Говард Ф. Рэнд пишет:

«Здесь пациенты-мужчины, одетые в простые плавки, греются на солнце на песке, который покрывает землю, следуют за тренером через различные линии гимнастической работы, наконец, погружаясь в бассейн и выходя готовыми к тому, чтобы их вытерли и тщательно растерли. Надев свою простую одежду, они могут, если захотят, подняться на гору, собрать красивые полевые цветы и отдохнуть глазами на окружающем пейзаже.

«Открытый гимнастический зал особенно полезен при лечении женщин. Очень трудно заставить их одеваться должным образом при выполнении физических упражнений, и они «так боятся» подвергать себя воздействию солнечного света и «испортить» свой цвет лица. Но прекрасное телосложение некоторых наших молодых женщин, которые тренировались в этом направлении, и уверенность в том, что они могут так развиваться, заставляют их совершать короткие поездки в гимнастический зал, и постепенно они становятся готовыми избавиться от тесных обертываний и подвергнуть себя воздействию солнечного света. Удовольствие заманчиво; наслаждение упражнениями в этом месте без ограничений тесной одежды быстро возрастает, и желаемые результаты достигаются этим средством за меньшее время, чем в любой другой линии тренировок. Главное — иметь человека в естественном состоянии при выполнении упражнений, чтобы все органы тела могли двигаться свободно и естественно, без помех и препятствий. Количество, кажется, увеличивает очарование; следовательно, тем охотнее робкие и отстающие делают первые шаги.

«Сначала многим невозможно расшириться на линии талии; но прыжок в бассейн, температура воды в котором составляет от 70° до 75°, заставляет их непроизвольно надувать дыхательные органы, и благодаря этому и специальным тренировкам глубокое дыхание становится привычным за меньшее время, чем это было бы любым другим способом.

«Мы стремимся к тому, чтобы наши пациенты проводили по крайней мере один час, дважды в день (до полудня и после полудня), в гимнастическом зале на открытом воздухе.

«Вскоре после начала этого курса кожа пациента, а также его ум, будут очищаться. Он скажет, что его аппетит лучше, и что он спит более крепко, и набирает вес и силу. Поверхность становится коричневой через короткое время, но как только пигментация прекращается, появляется естественный, жемчужно-белый оттенок — верный индикатор здоровья».

Эти открытые гимнастические залы можно найти в ведущих санаториях мира, что ясно показывает, что индейская идея наготы имеет санкцию самых высоких и мудрых медицинских мнений белой расы.

Тело — это сладкое, драгоценное, прекрасное выражение Божьей мысли; оно было и есть предназначено Божественным как дом ума, души, бессмертной части человеческого существа. Павел прямо заявляет, что это «храм Святого Духа». Каждая его часть прекрасна, каждая часть дана Богом. В здоровье это самая совершенная машина, когда-либо спроектированная, и самая красивая. Каждая функция, которую оно выполняет, — это чудо, каждая сила, содержащаяся в нем, — это чудо. Как же очевидно неправильно тогда все, что принижает, опускает, оскорбляет высокое и высшее достоинство этой славной структуры. И все же мы стыдимся его, мы извиняемся за него, мы учим наших детей стыдиться его и покрывать его как злую вещь.

ГЛАВА XVIII ИНДЕЕЦ И ОТКРОВЕННОСТЬ

Еще одна вещь, которой белая раса могла бы научиться у индейца, и было бы хорошо для них, если бы они это сделали, — это добродетель откровенности. Если индеец любит вас или не любит, он дает вам знать. Нет притворства, нет лицемерия, и в своей речи он выражает свои чувства. Кроме того, он не обижается на прямую речь. Если он лжет, а вы говорите ему об этом, он чтит вас; и если вы лжете, он не постесняется сказать об этом. Сделав пальцы обеих рук как язык с каждой стороны рта, он говорит: «Ты говоришь двумя путями сразу», что по-индейски означает наш более грубый просторечный вариант: «Ты лжец!» Среди индейцев нет условной лжи. Они не говорят неправду ради вежливости. Они усвоили урок Человека из Галилеи, который две тысячи лет назад учил: «Пусть ваше да будет да, и ваше нет — нет, ибо все, что сверх этого, от лукавого». Конечно, есть лживые индейцы, но у большинства из них слово никогда не нарушается. Я бы так же легко принял простое слово большинства знакомых мне индейцев, как и слово самых честных и уважаемых старомодных южных джентльменов. И я бы не стал оскорблять индейца, ставя его честность в речи на один уровень с честностью обычного светского или делового человека Америки, так же, как я не стал бы оскорблять льва, называя его волком. Сильные слова, но правдивые и поддающиеся демонстрации. Слишком часто индейцы, которые вступают в контакт с белыми, учатся лгать, но чистый, незапятнанный, нецивилизованный индеец ненавидит ложь и лжеца так же сильно, как, согласно пословице, дьявол ненавидит святую воду. Я никогда не забуду впечатление, произведенное в зале суда во Флагстаффе, Аризона, когда Бигуоттен, индеец навахо, обвиненный в убийстве, который послал шерифу весть, что охотиться за ним бесполезно, так как его никогда не найдут, но что, если он нужен, он придет, когда начнется суд, — я говорю, я никогда не забуду чудесное впечатление, вызванное гордым входом в зал суда этого старого и достойного индейца, и его речью судье: «Хотя я тяжело ранен, и путешествие по пустыне было тоскливым и долгим, и чуть не убило меня, я дал слово, что буду здесь, — слово навахо, которое никогда не было нарушено, — так что вот я. Делайте со мной, что хотите, только делайте честно».

