«Что есть и что могло бы быть: Исследование образования в целом и начального образования в частности»

То, что в мире много морального зла, неоспоримо. Должны ли мы поэтому приписывать изначальную порочность сердцу и душе человека? Но в мире также много физического зла — боль, слабость, болезнь, распад и смерть. Должны ли мы поэтому приписывать изначальную порочность телу человека? И это физическое зло, эта подверженность болезням, не ограничивается человеком, но также затрагивает все другие живые существа. Должны ли мы поэтому приписывать изначальную порочность новорожденному ягненку, свежеснесенному яйцу, желудю, зерну пшеницы?

Давайте рассмотрим некоторые типичные формы морального зла и посмотрим, сможем ли мы объяснить их, не прибегая к гипотезе первородного греха. Порочные склонности, которые проявляются у детей и «молодых людей», можно разделить на два основных класса: кажущиеся и действительные. Главной причиной первого класса является, одним словом, незрелость. Второго — среда.

Аналогии, взятые из жизни растений, могут помочь нам понять, как действуют эти причины.

Незрелость. Если бы англичанин, который никогда раньше не пробовал яблоко, съел его в июле, он, вероятно, пришел бы к выводу, что это твердый, кислый, неперевариваемый фрукт, «зачатый в грехе и рожденный в беззаконии» и пригодный только для того, чтобы быть отправленным в погибель (на мусорную кучу или куда-то еще). Но если бы тот же человек подождал до октября, а затем съел яблоко с того же дерева, он сформировал бы совершенно иную концепцию его ценности. Он обнаружил бы, что кислота созрела в полезную и освежающую кислотность; твердость — в ту прочность волокна, которая, помимо приятности для вкуса, делает яблоко «хранящимся» лучше, чем любой другой фрукт; неперевариваемость — в определенные ценные диетические качества; и так далее. То же самое происходит и с растущим ребенком. Большинство его пороков — это добродетели в процессе становления. В течение первого года или около того своей жизни он — монстр эгоизма; а эгоизм — самая всеобъемлющая и далеко идущая из всех порочных тенденций. Означает ли это, что он был зачат в грехе? Отнюдь нет. Это означает, что он делает чистосердечное усилие, чтобы защитить и раскрыть возможности жизни — в первую очередь, физической жизни, — которые были ему доверены. Это означает, что он вступил на путь самореализации, и что если он будет так же верен этому пути в течение остальной части своей жизни, как он был в течение этих первых месяцев бескомпромиссного эгоизма, он сможет, наконец, покорить высочайшие вершины самозабвения и самопожертвования.

Среда. Влияния, которые оказывает среда, по-видимому, подпадают под три заголовка —

(1) Общие влияния более или менее постоянного характера, такие как дом, район, социальный класс и т. д.

(2) Общие влияния более или менее переменного характера, такие как образование, занятость, дружба и т. д.

(3) Частные влияния, такие как общение (хорошее или плохое), литература (здоровая или пагубная), места развлечений (возвышающие или принижающие), особые возможности для самопожертвования или потакания своим желаниям и т. д.

Соответственно им в жизни растений мы имеем —

(1) Почва, местоположение и климат:

(2) Культивация и погода:

(3) Различные насекомые и микроорганизмы, которые готовы атаковать или защищать растущую жизнь.

(1) Если бы два желудя с одного дерева были посеяны: один в глубокую глинистую почву и благоприятное место, другой в легкую песчаную почву и неблагоприятное место, первый со временем развился бы в большой и статный, второй — в хилый и уродливый дуб. То же самое было бы, mutatis mutandis, с двумя человеческими существами, которые с самых ранних дней подвергались бы совершенно разным постоянным влияниям.

(2) Если бы пшеница определенного сорта была посеяна в один день на двух соседних полях, одно из которых хорошо возделывалось, а другое плохо, полученные урожаи сильно различались бы по количеству и качеству. То же самое было бы с двумя человеческими существами, одно из которых (взять уместный пример) посещало школу утопических тенденций, а другое — школу более традиционного типа. Из всех морализующих (или деморализующих) влияний образование является, безусловно, самым важным, благодаря тому факту, что оно может сделать больше, и находится в положении сделать больше, чем любое другое влияние, чтобы способствовать росту или препятствовать ему.

Влияние погоды на жизнь растений, конечно, огромно. В один год урожай фруктов в данном районе — неудача: в другой год он переполняет рынок. Одно объяснение этого факта, который имеет свои точные аналогии в человеческой жизни, будет дано в следующем параграфе.

(3) Все формы жизни подвергаются атакам врагов различных видов. То, победят ли они эти атаки или поддадутся им, в значительной степени зависит от природы роста, который они совершают; а это, в свою очередь, зависит, в значительной степени, если не полностью, от природы общих влияний, которым они подвергались. В течение многих лет я жил в районе, где хмель выращивался в больших масштабах; и я, естественно, интересовался основной отраслью моего приемного графства. Я заметил, что всякий раз (в летние месяцы), когда наступал период холодных ветров с северо-востока — ветров, которые имеют тенденцию задерживать рост растений, — хмелевые лозы немедленно подвергались нападению гнили и других вредителей, и безопасность растущего урожая оказывалась под угрозой. И я заметил далее, что когда ветер поворачивал на юго-запад и теплые дожди начинали стимулировать рост увядающих растений, вредители, которые нападали на них, исчезали как по волшебству, и тревоги производителей рассеивались. Как с растениями, так и с человеческими существами. У них тоже есть свои враги — искушения различных видов и другие злые влияния, которые «воюют против души». И они тоже смогут отбить своих нападающих ровно в той мере, в какой их собственный рост является энергичным и здоровым; и поддадутся их атакам, к своему серьезному ущербу, ровно в той мере, в какой их собственный рост является слабым и болезненным.

Значение этого факта для проблемы происхождения морального зла очевидно. То, что зла, которые нападают на организм, будь то растение или человеческое существо, не присущи его природе, доказывается тем фактом, что когда рост организма нормален и беспрепятственен, нападающие всегда оказываются побежденными. Поскольку именно рост организма — развитие его собственной природы — позволяет ему сопротивляться злам, которые ему угрожают, мы должны предположить, что его природа добра. Действительно, зла, которые угрожают ему, называются злами не по какой-либо другой причине, кроме той, что они ставят под угрозу его благополучие; и из этого следует, что, называя их злами, мы подразумеваем, что организм внутренне хорош.

