«Мы, филологи»

Наши молодые студенты должны быть приведены в контакт с реальными науками.

Точно так же с реальным искусством.

В результате, когда они станут старше, проявится желание к реальной истории.

78

Бесчеловечность: даже в «Антигоне», даже в «Ифигении» Гёте.

Отсутствие «рационализма» у греков.

Молодые люди не могут понять политические дела античности.

Поэтический элемент: плохое ожидание.

79

Знают ли филологи настоящее время? Их суждения о нем как о перикловом, их ошибочные суждения, когда они говорят о гении Фрейтага как о напоминающем гения Гомера, и так далее; их следование за литераторами, их отказ от языческого чувства, которое было именно тем классическим элементом, который Гёте открыл в Винкельмане.

80

Состояние филологов можно увидеть по их равнодушию к появлению Вагнера. Они должны были бы научиться у него даже большему, чем у Гёте, а они даже не взглянули в его сторону. Это показывает, что ими не движет никакая сильная потребность, иначе у них был бы инстинкт, который подсказал бы им, где найти свою пищу.

81

Вагнер слишком высоко ценит свое искусство, чтобы сидеть с ним в углу, как Шуман. Он либо отдает себя публике («Риенци»), либо заставляет публику отдаться ему. Он воспитывает ее до уровня своей музыки. Второстепенные художники тоже хотят свою публику, но они пытаются получить ее нехудожественными средствами, такими как пресса, Ганслик и т. д.

82

Вагнер усовершенствовал внутреннюю фантазию человека — поздние поколения увидят ренессанс в скульптуре. Поэзия должна предшествовать пластическому искусству.

83

Я наблюдаю у филологов:

1. Отсутствие уважения к античности.

2. Нежность и цветистое красноречие; даже извиняющийся тон.

3. Простота в их исторических комментариях.

4. Самодовольство.

5. Недооценка талантливых филологов.

84

Филологи кажутся мне тайным обществом, которое хочет воспитывать нашу молодежь с помощью культуры античности — я мог бы хорошо понять, если бы это общество и их взгляды критиковались со всех сторон. Очень многое зависело бы от того, что эти филологи понимают под термином «культура античности» — если бы я увидел, например, что они воспитывают своих учеников против немецкой философии и немецкой музыки, я бы либо начал бороться с ними, либо бороться с культурой античности, возможно, первое, показав, что эти филологи не поняли культуру античности. Теперь я наблюдаю:

1. Большая нерешительность в оценке культуры античности со стороны филологов.

2. Что-то очень неантичное в них самих; что-то несвободное.

3. Отсутствие ясности в отношении того конкретного типа античной культуры, который они имеют в виду.

4. Отсутствие суждения в их методах обучения, например, ученость.

5. Классическое образование подается в смеси с христианством.

85

Теперь меня уже не удивляет, что с такими учителями образование нашего времени должно быть никчемным. Я никогда не могу избежать изображения этого недостатка образования в его истинных красках, особенно в отношении тех вещей, которым, если возможно, следовало бы учиться у античности, например, письму, речи и так далее.

86

Передача эмоций наследственна: пусть это будет принято во внимание, когда мы наблюдаем влияние греков на филологов.

87

Даже в лучших случаях филологи ищут не более чем простой «рационализм» и александрийскую культуру — не эллинизм.

88

Очень мало можно получить простым усердием, если голова тупая. Филолог за филологом набрасывались на Гомера в ошибочной уверенности, что что-то от него можно получить силой. Античность говорит с нами, когда чувствует желание сделать это, а не когда мы этого хотим.

89

Наследственная характеристика наших современных филологов: результатом стала определенная стерильность проницательности, ибо они продвигают науку, но не филолога.

90

Ниже приведен один из способов ведения классических исследований, и частый: человек бездумно бросается или его бросают в какую-то специальную отрасль, откуда он смотрит направо и налево и видит много хорошего и нового. Затем, в какой-то неосторожный момент, он спрашивает себя: «Но какого черта все это имеет ко мне отношение?». Тем временем он состарился и привык ко всему этому; и поэтому он продолжает идти по своей колее — точно так же, как в случае с браком.

91

В связи с подготовкой современного филолога следует упомянуть и оценить влияние лингвистики; филологу следовало бы скорее отвернуться от нее — вопрос о ранних началах греков и римцев не должен иметь для него значения — как они могут портить свой собственный предмет таким образом?

92

Болезненная страсть часто появляется время от времени в связи с гнетущей неопределенностью прорицания, страсть верить и чувствовать уверенность любой ценой: например, при работе с Аристотелем или в открытии магических чисел, что в случае с Лахманом является почти болезнью.