АВТОР ВЕДЕТ ПЕРЕГОВОРЫ С ИНДЕЙЦАМИ ЮМА.

Несколько раз, с полным доверием, я рисковал своей жизнью в исследовательских поездках, на простом слове индейца, что он будет в таком-то месте в такое-то время с едой и водой. И таков был мой опыт, что теперь я никогда не колеблюсь принять простое слово любого индейца, который имеет обычно хорошую репутацию.

Я часто проводил переговоры с различными племенами, и все, что они обещали мне на таких советах, неизменно выполнялось.

И все же есть странный поворот в менталитете многих индейцев, который требует комментария здесь. Когда незнакомец спрашивает индейца о чем-то, что она (или он) считает не имеющим большого значения, как, например, значение определенного узора на корзине, индейское представление о вежливости заставляет ее дать вам ответ, который, по-видимому, требует ваш вопрос. Например, если вы видите зигзагообразный узор на корзине и спрашиваете ее: «Это означает молнию?», она думает, что именно это вы хотите, чтобы он представлял, поэтому она говорит: «Да!» Десять минут спустя ее спрашивают: «Это рябь солнца на воде?» Опять же, с той же мыслью, что она должна быть вежливой со своим собеседником, что это тот ответ, который требуется, она говорит: «Да!» И так далее с дюжиной разных спрашивающих, и у всех них разная интерпретация одного и того же символа, ее ответом каждый раз будет «да». Это, однако, не неправда. Это потому, что белый спрашивающий не знает, что его метод не является методом извлечения истины из индейца. Он попросил определенный ответ, и он его получил.

ГЛАВА XIX ИНДЕЕЦ И СЕТОВАНИЯ

Во всем моем общении с индейцами я не могу припомнить ни одного случая сетования, сожаления о неизменных событиях прошлого, плача или рыданий по потерянным радостям, деморализующей жалости к себе или преувеличенного страдания из-за того, что «мы видели лучшие дни». Простая, непритязательная, по-настоящему демократическая жизнь индейца избавляет от этих последних бед, наследником которых является белая раса, делая их невозможными, и сетования и жалость к себе, кажется, не имеют места в их словаре. Они плачут и рыдают, когда умирают их близкие; и они собираются вместе и молятся, если засуха или другие природные бедствия уничтожают их урожай, но когда плач закончен, он закончен, и жизненные обязанности берутся на себя без постоянных сетований или жалости к себе. Что случилось, то случилось. Ничто не может это изменить. Это воля Тех, Кто Наверху, или, является ли она таковой или нет, это ЕСТЬ, и этого достаточно. Поэтому зачем жаловаться, зачем протестовать. Примите неизбежное. Оставьте это в покое. Пусть мертвое прошлое хоронит своих мертвецов. Делайте работу сегодняшнего дня; не обращайте внимания на горе вчерашнего дня.

Это кажется мне индейским отношением. Своего рода гордое смирение, мужественное, женственное признание фактов и готовность встретить их лицом к лицу и, таким образом, победить их. Вместо того чтобы преувеличивать свои печали, они минимизируют их постоянным трудом и делая прямо противоположное, а именно: преувеличивая свои радости. Часто я слышал, как это делается. Вдова, говорящая о своем потерянном муже, и немедленно упоминающая тонами радости о своих мальчиках и девочках, своем прекрасном кукурузном поле, своем персиковом саду — своих благословениях, по сути.