Когда мы исключим из человеческой природы порочные тенденции, которые обусловлены либо незрелостью, либо бесчисленными влияниями, подпадающими под общий заголовок среды, мы обнаружим, что остается очень малый процент, который нужно объяснить. Нам не нужно прибегать к доктрине первородного греха, чтобы объяснить их. До сих пор я ничего не говорил о наследственности, отчасти потому, что ее влияние на моральное развитие индивида, я думаю, очень мало по сравнению с влиянием среды, и отчасти потому, что невозможно рассмотреть степень и характер ее влияния, не углубляясь в определенные большие и сложные проблемы. Например, мне было бы невозможно сказать много о текущей, хотя постепенно угасающей, вере в силу наследственности, не сказав чего-то о ее дальневосточном эквиваленте, вере в реинкарнацию — другими словами, не задавшись вопросом, наследует ли человек что-то от своих родителей и других предков или от своих прежних «я». То, что разные личности рождаются с совершенно разными моральными тенденциями и склонностями, так же верно, как и то, что некоторые сорта пшеницы более выносливы и продуктивны, чем другие. И возможно, и даже вероятно, что существуют исключительные случаи морального зла, которые указывают на врожденную порочность и не могут быть объяснены иначе. Но в этих признаниях я не делаю никакой уступки верующему в первородный грех; ибо он рассматривает человеческую природу как таковую как врожденно порочную и поэтому не может принимать во внимание исключительные случаи врожденной порочности, случаи, которые, нарушая правило, что новорожденный ребенок морально и духовно здоров, можно сказать, доказывают его.

В конечном счете, все моральное зло можно объяснить на основаниях, которые вполне совместимы с предположением, что нормальный ребенок здоров на всех уровнях своего бытия в момент своего рождения. То, что он несет с собой в мир способность быть затронутым неблагоприятными влияниями различных видов, неоспоримо; но так же делает и любое другое живое существо; и если врожденная порочность должна быть приписана ему по этой причине, она должна также быть приписана каждому новорожденному животному и растению.

Но окончательное доказательство того, что человек по своей природе является дитя Божье, — это то, на что уже намекалось и что вскоре будет далее развито, — а именно, что рост — здоровый, энергичный рост всего человеческого существа, гармоничное развитие всей его природы — по своей сути является движением к моральному и духовному совершенству. И окончательное доказательство того, что доктрина врожденной порочности человека ложна, — это практическое доказательство того, что доктрина всегда стремится исполнить свои собственные мрачные предсказания и оправдать свою собственную низкую оценку человеческой природы — другими словами, что, делая образование репрессивным и лишающим жизненных сил, вводя экстернализм с его бесконечной чередой сопутствующих зол в повседневную жизнь человека и заставляя его не верить в себя и даже отчаиваться в себе, она сделала, возможно, больше, чем все другие влияния вместе взятые, чтобы развратить его сердце и разрушить его жизнь.

Тому, кто убедил себя, что человеческая природа фундаментально добра в том смысле, что новорожденный ребенок, как правило, здоров на всех уровнях своего бытия, должно быть ясно, что путь роста души или самореализации — это единственный путь спасения. Что означает спасение, что путь самореализации сделает для того, кто вступит на него, — это тема, которой я не мог бы надеяться воздать должное в рамках этой работы. Поэтому я ограничусь указанием на некоторые типичные аспекты процесса, который я назвал самореализацией, и скажу что-то о каждом из них. Четыре аспекта представляются мне достойными особого рассмотрения — ментальный, моральный, социальный и религиозный.

Ментальный аспект самореализации.

Существуют две особенности процесса самореализации, на важности которых я не могу настаивать слишком часто или слишком сильно. Первая заключается в том, что рост, который поощряет жизнь самореализации, по своей сути гармоничен и многогранен. Вторая заключается в том, что жизнь самореализации — это от начала до конца жизнь самовыражения, и что самовыражение и восприятие — это лицевая и оборотная стороны одного и того же ментального усилия.

Если бы жизнь самореализации не обеспечивала рост «я» в его совокупности, «я» как живого целого, она не была бы достойна своего названия. Односторонний рост, негармоничный рост, рост, при котором одни способности гипертрофированы, а другие атрофированы, — это не самореализация. Когда деревья посажены близко друг к другу, как в буковых лесах на континенте, они поднимаются на большую высоту в своей борьбе за воздух и свет, но они не делают бокового роста. Когда деревья подрезают, они делают обильный боковой рост, но они перестают расти вверх. Когда деревья подвергаются воздействию преобладающих ветров открытого морского побережья, они наклоняются в сторону от моря и делают весь свой рост, какой он есть, на стороне, обращенной к суше. Когда деревья находятся на границе густой плантации, они делают весь свой рост в сторону открытого воздуха и голы и безлистны на противоположной стороне. В каждом из этих случаев рост является негармоничным и односторонним: баланс между двумя пересекающимися плоскостями роста или между двумя противоположными сторонами был потерян. Но когда дерево посажено на открытом месте и когда все другие условия роста благоприятны, оно растет гармонично во всех направлениях — вверх, наружу и вокруг. Другими словами, оно растет как целое, растет, как оно должно расти, через каждое волокно своего существа, и все же сохраняя идеальную симметрию формы и гармонию истинной пропорции между своими различными частями.

Это тот вид роста, который душа совершает в жизни самореализации; и если она заметно не дотягивает до этого стандарта, если она развивает себя с этой или той стороны, пренебрегая всеми другими сторонами, тогда мы должны сказать о ней, что, хотя она реализует ту или иную способность или группу способностей, она не реализует себя. Я говорил о шести великих экспансивных инстинктах, которые указывают на основные линии естественного роста ребенка, и я показал, что в Утопии культивирование всех этих инстинктов должным образом обеспечено. В жизни самореализации душа продолжала бы расти по линиям, которые наметили для нее эти инстинкты. Я не имею в виду, что когда ребенок выходит в повседневный мир, он должен давать всем шести инстинктам систематическое обучение, которое они получили или должны были получить в школе. Требования повседневной жизни таковы, что это невозможно, за исключением самых исключительных случаев. Но это тем более причина, почему экспансивные инстинкты должны быть тщательно и умело обучены в школе. Ибо там, где они так обучены, каждому из них дается импульс, который сохранит его живым и активным долго после того, как прямое влияние школы прекратилось, и позволит ему поглощать и усваивать любое питание, которое может встретиться на его пути. Если утопическое обучение не может быть прослежено в своей полноте в дальнейшей жизни ребенка, оно может, по крайней мере, инициировать движение, которое никогда не должно быть остановлено, — движение в направлении триединой цели человеческого бытия, цели, к которой его экспансивные инстинкты всегда стремятся его привести, цели Любви, Красоты и Истины.

