«Западная империя, или Великая драма человеческого прогресса»

ЗАПАДНАЯ ИМПЕРИЯ;

ИЛИ,

Великая драма человеческого прогресса.

СОЧИНЕНИЕ

Э. Л. МЭГУНА,

АВТОРА КНИГ «ПОСЛОВИЦЫ ДЛЯ НАРОДА», «РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО», «ОРАТОРЫ АМЕРИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ», «ЖИВУЩИЕ ОРАТОРЫ АМЕРИКИ» И Т. Д.

«Шествие империй на Запад направляет свой ход;Четыре первых акта уже позади;Пятый завершит драму с наступлением дня,Последнее и благороднейшее порождение времени».

Джордж Беркли.

НЬЮ-ЙОРК:

ХАРПЕР И БРАТЬЯ,

ПЕРЛ-СТРИТ, 329–335.

1856.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1856 году

ХАРПЕР И БРАТЬЯ

в Канцелярии секретаря Южного округа Нью-Йорка.

ГРАЖДАНАМ,ВЕРЯЩИМ В ПРОВИДЕНИЕ,ЛЮДЯМ, ПРЕДАННЫМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ,И ПАТРИОТАМ,НЕИЗМЕННО ВЕРЯЩИМ В БУДУЩЕЕ РЕСПУБЛИКИ,ЭТОТ ТРУДС БРАТСКИМ ЧУВСТВОМ ПОСВЯЩАЕТСЯ.

ВВЕДЕНИЕ.

В силу естественного движения цивилизация с начала достоверной истории не продвинулась на восток ни на дюйм ни в одном из своих великих элементов. Продемонстрировать этот простой и всеобъемлющий факт — цель настоящего труда, а все великие ведущие события времен служат используемыми для этого средствами. Беркли набросал грандиозный контур в своей многозначительной строфе, но ни он, ни какой-либо другой автор до сих пор не пытался определить акты и изобразить связанные между собой сцены, из которых складывается единая великая драма человеческого прогресса.

Художественная красота, военная сила, научные изобретения и всеобщее улучшение до сих пор иллюстрировали великий закон прогресса, заключающийся в сменяющем друг друга преобладании этих начал; и все они, как мы полагаем, в конечном счете завершатся высшим господством совершенной цивилизации. К такому взгляду нас приводит всеобъемлющий обзор каждого народа, поднявшегося над историческим горизонтом; при этом мы замечаем, что все они в равной степени являются объектами божественного провидения, причем каждое в свое время и на своем месте наделено ролью, которую предстоит сыграть, и предназначением, которое суждено исполнить. В таком свете можно благоговейно утверждать, что человеческая история есть священная драма, поэтом которой является Бог, каждой переходной эпохой — акт, человечеством — герой, а проницательным летописцем — пророческий толкователь.

Но этот труд — не столько защита теории, сколько демонстрация фактов и вытекающих из них общих принципов. Странствия людей и торговые потоки Бога движутся спонтанно и непрерывно на Запад. Противоположное направление всегда означает «глубокий Восток», тогда как все здоровое расширение и усовершенствование направлено «на Запад». Великие восточные шоссе, каналы или железные дороги никогда не строились, равно как еще не было спущено на воду великое восточное судно в открытом море. Если это противоестественное название в последнее время и было присвоено какому-либо колоссальному судну, то на ошибочность такого наименования указывает тот факт, что его первый рейс назначен на запад и должен завершиться в нашей самой восточной гавани, откуда как раз и берет свое начало грандиознейшее развитие западной торговли. Все великие предприятия на суше и на море всегда зарождались на Востоке и приумножали свою эффективность и ценность благодаря непрерывному раскрытию по направлению к закатному солнцу. Новейшая раса неизменно оказывается лучшей, вторая половина каждой великой эпохи наиболее плодовита прогрессивными элементами, а западная оконечность каждого крупного города в Европе и Америке является растущей оконечностью.

Введение должно пробуждать разумное любопытство и в то же время оправдывать труды автора, предоставляя читателю краткую программу условий предмета. Мы считаем, что эпоха Перикла завершилась за четыре века до Рождества Христова, а эпоха Августа — через пять веков после него. Эпоха Льва X началась в пятом веке с падением Западной империи и завершилась в шестом, вскоре после окончательного падения Востока. XVII век стал великой эрой колониальных империй, и тогда же началась эпоха Вашингтона. Не человек, а Бог начертал эти четкие линии разграничения по всему массиву человечества, что покажут бесчисленные даты, имена и события, упоминаемые в настоящем труде. Обильные ссылки на авторитеты намеренно опущены, поскольку мы стремимся сделать страницы как можно более сжатыми, не прерываемыми отвлеченной мыслью, однако сами факты легко могут быть проверены просвещенным читателем или опровергнуты в случае их неточности.

Задача, которую мы здесь пытаемся решить, состоит в том, чтобы изобразить отношения настоящего с прошлым и будущим, проследив все мощнейшие элементы нашей цивилизации до их первоисточников и указав предшественников тех национальных героев, чьи имена сияют на челе нашей эпохи и чье совокупное творческое наследие составляет величайшее достояние отдаленнейших потомков. Великие князья литературы всех климатических поясов, «что душами по-прежнему правят из урн», вызываются в величественной процессии, за которой следуют великие мастера искусства, науки, философии и религии, каждый со своей отчетливой физиономией и занимающий свое место в историческом порядке. Именно в этом естественном русле мы стремимся сформировать многочисленные и разнообразные материалы в единое гомогенное целое. Этот труд представляет собой сокращенную номенклатуру знаменитых персонажей и событий, смелый очерк великих исторических эпох, разделенных не по произвольным хронологическим датам или формальному географическому плану, а охватывающих все подлинные периоды в их нерасторжимой непрерывности развития, иллюстрируемой теми разнообразными памятниками, которые эпохи последовательно создавали и оставляли позади. Философия истории кроется не в изолированных событиях и разрозненных фактах, но непрерывно течет сквозь череду веков, сопутствуя человеческой судьбе и составляя саму жизнь облагораживающих поступков; она одновременно пронизывает все происшествия и увековечивает всякий прогресс.