Просто невозможно оценить количество времени, сил, энергии и жизни, которые были потрачены белой расой на оплакивание, сетования, плач по вещам, которые нельзя было ни помочь, ни изменить. И как абсурдно такое оплакивание. Если зло можно исправить, исправьте его. Если несправедливость можно исправить, исправьте ее. Но тратить ценное время, силы и энергию на тщетные сетования и жалость к себе — это преступление, которое ни один индеец не настолько глуп, чтобы совершить. Это оставлено белой расе, чтобы таким образом показать свое превосходство! Это происходит по двум или трем причинам. Первое: Наша раса, главным образом наши женщины, не так здоровы физически, как индейцы, и там, где отсутствует физическое здоровье, так легко поддаться силе злых обстоятельств. Сильные мужчины или женщины могут заставить себя заниматься физической и умственной деятельностью, и это приносит утешение и забвение болей, болезней и печалей прошлого. Второе: Сама легкость и роскошь нашей жизни, которой так жаждут все белые люди, дают нам время и возможность сидеть и изучать источники печали, в то время как, с другой стороны, у индейской женщины есть ее ежедневная работа, которую она должна выполнять, волей-неволей, и таким образом удерживается от созерцания своих печалей. Третье: В индейце есть то спокойное безмятежие ума и души, которое принадлежит только либо очень детским, либо чрезвычайно культурным натурам. У индейца это детское принятие воли богов; у Браунинга это была спокойная философия высочайшей культуры. К сожалению для большинства из нас, мы потеряли религиозную простоту наших предков, нашу детскую веру и доверие, и еще не достигли безмятежности философа.

Я пишу эту краткую главу просто для того, чтобы привлечь внимание к фактам и убедить белую расу в необходимости, если она хочет сохранить свою безмятежность, либо вернуться к простой вере индейца, либо культивировать религиозную философию, которая произведет равную безмятежность и невозмутимость перед лицом испытаний, печали, несчастья или смерти.

ГЛАВА XX ИНДЕЕЦ И ИЗЛИШЕСТВА ЖИЗНИ

Белая раса может многому научиться у индейца относительно излишеств жизни. Нет сомнений в том, что мы — белая раса — прокляты привычкой коллекционирования; мы обеспокоены многими владениями. И какая польза от многого из того, что мы собираем? Просто мусор, накопленный для показа; купленный без особых раздумий, просто чтобы удовлетворить мимолетную прихоть, и половину времени мы не знаем, что делать с нашими покупками, когда мы их сделали. Наши дома больше не являются домами, они превращены в заведения по продаже безделушек. Наши дети становятся для нас ужасом, чтобы они не коснулись того или этого или другого, и наши нервные системы разрушены из-за страха, что наша прекрасная «японская чаша», или наша элегантная «этрусская ваза», или наша изысканная «итальянская фигурка», или «тот прекрасный индуистский идол» должны быть повреждены.

Год или два назад я был гостем в доме выдающегося ученого, чья жена сама является замечательной женщиной, одаренной как писатель и публичный оратор, и все же чей дом нагружен посторонним материалом до нервного срыва. Однажды вечером они принимали известного автора и лектора, и хозяйка попросила его рассказать о некоторых из его интересных опытов. Гость был нормальным, здоровым человеком и нежным в своих движениях, но, говоря, несколько свободным в жестикуляции. В одной части своего рассказа он сделал быстрое движение и слегка отодвинул свой стул. Делая это, он опрокинул японскую вазу, которая стояла на небольшом пьедестале поблизости. С грохотом, который потряс нервы всех присутствующих, ценная безделушка упала. К счастью, она не разбилась, но с побелевшим лицом, хотя ее голос был хорошо под контролем, хозяйка нежно подняла ее. Она попыталась сгладить несчастный случай, но интерес автора к его истории пропал. Он довел ее до вялого завершения и издал явный вздох облегчения — хотя совершенно бессознательно, — когда его жена предположила, что «детям может понадобиться ее присутствие дома». После того, как они ушли, я был свидетелем горя и страдания бедной женщины, которая оплакивала повреждение своего сокровища и которая, очевидно, ценила его гораздо больше, чем комфорт и благополучие своих посетителей и гостей.

Иногда я бываю в домах, где мебель отличается изящной полировкой или «эмалированным» покрытием. Положить книгу или руку на такую полированную поверхность — значит испортить ее. Хозяйка вынуждена либо следить, чтобы на стол только смотрели, пребывая в постоянном страхе, как бы кто-нибудь не обманул ее бдительность и не повредил его «красоту», либо смириться с тем, что им будут пользоваться и испортят его.