Жизнь многостороннего роста — это также жизнь самовыражения. Это означает, что самовыражение, подобно росту, который оно поощряет, многогранно; и это, в свою очередь, означает, что перцептивные способности, которые раскрываются через посредство самовыражения, являются не столько отдельными способностями, сколько общей способностью находить общий язык со своей средой и получать представление о ее законах и свойствах. В школе, которая ставит своей целью тщательно обучать одному или двум предметам, пренебрегая другими, чувство, или специальная перцептивная способность, будет постепенно развиваться изучением каждого предмета, при условии, конечно, что путь самовыражения соблюдается, — литературное чувство, историческое чувство, математическое чувство и так далее. Но пока эти специальные чувства развиваются, остальные перцептивные способности голодают, и не делается никаких попыток культивировать ту общую способность, о которой я только что говорил. Последующая потеря для ребенка, как в его школьной жизни, так и в его дальнейшей жизни, очень велика. Ибо не только его ментальный рост односторонен и негармоничен, но даже в предметах, в которых он специализируется, он заметно проиграет из-за того, что его специальные перцептивные способности не имеют в качестве фона никакой общей способности видеть вещи такими, какие они есть.

Я попытаюсь объяснить, что я имею в виду. В том, что известно как «Общество», существует ценное качество, называемое «такт», в силу которого мужчина или женщина, наделенные им, всегда говорят и делают «правильную вещь». Это качество состоит отчасти из сочувственного понимания чувств, действительных и возможных, других людей, и отчасти из острого и тонкого чувства всех нюансов социальной пристойности. Как и любая другая перцептивная способность, это результат самовыражения — лет самовыражения на плоскости социального общения. Та общая перцептивная способность, или перцептивная емкость, которая является результатом лет самовыражения на многих сторонах своего существа, имеет так много общего с тактом человека общества, что эпитет «тактичный», возможно, может быть применен к ней. Большая, как и меньшая, способность состоит отчасти из сочувственного понимания скрытых возможностей и отчасти из тонкого чувства нюансов всех видов. Но даже эта формула не воздает должного ее сложной природе. Порожденная жизнью многостороннего самовыражения, она отражает свое происхождение в своей внутренней конституции. Многие элементы мысли и чувства вплелись в нее; и она готова принять цвет от каждой новой среды или даже от каждой новой ситуации. Она может стать эмоциональной, например, когда дело в руках затрагивает в каком-либо роде или степени эмоции; и бывают случаи, когда ее скрытое чувство юмора становится бесценным противоядием от той чрезмерной серьезности, которая так часто сбивает людей с пути. Прежде всего, она по своей сути воображаема, ибо она всегда учится представлять вещи себе такими, какие они есть или какими они могли бы быть; и чем выше уровень и шире сфера ее деятельности, тем более смело воображаемой она становится. Способность столь тонкая и столь сочувственная должна играть жизненно важную роль не только тогда, когда ее обладатель изучает «предметы» или решает конкретные проблемы, но также, и более особенно, когда он имеет дело с «делами жизни»; и мы можем понять, что когда она полностью или в значительной степени отсутствует, каждая из специальных способностей, которые специализация должна поощрять, будет страдать от того, что не будет закалена и в то же время оживлена ее всепроникающим влиянием.

Чтобы мы могли лучше это понять, а также лучше понять, что путь самореализации дает для умственного развития того, кто идет по нему, давайте спросим себя, какой тип ума, вероятно, формирует традиционный тип образования. И давайте изучим традиционный тип образования на том, что считается его высшим уровнем. Давайте рассмотрим образование, которое получают сыновья «высших классов». И давайте возьмем этот высший уровень в его собственном высшем проявлении. Рассмотрим случай тех, кто проходит через трехступенчатый курс обучения, который начинается в первоклассной «подготовительной школе», продолжается в одной из «великих публичных школ» и завершается в Оксфорде или Кембридже. Мальчик поступает в подготовительную школу в возрасте восьми или девяти лет и там готовится, в общем, к поступлению в одну из великих публичных школ, а в частности — к одному из конкурсных экзаменов, по результатам которых присуждаются вступительные стипендии великих публичных школ. Он поступает в одну из великих публичных школ в возрасте тринадцати или четырнадцати лет и там готовится, в общем, к поступлению в Оксфорд или Кембридж, а в частности — к стипендиальным экзаменам различных колледжей Оксфорда и Кембриджа. Он поступает в Оксфорд или Кембридж в возрасте восемнадцати или девятнадцати лет и там готовится непосредственно к своему выпускному экзамену — «зачетному» или «с отличием», в зависимости от обстоятельств, — и косвенно к публичному экзамену, который дает право на поступление на индийскую и колониальную службу, а также в высшие эшелоны гражданской службы метрополии. Этот курс обучения длится около четырнадцати лет и стоит от 1500 до 4500 фунтов стерлингов.

Что это даст мальчику, который через него проходит? Образование, даваемое в подготовительной школе, полностью подчинено стипендиальным и вступительным экзаменам в великие публичные школы. Направления, по которым проводятся эти экзамены, — это те направления, по которым учитель подготовительной школы должен обучать своих учеников. У него нет выбора в этом вопросе. Название «подготовительная» предрешает его судьбу. Его дело — не дать своим ученикам образование, наиболее соответствующее их способностям и возрасту, а подготовить их к поступлению в более продвинутую школу. Чем больше стипендий он сможет выиграть в Итоне, Харроу, Винчестере, Регби и других школах, тем выше будет репутация его школы; а поскольку конкуренция между школами ожесточенная и непрерывная, он не может позволить себе упустить ни единого шанса. Другими словами, он не может позволить себе провести ни одного серьезного эксперимента. Образование, даваемое в великих публичных школах, аналогичным образом подчинено стипендиальным и вступительным экзаменам, проводимым колледжами Оксфорда и Кембриджа. Направления, по которым проводятся эти экзамены, в основном являются теми направлениями, по которым должны обучаться мальчики. Возможно, великие публичные школы более свободны в выборе своего пути, чем подготовительные школы; но если это так, они почти не пользуются своей свободой.