В настоящей работе автор предлагает в общих чертах напомнить читателю о различных шедеврах, завещанных прошлым, а не описывать их авторов подробно или критиковать их достоинства. Наша цель — не выносить суждение о характерах и достижениях великих деятелей на обозреваемой нами сцене, а просто указать на очевидное единство и поступательное движение великого драматического действия по мере его развития. Все мелкие детали опущены, чтобы как можно отчетливее представить главные контуры. Размышляя об огромном достоянии знаний, о том, откуда оно пришло и куда ведет, мы наблюдаем, как сумерки на восточных холмах светлеют до полудня, а затем заливают своими водами широкие просторы Запада. Последовательный ряд исторических событий, хотя они происходят на большом расстоянии друг от друга и охватывают долгий период веков, никогда не бывает абсолютно разобщенным, но пред лицом великого Отца теснейшим образом соединен в возвышенное единство и взаимно содействует высшему благу наибольшего числа людей. Различные течения могут казаться исходящими из самых разных источников и направленными в противоположные стороны, но все они являются притоками одного централизующего русла, в котором под божественным управлением вечно течет вперед накапливаемая совокупность человеческих судеб. Когда-то был получен папский декрет, осуждающий учение Галилея о вращении Земли; однако это не остановило предопределенного движения планет и не помешало всем подлунным существам вращаться вместе с ним. К счастью, волна усовершенствования уже продвинулась столь далеко и с такой возросшей мощью, что Оксфорд столь же бессилен остановить облагораживающий прогресс человечества, сколь бессилен был Ватикан, и обеим сторонам суждено либо двигаться вперед с божественным импульсом, либо быть оттесненными более молодыми соперниками на небесной стезе.

Без осознанной веры в божественное предназначение, побуждающее и направляющее непрерывный прогресс к совершенству человечества, история представляет собой неразрешимую загадку, груду разрозненных фрагментов, а великая драма человечества навсегда останется лишенной каких-либо надлежащих результатов. Но даже Аристотель высказывал более достойный взгляд, утверждая, что всякая цель велика; она велика потому, что служит началом чего-то еще более великого. В природе ничто фактически не погибает. Смерть — это рождение, и распад каждого образования есть не что иной, как развитие и видимое продвижение более свежего типа бытия. По самой своей природе каждая субстанция консервативна по отношению ко всей жизнеспособности, которую она только способна поддерживать, и когда какая-то конкретная форма якобы погибает, это происходит лишь для того, чтобы явить еще более высокую жизнь, таившуюся за ней и ожидавшую момента своего назначенного перехода во власть. Таким образом, увядание и обновление образуют вечную борьбу, причем тождественная жизнь поднимается через многообразную смерть к вершинам свободы и могущества. Соразмерно градуированной шкале бытия, меньшей или большей, низшей или высшей, этот закон применяется с тем большей очевидной справедливостью и лучше всего иллюстрируется непрекращающимся прогрессом, который человечество совершает на своем предопределенном пути.

Прослеживая эволюцию тех законов, которые правят в различных сферах одновременного роста, мы видим, что, хотя все они связаны и всегда воздействуют друг на друга, какой-то один из них на определенное время неизбежно оказывается преобладающим, дабы придать импульс остальным, хотя в назначенный час другой может быть призван сменить его и получить высшее расширение. Именно он развивает передовую нацию данной эпохи и составляет движущий центр прогрессивной цивилизации. Он является связующим звеном и живительным импульсом тех героев, которые умеют выстраивать не только армии, но и побудительные мотивы, превращая величие собственной начности во введение и пищу для еще более грандиозной грядущей нации. Авангард человеческого рода, наделенный этой несокрушимой энергией и движимый ею, движется по предписанной орбите, не теряя по мере продвижения ни импульса, ни сияния, но скорее приумножая и то, и другое. Если мы зададимся вопросом об области и движущей силе главного прогресса в сфере человеческой истории, то обнаружим, что Иафет неизменно был лидером, Европа — промежуточным путем, а Америка — очевидной целью. Исходя из всех предпосылок, предоставляемых опытом, и полной уверенности веры, мы должны заключить, что этому континенту, управляемому Республикой в своем центре, суждено собрать избранные семена предшествующих жат, чтобы рассеять по всему миру зародыши окончательной и всеобщей ценности.

Каждая великая эпоха имеет свой главный импульс, который служит предвестником еще более великого импульса, следующего за ним. Множество сердец может трепетать от страстного нетерпения, и мириады рук могут быть готовы к действию, но не будет ни единой плодотворной пульсации, ни одного результативного достижения, если их не одушевляет и не направляет движущая душа эпохи. Все великие революции в интеллектуальном мире отмечены последовательными шагами генерализации и переходами в более широкие сферы через расширяющиеся истины. Мы продвигаемся от неясного к очевидному, от единичных фактов к однородным комбинациям и от частных учений к всеобъемлющей системе. Ничто не относящееся к непрерывному прогрессу великой драмы божественного Провидения и не иллюстрирующее его, не допускается в наш план. Имея перед собой все поле человеческой истории, мы должны сначала отметить самые выдающиеся черты, а затем проследить все подчиненное и вспомогательное. Четыре мощных ориентира отчетливее всего предстают взору, вокруг них концентрируются все благотворные изобретения и прославленные имена, единодушно восхищающие цивилизованный мир. Но при всей своей главенствующей роли они не отделены от второстепенных деятелей. Правда, главная слава эпохи или народа кажется делом рук нескольких ведущих умов, тогда как все остальные — лишь преходящие актеры на сцене. Но каждая эпоха и все с ней связанное представляют собой единое целое, нерасторжимо соединенное со своими преемниками, в формирование которых она внесла все первичные элементы. Каждый последующий акт является закономерной эволюцией предыдущего, и от прелюдии до эпизода развертывается лишь одно симметричное развитие бесконечного замысла. В потоке могут быть глубокие и темные водовороты и даже длинные участки, где течение, казалось бы, принимает обратное направление, тем не менее его прогресс не останавливается ни на мгновение, и он никогда не перестает пополнять свою силу за счет бесчисленных притоков. Исток мы можем не разглядеть, но главное русло можно отчетливо проследить сквозь любые климатические пояса, не встречая при этом полностью неподвижных водоворотов или омутов, слишком застойных для какого-либо возвышенного применения.