И вот, глядя на все это, я постоянно спрашиваю себя: к чему это? Лично я ценю здоровье и счастье своей жены и детей больше, чем все безделушки, которые когда-либо были или будут созданы. Нервы первых и здоровые, свободные движения вторых стоят гораздо дороже, чем несколько «диковинок». То же самое и с моими гостями. Я хочу, чтобы мои посетители чувствовали себя свободно, передвигаясь по моему дому, как и подобает здоровым мужчинам и женщинам, и если что-то мешает таким действиям, то чем скорее это будет снесено и разбито, тем больше мне это понравится. А что касается «эмалированной» мебели: если бы я обнаружил, что в моем доме появилось что-то подобное, что я постоянно рискую испортить, боюсь, мой «праведный гнев» вспыхнул бы, и этот полированный предмет в тот же миг оказался бы в поленнице. Человеческое счастье и комфорт ценнее многих предметов мебели, и мудр лишь тот, кто делает жизнь как можно проще, свободной от этих ненужных, трудоемких, изматывающих нервы предметов роскоши и излишеств.

ВДОВА МАНУЭЛИТО, ПОСЛЕДНЕГО ВЕЛИКОГО ВОЖДЯ НАВАХО. ОДНА ИЗ САМЫХ ВЕЛИЧЕСТВЕННЫХ ЖЕНЩИН ПО ДОСТОИНСТВУ, ГРАЦИИ И ХАРАКТЕРУ, КОТОРЫХ Я КОГДА-ЛИБО ВСТРЕЧАЛ.

В одежде, как мужской, так и женской, тоже можно сказать кое-что в этом ключе. Тенденция нашего века — добавлять, добавлять и добавлять, пока мы не оказываемся обременены лишним. Женщинам нужны кружева, вышивка, складки, оборки, плиссировка и ленты; они стегают, плетут, подшивают и обрабатывают края до пугающей и удивительной степени — все это прибавляет жизни труда, хлопот и забот, лишая их времени, которое могло бы и должно было быть потрачено более мудро и с большей пользой. Никто не любит видеть женщину или мужчину опрятнее или лучше одетыми, чем я, но существует предел простоты и естественного достоинства, за которым начинается область ненужной, расточительной роскоши и вредных излишеств. Некоторые мужчины ничуть не лучше некоторых женщин: галстуки для каждого случая и времени суток, манжеты, воротнички, жилеты и отглаженные брюки — все это должно быть «по моде» и «безупречно». Для меня эти вещи свидетельствуют о таком же отсутствии здравого смысла, как и о следовании моде, ибо разум должен быть — и является — выше излишеств подобного легкомыслия.

Роуз Вуд-Аллен Чепмен в журнале «Good Health» мудро писала на эту тему. Она справедливо отмечает:

«Единственное, что важно в жизни, — это характер; ваш собственный характер, характер вашего мужа, ваших детей, ваших друзей. Все остальное следует оценивать по тому, как оно влияет на этот важный вопрос. Вещи сами по себе могут быть восхитительны, но если они прибавляют вам беспокойства, если они становятся барьером между вами и вашими близкими, если они мешают развитию высших способностей ваших детей, они становятся нежелательными, нецелесообразными и должны быть отнесены к жизненным излишествам».

«Мать, которая готовит для своего ребенка изящные вещи ручной работы, чудесно украшенные кружевом и вышивкой, в большинстве случаев лишает этого ребенка личной любви и заботы, которые по праву принадлежат ему. Что ему до таких нарядов? Ему нужно общение с матерью, а самому — полная свобода для любой деятельности. Одевать его так, чтобы постоянно предостерегать: "Только не испачкай платье", — значит посягать на одно из его неотъемлемых прав. Мудрая мать сделает одежду своего ребенка простой, чтобы она служила фоном для его детского очарования, вместо того чтобы отвлекать внимание от него самого, сосредотачивая его на вычурных украшениях».

«Многие хозяйки сетуют на то, что не могут поддерживать интересы своей юности. У них теперь нет времени играть на пианино, читать вдохновляющую литературу, посещать клубы или заниматься благотворительностью. Они говорят, что чувствуют себя обделенными; пытались ли они когда-нибудь понять, сколько их домашних дел можно исключить как излишние?»

«Я бывал в домах, где на каждом окне висело по две, а иногда и по три пары штор. Эффект был богатым, но тот, чей ум пробудился к вопросу об излишествах, не мог не думать о лишней работе, которую влекут за собой такие драпировки».