93

Последовательность, которая ценится в ученом, является педантизмом, если применяется к грекам.

94

(Греки и филологи.)

The Greeks. The Philologists are ·

render homage to beauty,

develop the body,

speak clearly,

are religious transfigurers of everyday occurrences,

are listeners and observers,

have an aptitude for the symbolical,

are in full possession of their freedom as men,

can look innocently out into the world,

are the pessimists of thought. babblers and triflers,

ugly-looking creatures,

stammerers,

filthy pedants,

quibblers and scarecrows,

unfitted for the symbolical,

ardent slaves of the State,

Christians in disguise,

philistines.

95

«История литературы» Бергка: ни искры греческого огня или греческого чувства.

96

Люди действительно сравнивают наш собственный век с веком Перикла и поздравляют себя с пробуждением чувства патриотизма: я помню пародию на надгробную речь Перикла Г. Фрейтага, в которой этот чопорный и строгий «поэт» изобразил счастье, которое теперь испытывают шестидесятилетние люди. — Все чисто и просто карикатура! Так вот каков результат! И печаль, и ирония, и уединение — это все, что остается тому, кто видел античность больше, чем это.

97

Если мы изменим одно слово лорда Бэкона, мы можем сказать: infimarum Græcorum virtutum apud philologos laus est, mediarum admiratio, supremarum sensus nullus.

98

Как может кто-то прославлять и почитать целый народ! Имеют значение личности, даже в случае с греками.

99

Есть много карикатурного даже в греках — например, тщательное внимание, уделяемое киниками собственному счастью.

100

Единственное, что меня интересует, — это отношение народа, рассматриваемого как целое, к воспитанию отдельных личностей — и в случае с греками есть некоторые факторы, которые очень благоприятны для развития личности. Они, однако, возникают не из доброй воли народа, а из борьбы между злыми инстинктами.

С помощью счастливых изобретений и открытий мы можем воспитывать личность иначе и выше, чем это делалось до сих пор простым случаем и стечением обстоятельств. Есть еще надежды — разведение высших людей.

101

Греки интересны и несоразмерно важны, потому что у них было такое множество великих личностей. Как это было возможно? Этот момент должен быть изучен.

102

История Греции до сих пор всегда писалась оптимистично.

103

Избранные моменты из античности: сила, огонь и размах чувства, которое древние имели к музыке (через первую Пифийскую оду), чистота в их историческом смысле, благодарность за блага культуры, праздники огня и зерна.

Облагораживание ревности: греки — самая ревнивая нация.

Самоубийство, ненависть к старости, к нищете. Эмпедокл о половой любви.

104

Ловкие и здоровые тела, ясное и глубокое чувство для наблюдения повседневных дел, мужская свобода, вера в хорошее расовое происхождение и хорошее воспитание, воинские добродетели, ревность в ἁριστεὑειν, наслаждение искусствами, уважение к досугу, чувство свободной индивидуальности, символического.

105

Духовная культура Греции — отклонение удивительного политического импульса к ἁριστεὑειν. Πὁλις совершенно противостоял новому образованию; культура, тем не менее, существовала.

106

Когда я говорю, что, учитывая все обстоятельства, греки были более моральны, чем современные люди, что я под этим подразумеваю? Из того, что мы можем воспринять в деятельности их души, ясно, что у них не было стыда, у них не было нечистой совести. Они были более искренними, открытыми и страстными, как художники; они проявляли своего рода детскую наивность. Так получилось, что даже во всех своих злых действиях они имели долю чистоты, что-то приближающееся к святому. Замечательное количество индивидуальностей: не могла ли быть в этом более высокая мораль? Когда мы вспоминаем, что характер развивается медленно, что может быть тем, что в долгосрочной перспективе порождает индивидуальность? Возможно, тщеславие, соревнование? Возможно. Малая склонность к условным вещам.

107

Греки как гении среди наций.

Их детская природа, доверчивость.

Страстные. Совершенно бессознательно они жили так, чтобы порождать гениальность. Враги застенчивости и тупости. Боль. Необдуманные действия. Природа их интуитивного понимания страданий, несмотря на их яркий и добродушный темперамент. Глубина в их восприятии и прославлении повседневных вещей (огонь, сельское хозяйство). Лживые, неисторические. Значение πὁλις в культуре инстинктивно признавалось, благоприятное как центр и периферия для великих людей (легкость обозрения сообщества, а также возможность обращения к нему как к целому). Индивидуальность, возведенная в высшую степень через πὁλις. Зависть, ревность, как среди одаренных людей.