Подлинная история есть лишь выразительница Провидения, живой комментарий к единой великой цели божественного разума в деле искупления, и писать ее следует, как она и реализуется, именно с этим намерением. Это та нить Ариадны, которая одна способна провести нас сквозь поистине неразрушимый лабиринт. Нам необходимо, если возможно, воспроизвести в приглушенных контурах всеобъемлющую политическую и церковную драму, которую Тайновидец созерцал словно на движущейся панораме, простирающейся от начала подлунных сцен до их конца. Таково должно быть изображение великих людей, великих революций и великих результатов, озаренных единой славной целью великого Бога. Это проявляется не только в том, что Он всегда предоставляет и подготавливает орудия для каждого возникающего чрезвычайного положения, но и в том, что Он подчиняет всех деятелей и причины, реализующие их ценность, совершенствованию человечества посредством спасительной дисциплины. Когда древние музы вдохновили Геродота на сочинение, а гений народа побудил его декламировать перед собравшейся Грецией, это было первым эпическим провозглашением той божественной поэзии, которая вечно воспевает судьбы нашей расы. С тех пор было добавлено необъятное количество фактов, и бесчисленные сцены еще более развернули замыслы Всевышнего до такой степени, что для создания адекватного представления о вечно расширяющихся орбитах развития, которые человечество уже прошло, наряду с закономерными раскрытиями, которые представит еще более возвышенное будущее, требуется предельная всеобъемлющая драматическая живописуемость. Этот высший идеал лежит за пределами эпического изображения и является величайшим из всех единств, поскольку рассматривает весь человеческий род как единое целое, подобное индивидуальной душе, имеющее Бесконечное в качестве начала и конца своего конечного существования.

Мы, вероятно, находимся вблизи изобретений и усовершенствований, которые вскоре затмят все прошлые чудеса. Величайший знаток словесности, искусства или науки — всего лишь запевала в армии знания, и если его призовут провозгласить сегодняшнее чудо, несомненно, он будет призван вновь возвестить о награде за ночные марши вестью о еще большем чуде завтрашнего дня. Каждый год являет нам новый пройденный рубеж; но лишь в эпохи великих кульминаций цивилизация словно осознает истинную скорость своего реформаторского движения. Победа всегда остается за новым духом, а свобода, подобно истине, никогда не сможет устареть; они пребывают в Боге, и тем самым окончательная битва и величайший триумф в конечном счете должны быть обеспечены. Ни один великий поход не был проигран человечеством и никогда не будет проигран. Каждый исторический народ несет в своем лоне зародыши более плодотворных и облагораживающих плодов, которые их преемники используют для покорения и украшения более суровых и богатых нив. Декорации меняются с каждым сыгранным актом, но сюжет неуклонно движется вперед. Провидение совершает кругосветное путешествие, и каждая новая фаза цивилизации служит дополнительным доказательством божественно тождественного плана. По мере того как грядущая эпоха будет непрерывно сменять друг друга на гробницах империй и поколениях людей, мы верим, что эта эра не сойдет в безвестность среди минувших веков. Нынешнее шествие человеческого разума и те возвышенные цели, которые оно преследует, столь примечательны, что период нашего существования навсегда останется выдающимся в глазах тех, кто придет после нас. Из прошлого и настоящего с неизбежностью должно вырасти славное будущее. Мы можем с полным основанием надеяться, что происходящая ныне эпоха — эпоха, свидетелями рождения которой мы стали и которая станет свидетелем нашего погребения, — передаст нашим детям и их отдаленнейшим потомкам умножающиеся добродетели и вечно сокращающиеся пороки.

Таково, в конце концов, глубокое и радостное убеждение автора, которому посвящена значительная часть того досуга, которым он располагал на протяжении последних семи лет. Здесь читатель не найдет ни одного местного намека или исполненного яда слова, призванного задеть какую-либо сектy или область. Но, движимый одной поглощающей все целью, он неуклонно продвигался вперед, задействуя все доступные ресурсы, чтобы показать, как каждая наступающая эпоха переосмысливает историю прошлого и предвосхищает будущее, созерцая его со своей собственной точки зрения. Будем же питать надежду, что на противоположной стороне земного шара от первого Араратов ковчег консервативной цивилизации достигнет второго, где человеческий разум и божественная праведность почиют в самом возвышенном земном союзе и откуда ниспошлют усовершенствованную расу для распространения своих добродетелей и искупления человечества.

Элм.

Нью-Йорк, 4 июля 1856 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PART FIRST. AGE OF PERICLES. Chapter I.—Literature 21 II.—Art 48 III.—Science 71 IV.—Philosophy 81 V.—Religion 92 PART SECOND. AGE OF AUGUSTUS. Chapter I.—Literature 121 II.—Art 154 III.—Science 176 IV.—Philosophy 193 V.—Religion 208 PART THIRD. AGE OF LEO X. Chapter I.—Literature 231 II.—Art 265 III.—Science 292 IV.—Philosophy 313 V.—Religion 325 PART FOURTH. AGE OF WASHINGTON. Chapter I.—Literature 347 II.—Art 372 III.—Science 388 IV.—Philosophy 407 V.—Religion 423

ПЕРИКЛ;

ИЛИ,

ЭПОХА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КРАСОТЫ.

ПРОЛОГ ИЗ ЭПИГРАФОВ.

«Если бы мы могли создать столь тесную, нежную и сердечную связь между гражданами государства, чтобы побудить всех считать себя родственниками — отцами, братьями и сестрами, то все это государство представляло бы собой единую семью, подчинялось бы самым совершенным правилам и стало бы самой счастливой республикой из всех, что когда-либо существовали на земле». —Платон.

«Хотя это великое здание всемирной истории, в котором по крайней мере все еще недостает заключения, в этом отношении неполно и выглядит лишь грандиозным фрагментом, отдельные части которого нам известны даже хуже других, тем не менее это здание достаточно продвинулось вперед, и многие его великие крылья и члены достаточно открыты нашему взору, чтобы позволить нам благодаря ясному упорядочению различных периодов истории обрести четкое понимание общего плана всего целого». —Фридрих фон Шлегель.

«Все необходимое существует». —Де Местр.

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». —Бытие, гл. ix, ст. 27.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ПЕРИКЛ. — ЭПОХА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КРАСОТЫ.

ГЛАВА I.

ЛИТЕРАТУРА.

Цивилизация есть центральный поток земли, а все литературы, искусства, науки, философии и религии служат лишь притоками, раздувающими ее прилив и усиливающими ее течение. Обозначить последовательные источники, описать многообразные элементы и продемонстрировать поступательное накопление и обогащение этого единства в многообразии — вот цель настоящей работы.

На каждом шагу потребуется немало терпеливого и критического исследования, однако главная трудность кроется у самого порога начинания. Когда и с чего начинается достоверная история, иллюстрированная через человеческий прогресс? География, этнология и филология должны стать нашими главными оракулами в ответ на этот вопрос.