«А еще есть "уютные уголки", турецкие диваны, утопающие в нависающих драпировках, которые мебельные магазины так настойчиво навязывают своим покупателям как "самый последний писк моды". Такие уголки — это сборники пыли и ненужное дополнение к работе по дому».

«Тяжелые ковры на полу, может, и кажутся мягкими под ногами, но их трудно подметать, они никогда не бывают по-настоящему чистыми, если не считать ежегодной выбивки, а потому они и негигиеничны, и обременительны».

«Подумайте, как намного меньше тяжелой работы приходится выполнять женщине, у которой полы из твердых пород дерева или крашеные, с несколькими ковриками среднего размера! Ее полы можно быстро протереть влажной тряпкой, а коврики тщательно почистить с минимумом усилий».

«На окнах у такой женщины будут легкие тюлевые занавески, возможно, с оборками по краям, которые обычно чистят, вывешивая на бельевую веревку, где ветер выдувает из них пыль; или их можно легко постирать, когда требуется более тщательная чистка».

«На стенах у нее будет несколько художественных картин, без свисающих гирлянд или лент, собирающих пыль и добавляющих работы. Безделушки будут отсутствовать; фотографии будут убраны, а не покрывать комод и стены спальни. Одним словом, ее цель — сделать дом светлым, просторным, художественно обставленным, но так, чтобы он был наименьшим бременем для нее и ее семьи. Мужьям и детям трудно быть осторожными с вещами, купленными для показа. Почему бы не отказаться от них и не оставить только то, что необходимо и пригодно для использования?»

«Многие хозяйки научились обходиться без лишней обстановки, но все еще остаются рабами сложных обедов, особенно когда принимают гостей».

«Во-первых, мудро помнить, что здоровье семьи сохраняется благодаря простоте питания. Даже если они привыкли к большему разнообразию за каждым приемом пищи, их можно постепенно приучить к простой диете. Никакого супа, если есть десерт, и никакого десерта, если есть суп — очень хорошее правило для обеда. Другое блюдо должно состоять из заменителя мяса и только двух овощей. Простой завтрак с хлебом, маслом и фруктами — это достаточно для утреннего приема пищи; в то время как столь же простой ужин должен быть вполне удовлетворительным».

«Соблазнительно сойти с пути простоты, когда приходят гости; но если мы просто вспомним, что наши друзья приходят повидаться с нами, а не поесть нашей еды, нам будет легче сдержать свои наклонности в этом направлении. Часто домохозяйки становятся одержимы духом соперничества, из-за чего миссис Смит чувствует, что должна подать более изысканный обед, чем миссис Джонс, в то время как миссис Робинсон, в свою очередь, стремится затмить миссис Смит, и в результате обеды становятся настолько сложными, что становятся крайне обременительными для хозяйки и почти опасными для гостей. Давайте ограничим наши усилия тем, чтобы сделать наше простое угощение как можно более привлекательным, и приправим его таким остроумием и весельем, такой сердечностью и добротой, чтобы наши гости почувствовали, что они побывали на пиру».

Я уже упоминал в других главах о некоторых из этих вещей, рассматриваемых в свете жизни индейцев. Их жизнь по необходимости является образцом простоты, лишенной роскоши, а также излишеств. Я не намерен предлагать нам вернуться к их методу простой и нероскошной жизни, но я всем сердцем жажду, чтобы мы могли взять с них урок и найти золотую середину между их жизнью и нашей слишком сложной, обремененной излишествами жизнью. Если здоровье и счастье — это цели, которые нужно достичь в жизни, то они, со своей суровой простотой, превзошли нас с нашей элегантной и вычурной сложностью. И для себя и своих близких я предпочитаю здоровье и счастье, а не все те излишества, которые может дать коммерчески проклятая, падкая на распродажи, любящая диковинки, обожающая безделушки, показная, низкопробная цивилизация.

ГЛАВА XXI ИНДЕЕЦ И ДУШЕВНОЕ РАВНОВЕСИЕ

Во время недавней поездки из Юмы к Солтон-Си, вниз по разливу реки Колорадо, у меня была возможность наблюдать за двумя моими индейцами в сравнении с четырьмя белыми людьми, обладающими более чем средним интеллектом и способностями. В некоторых важных вещах индейцы ни в чем не уступали. Более того, я несколько раз обращал внимание своих белых спутников на них и на определенные характеристики, которые отнюдь не ограничиваются ими, а присущи большинству индейцев, и призывал их подражать им. Некоторые из них составят предмет этой главы.