108

Грекам не хватало трезвости и осторожности. Сверхчувствительность, аномально активное состояние мозга и нервов; порывистость и пыл воли.

109

«Неизменно видеть общее в частном — отличительная черта гения», — говорит Шопенгауэр. Вспомните Пиндара и т. д. — «Σωφροσὑιη», согласно Шопенгауэру, имеет свои корни в ясности, с которой греки видели себя и мир в целом, и оттуда становились сознательными сами по себе.

«Широкое разделение воли и интеллекта» указывает на гения и наблюдается у греков.

«Меланхолия, связанная с гениальностью, обусловлена тем фактом, что воля к жизни, чем яснее она освещается созерцающим интеллектом, тем яснее оценивает бедственность своего состояния», — говорит Шопенгауэр. Ср. греки.

110

Умеренность греков в их чувственной роскоши, еде и питье, и их удовольствие в этом; олимпийские игры и их поклонение — это показывает, чем они были.

В случае с гением «интеллект укажет на недостатки, которые редко отсутствуют в инструменте, используемом для цели, для которой он не был предназначен».

«Воля часто подводит в неловкий момент: отсюда гений, когда дело касается реальной жизни, более или менее непрактичен — его поведение часто напоминает нам безумие».

111

Мы противопоставляем римлян, с их деловой серьезностью, добродушным грекам! Шопенгауэр: «Строгий, практичный, серьезный образ жизни, который римляне называли gravitas, предполагает, что интеллект не оставляет службу воле, чтобы блуждать далеко среди вещей, не имеющих связи с волей».

112

Было бы гораздо лучше, если бы греки были завоеваны персами, а не римлянами.

113

Характеристики одаренного человека, которому не хватает гениальности, можно найти у среднего эллина — все опасные характеристики такого склада и характера.

114

Гениальность делает притоками всех частично талантливых людей: отсюда сами персы посылали своих послов к греческим оракулам.

115

Самая счастливая доля, которая может выпасть гению, — это обменять делание и действие на досуг; и это было то, что греки умели ценить. Благословения труда! Nugari было римским названием для всех усилий и стремлений греков.

Никакой счастливый жизненный путь не открыт для гения, он стоит в противоречии со своим веком и должен поневоле бороться с ним. Так греки — они инстинктивно прикладывали все усилия, чтобы обеспечить себе безопасное убежище (в polis). Наконец, все пошло прахом в политике. Они были вынуждены занять позицию против своих врагов — это становилось все труднее и труднее, и, наконец, невозможно.

116

Греческая культура основана на господстве небольшого класса над числом рабов, в четыре-девять раз превышающим их собственное. Судя по одним лишь цифрам, Греция была страной, населенной варварами. Как можно считать древних гуманными? Существовал огромный контраст между гением и кормильцем, полузверем бремени. Греки верили в расовое различие. Шопенгауэр удивляется, почему Природе не пришло в голову изобрести два совершенно отдельных вида людей.

Греки относятся к варварам «как свободно движущиеся или крылатые животные к морским желудям, которые крепко цепляются за скалы и должны ждать того, что судьба решит послать им» — сравнение Шопенгауэра.

117

Греки как единственный народ гениев в истории мира. Таковыми они являются, даже если рассматривать их как учеников; ибо они понимают это лучше всех и могут сделать больше, чем просто украшать себя тем, что они заимствовали, как это делали римляне.

Конституция polis — это финикийское изобретение, даже это было имитировано эллинами. Долгое время они занимались всем понемногу, как радостные дилетанты. Афродита также финикийская. Они также не отрекаются от того, что пришло к ним через иммиграцию и изначально не принадлежит их собственной стране.

118

Счастливую и комфортную конституцию политико-социального положения не следует искать среди греков — это цель, которая ослепляет глаза наших мечтателей о будущем! Оно было, напротив, ужасным; ибо это вопрос, который должен оцениваться по следующему стандарту: чем больше духа, тем больше страданий (как доказывают сами греки). Откуда следует: чем больше глупости, тем больше комфорта. Культурный филистер — самое комфортное существо, которое когда-либо освещало солнце: и он, несомненно, также обладает соответствующей глупостью.

119

Греческий polis и αἱεν ἁριστεὑειν выросли из взаимной вражды. Эллинский и филантропический — противоположные прилагательные, хотя древние достаточно льстили себе.

Гомер — это, в мире эллинского раздора, пан-эллинский грек. ἁγὡν греков также проявляется в Симпозиуме в форме остроумного разговора.