Западная Азия была, несомненно, колыбелью самых ранних цивилизованных общин и источником всякого подлинного усовершенствования. Гора Кайлас подарила грекам термин koilon — небо, и представляет собой, вероятно, высочайшую вершину на земле. Муркрофт созерцал ее с плоскогорья высотой более семнадцати тысяч футов и описывает ее склоны и скалистые вершины еще более устрашающей высоты, по-видимому, густо покрытые снегом. У ее подножия берет начало Инд, эта могучая артерия западной Индии, на берегу которой стоит Аттак — название, которое великая цивилизирующая раса впоследствии перенесла на прекраснейшую область своей культуры. Находясь у этого первоисточника, мы обретаем дополнительные возможности для построения великого историко-географического контура, отмечающего продвижение патриархальных племен Индии, Египта и Европы. Тесная связь между нильской долиной, Грецией и землями Индостана становится еще более очевидной благодаря географическому развитию колонизации восточной Европы, в ходе которой изобретательный народ Абу-Сина, абиссинцы, основал торговую и процветающую общину Коринфус. Кор-Инд, то есть устье Инда, перенесенное на запад, превратился в классический Коринф. Расстояние от индийского берега было не столь велико, чтобы парус, распустившийся для Цейлона, не мог доплыть до Красного моря, где можно было встретить флотилии Тира, Соломона и Хирама. Древние Законы Ману прямо упоминают купцов, торгующих за морем; более того, то, что индусы были мореплавателями, направлявшимися на запад с самых ранних эпох, убедительно свидетельствуют следы их религии в Архипелаге. Из тех же высокогорных районов спустились парасусы, то есть воины с Топором, чтобы проникнуть в Персию и дать ей имя, в то время как Колхида и Армения стали столь же несомненным продуктом и доказательством индийской колонизации. Вдоль этого центрального маршрута шли отцы-пилигримы первых великих цивилизующих наций, превращая всю массу достоверной географии в почтенный журнал эмиграции в самом гигантском масштабе.

Рассмотрим теперь вкратце те поступательные изменения, которые претерпела эта великая географическая карта исторического развития, и проследим их последствия. Сменяющие друг друга племена живых существ погибали на ней, сменяясь более совершенными и благородными расами, пока наконец человек не стал владыкой земли и не пожнал от нее все блага, которые могла даровать возрастающая культура. С самого начала прогресс поддерживался в катаклизмах и через них, причем каждая последующая буря чередовалась с более возвышенным затишьем. Опираясь исключительно на человеческие предания, мы не можем ознакомиться ни с одним первобытным народом, ни с одним первым очагом цивилизации, ни с одной изначальной философией или естественной мудростью. Руководствуясь высшим авторитетом, необходимо проникнуть сквозь застилающие туманы символических басен и собрать многочисленные научные факты, чтобы достичь надежной почвы, на которой был засажен первый росток человечества и откуда он непрерывно развивался под управлением непреложного закона. На самом дальнем горизонте глубочайшей древности появляются несколько световых точек — предвестников цивилизации, лучи которых направлены друг к другу и указывают на общую точку соединения в темноте позади них. Они напоминают высшие светила среди звезд небосвода, чью яркость мы воспринимаем среди вечных солнц вселенной, но чьи относительные расстояния от нашей собственной планеты невозможно установить. Обитель божественной искры в человеческой груди еще с высочайших туманностей Кавказа была признана в прекрасном предании о Прометее; однако вопрос о первом зарождении человечества не может быть полностью прояснен одними лишь антикварными изысканиями. В конечном счете это вопрос, который следует оставить на усмотрение откровения и проявления веры.

Моисеево повествование о сотворении мира является первоначальным документом нашей расы, и оно знаменует повторные катаклизмы и чудовищное развращение мира, предшествовавшие потопу Ноя. О самом раннем периоде в нем говорится: «Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водой» (Быт. i. 2). Что касается послепотопной истории, то все в ней оказалось охвачено тем последним записанным фактом жизни Ноя — пророчеством, произнесенным на заре человечества, иллюстрировать и подтвердить которое стремится каждое последующее развитие. Быт. ix. 18, 19: «Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Это три сына Ноя, и от них населилась вся (обитаемая) земля». На эти три расы были изречены различные судьбы, причем каждая получила моральную и физическую природу, соответствующую своему уделу. Функция расширения была отдана Иафету, религии — Симом, а рабство — Хаму.

Этнология, наука о народах, в своих новейших и глубочайших выводах в деталях несколько расходится, но главный вывод остается неизменным. Тройственные ветви расходятся лучами от общего ствола, и в своем росте с востока на запад они знаменуют собой столбовую дорогу всеобщего прогресса и украшают сцену, на которой разыгралась вся драма древней истории. Предсказание Ноя есть летопись человеческой судьбы, подвергшаяся суровейшим испытаниям. Материальные следы творения и самые ранние памятники мысли одинаково помещают происхождение человека в центральном Востоке. Народы браминов спускаются из Гиндукуша на равнины Инда и Ганга; Ассирия и Бактрия принимают своих жителей с высокогорий Армении и Персии. Эти нации быстро продвигаются вперед и в глубочайшей древности достигают той степени культуры, свидетелями которой являются храмы и памятники Египта и Индии, а также дворцы Ниневии. В качестве основы предварительного усовершенствования они быстро развивались до определенной степени, после чего их движение остановилось, и с тех пор их застывшие остатки отмечают восточный рубеж исторической расы. Этнология свидетельствует, что Хам населял Египет и что первоначальная эмиграция туда из Азии могла быть допотопной. Коренное название Египта — Хами, черный; и этот факт символически представлен именем его предреченного предка Хама, старшего брата Сима, причем Иафет был младшим из троих. Когда предсказывались всеобъемлющие судьбы тройственных родоначальников нашей расы, Сим был назван старшим братом Иафета, но не Хама. Быт. x. 32: «От них распространились народы по земле после потопа». Таким образом, великая срединная страна в западной Азии является центральной точкой общего обзора. На юге раса Хама включает выродившийся Египет и все мрачные африканские племена за его пределами. В северокавказских регионах широко расселилась раса Иафета, а в центральной Азии — раса Сима. Эти общие положения были доказаны этнологами Причардом и Бунзеном и подтверждены самыми надежными археологами, а также ведущими физиологами мира Мортоном, Кювье и Блюменбахом.

Но перейдем к третьему и самому изобильному средству доказательства — филологии. Считается, что свирепая религиозная война, задолго предшествовавшая историческому Симу, изгнала множество восточных жителей на запад, и они стали первичным пластом европейской цивилизации, впоследствии вытесненным яфетической расой везде, где пускали корни зерна истинной истории. Имена, данные пеласгами главным горам Греции, а также само название этого таинственного народа указывают на эмиграцию из Индии, откуда, судя по всему, исходил двоякий поток переселения. Выше мы упомянули тот из них, который под эгидой полуисторического Сима прошел через Персию и северную Аравию в Египет и примкнул к неисторическому Хаму. В более поздний период все то прекрасное, что развила эта переходная область, перешло в южную Грецию. Другой поток, самый грандиозный и самый плодородный из всех, проследовал через Персию вдоль Каспийского моря, через Кавказский хребет и оттуда через Фракию прямиком в северную Грецию. Производящие племена при своем первом появлении на горизонте вступают на перспективную сцену с элементами языка, и с этой фундаментальной способностью, выделенной для их пользования, они были сформированы в социальный союз прогрессивного человечества.