ЛАГЕРЬ ПО ПУТИ К СОЛТОН-СИ.

ДЖИМ, НАШ ИНДЕЕЦ-ЛОДОЧНИК ИЗ ЮМЫ.

Одним из членов моей группы был «преподобный» — миссионер. Он был прекрасным, открытым человеком, который нам всем нравился, но время от времени — вернее, я должен сказать, часто — он давал индейцу советы, куда плыть, что в конечном итоге вызвало (с моей стороны) решительный отпор. Позвольте мне полностью объяснить ситуацию. Когда мы подошли к месту, где река Колорадо вышла из берегов и вошла в мескитовый лес, ее воды были естественным образом сильно разделены. Поскольку мы не знали, куда ведет каждое течение и как скоро оно разольется настолько, что дальнейшее продвижение на наших лодках станет невозможным, это была ситуация, требовавшая глубоких знаний для определения курса самого лучшего и глубокого течения, а также быстрого принятия решения; ибо, поскольку нас несло среди мескитов, несколько мгновений нерешительности означали, что нас, возможно, выбросит на мескитовое дерево, где жестокие шипы никого не щадили из-за его нерешительности. Читатель, вы знаете, что такое мескит? Его правильное название должно быть «царапалка». Если вы подойдете к нему на десять футов, он поистине кажется тянется к вам, чтобы поцарапать где-нибудь. Представьте себе ваш самый колючий куст роз, умноженный на пятьдесят, весь сконцентрированный и сжатый в одно дерево с шипами гораздо длиннее, гораздо острее и с ядом, притаившимся на их кончиках, и вы получите не очень преувеличенное представление о меските. Теперь, когда наш друг-миссионер все время кричал: «Лучше плыть сюда» или «Лучше туда», это было и раздражающе, и бесполезно, поэтому я наконец сказал ему, что взял индейца, потому что знал, что он знает в тысячу раз больше об этом течении и о том, как пройти через эту мескитовую пустыню, чем я. «И», — сказал я, — «что касается меня, я счел бы дерзостью с моей стороны давать даже совет индейцу. Он знает там, где я лишь догадываюсь, и все же, как вы знаете, у меня гораздо больше опыта в подобных вещах, чем у вас. Не думаете ли вы, что для вас было бы мудрее добавить немного больше молчания к своим достоинствам?»

Он был, как я уже сказал, человеком с благородным сердцем, и он принял мой упрек по-мужски, по-христиански, ибо несколько минут размышлений показали ему, что то, что я сказал, было мудростью.

Теперь, пока эти дикие и глупые советы давались индейцу, что он делал? Мне было очень интересно наблюдать за ним. Вместо того чтобы отвечать и спорить с кучей яростных слов, он тихо улыбался, смотрел на меня, чтобы увидеть, одобряю ли я совет, и, видя мое абсолютно бесстрастное лицо, продолжал следовать своим курсом. Будь он белым человеком — или как большинство белых людей — он бы закричал в ответ, что плывет другим путем, или назвал бы своего советчика дураком, или сообщил бы ему, что знает свое дело, или сказал бы еще какую-нибудь столь же приятную вещь.

В ЛОДКАХ, ПОД ДОЖДЕМ, ПО ПУТИ К СОЛТОН-СИ.

Это душевное спокойствие индейца часто называют бесстрастностью или невозмутимостью. Это показывает, как мало критики знали индейцев, раз так говорили. Они чувствительны, как дети, иногда болезненно, но у них хватает самообладания не показывать этого, и в таких делах, где они уверены, что их знания превосходят знания их советчика, они продолжают путь с гордым пренебрежением к критике или порицанию.

Это спокойствие проявлялось и перед лицом опасности. Несколько раз мы попадали в места, где было и трудно, и опасно. У нас было три лодки. В первой были Джим (индеец) и я, прокладывающие путь; во второй — индеец Джо и мистер Луис Фрэнсис Браун (бизнес-менеджер лекций Бертона Холмса); а в третьей — его преподобие и двое других. Когда мы добирались до захватывающих мест, Джим вскоре понял, что он должен взять на себя ответственность, за исключением тех случаев, когда было время и возможность обсудить вопросы со мной, и с достойной уверенностью в себе он делал свой выбор, а затем ждал результатов. Если они были неприятными, как это часто бывало, не было никакого ропота, никаких криков, никаких возражений. Он принимал вещи такими, какими они были, и извлекал из них лучшее. Вторая лодка следовала за нами, и там говорили немногим больше, чем в нашей лодке; но из третьей доносился постоянный лепет голосов, крики делать то или это, выкрики предупреждений, возражений и придирок. Я не мог не сравнить поведение индейцев с поведением цивилизованных белых и не пожелать, чтобы последние могли и хотели усвоить этот урок, столь ясно преподанный.