Что касается основной массы мальчиков, можно усомниться, применимо ли слово «образовательный» в каком-либо смысле или степени к их повседневной работе. Из шести великих экспансивных инстинктов, которые стремятся развиться в каждом здоровом ребенке, ни один, можно сказать, не находит благоприятной почвы или стимулирующей атмосферы в обычном классе ни подготовительной, ни публичной школы. Четыре из шести — драматический, художественный, музыкальный и конструктивный — полностью или почти полностью игнорируются. Музыка и ручной труд [27] являются «дополнительными» (фатально значимое слово); преподавание рисования, как правило, носит чисто формальный характер; а актерское мастерство не является признанной частью школьной программы. Истина заключается в том, что оценки за эти «предметы» — ибо в глазах школьного учителя они все являются «предметами» — не выставляются ни на одном вступительном или стипендиальном экзамене, и поэтому их преподавание не «окупается». Остаются два инстинкта — коммуникативный и любознательный. Изучение «гуманитарных наук» — истории и литературы, древней и современной — должно развивать первый; а изучение естественных наук должно развивать второй. Но в случае со средним мальчиком изучение гуманитарных наук сводится, в основном, к длительной и безуспешной борьбе с трудностями греческого и латинского языков, овладение которыми рассматривается как самоцель, а не как путь к удивительным мирам древней жизни и мысли; а изучение естественных наук, как правило, является чистым фарсом. [28] Таким образом, ни один из экспансивных инстинктов среднего мальчика не получает никакого развития в течение девяти или десяти лет его школьной жизни; и поскольку в своей борьбе за получение университетской степени «зачетного» уровня он будет следовать тем же принципам, по которым привык работать в обеих своих школах, он выйдет в мир в возрасте двадцати двух или двадцати трех лет, став жертвой курса обучения, который длился четырнадцать лет, стоил тысячи фунтов и не сделал ровным счетом ничего для содействия его умственному или духовному росту. Правда, во всех публичных школах определенное количество неформального образования осуществляется через посредство музыкальных обществ, обществ естествознания, дискуссионных клубов, школьных журналов и тому подобного; что дисциплина публичной школы с ее системой школьных и классных старост имеет значительную образовательную ценность; что игровые площадки вносят свой вклад в формирование характера; что мальчики, обмениваясь опытом и свободно обсуждая вещи между собой, помогают воспитывать друг друга; и что в течение четырех месяцев каждого года, которые школьник проводит вне школы, он подвергается или может подвергаться образовательным влияниям различного рода. [29] Но остается непреложным тот факт, что занятия юного выпускника, будь то в школьном классе или в университетской аудитории, были совершенно неформирующими, а следовательно, совершенно необразовательными.

Но давайте рассмотрим образование, даваемое в наших публичных школах и университетах, на том, что предположительно является его самым высоким уровнем. Посмотрим, что делается для мальчиков, обладающих достаточными способностями, чтобы выигрывать стипендии и учиться на степень с отличием в Оксфорде и Кембридже. Именно в угоду предполагаемым интересам этих более способных мальчиков жизненно важные интересы их менее способных товарищей по школе приносятся в жертву. Стоят ли результаты этой жертвы? Более способные мальчики делятся на две основные группы: те, у кого есть склонность к «гуманитарным наукам», и те, у кого есть склонность к математике и естественным наукам. Там, где гуманитарные науки преподаются эффективно — там, например, где ученику позволяют пройти через порталы латинской и греческой грамматики и композиции в удивительный мир, лежащий за ними, — коммуникативный инстинкт получает ценное развитие. К сожалению, вполне возможно, что мальчик или даже взрослый человек может быть тем, что называют «хорошим ученым», и при этом не проявлять никакого интереса к истории или литературе Греции и Рима; и экзаменационная система, несомненно, способствует развитию этого суррогатного типа гуманизма. Но когда в результате своего школьного и университетского обучения ученый прошел через лингвистические порталы и нашел удовольствие в мирах, лежащих за ними, мы можем сказать о нем, что его образование способствовало развитию одного из его экспансивных инстинктов — возможно, самого важного из всех, но все же только одного. Когда естественные науки преподаются эффективно, аналогичным образом поощряется развитие любознательного инстинкта; но любознательный инстинкт, хотя и обладает большой ценностью, когда развивается в сочетании с другими инстинктами, имеет мало ценности как «формирующий фактор», когда развивается сам по себе. С этой точки зрения он проигрывает коммуникативному инстинкту, будучи настолько менее формирующим, чем последний, насколько тайны материального мира менее значимы и менее способны вдохновлять и оживлять своего интерпретатора, чем тайны человеческой жизни; и поэтому чисто (или преимущественно) научное образование стоит гораздо меньше как инструмент воспитания, чем чисто (или преимущественно) гуманитарное образование.

Но почему мальчики в наших великих публичных школах и молодые люди в наших университетах должны выбирать между научным и гуманитарным образованием? Почему эти древние и знаменитые учреждения должны довольствоваться развитием только одного из шести экспансивных инстинктов вместо по крайней мере двух? Здесь, как и везде, стипендиальная система преграждает путь. Некоторые стипендии даются за классические науки, другие — за историю, третьи — за математику, четвертые — за естественные науки. Ни одна стипендия ни в одном из университетов не дается за общие способности, измеряемые результатами многостороннего экзамена. Почему так должно быть? Ответ заключается в том, что при любой системе формального экзамена многосторонность в образовании неизбежно означает поверхностность; и против поверхностности университеты, совершенно справедливо, выступили. Но, в конце концов, нет никакой необходимой связи между многосторонностью и поверхностностью. В Утопии, где концентрические кольца роста формируются постепенной эволюцией внутренней жизни, все, что питает эту внутреннюю жизнь, является вкладом, пусть даже скромным, в рост всего дерева; и многосторонность, отнюдь не являясь недостатком, есть одно из первых условий успеха в образовании. Но в великих публичных школах, где слои информации усердно накладываются на поверхность ума мальчика с целью сдачи предстоящего экзамена, чем больше количество и разнообразие таких слоев, тем вернее все они расколются, растратятся и погибнут. Действительно, реальная причина, по которой приходится прибегать к специализации в случае с более способными мальчиками, заключается в том, что иным способом невозможно обеспечить отказ от фатального процесса наслоения и обеспечить развитие способностей путем роста изнутри.