Первые изобретатели славного искусства письма заслуживают самой глубокой благодарности. Поиски их самих и этапов их открытий укрепляют мнение многих исследователей в том, что общая хронология истории охватывает слишком ограниченный период и что седая Индия в эпоху, предшествующую человеческой письменности, породила первую пиктографическую систему и передала ее китайцам, в чьих летописях указано иностранное происхождение их письменности. Но желтым расам далекого Востока суждено оставаться в зачаточном состоянии: солнце цивилизации никогда не поднималось над ними достаточно высоко, чтобы дать жизненный рост какому-либо продукту, который они изобрели или получили. Однако древние эмигранты из Египта вскоре свели свой пиктографический язык к грубым иероглифическим контурам, а затем к знакам, еще более приближающимся к звукам, что заложило основы европейских алфавитов.

Ассирия, Вавилония и Персия не оставили нам образцов своей письменности, помимо сомнительных надписей на высоких скалах Азии. Но эта «письмена на стене», столь давно истолкованная пророком Даниэлем, ныне предстает в общем доступе благодаря Лаярду и Роулинсону в качестве важнейшего звена в филологической цепи. Было поистине странно, что когда египтяне разрушили тонкую перегородку, отделявшую их от фонетического языка, их последние памятники не явили никаких больших шагов к нему, нежели первые. Клинописные надписи Ассирии делают порядок прогресса совершенным, соединяя позднейшие достижения в литературных изысканиях с предыдущими триумфами Юнга и Шампольона. Наконец мы обнаруживаем слоги; и если на берегах Нила мы встретили полностью сформировавшегося взрослого, но беспомощного и сбившегося с пути, то на берегах Евфрата мы встречаем энергичного ребенка, еще несовершенного, конечно, но реально продвигающегося вперед и идущего по верному пути. Оставив громоздкую и хитроумную атрибутику пиктографических и символических знаков, говорящие знаки перешли от стреловидных точек Ассирии к гибкой и бессмертной ценности финикийского алфавита. Как только это изобретение было заложено в соседнем государстве, алфавитная система была заимствована великим вождем евреев, когда они вернулись на землю своих отцов и стали соседями финикийцев. Возникли определенные модификации, приспособленные к их политическим и религиозным институтам, но первоначальные названия знаков, составляющих еврейский алфавит, поразительно доказывают их происхождение из иероглифической системы и ясно указывают на пиктографические истоки. Более того, первое упоминание о письменности в книгах Моисея относится к каменным скрижалям «наподобие печати», под чем мы можем понимать гравированное письмо, подобное ассирийским цилиндрам или табличкам.

Если семитские языки демонстрируют неопровержимые доказательства своего происхождения из западной части центральной Азии, то индоевропейские языки являют не меньше свидетельств постепенного распространения этих рас из восточной части. Семитские племена никогда не проникали в Европу, за исключением кратковременных походов. За исключением Армении, они не утратили своих позиций в Азии и с самого начала проникали в Африку, где не обнаруживается никаких следов яфетического происхождения. Тремя великими памятниками Сима являются арабский, арамейский и еврейский языки. Иафет национализировал санскрит, персидский и греческий языки со всеми их потомками — языки красоты, силы и прогресса повсюду.

В ранней Греции чисто египетский элемент был заложен Кекропсом, уроженцем Саиса в Дельте, хотя неясно, был ли он чистокровным коптом. Он переселился около 1550 г. до н. э. и женился на дочери пеласгов, поэтому вряд ли он принес с собой собственный язык. То же самое можно сказать о колонисте Данае и его семье, хотя он, будучи братом царя Сесостриса, несомненно, принадлежал к чистокровной египетской расе. С гораздо более мощным элементом приходится считаться в случае финикийской иммиграции Кадма и постоянных контактов, поддерживаемых этим народом с материковой Грецией. Крит следует рассматривать как ступень на благодатной столбовой дороге, первый плавильный котел, в котором египетская, пеласгическая и финикийская цивилизации смешались и, будучи должным образом слитными, перенеслись на материк. Затем появился чисто яфетический элемент, задавший тон и характер всему остальному. Тот великий гений Эллады, чье имя кануло в лету подобно имени изобретателя плуга, но кто живет, запечатленный в самом интеллектуальном из всех памятников, работал с этим восточным элементом так же, как и со всякой другой способностью, переданной его изобретательной и интеллектуализирующей силе. Он сделал ограниченный алфавит Сима универсальным, устранив знаки для резких, гортанных звуков и сохранив отвергнутые знаки в ряду числительных. Двадцать две буквы Сима превратились в двадцать четыре буквы Иафета, и таким образом благодаря их совокупной энергии родился философский алфавит, одновременно являющийся собранием всех азиатских идиомов и гарантией всей европейской культуры. Он стал приемником и передатчиком благороднейших сокровищ, когда-либо собиравшихся в сферах интеллекта и эмоций, чистым средством для исследующей способности чувств, а также мощнейшим оружием для пластической и витализирующей силы воображения, которыми когда-либо обладали греки и которые они оставили в качестве бессмертного наследия как богатейший дар грядущим поколениям.

На протяжении тридцати веков раннего мира различные восточные нации следовали в своем развитии обособленным путем, а два огромных народа — китайцы и индийцы — по сей день остаются в совершенно уединенном состоянии. Они находятся в том же состоянии неподвижности сейчас, как и на заре исторических наций, то есть всего за шесть или самое большее семь веков до христианской эры. И тем не менее Индия с ее философией и мифами, литературой и законами заслуживает особого изучения, поскольку она представляет страницу из первобытных анналов мира. Но прежде чем яркие лучи Востока устремились к нам из эллинских источников, все казалось туманным — подобно исследователю величественных гробниц Египта, которого по мере продвижения вглубь все больше покидает свет. Первым надежным проводником, которого мы встречаем, является письменность; и она, будучи отнюдь не изобретением недавних времен, уходит корнями в самую почтенную древность. Единственный ключ к пониманию литературы Мидии и Персии, а в некоторых отношениях и Греции, предоставляют языки Индии и особенно язык, сохраненный в гимнах Вед, некоторые из которых восходят к отдаленной эпохе 2448 г. до н. э. Столь великая претензия на древность показалась бы невероятной, если бы она не подкреплялась без всяких сомнений недавно раскопанными ассирийскими древностями. Подобно региону своего происхождения, санскритская литература совершенно аномальна и имеет поразительное сходство с вымершими реликвиями той обширной территории, через которую она прошла, чтобы стать прародительницей всех тех диалектов, которые в Европе называют классическими.