120

Безумное, взаимное уничтожение неизбежно: до тех пор, пока существовал хотя бы один polis — его зависть ко всему, что выше его самого, его алчность, беспорядок в его обычаях, порабощение женщин, отсутствие совести в соблюдении клятв, в убийствах и в случаях насильственной смерти.

Огромная сила самоконтроля: например, у такого человека, как Сократ, который был способен на все злое.

121

Его благородное чувство порядка и систематического устройства сделало афинское государство бессмертным — десять стратегов в Афинах! Глупо! Слишком большая жертва на алтарь ревности.

122

Развлечения спартанцев состояли из пиров, охоты и ведения войны — их повседневная жизнь была слишком тяжелой. В целом, однако, их государство — лишь карикатура на polis, порча Эллады. Разведение совершенного спартанца — но что было в нем великого, что его разведение потребовало такого жестокого государства!

123

Политическое поражение Греции — величайший провал культуры; ибо оно породило чудовищную теорию, что культуру нельзя преследовать, если не быть при этом вооруженным до зубов. Возникновение христианства было вторым величайшим провалом: грубая сила с одной стороны и тупой интеллект с другой одержали полную победу над аристократическим гением среди наций. Быть филэллином сейчас означает быть врагом грубой силы и тупых интеллектов. Спарта была гибелью Афин, поскольку она заставила Афины обратить все свое внимание на политику и действовать как федеративное объединение.

124

Существуют области мысли, где рассудок лишь порождает беспорядок, и филолог, не обладающий ничем иным, теряется в них и не способен увидеть истину — например, при рассмотрении греческой мифологии. Разумеется, чисто фантазирующий человек также не имеет на это права — необходимо обладать греческим воображением, а также определенной долей греческого благочестия. Даже поэту не обязательно быть слишком последовательным, а последовательность — это последнее, что могли бы понять греки.

125

Почти все греческие божества представляют собой наслоения божеств: мы находим один слой поверх другого, который вскоре скрывается и сглаживается третьим, и так далее. Мне кажется едва ли возможным разбирать эти различные божества на части научным методом, ибо нельзя порекомендовать никакого хорошего способа для этого: даже жалкое умозаключение по аналогии в данном случае является весьма удачным.

126

На каком же расстоянии нужно находиться от греков, чтобы приписывать им такую глупо узкую автохтонность, как это делает Отфрид Мюллер! Как по-христиански — полагать вместе с Велькером, что греки изначально были монотеистами! Как мучают себя филологи, исследуя вопрос о том, действительно ли писал Гомер, не будучи в состоянии постичь гораздо более высокий принцип: греческое искусство долгое время проявляло внутреннюю враждебность к письму и вовсе не желало, чтобы его читали.

127

В религиозном культе обнаруживается более ранняя ступень культуры — пережиток былых времен. Эпохи, которые его празднуют, — это не те, что его изобретают; часто бывает наоборот. Здесь можно найти множество контрастов. Греческий культ возвращает нас к догомеровскому складу и культуре. Это почти самое древнее, что мы знаем о греках — древнее их мифологии, которую их поэты значительно переработали, насколько мы ее знаем. Можно ли этот культ действительно назвать греческим? Сомневаюсь: они — завершители, а не изобретатели. Они сохраняют посредством этого прекрасного завершения и украшения.

128

Крайне сомнительно, следует ли нам делать какие-либо выводы о национальности и родстве с другими народами на основании языков. Победоносный язык — это не что иное, как частое (и не всегда закономерное) свидетельство успешного похода. Где могли существовать автохтонные народы! Говорить о греках, которые никогда не жили в Греции, означает иметь весьма смутное представление о вещах. То, что является подлинно греческим, в гораздо меньшей степени есть результат природных задатков, нежели адаптированных институтов, а также усвоенного языка.

129

Жить в горах, много путешествовать и быстро перемещаться с места на место — вот в чем мы теперь можем начать сравнивать себя с греческими богами. Мы знаем и прошлое, и почти знаем будущее. Что сказал бы грек, если бы только мог увидеть нас!

130

Боги делают людей еще более злыми; такова природа человека. Если нам кто-то не нравится, мы желаем, чтобы он стал хуже, чем есть, и тогда мы радуемся. Это часть темной философии ненависти — философии, которая еще не была написана, потому что она повсюду является тем pudendum, которое чувствует каждый.

131

Панэллинский Гомер находит свое наслаждение в легкомыслии богов; но поразительно, как он может вновь придавать им достоинство. Эта удивительная способность возвышаться вновь, однако, является греческой.