Но за рост этих специализированных способностей приходится платить высокую цену. Если естественные науки должны изучаться серьезно, студент должен отдавать им все свое время. Это означает, что он должен отказаться от идеи самообразования. Только повернувшись спиной к истории, литературе, философии, музыке, искусству, он может надеяться удовлетворить требовательные и постоянно растущие запросы, которые естественные науки предъявляют к тем, кто желает быть посвященным в их тайны. Сказать, что, «получив степень», он лишь наполовину образован, — значит сильно переоценить формирующее влияние его узкоспециализированного обучения. Чувство, несомненно, было развито в нем, инстинкт был пробужден, одна или две его умственные способности были энергично культивированы; но его обучение было противоположностью гуманизации; и поскольку его занятия и его последующее отношение к природе были по существу аналитическими, он может, при отсутствии тех коррективов, которые его обязательная специализация у него отняла, научиться рассматривать мертвую сторону вещей как реальную сторону — концепция, которая, если бы она овладела им, материализовала бы весь его взгляд на жизнь.

Случай с «гуманитарием» иной. Предметы, которые он изучает, обращаются ко многим сторонам его существа; и если бы он мог откликнуться на их призыв, они могли бы многое сделать для его умственного и духовного развития. То, что он должен быть способен откликнуться на их призыв, имеет жизненно важное значение. Когда он становится приличным «ученым», ему дается шанс, который, если он его упустит, он, вероятно, потеряет навсегда, — шанс восполнить, по крайней мере частично, недостатки своего раннего образования. Если бы он жил в Утопии, его жизнь многостороннего самовыражения дала бы общее развитие его познавательным способностям, в котором двойные способности воображения и сочувствия имели бы свою долю. Но ни в подготовительной школе, ни в младших классах публичной школы не было предпринято никаких серьезных попыток в учебное время развить любую из этих могучих способностей, тогда как многое было сделано в обеих школах, чтобы замедлить их рост. Он обречен, таким образом, начать изучение истории и литературы Древнего мира с солидным знанием латинского и греческого языков, но (в слишком многих случаях) с лишенным воображения умом и неспособным к сочувствию сердцем. Однако в этой истории и этой литературе — не говоря уже об истории и литературе его собственной и других современных стран — есть много такого, что, если бы оно только могло проложить себе путь, сильно воздействовало бы на его воображение и сочувствие, какими бы дремлющими и неразвитыми эти способности ни были, — воздействовало бы на них настолько сильно, чтобы наконец пробудить их от сна и оживить для активной жизни. Но увы! Тень предстоящего экзамена всегда падает на его гуманитарные занятия, сводя на нет их призыв к нему и заставляя его смотреть на них с вульгарно-утилитарной точки зрения. Ибо выставлять оценки за отклик, который он мог бы дать на их призыв, или даже задавать вопросы, которые дали бы свободный простор для игры его воображения или потока его сочувствия, выше сил любого экзаменатора. Есть две вещи, и только две, которые «окупаются» в день экзамена, — обладание информацией и умение ею пользоваться; и гуманитарий, который хочет выигрывать призы в своей школе или получать высокие оценки в университете, должен поэтому рассматривать памятные деяния и нетленные изречения своих собратьев не как вещи, которые нужно воображать и чувствовать, которыми нужно восхищаться и любить, которым нужно удивляться и над которыми нужно размышлять, а как вещи, которые нужно разложить по полочкам в своей памяти, доставать и расставлять по рубрикам, препарировать, комментировать и критиковать. [30]

О той роли, которую память играет в образовании нашего гуманитария, мне говорить не нужно. На нее, вероятно, возлагается чрезмерное бремя; но это вопрос второстепенной важности. Что имеет первостепенное значение, так это то, что, культивируя его критическую способность с почти интенсивной культурой, в то время как они морят голодом или, по крайней мере, оставляют без внимания его более жизненные и более эмансипирующие способности воображения и сочувствия, наши великие публичные школы и университеты наносят ему серьезный и длительный вред. Давайте возьмем случай молодого человека, энергичного и способного, который только что закончил Оксфорд или Кембридж, получив высокие оценки в одной из гуманитарных «школ». Давайте предположим, что, как и у многих его собратьев, у него острокритический ум, но недостаток воображения и сочувствия; и давайте затем попытаемся предсказать его будущее. То, что вера его детства, подорванная его критикой, уже рассыпалась в прах или вскоре сделает это, более чем вероятно. То, что он будет слишком лишен воображения, чтобы попытаться построить новую веру на руинах старой, практически несомненно. Его отсутствие веры, в широком смысле этого слова, сделает его неспособным к высокой серьезности (которую он будет считать «дурным тоном») и тем более к энтузиазму (которого он будет избегать как чумы), и поэтому предрасположит его к легкомыслию. Будучи полностью убежденным, из-за отсутствия у него воображаемого сочувствия, что его собственный взгляд на жизнь является единственно совместимым с психическим здоровьем, и в то же время будучи слишком дальновидным, чтобы принять этот взгляд как удовлетворительный, он будет примешивать к своему легкомыслию оттенок горечи и недовольства — горечь саморазъедающего скептицизма и недовольство, которое быстро растет через саму попытку игнорировать собственное существование. Одним словом, его отношение к жизни будет циничным — той смесью жесткости и горечи с легкомыслием, которая в точности инвертирует идеал современного поэта, когда он мечтает об эпохе в далеком будущем,

Which without hardness will be sage,

And gay without frivolity.[31]

И горечь его цинизма станет еще горше от того факта, что, будучи (по всей вероятности) немузыкальным, нехудожественным и неспособным развлечь себя какой-либо формой ручного труда, у него не будет вкуса или хобби, чтобы отвлечься от самого себя. На какое-то время, конечно, «добродушное чувство юности» будет сдерживать его зловещие наклонности; и в средний период жизни его борьба за достижение «успеха» — ибо, конечно, он будет экстерналистом до мозга костей — будет стремиться держать их на заднем плане. Но в более поздние годы, когда он либо не достигнет «успеха», либо обнаружит — слишком поздно — что он не стоил того, чтобы его достигать, его цинизм проявит себя без всяких ограничений, и, с его растущей неспособностью к легкомыслию, станет жестче и горше, пока, наконец, темная тень неизлечимого пессимизма не падет на него и не окутает его закатные годы все углубляющимся мраком. Я не говорю, что многие из наших университетских гуманитариев будут соответствовать этому типу; но я говорю, что этот тип легко узнаваем и становится все более знакомым.