Вырвавшись из мумифицированной цивилизации Египта и неподатливого Востока, мы смелее ступаем на столбовую дорогу всякого усовершенствования и наблюдаем, как быстро мощь всех родов переходит от Сима к неотразимому Иафету. Непрерывный поток человечества движется чисто и с возрастающей скоростью по новому и более широкому руслу. Подобно тому как Сим был задействован для введения всех религий на земле, так ему отведена и самая заметная роль в теологической культуре человечества. Но осознанное умозрение, изящная словесность и украшающее искусство — все это принадлежит младшему Иафету, чьими героями являются эллины, а великолепным потомством — мириады представителей всего индогерманского стока.

Таким образом, в свете лингвистических изысканий мы спускаемся с возвышенной колыбели человечества на подготовленное поле их первого грандиозного развития. По мере приближения к сфере, где все способности свободны и каждый элемент совершенства стремительно взмывает к своей кульминационной высоте, в языке, мудрости, искусствах, науках и всеобъемлющей цивилизации становится очевидным историческое единство. Эти бесчисленные факты представляют собой не лоскутное одеяло из несвязных фрагментов и не случайные ручейки, текущие в изолированных руслах, а притоки одного непрерывного течения, коррелятивные доказательства одного и того же грандиозного развития. Язык — последняя борьба мучительной эпохи Хама, первый триумф разума Сима — стал великолепным средством, усовершенствованным Иафетом, сквозь которое под эгидой перикловой эпохи универсальный человек мог узреть одновременное откровение всех своих величий. За пятьсот лет до христианской эры все национальности к востоку от Афин погибли; тогда и там в совершенной литературе мы созерцаем Божий авангард на земле. Эллинам открылось прекрасное во всех его проявлениях.

По полноте, точности, гибкости и изяществу греческий язык превосходит все прочие лингвистические формы и остается первым великим шедевром классического мира. Подобно тому как мы наблюдаем за ростом нежного экзотического растения, постепенно пересаживаемого в более высокие широты, и на каждом этапе его созревающей красоты испытываем новую радость, так и филолог наблюдает за нежным побегом первого европейского языка, который распускается под мягким небом Ионии, переносится на острова Эгейского моря и наконец пускает крепкие корни в плодородной Аттике. В младенчестве он благоухал ароматами праздничных песен; в зрелости он расточал бесценные сокровища во всяком стиле литературы, искусства, науки и философии; пока наконец, тронутый рукой деспотизма, его живая красота не увяла, но даже в смерти, подобно Медоре, он по-прежнему окружен остаточными чарами юности.

Литература, как мы намереваемся использовать этот термин, охватывает все те умственные усилия, которые связаны с человеком и его благополучием; однако в своей утонченнейшей форме они являют интеллект, воплощенный в письменной мысли. Первый великий оригинал был создан греками. Верно, что они получили свой алфавит и многие несовершенные элементы от азиатских народов, но совершенное целое национальной литературы, без сомнения, было их собственным творением. Семит мог даже преуспеть в первобытных поэтических мотивах, но сдерживающая сила местных привязанностей делала его неспособным производить какие-либо более регулярные формы. Эта яркая комбинация лирической красоты и эпической мощи — драма, составляющая полное представление о национальных судьбах, была ему совершенно незнакома. «Песнь песней», лучше всего отражающая ментальный характер этой расы, показывает, что, как бы ни приближался еврейский ум в период своего зенита к высшим формам искусства, он не мог выйти за пределы оды. Хотя элементы всей литературы, искусства и науки существовали на востоке, Сесострис из старой империи был вынужден заимствовать у яфетических изобретателей, как это делали Соломон и Хирам.

Географическое положение Афин заслуживает внимания. В шествии цивилизации с востока на запад они находились почти посредине и простирали открытую ладонь, чтобы принимать и даровать физическое и интеллектуальное богатство наций. Их народ сочетал в себе выносливость горца с гибкостью морских племен, и никогда еще страна с такими разнообразными физическими качествами не порождала столь многообразных совершенств ума. Мы напрасно ищем подобных эффектов среди колоссальных монархий, из которых отсеивались колонисты, и с удивлением сравниваем малоразмерность страны с богатством ее продуктов. Простираясь от Олимпа на севере до Пенара, ее южного мыса, Греция имела в длину всего двести пятьдесят миль; в то время как две трети этого расстояния привели бы путешественника от храма Минервы на восточном мысе Сунион до Левкады, ее западной оконечности. Но если площадь этой территории, на которой были посеяны зубы дракона, принесшие обильные внутренние плоды, была ничтожна, то ее побережья изобиловали гаванями, из одной из которых аргонавты отправились в свое романтическое путешествие, за которым в последующие эпохи последовали многочисленные более крупные экспедиции в успешных поисках золотой наживы. Маленькая, но славная земля Эллады лежала внутри линии красоты, которая с самого начала отделяла неотесанного варвара от изящного грека. Совпадая со счастливым периодом политической истории этой страны, все ее умственные красоты занимают не больше пространства, чем те три столетия, что прошли между Солоном и Александром, имея Перикла в качестве кульминационной точки.

Необходимо, чтобы полнота изобретения предшествовала утонченности искусства, легенда — истории, а поэзия — критике. Между Троянской войной и искусствами мира существовал долгий период традиционного богатства, в который пластичный дух Греции вдохнул энергийную оригинальность и независимость, создав разнообразие, красоту и бессмертие не имеющих равных произведений. Эллинская раса, дети прекрасного, поистине стала нацией, выразив первую великую идею земли — красоту. Она проникла во все элементы, составлявшие их внутреннюю жизнь, а также во внешние проявления и наложила отчетливую физиономию на все сферы. Бесчисленные миллионы бродили по диким землям Африки и Азии, не оставляя следа в истории, потому что они не взрастили никакой идеи; но подлинная заря усовершенствования наконец начала забрезжить, и репрезентативные личности предстали как совокупность предшествующей ценности и прародители будущих слав. Великая эпоха легко читалась по нескольким сияющим собственным именам.