Быстрота наблюдений и решений Джима была поразительной, и я хотел бы, чтобы мои дети, да и другие тоже, поучились у него год или два. Он видел, где находятся песчаные отмели, которых я не видел; он мог сказать, в какую сторону дует ветер, когда мне казалось, что он дует в нескольких направлениях одновременно; он, как правило, мог сказать, где течет наибольшее количество воды, и только два или три раза он совершил ошибку, из-за которой нам приходилось поворачивать назад. И когда наступали такие моменты, не было никакого ворчания, никакого ропота, никаких придирок. Он принимал неприятную неизбежность так же легко и охотно, как принимал приятное.

Это молчание и спокойствие перед лицом неприятностей — очень приятная черта индейской жизни для меня. К чему придирки и жалобы на неприятные вещи, которым нельзя помочь? У меня только что был пример (а он лишь один из десятков, приходящих мне на ум) противоположного духа, проявленного очень гордым и высокомерным представителем белой расы. Мы ехали вместе в вагоне с Востока. В первый раз, когда он обедал в вагоне-ресторане, он вернулся в ярости: курица была приготовлена два или три дня назад, да к тому же ей было несколько недель; все продукты были одинаково плохими, обслуживание было отвратительным, а цены — позорными. Затем критике подверглась скорость поезда. Они делали все иначе на Нью-Йоркской Центральной или Пенсильванской железных дорогах (забывая о том, что эти дороги проходят через густонаселенные центры и имеют пассажиропоток в десять раз больше, чем это возможно для западных железных дорог, проходящих через незаселенные и бесплодные регионы). Затем, хотя погода была совершенно восхитительной, он должен был возмущаться тем, что она теплая и неприятная, и так далее до бесконечности, пока меня не затошнило от него, как и всех остальных в вагоне. За двадцать шесть лет общения с индейцами я никогда не встречал такого неприятного ворчуна. Белая раса сохраняет эту характеристику практически только за собой. Если вещи неприятны и их можно изменить, индеец спокойно и обдуманно принимается за работу, чтобы изменить их. Если они неизменны, он безмятежно и молча переносит их. Это более по-мужски, более приятно, более философски.

Раз за разом у меня были белые люди в различных поездках, которым нужно было усвоить этот простой и полезный урок. Они превращали себя в невыносимых зануд своим нытьем, хныканьем и жалобами. Те из моих читателей, кто захочет прочитать главу XV в моей книге «В Гранд-Каньоне и вокруг него» и историю британца на странице 18 и далее в «Индейцах региона Раскрашенной пустыни», увидят, что я знаю, о чем говорю. И это лишь два опыта из многих подобных. Тем не менее, я был с индейцами снова и снова в местах бедствия, лишений и опасности, и за все свои опыты не слышал и получаса неприятных слов. Однажды я отправился исследовать серию боковых каньонов великого Гранд-Каньона. Моим проводником был Син-йе-ла, умный хавасупаи. У нас была самая трудная поездка; закончились вода и еда; наши лошади выдохлись, и нам пришлось ловить, седлать и объезжать необъезженных скакунов, и в конце концов он поймал дикого мула, на которого мы положили вьюк. Об ужасах и муках той поездки я никогда не писал, но не было ни намека на жалобы от Син-йе-ла, пока я не решил покинуть каньоны и пересечь пустыню к определенному месту, куда он не хотел меня сопровождать. Даже тогда он просто изложил свое дело почти без аргументов, и когда я проявил упорство, отказался сопровождать меня, и через пятнадцать минут мы расстались хорошими друзьями, он пошел своей дорогой, а я своей.

В другой раз, как записано в моей книге о каньоне, я попал в мраморную ловушку с Ва-лу-та-мой, где казалось невозможным, что мы когда-нибудь выберемся. Спокойствие индейца было почти чрезмерным. Он был почти так же покорным, как магометанин, верящий в судьбу. И все же, хотя я упрекал его за его отчаянное отношение, так что мы в конце концов выбрались, я думаю, что предпочел бы ту храбрость отчаяния, которая осмеливается смотреть в лицо смерти без жалоб или хныканья, чем придирки: «Зачем ты привел меня в такие опасности?» или «Выберусь ли я когда-нибудь из этого ужасного места?», которыми грешат некоторые белые люди.