132

В чем же тогда причина зависти богов? Люди верили не в спокойное, тихое счастье, а только в бурное. Это должно было вызывать некоторое неудовольствие у греков; ибо их душа была слишком легко ранима: их ожесточало видеть счастливого человека. Это по-гречески. Если появлялся человек с выдающимся талантом, толпа завистников, должно быть, становилась поразительно большой. Если кто-то сталкивался с несчастьем, о нем говорили: «Ах! Неудивительно! Он был слишком легкомыслен и слишком благополучен». И каждый из них вел бы себя бурно, если бы обладал необходимым талантом, и охотно сыграл бы роль бога, который посылает людям несчастье.

133

Греческие боги не требовали никаких полных изменений характера и, в общем говоря, отнюдь не были обременительными или назойливыми — поэтому их можно было воспринимать всерьез и верить в них. Во времена Гомера, действительно, сформировалась природа грека: легкомыслие образов и воображения было необходимо, чтобы облегчить тяжесть его страстного нрава и дать ему свободу.

134

У каждой религии есть для ее высших образов analogon в духовном состоянии тех, кто ее исповедует. Бог Магомета — одиночество пустыни, далекий рык льва, видение грозного воина. Бог христиан — все то, о чем думают мужчины и женщины, когда слышат слово «любовь». Бог греков: прекрасное видение во сне.

135

Много ума должно было уйти на создание греческого политеизма — расход ума гораздо менее расточителен, когда у людей есть только один Бог.

136

Греческая мораль основана не на религии, а на полисе.

Существовали только жрецы отдельных богов, а не представители всей религии, то есть не было жреческой гильдии. Также не было Священного Писания.

137

«Беззаботные» боги — это высшее украшение, которое когда-либо было даровано миру — с чувством: как трудно жить!

138

Если греки позволяют говорить своему «разуму», жизнь кажется им горькой и ужасной. Они не обманываются. Но они играют с жизнью, используя ложь: Симонид советует им относиться к жизни как к пьесе; серьезность была им слишком хорошо известна в форме боли. Страдания людей — удовольствие для богов, когда они слышат, как поэты поют о них. Хорошо знали греки, что только через искусство даже само страдание может стать источником удовольствия, vide tragœdiam.

139

Совершенно неверно говорить, что греки принимали во внимание только эту жизнь — они страдали также от мыслей о смерти и Аде. Но никакого «раскаяния» или сокрушения.

140

Воплощенное явление богов, как в призыве Сапфо к Афродите, не следует принимать за поэтическую вольность — это часто галлюцинации. Мы воспринимаем очень многие вещи, включая волю к смерти, слишком поверхностно, как риторические.

141

«Мученик» — это эллинское: Прометей, Геракл. Миф о герое стал панэллинским: здесь не обошлось без участия поэта!

142

Насколько реалистичными были греки даже в области чистых изобретений! Они поэтизировали реальность, не стремясь подняться над ней. Возвышение настоящего до колоссального и вечного, например, у Пиндара.

143

Какое состояние греки полагают моделью своей жизни в Аиде? Анемичное, призрачное, слабое — это постоянное акцентирование старости, когда память постепенно становится все слабее и слабее, а тело — еще более слабым. Старчество старчества — таким было бы наше состояние жизни в глазах эллинов.

144

Наивный характер греков, подмеченный египтянами.

145

По-настоящему научным народом, литературным народом были египтяне, а не греки. То, что кажется наукой у греков, зародилось у египтян и позже вернулось к ним, чтобы снова смешаться со старым течением. Александрийская культура — это амальгама эллинского и египетского, и когда наш мир снова основывает свою культуру на александрийской культуре, тогда...

146

Египтяне — гораздо более литературный народ, чем греки. Я утверждаю это вопреки Вольфу. Первое зерно в Элевсине, первая лоза в Фивах, первая олива и смоковница. Египтяне утратили большую часть своей мифологии.

147

Нематематическая волнистость колонны в Пестуме аналогична модификации темпа: оживление вместо механического движения.

148

Желание найти что-то определенное и фиксированное в эстетике привело к поклонению Аристотелю: я думаю, однако, что мы можем постепенно увидеть из его работ, что он ничего не понимал в искусстве, и что мы восхищаемся лишь интеллектуальными беседами афинян, эхом отраженными на его страницах.

149

В Сократе перед нами словно открыт образец того сознания, из которого позже возникли инстинкты теоретического человека: что лучше умереть, чем состариться и ослабеть умом.

150

На закате античности все еще существовали совершенно нехристианские фигуры, которые были более прекрасными, гармоничными и чистыми, чем любые христиане: например, Прокл. Его мистицизм и синкретизм были вещами, в которых христианство как раз не может его упрекнуть. В любом случае, моим желанием было бы жить вместе с такими людьми. По сравнению с ними христианство выглядит как некое грубое огрубление, организованное на благо черни и преступных классов.