Перикл был точнейшим символом своей эпохи, его характер — ее продуктом, а его карьера — ее историком. Его появление знаменуло собой завершение героического периода внезапным полдником пленительной цивилизации. В течение сорока лет он был правящим гением того славного города, украсить который для показа и увенчать для главенства было амбицией всей его жизни. Каждая индивидуальность, созданная Гомером, выражала какое-то определенное качество героической силы и тем самым представляла отдельный класс. Грация характеризует Нерея, достоинство — Агамемнона, неукротимость — Гектора, массивность — непоколебимую доблесть большего, а быстрота — меньшего Аякса; настойчивость — Улисса, а бесстрашиие — Диомеда; но лишь в Ахилле все эти эманации энергии и изящества сливаются и объединяются в одно великолепное целое. И точно так же впечатлительный интеллект Перикла кристаллизовал мир красоты, находившийся в подвешенном состоянии в период его рождения, и задействовал каждый элемент, чтобы подпитать его склонности, обеспечить его ресурсы и довершить многообразные великолепия, которые вечно прославляют кульминацию его власти. Демократическая свобода вдохновила лирическую мелодию, эпическое величие и драматическую силу: ту живописную музыку и поэтическую скульптуру. Трагедия была создана исключительно афинским умом и присоединилась ко всем прочим великим шедеврам человеческого совершенства по мере их собирания в порядке совершенства вокруг Парфенона. Вместе с эпосом и драмой пришли предвестники философской истории и исторической философии. У ног Минервы, на великолепной террасе Акрополя, как и в Портике, Лицее или Саду, яфетический мыслитель восседал в мастерском анализе над величайшей тайной — микрокосмом человеком и его вечной судьбой. Достойные свершения породили историческую литературу, этические рассуждения потребовали сложной риторики, политические дебаты в разгар накаленных партийных страстей вызвали необходимость убедительной речи, и Перикл восстал мастером каждого искусства. Подобно золотой лампаде, которую изысканное мастерство Каллимаха подвесило в национальном храме и которую питали раз в год, великий афинянин уздел возжженный в его эпоху фарос литературного великолепия, который будет благотворным путеводителем и моделью для всех мастеров до скончания времен. Тогда мысль начала трепетать и сиять пламенными устремлениями. Индийские, египетские и персидские произведения лишь свидетельствуют о власти человека над косностью материализма; Греция же продемонстрировала его суверенитет над мощью интеллекта. Восток был грандиозным, впечатляющим, устрашающим; эта прекрасная столица Запада была бесконечно лучше всего этого — она была прекрасна. В Афинах явилось нечто большее, чем мощь или грубый гений, не скованный инстинктами изящного вкуса; ее украшения были чисты, ее великолепие безмятежно. За грацией, симметрией и прелестью мы должны обращаться к лучшим моделям среди того удивительного народа, который до сих пор остается в великом прошлом — центром литературной славы вне всякой конкуренции; из чьих поэтов мы извлекаем наши лучшие представления о прекрасном и возвышенном; у чьих художников мы копируем вечные правила вкуса; и от чьих ораторов мы перенимаем те высокие страсти, которые сильнее всего волнуют человеческую грудь. Таковой в общих чертах была эпоха, когда Перикл правил в первом из городов — не с помощью унизительных армий наемников, а посредством магического влияния гения и таланта.

От этого всеобъемлющего обзора перейдем к более конкретному рассмотрению высших светил в этом великом созвездии, поскольку каждое из них сияет в своей подобающей сфере. И прежде всего давайте поразмышляем о слепом старом менестреле, о котором мы мечтали в детстве, певшем на своем пути двадцать шесть веков назад, чьи песни и по сей день отзываются эхом среди народов с непревзойденным очарованием.

Гомер был энциклопедией цивилизации своего времени. Он удобрял древность до такой степени изобилия, что все родительские гении признавались его детьми, а самые богатые жатвы, когда-либо собиравшиеся, приписывались посеянным им семенам. Эпос его творения отражал традиционную историю в прозрачной песне. Мелкое было изображено живописно, грандиозное — озарено светом, и весь славный мир героических характеров и романтических пейзажей проплывал мимо зрителя в безмятежном достоинстве и поэтическом великолепии. Для воплощения самых интенсивных замыслов требовалось высшее звучание, и ионийский диалект идеально подходил для того и другого. Язык есть индивидуальное бытие национального духа, внешний разум, подобно тому как разум есть внутренняя речь; и чистейший из идиомов вырвался совершенным с уст Гомера, как Минерва вышла полностью вооруженной из головы Юпитера. Гекзаметр приобрел в нем максимально свободное и сильное движение, возможное в пределах закона, и с тех пор эпическое сочинение навсегда осталось ионийским по языку, размеру и мелодии. Оглядываясь назад на последующую эпоху и ее благодарный энтузиазм, мы не должны удивляться тому, что тиран жил в любви и умер под благословением Греции за то, что собрал произведения Гомера в один том, а его прах — в урну.

За эпическими и циклическими поэтами последовали лирические авторы и драматурги Афин, расцвет которых совпал со всем самым восхитительным в родственных творениях музыки, живописи, скульптуры, архитектуры, философии и гражданских форм демократической жизни. Орфей, Лин, Мусей и другие — самые ранние поэты Греции, о которых, впрочем, известно немногое, — указывают на существование огромного пласта глубоко древнего поэтического материала, который начали записывать, как только дорийцы вышли из состояния варварства и презренных занятий войной. Пробудившись к национальному самосознанию, они обнаружили, что окружены зачарованной землей, повсюду изобилующей обаянием героических деяний, совершенных героическими людьми, и кадмейский Гесиод поднялся, чтобы собрать эту богатую жатву в своих бессмертных песнях. Подчиняясь внешнему миру и испытывая влечение ко всему новому, прекрасному или возвышенному, народ слушал рассказы об обоготворенных героях, чья преданность делу и странствия наполнили предшествующую эпоху славой, а их собственные сердца — восточным ликованием. Именно так народные легенды постепенно приобретали эпическое достоинство или благодаря более гибкому искусству совершенствовались до красоты праздничных мелодий. Но в какую бы форму ни отливался этот золотой поток, повествование оставалось ясным, страстным, разнообразным и детальным, как того требовали вкусы эпохи и жажда слушающих толп. Таким образом, Гомер и Гесиод были столь же истинными законодателями и основоположниками национальной политики, сколь Моисей и Зороастр в своих соответствующих сферах.