Даже интеллектуальное развитие нашего гуманитария, который является прежде всего интеллектуалом, будет неблагоприятно затронуто односторонностью его образования. Хорошо информированным и острокритичным он, вероятно, будет; но ему будет не хватать спасительной благодати той «тактичной» способности, которую могут развить только годы многостороннего самовыражения, — способности, которая (как мы видели) является тонко адаптивной, когда имеет дело с мелкими делами, смело воображающей, когда имеет дело с великими делами, и деликатно сочувствующей во всем диапазоне своей деятельности. Это извилистое и проницательное чувство относится к более логически критической способности так же, как справедливость относится к закону; и в его отсутствие интеллектуальность нашего молодого «интеллектуала» будет такой же неполной, как была бы правовая система страны, которая ничего не знала о справедливости и пыталась поставить все правовые проблемы под прямой контроль позитивного права. Ибо его делом, по мере того как он будет идти по жизни, будет иметь дело со словами и фразами; и поскольку слова и фразы постоянно стремятся изменить свою силу и даже свое значение под нашими руками, а его использование и обращение с ними будет логическим и «юридическим», а не тактичным и «справедливым», он будет снова и снова неверно истолковывать и злоупотреблять ими, и будет так плохо делать то самое, что он должен делать хорошо. Человек, который, будучи наделенным острым и энергичным интеллектом, не может ни мыслить воображаемо, ни рассуждать тактично, имеет серьезные интеллектуальные дефекты; и чем слепее он к существованию этих дефектов, тем более выраженными они станут.

Жаль, что когда эти лишенные воображения «интеллектуалы» выходят в мир, они занимают должности, в которых у них будут непревзойденные возможности для установления и распространения своего нездорового влияния. Часть из них пойдет в профессию учителя, высшие эшелоны которой почти полностью комплектуются выпускниками Оксфорда и Кембриджа. Другая часть пойдет в юридическую профессию и через нее в значительном числе попадет в парламент, где, будучи обученными адвокатами, они будут оказывать влияние, совершенно несоразмерное их численности. А третья часть укомплектует высшие эшелоны гражданской службы метрополии, колониальной и индийской службы. Учителя, законодатели, администраторы — если есть какие-то сферы жизни, в которых цинизм и способность к чисто разрушительной критике неуместны и в которых воображение и сочувствие императивно требуются, то это именно эти три; и это не что иное, как национальное бедствие, что эти великие и командные профессии должны быть укомплектованы, по крайней мере частично, людьми, чья миссия в жизни — парализовать, а не оживлять, сковывать, а не освобождать.

Еще более жаль, что обучение этих «интеллектуалов» могло бы легко пойти совершенно иным курсом. Большая часть специализации, которая происходит в наших великих публичных школах и университетах и которая так разрушительна для умственной и духовной жизнеспособности, совершенно не нужна. Курс образования, который проходят сыновья «высших классов», имеет общее с начальным образованием то, что ни в том, ни в другом случае «утилитарные» соображения не должны обременять учителей. Родители значительной части наших учеников публичных школ могут позволить себе дать своим сыновьям либеральное образование (в самом истинном и полном смысле этого слова) до возраста двадцати двух или двадцати трех лет; и в случае с этими мальчиками, по крайней мере, чрезмерная специализация, которая делает их образование таким нелиберальным, проводится не в ответ на требования профессий (таких как медицинская или инженерная), которые требуют ранней специализации, а исключительно в ответ на требования экзаменационной системы, которую мы приняли до того, как начали спрашивать себя, что означает образование, и перед которой, отчасти в силу привычки, а отчасти потому, что это соответствует нашему общему отношению к жизни, мы до сих пор преклоняемся с преданностью, столь же пылкой и столь же иррациональной, как та, что вдохновила возглас «Велика Артемида Ефесская». [32]

В лучшем своем проявлении образование, даваемое великими публичными школами и университетами, поощряет рост одного из экспансивных инстинктов — коммуникативного, могучего инстинкта, который открывает воображению и сочувствию весь широкий мир человеческой жизни; но поскольку оно оставляет все остальные экспансивные инстинкты без внимания, оно дает этому одному инстинкту неадекватное и несимметричное развитие, развитие, которое сдерживает рост тех самых способностей — воображения и сочувствия, — из которых инстинкт в значительной степени состоит и ради которых он, можно почти сказать, существует. В своем втором лучшем проявлении это дорогостоящее образование поощряет рост любознательного инстинкта — грандиозно экспансивного инстинкта, когда он развивается в сочетании с другими, но такого, который является скорее сжимающим, чем расширяющим, когда развивается сам по себе и ради самого себя. На своем обычном уровне оно не развивает никакого инстинкта вообще и поэтому недостойно называться образованием. Почему так должно быть? Почему курс образования, который длится так долго и стоит так дорого, делает так мало для своих жертв и делает это так плохо или, по крайней мере, так неадекватно? Потому что от начала до конца оно смотрело наружу, а не внутрь; потому что оно непрестанно трудилось, чтобы произвести «результаты», и никогда не задумывалось о росте. [33]

Давайте теперь перейдем к другому концу социальной шкалы. Что путь самореализации мог бы дать детям «высших классов», если бы им позволили следовать по нему, мы можем грубо рассчитать, отчасти измеряя то, что альтернативная схема образования не смогла сделать для них, отчасти напоминая себе о том, что этот путь сделал для деревенских детей Утопии. Дети «высших классов» имеют такое преимущество перед детьми Утопии в вопросе окружающей среды — не говоря уже о наследственных способностях, — что можно было бы ожидать, что этот путь сделает гораздо больше для их умственного развития, чем он сделал для умственного развития утопийцев, особенно потому, что они могли бы позволить себе оставаться гораздо дольше на первой и самой важной из его стадий, стадии самообразования (в более ограниченном смысле этого слова). Выигрыш для всей нации, если бы умственное развитие высшего социального слоя могло быть поднято настолько выше его нормального уровня, насколько умственное развитие юной Утопии было поднято выше нормального уровня английской сельской деревни, был бы неисчислимо велик. Но еще большим — неисчислимо большим — был бы выигрыш для нации, если бы основная масса ее детей могла быть направлена на путь самореализации и в нем подняться до высокого уровня яркости, интеллекта и находчивости, который был достигнут в Утопии.