Прокл, который торжественно взывает к восходящей луне.

151

С приходом христианства господство обрела религия, которая соответствовала догреческому состоянию человечества: вера в колдовство в связи со всем и вся, кровавые жертвоприношения, суеверный страх перед демоническими наказаниями, отчаяние в самом себе, экстатические раздумья и галлюцинации, человек, ставший ареной добрых и злых духов и их борьбы.

152

Все отрасли истории экспериментировали с античностью — остается лишь критическое рассмотрение. Под этим термином я не имею в виду конъектурную и литературно-историческую критику.

153

К античности обращались всевозможные историки со своими методами. Однако у нас теперь достаточно опыта, чтобы извлечь пользу из истории античности, не потерпев при этом кораблекрушения о саму античность.

154

Мы можем теперь оглянуться на довольно долгий период человеческого существования — каким будет человечество, которое сможет оглянуться на нас с такого же расстояния? Которое найдет нас лежащими в опьянении среди обломков старой культуры! Которое находит свое единственное утешение в том, чтобы «быть добрым» и протягивать «руку помощи», и отворачивается от всех других утешений! — Растет ли красота из древней культуры? Я думаю, что наше уродство проистекает из наших метафизических пережитков — наши запутанные нравы, никчемность наших браков и так далее являются причиной. Прекрасный человек, здоровый, умеренный и предприимчивый человек лепит окружающие его объекты в прекрасные формы по своему образу.

155

До настоящего времени вся история писалась с точки зрения успеха и, более того, с допущением определенного разума в этом успехе. Это замечание относится и к греческой истории: пока что у нас ее нет. Впрочем, везде одно и то же: где историки, которые могут обозревать вещи и события, не будучи одураченными глупыми теориями? Я знаю только одного — Буркхардта. В науке повсюду царит максимально широкий оптимизм. Вопрос: «Каковы были бы последствия, если бы то-то и то-то не произошло?» — почти единодушно отбрасывается, а ведь это кардинальный вопрос. Таким образом, все становится ироничным. Давайте рассмотрим хотя бы наши собственные жизни. Если мы исследуем историю в соответствии с заранее составленным планом, пусть этот план ищут в целях великого человека, или, возможно, в целях пола, или партии. Все остальное — хаос. Даже в естествознании мы находим это обожествление необходимого.

Германия стала рассадником этого исторического оптимизма; возможно, в этом виноват Гегель. Ничто, однако, не несет большей ответственности за роковое влияние немецкой культуры. Все, что было подавлено успехом, постепенно поднимается: история как презрение победителя; рабское чувство и преклонение колен перед свершившимся фактом — «чувство государства», называют они это теперь, как будто это еще нужно пропагандировать! Тот, кто не понимает, насколько груба и неразумна история, никогда не поймет стимула сделать ее разумной. Только подумайте, как редко можно встретить человека с таким же глубоким интеллектуальным знанием своей собственной жизни, как у Гёте — какое количество рациональности мы можем ожидать найти, исходя из этих других скрытых и слепых существований, работающих хаотично друг с другом и друг против друга?

И особенно наивно, когда Хелльвальд, автор истории культуры, предостерегает нас от всех «идеалов» просто потому, что история убивала их одного за другим.

156

Без всяких оговорок выявить глупость и отсутствие разума в человеческих делах — вот цель наших братьев и коллег. Людям тогда придется различать, что в них существенно, что неисправимо и что все еще поддается дальнейшему улучшению. Но «Провидение» должно быть исключено из вопроса, ибо это концепция, позволяющая людям относиться к вещам слишком легко. Я хочу вдохнуть дыхание этой цели в науку. Давайте продвигать наше знание о человечестве! Доброе и разумное в человеке случайно или кажущееся, или противоположность чего-то очень иррационального. Придет время, когда воспитание будет единственной мыслью.

157

Покорность необходимости — это как раз то, чему я не учу, ибо сначала нужно познать эту необходимость как необходимую. Возможно, существует много необходимостей; но в целом эта склонность — просто ложе праздности.