ВАЛУТАМА, МОЙ ПРОВОДНИК ХАВАСУПАИ.

Когда в поездке к Солтон-Си мы подошли к началу самой опасной части, где, как мне говорили, мы должны были пройти «пятьдесят миль за пятьдесят минут», и там было много порогов, которые разбили бы наши лодки в щепки, и где подмытые скалы высотой сорок, пятьдесят и более футов могли внезапно обрушиться в реку и могли упасть на нас и наши лодки и отправить нас к немедленной гибели; когда я рассказал своему индейцу об этих опасностях, он спокойно посмотрел мне в глаза и ответил на мой вопрос: «Ты боишься плыть, Джим?» встречным вопросом: «Ты боишься?» И когда я сказал «Нет» и ответил на его дальнейший вопрос «Ты плаваешь?» словом «Да!», он немедленно ответил: «Хорошо, я плыву».

Конечно, я ни на минуту не хочу сказать, что эта добродетель мужества не присуща белому человеку. Ради любви к дому и стране белые люди пойдут на смерть с улыбкой на устах. Но в работе, которую мир не видит, где людям просто платят два доллара в день, чтобы встречать опасность и возможную смерть как нечто само собой разумеющееся, это я находил редким у белого человека и очень распространенным у индейца. Встреча с опасностью и смертью — часть их повседневной жизни. Это не требует проявления никаких особых добродетелей. Сильные телом, смелые духом, бесстрашные душой, долг должен быть выполнен и выполнен без колебаний, независимо от того, таятся ли рядом опасность или смерть. Я готов признать, что эта большая смелая вера в жизнь и Всевышнего мне нравится. Человек, который всегда стремится охранять свою собственную жизнь, который отказывается идти на какой-либо риск, который никогда не ходит туда, где не все безопасно, может быть более удобным человеком для совместной жизни, но что касается меня, я предпочитаю дух человека, который осмеливается и доверяет; человека, который делает небезопасные вещи, потому что это его долг, и который смотрит в лицо смерти и не думает об этом. Человек, который расточителен в своей силе, мужестве и вере, — это человек, который сохраняет их. Человек, который постоянно настороже, чтобы не перетрудиться, который отказывается идти на какой-либо риск, который скорее убежит, чем осмелится, — это тот, кто в конце концов окажется неполноценным в мужественности и достойных достижениях.

Поэтому я подражаю индейцу в этих вещах и стремлюсь быть похожим на него. Эта расточительность и сила в работе требуют большего комментария. Профсоюзы совершают одну из величайших ошибок в своей карьере, ограничивая полное проявление энергии человека. Ограничивая его ежедневную выработку, они идут против того, чем каждый человек должен стремиться обладать, а именно духа расточительной энергии в работе. Мой индеец греб весь день, и после нескольких часов особенно тяжелой работы я спрашивал, не могу ли я сменить его. «Нет; нравится», — был его неизменный ответ. Ему нравилась его работа. Это была радость для него. Каков был результат? Тело из закаленной стали; легкие, готовые к любому требованию; мышцы, которые отзывались на любое напряжение; глаза, ясные, как звезды; мозг, быстрый и бдительный благодаря здоровому телу, созданному и поддерживаемому тяжелым, непрерывным трудом. Нам говорят, что индейцы ленивы. Это неправда. Некоторые немногие могут быть такими, но индейцы Юго-Запада делают свою работу сердечно и хорошо, и с расточительной энергией, которая так же нова и поразительна для большинства белых людей, как и поучительна и наводящая на размышления для них. Что касается меня, я усвоил урок. Когда я прибываю на станцию и у меня есть время, я иду в свой отель пешком и отказываюсь позволить кому-либо нести мои обычно тяжелые сумки. Я ищу физическую нагрузку. Много раз я организую трудную исследовательскую поездку, чтобы заставить себя приложить большие усилия. Я знаю, что когда я начну, я должен продолжать, и в этом продолжении, хотя я очень устаю, я знаю, что развиваю силу и накапливаю здоровье, энергию и мощь для будущего использования. Несколько недель назад я отправился с товарищем на несколько сотен миль пешком и верхом по пустыне Колорадо, вверх по горным тропам, через безводные пустоши. Моя часть пути была сокращена обстоятельствами, на которые я не мог повлиять, но мой помощник и художник совершили всю поездку, какой бы трудной и изнурительной она ни была, и я завидовал им и сожалел о своей неспособности поехать вместе.