И эта мечта не так дико непрактична, как некоторые могли бы вообразить. Что касается природных способностей среднего ребенка, то нет никаких препятствий для их реализации. Эгерия научила меня, что умственные способности среднего ребенка, даже в деревенской деревне, принадлежащей графству, которое славится медлительностью ума своих сельских жителей, очень велики. Иногда говорят, что из детей, прошедших обучение в наших начальных школах, ни один из двадцати не пригоден для того, чтобы извлечь пользу из образования, даваемого в средней школе: и если под этим подразумевается, что в девятнадцати случаях из двадцати начальный школьник, образованный так, как он, вероятно, был, вряд ли извлечет пользу из образования, даваемого в средней школе, проводимого так, как эти школы обычно проводятся, я не готов с ходу сказать, что это утверждение неверно. Но если это означает, что средние умственные способности детей наших «низших слоев» безнадежно уступают способностям детей наших средних и высших классов, я могу без колебаний сказать, что это клевета и ложь. Существует ли какая-либо разница в отношении врожденных умственных способностей между уровнем и уровнем нашей социальной шкалы, можно сомневаться; но утопический эксперимент доказал на деле, что на самом низшем уровне из всех врожденные умственные способности настолько велики, что мы не можем ожидать найти какой-либо значительный прогресс в них даже на самом высшем уровне из всех.

Но где, спросят, мы найдем Эгерий, чтобы укомплектовать наши начальные школы? На данный момент эта проблема не допускает практического решения. Но это не должно нас обескураживать. Я признаю, что в слишком многих наших школах учителя, не по своей вине, являются тем, что я могу назвать сделанными машиной, и что они заняты производством сделанных машиной школьников, некоторые из которых в свое время превратятся в сделанных машиной учителей. Но есть способ избежать этого порочного круга — путь самореализации. Этот путь превратил детей деревенской деревни в медлительном графстве в утопийцев. Почему бы ему не превратить хотя бы некоторых из мальчиков и девочек, которые думают о поступлении в профессию учителя, в Эгерий, или, по крайней мере, в учителей типа Эгерии? Даже сейчас копии Эгерии — не точные копии, ибо она слишком оригинальна, чтобы ее было легко копировать, но учителя, которые, подобно ей, проповедуют и практикуют евангелие самообразования, — начинают появляться в разных частях страны; и каждая из их школ, помимо того, что является центром света, вполне может стать питомником для учителей, которые пойдут по стопам тех, кто их обучал, и в свою очередь будут вести пионерскую работу в других школах. Тонкий конец клина уже сейчас вбивается в плотную массу традиций и рутины; и каждый последующий удар, наносимый учителем интеллекта и инициативы, будет расширять зарождающуюся щель.

Мечта, таким образом, о том, чтобы направить детей Англии — детей «масс», так же как и «классов» — на путь самореализации, не является настолько широко непрактичной, чтобы обвинить мечтателя в безумии. И если бы мы могли реализовать эту мечту, если бы мы могли сделать хотя бы небольшой шаг к ее реализации, каким огромным был бы выигрыш для нашей страны! Если бы средний уровень умственного развития в Англии был таким же высоким, как в Утопии, до какой высоты не смогли бы подняться мужчины и женщины исключительных способностей? Горные вершины, которые поднимаются с высокогорного плато, парят выше к небу, чем вершины той же кажущейся высоты, которые поднимаются с низменной равнины. И «великие горы поднимают низменности на свои склоны».

Но это не единственная причина, по которой евангелие самореализации должно проповедоваться во всех частях страны. Есть другая причина, которая становится все более и более неотложной. Если бы утопическая схема образования была широко принята, было бы найдено противоядие от серьезного и растущего зла, которое начинает угрожать психическому здоровью каждого цивилизованного сообщества, и этого больше, чем любого другого. Чем более цивилизованной (в западном смысле этого слова) становится страна, тем менее образовательной стремится стать жизнь — грубая и суматошная жизнь будничного мира. В полностью «цивилизованной» стране, где материальные условия жизни высоко организованы и где промышленность высоко специализирована, так много делается для индивида теми, кто организует его жизнь и труд, что ему перестает быть необходимым, за исключением узких пределов, заботиться о себе. В менее цивилизованном сообществе люди должны использовать свой ум так же, как и свои руки, на каждом шагу; и находчивость и универсальность поэтому постоянно востребованы. Промышленная жизнь русского крестьянина, который по необходимости является мастером на все руки, несравненно более образовательна, чем жизнь ланкаширского хлопкового рабочего, большая часть мышления и значительная часть деятельности которого, можно сказать, выполняется за него сложным оборудованием, которое он контролирует; который, действительно, учится делать одну вещь превосходно, но, делая эту одну вещь, становится, по мере своего прогресса, все более автоматическим, так что высшая похвала, которую мы можем ему дать, — это сказать, что он делает свою работу с уверенностью и точностью машины. Из этого следует, что чем более цивилизованной становится страна, тем более важную роль играет начальная школа в жизни нации — и это не только потому, что способность читать, писать и считать является, в условиях, которые навязывает современная цивилизация, почти такой же «необходимостью жизни», как способность ходить или говорить, но также и, что более важно, потому что на школу возлагается обязанность сделать для гражданина в его детстве то, чего жизнь не сделает для него в его зрелости, или сделает для него лишь в скудной мере, — стимулировать его жизненные силы к здоровой активности, способствовать росту его души. И чем больше людей в цивилизованной стране отрываются от почвы и сгоняются в шахты, на фабрики и в офисы, тем более императивно необходимо, чтобы школа оживляла, а не притупляла врожденные способности ребенка, чтобы она приносила солнечный свет, а не мороз в его подростковую жизнь. В такой стране, как наша, ответственность учителя равна только его возможностям; ибо ребенок находится в его руках в самые впечатлительные годы жизни; и эти годы будут потрачены впустую, и хуже чем впустую, если они не подготовили ребенка к тому, чтобы встретить мир с находчивостью, интеллектом и жизненной энергией, готового вырвать из своей среды, путем ее расширения и иного преобразования, те образовательные влияния, которые все еще можно получить, если искать, но которые больше не поставляются автоматически.

Моральный аспект самореализации.

Если человек, если каждый человек в свою очередь, рождается добрым, процесс роста, или самореализации, который, по-видимому, ведет его к совершенству, допускаемому его природой, должен неизбежно делать его постоянно лучше. Другими словами, рост, при условии, что он здоровый, гармоничный и многосторонний, при условии, что это рост всего существа, сам по себе и по внутренней необходимости является самым морализующим из всех процессов. Более того, это единственный морализующий процесс, ибо никаким иным способом то, что является естественно хорошим, не может быть преобразовано в то, что является идеально лучшим.

Этот аргумент, помимо того, что он открыт для возможного возражения, что он играет на значении слова «хороший», возможно, слишком убедителен, чтобы быть действительно убедительным. Поэтому я попытаюсь проложить свой путь к его заключению через другой ход мысли.