158

Знать историю теперь означает — признать, как все те, кто верил в Провидение, относились к вещам слишком легко. Такого не существует. Если видно, что человеческие дела идут свободным и беспорядочным путем, не думайте, что у бога есть какая-то цель, позволяя им делать это, или что он пренебрегает ими. Мы можем теперь видеть в общем плане, что история христианства на земле была одной из самых ужасных глав в истории, и что этому должен быть положен конец. Правда, влияние античности наблюдалось в христианстве даже в наше время, и по мере того, как оно уменьшается, наше знание античности также будет уменьшаться в еще большей степени. Сейчас самое лучшее время, чтобы признать это: мы больше не предубеждены в пользу христианства, но мы все еще понимаем его, а также античность, которая является его частью, постольку, поскольку эта античность стоит в одном ряду с христианством.

159

Философские умы должны однажды заняться общим счетом античности и подвести его баланс. Если у нас будет это, античность будет преодолена. Все недостатки, которые сейчас досаждают нам, имеют свои корни в античности, так что мы не можем продолжать относиться к этому счету с той мягкостью, которая была принята до настоящего времени. Чудовищное преступление человечества, которое сделало христианство возможным, каким оно фактически стало возможным, — это вина античности. С христианством будет устранена и античность. В настоящее время она не так уж далеко позади нас, и, безусловно, невозможно воздать ей должное. Она использовалась самым ужасным образом в целях подавления и служила опорой для религиозного гнета, маскируясь под «культуру». Часто можно было услышать поговорку: «Античность была побеждена христианством».

Это был исторический факт, и поэтому считалось, что никакой вред не может исходить от любых сделок с античностью. Да, так правдоподобно говорить, что мы находим христианскую этику «глубже», чем Сократа! С Платоном было легче соревноваться! Мы в настоящее время, так сказать, лишь пережевываем жвачку той самой битвы, которая велась в первые века христианской эры — за исключением того факта, что теперь, вместо ясно ощутимой античности, которая существовала тогда, у нас есть лишь ее бледный призрак; и, действительно, даже само христианство стало довольно призрачным. Это битва, ведущаяся после решающей битвы, пост-вибрация. В конце концов, все силы, из которых состояла античность, вновь появились в христианстве в самой грубой форме: это не что-то новое, только количественно необычайное.

160

Что отделяет нас навсегда от культуры античности, так это тот факт, что ее основы стали для нас слишком шаткими. Критика греков — это в то же время критика христианства; ибо основы духа веры, религиозного культа и колдовства одинаковы в обоих — существует еще много рудиментарных стадий, но они к настоящему времени почти готовы рухнуть.

Это была бы задача — охарактеризовать греческую античность как безвозвратно утраченную, а вместе с ней и христианство, и основы, на которых до настоящего времени базировались наше общество и политика.

161

Христианство победило античность — да; это легко сказать. Во-первых, оно само является частью античности, во-вторых, оно сохранило античность, в-третьих, оно никогда не было в борьбе с чистыми эпохами античности. Или скорее: чтобы само христианство могло остаться, оно должно было позволить себе быть побежденным духом античности — например, идеей империи, общины и так далее. Мы страдаем от необычайного отсутствия ясности и нечистоплотности человеческих дел; от изобретательной лживости, которую христианство привнесло среди людей.

162

Почти смешно видеть, как почти все науки и искусства современности растут из разбросанных семян, которые были навеяны на нас из античности, и как христианство кажется нам здесь лишь злым ознобом долгой ночи, ночи, во время которой человек почти склонен верить, что с разумом и честностью среди людей покончено. Битва, которую вели против естественного человека, породила неестественного человека.

163

С распадом христианства большая часть античности стала для нас непостижимой, например, вся религиозная основа жизни. По этой причине подражание античности — ложная тенденция; предатели или преданные — это филологи, которые все еще думают о такой вещи. Мы живем в период, когда можно найти много различных концепций жизни: поэтому нынешняя эпоха поучительна в необычайной степени; и поэтому также причина, почему она так больна, поскольку страдает от зол всех своих тенденций сразу. Человек будущего — европейский человек.

164

Немецкая Реформация расширила разрыв между нами и античностью: было ли необходимо ей это делать? Она вновь ввела старый контраст «язычества» и «христианства»; и это был в то же время протест против декоративной культуры Возрождения — это была победа, одержанная над той же культурой, которая ранее была побеждена ранним христианством.

Что касается «мирских дел», христианство сохранило более грубые взгляды древних. Все более благородные элементы в браке, рабстве и государстве — нехристианские. Ему требовались искажающие характеристики мирскости, чтобы доказать себя.

165

Связь между гуманизмом и религиозным рационализмом была подчеркнута как саксонская черта Кёхли: тип этого филолога — Готфрид Герман.

166

Я понимаю религии как наркотики: но когда их дают таким народам, как немцы, я думаю, что они просто яд.