Первыми покровителями литературы были Писистратиды, которые пытались удовлетворить всеобщую потребность в книгах, нанося избранные отрывки на колонны вдоль общественных улиц. Все самое ценное и доступное, такое как фрагментарные законы, проповеднические изречения мудрецов, басни Эзопа, стихи Симонида, а также произведения лирических поэтов и трагиков первобытных времен, Феогнида и Солона, было собрано в библиотеке, основателем которой они первыми выступили. Благодаря той же дальновидной заботе Гомер был приведен к единой стройной форме и, вытеснив предшествующий литературный мир, стал фундаментом и истоком уже начавшегося лучшего мира.

Архилох, памятный как изобретатель ямбического стиха; Терпандр, прославившийся своим изысканным музыкальным талантом; и Стесихор, от которого осталось несколько прекрасных фрагментов, подносят нас к рассмотрению той более прославленной троицы: Сапфо, Пиндара и Анакреонта. Последний был сибаритом, чьи роскошные картины могли нравиться чувственным людям, но не содержали в себе ничего прекрасного или возвышенного.

Пиндар был современником Эсхила и старшим по возрасту по отношению к Вакхилиду, Симониду Кеосскому, Алкману и Алкею, превосходя их всех в лирическом мастерстве. Коринна, его знаменитая наставница, пять раз побеждала его в музыкальном состязании, причем эта прекрасная соперница, возможно, торжествовала благодаря личным чарам, а не поэтическому превосходству. Но в высшем разряде своего искусства Пиндар почти всегда объявлялся непревзойденным. Он питал особую привязанность к Пану и поселился вблизи храма этого божества, где сочинял гимны, которые фиванские девы пели в честь этого мистического символа универсальной природы. Этот фиванский орёл, чье первенство в небесах Греции до сих пор не оспаривается, посвятил свои главные оды прославлению Олимпийских игр, когда лучшие соискатели из могущественной нации сходились в состязании за присуждаемые там награды.

Сапфо, судя по всему, была одарена душой, переполненной острой чувствительностью — этим славным, но опасным даром. Ее жизнь, судя по уцелевшим фрагментам ее сочинений, представляла собой поток вечных колебаний, подобный мятежной волне, то взметнувшейся к звездам, то повергнутой в темнейшую бездну. «Таким существам, — замечает Фридрих Шлегель, — урна судьбы определяет высочайшую или самую унизительную участь; сколь ни тесен их внутренний союз, они тем не менее полностью разделены, и даже в своем избытке гармонии разбиты и сокрушены на бесчисленные осколки». От ее лиры дошло до нас немного реликвий, и они несут на себе сквозь поток времени печать возвышенной нежности неизлечимой меланхолии. Она обладала тем старинным греческим нравом, который обвивал цветами скелет, и к ней вполне применима легенда, свидетельствующая о том, что соловьи сладостнейшего пения — это те, чьи гнезда были свиты ближе всего к гробнице Орфея. Ранняя лирика Греции была произведениями, полными чудес. Они сияли красками того востока, откуда происходили, где все формы предстают в пурпурном великолепии; каждый цветок лучится, как прикрепленный к земле утренний луч, а орлиные мысли взмывают к солнцу на золотых крыльях. Каждый стиль национальной поэзии рос изящно и прямо, подобно пальме с ее богатой, но симметричной кроной; и если средь бела дня он был прекрасней для взора, то даже во мраке он таил ночные чары, когда светлячки освещали листья, а птицы с самым сладким голосом садились на ветви, чтобы петь.

Переходя от юношеского пыла к зрелой рефлексии, эпическая муза отступила перед лирической. В саду поэзии взошли растения с более богатой листвой и более сильным ароматом. Требовался более сжатый и насыщенный язык, и эолийский с дорическим стали подходящим орудием для последнего стиля, тогда как ионический был таковым для первого. В аттическую эпоху частичное совершенство прежних времен получило полное развитие под фокусным сиянием универсальных лучей; и подобно тому как алтарь Весты объединял всех граждан одного города, увенчанные победители во всех областях словесности собрались под «оком Греции» и воздали должное эпохе Перикла. Тогда каждый ведущий писатель, призванный сохранить все предшествующее достояние, жил на капитал, накопленный неискусными предшественниками, и с врожденной легкостью переплавлял его в непрерывную цепь человеческого прогресса. Не в колоссальных и невыполнимых образах, витающих в туманах седого Севера, родилась эта величественная литературная стихия; не в цветастом варварстве выродившихся Юга и Востока, но с тем глубоким чувством и пронзительным выражением, элегантным и разительным, как стрела из лука Улисса, была она одухотворена тем возвышенным духом стремления, который вечно устремлен к лазурному шатру звезд. Если колесница героя порой раскаляла свою ось до пламени по мере приближения к цели, его взгляд все же оставался незаслепленным, рука не дрожала на узде, и чем сильнее был импульс, тем тверже была его хватка. Так и у греческого поэта: все было солидным и изысканным, гармонично подогнанным в деталях и великолепно отполированным в целом. Хотя со дня своего обретения национальной идентичности греки обладали огромными запасами необработанного материала, ничто не использовалось попусту. Они повышали ценность своих творений, сгущая их достоинства. То, что Коринна сказала Пиндару, проявлявшему в юности некоторую склонность к излишествам: «Сеять нужно рукой, а не всем мешком целиком», — иллюстрирует национальный вкус и служит примером принципа, пронизывающего всю их литературу. Всегда оставаясь искренними, они никогда не нарушают приличий, и даже в величайших крайностях радости или горя их герои, подобно Поликсене, падают с достоинством даже в смерти. Грекам было совершенно естественно символизировать воображение образом Пегаса, у которого помимо крыльев были и узды. Строгость их вкуса подчеркивалась еще и легендой о том, что когда Персей, несомый этой силой, в неуместной дерзости взлетел слишком близко к Олимпу, разгневанные боги низвергли его вниз, хотя он сам был одним из их сыновей.

Драма была самым молодым и совершенным из аттических творений, и тот великий круг искусств, который имел эпическое происхождение, посредством нее естественным образом замкнулся в самом себе. Трагедия стала чистейшим выражением, и ее развитие можно легко проследить. Сначала весь народ собирался на какой-нибудь рыночной площади — это был разнородный хор или танец; затем это развлечение было ограничено людьми, способными носить оружие; и, наконец, народ разделился на зрителей и обученных исполнителей. Лирический гимн Аполлону слился с дирамбическими одами Вакху; строфа отделилась от антистрофы, и был добавлен эпод; за этим последовал диалог между хорагами и экзархами; и, наконец, произошло разделение хора на этих ораторов и хоревтов — различие столь же важное, сколь и предшествующее разделение на хор и зрителей. Так были завершены все составные части трагедии еще до Персидской войны, когда все, что делали греки, было великим и чарующим, словно сотворенным по волшебству, а их драматические произведения — самыми прекрасными из всех.