Желание расти, продвигаться к зрелости, реализовать свое истинное «я» — то «я», которое является его собственным в зародыше с самого начала, — сильно в каждом живом существе и поэтому сильно в каждом ребенке человеческом. Но желание, которое неизбежно принимает участие в общем процессе роста, должно пройти через многие стадии на пути к своей собственной высшей форме. В младенчестве это желание физической жизни, сохранения и расширения физического «я»; и на этой стадии оно, как я уже отмечал, бескомпромиссно эгоистично. Новорожденный ребенок — это воплощение эгоизма; и совершенно правильно, что он должен быть таким. Это его способ попытаться реализовать себя. По мере того как ребенок становится старше, желание расти становится желанием самовозвеличивания — желанием блистать разными способами, превосходить других, быть предметом восхищения, быть хвалимым; и хотя на этой стадии оно может порождать много тщеславия и эгоизма, все же, пока за ним стоит энергичный рост и оно по своей сути является желанием дальнейшего роста, это в основном здоровая тенденция, и называть ее греховной или порочной было бы злоупотреблением словами.

Но когда с течением времени обычное, заурядное, поверхностное «я» — «я», с которым мы все слишком хорошо знакомы, — было полностью развито и прочно утверждено, может наступить день, когда из-за различных неблагоприятных условий рост души будет остановлен, и обычное «я» начнет рассматриваться как истинное «я», как «я», в котором человек может отныне успокоиться и пребывать, как «я», в силу которого он есть то, что он есть. Если бы желание самовозвеличивания пережило этот день, дверь была бы открыта для эгоизма злокачественного типа и всеобщей деморализации. И это то, что несомненно произошло бы. Во-первых, желание самовозвеличивания, которое всегда имеет за собой напор экспансивных сил природы, определенно пережило бы этот зловещий день. Действительно, было бы хорошо, если бы это было так; ибо «пока есть жизнь, есть надежда», и когда душа перестает расти, именно через желание самовозвеличивания природа делает свою последнюю попытку сохранить ее живой, заставляя ее энергично действовать по крайней мере на одной или двух из многих сторон своего существа. Во-вторых, желание постепенно перестало бы сводиться к желанию продолжения роста и постепенно трансформировалось бы в желание прославлять и возвеличивать обычное «я», служить его эгоистичным требованиям, давать ему владения, богатство, честь, власть, социальный ранг и все, что могло бы послужить для питания его самооценки и заставить его думать о себе хорошо, потому что о нем хорошо думал «мир». И в-третьих, в своем стремлении прославлять и возвеличивать обычное «я», желание без малейшего угрызения совести видело бы, как других людей оттесняют к стене, топчут ногами, пренебрегают ими и унижают, грабят того, что они ценили больше всего, оскорбляют и ранят в их самых нежных чувствах. Мое твердое убеждение заключается в том, что в настоящее время три четверти морального зла в мире, или, по крайней мере, в западном мире, являются прямым или косвенным результатом эгоизма — эгоизма, который, как правило, является подлым, мелочным и ограниченным, но часто бывает жестоким и безжалостным и может при случае стать героическим и даже титаническим в своей способности к злу и в хаосе, который он творит, — эгоизма, который в девяноста девяти случаях из ста порождается желанием самовозвеличивания, пережившим свое лучшее «я», желание расти.

Если остановленный рост является главным источником злокачественного эгоизма, существует очевидное лекарство от этой смертельной болезни. Эгоист должен вновь вступить на путь самореализации. Его великий враг — его низшее «я»; [34] и самый верный способ победить этого врага — перерасти его, оставить его далеко позади. Когда путь самореализации был вновь пройден, когда душа возобновила прерванный процесс своего роста, желание самовозвеличивания спонтанно трансформируется, сначала в желание дальнейшего роста, а затем в желание перерастания или бегства от «я», и перестанет служить эгоистичным требованиям низшего «я»; и поскольку низшее «я» все это время постепенно оставляется позади растущей душой и поэтому перестает утверждать себя и перестает требовать, как избалованный ребенок, того и сего, — пройдет немного времени, прежде чем противоядие от яда эгоизма подействует должным образом и здоровье души будет восстановлено.

Но позвольте мне сказать снова — ибо я едва ли могу сказать это слишком часто, — что рост, который освобождает от «я», — это многосторонний рост, рост не какой-либо одной способности или группы способностей, а души как таковой. Если бы это было не так, жизнь самореализации могла бы легко стать жизнью прославленного и, следовательно, усиленного эгоизма. Вполне возможно, как мы знаем из опыта, для высокой степени «культуры» сосуществовать с высокой степенью эгоизма. Возможно, например, для эстетических инстинктов, когда они не поддерживаются в пылу сочувствующими или не закалены сплавом научных, развить особую форму эгоизма, которая ведет в конце концов к распущенности жизни и всеобщей деморализации. И возможно для научных инстинктов, когда они развиваются за счет эстетических и сочувствующих, развить жесткий, неэмоциональный тип характера, который является эгоцентричным и эгоистичным из-за своей позитивности и недостатка воображения. Но это примеры негармоничного роста. Когда рост гармоничен и многосторонен, он неизбежно ведет к перерастанию, к бегству от «я». Ибо экспансивные инстинкты — это так много путей бегства от «я», которые природа открывает душе; — сочувствующие инстинкты, путь бегства в безграничный эфир любви; эстетические инстинкты, путь бегства в удивительный мир красоты; научные инстинкты, путь бегства в мир тайн, который освещен «высокой белой звездой истины». Только когда одному из экспансивных инстинктов позволяют возвеличивать себя за счет других, последующий рост эгоизма в том, что я могу назвать внутренней экономикой своей природы, начинает отражаться во всеобщем эгоизме характера. Инстинкт может легко стать эгоистичным в своем стремлении утвердить или сверх-утвердить себя, ухватиться за свою долю или больше своей доли растущей жизни ребенка: и если он это делает, он может постепенно засосать в воронку своего эгоизма весь характер ребенка, когда он созревает во взрослого. Но рост как таковой является антиэгоистичным именно потому, что он есть рост, потому что это движение к более крупной, более полной и более свободной жизни: и именно ограниченность, даже больше, чем односторонний рост, — это апатия, беспомощность, омертвение души, которое охватывает сначала ребенка, а затем взрослого, когда его экспансивные инстинкты систематически морятся голодом и подавляются, — является главной причиной его заточения в своем мелочном «я».