167

Все религии, в конце концов, основаны на определенных физических предпосылках, которые уже существуют и адаптируют религии к своим нуждам — например, в христианстве, контраст между телом и душой, безграничная важность земли как «мира», чудесные явления в природе. Если однажды противоположные взгляды одержат верх — например, строгий закон природы, беспомощность и излишнесть всех богов, строгое понимание души как телесного процесса — всему конец. Но вся греческая культура основана на таких взглядах.

168

Когда мы смотрим с характера и культуры католического Средневековья назад на греков, мы видим их действительно блистающими в лучах высшей человечности; ибо, если мы имеем что-то, в чем можно упрекнуть этих греков, мы должны упрекнуть в этом и Средневековье в гораздо большей степени. Поклонение древним во времена Возрождения было поэтому вполне честным и правильным. Мы продвинулись дальше в одном конкретном пункте, именно в связи с тем забрезжившим лучом света. Мы превзошли греков в прояснении мира нашими исследованиями природы и людей. Наше знание гораздо больше, а наши суждения более умеренны и справедливы.

В дополнение к этому, более мягкий дух стал широко распространенным, благодаря периоду просвещения, который ослабил человечество — но эта слабость, когда она превращается в мораль, ведет к хорошим результатам и делает нам честь. Человек теперь имеет много свободы: это его собственная вина, если он не использует ее больше, чем делает; фанатизм мнений стал гораздо мягче. Наконец, то, что мы гораздо охотнее жили бы в нынешнюю эпоху, чем в любую другую, обусловлено наукой, и, безусловно, ни одна другая раса в истории человечества не имела такого широкого выбора благородных наслаждений, как наша — даже если у нашей расы нет вкуса и желудка, чтобы испытать много радости. Но можно жить комфортно среди всей этой «свободы» только тогда, когда ее просто понимаешь и не желаешь участвовать в ней — это современная проблема. Участники кажутся менее привлекательными, чем когда-либо — какими глупыми они должны быть!

Таким образом возникает опасность, что знание может отомстить нам, точно так же, как невежество мстило нам во время Средневековья. Покончено с теми религиями, которые возлагают свое доверие на богов, Провидения, разумные порядки вселенной, чудеса и таинства, как это также имеет место с определенными типами святых жизней, такими как аскеты; ибо мы слишком легко заключаем, что такие люди являются следствиями болезни и заблудшего мозга. Нет сомнений, что контраст между чистой, бестелесной душой и телом был почти устранен. Кто теперь верит в бессмертие души! Все, что связано с блаженством или проклятием, которое основывалось на определенных ошибочных физиологических предпосылках, рушится, как только эти предпосылки признаются ошибками. Наши научные предпосылки допускают точно такое же толкование и использование в пользу одурманивающего филистерства — да, в пользу скотства — как и в пользу «блаженства» и душевного вдохновения. По сравнению со всеми предыдущими эпохами, мы теперь стоим на новом фундаменте, так что от человеческого рода можно еще чего-то ожидать.

Что касается культуры, мы до сих пор были знакомы только с одной ее полной формой, то есть городской культурой греков, основанной, как она была, на их мифических и социальных основах; и одной неполной формой, римской, которая действовала как украшение жизни, производное от греческой. Теперь все эти основы, мифические и политико-социальные, изменились; наша предполагаемая культура не имеет стабильности, потому что она была воздвигнута на небезопасных условиях и мнениях, которые даже сейчас почти готовы рухнуть. — Когда мы полностью постигаем греческую культуру, тогда мы видим, что с ней покончено. Филолог, таким образом, является великим скептиком в нынешних условиях нашей культуры и воспитания — это его миссия. Счастлив тот, кто, подобно Вагнеру и Шопенгауэру, имеет смутное предчувствие тех благоприятных сил, среди которых зарождается новая культура.

169

Тем, кто говорит: «Но античность тем не менее остается предметом рассмотрения для чистой науки, даже если все ее образовательные цели могут быть отвергнуты», нужно ответить словами: что такое чистая наука здесь! Действия и характеристики должны быть оценены; и те, кто их оценивает, должны стоять выше них: поэтому вы должны сначала посвятить свое внимание преодолению античности. Если вы не делаете этого, ваша наука не чиста, а нечиста и ограничена — как это теперь можно заметить.

170

Преодолеть греческую античность нашими собственными делами: это была бы правильная задача. Но прежде чем мы сможем сделать это, мы должны сначала познать ее! — Существует основательность, которая является лишь оправданием бездействия. Вспомните, сколько Гёте знал об античности: конечно, не столько, сколько филолог, и все же достаточно, чтобы бороться с ней таким образом, чтобы принести плодотворные результаты. Не следует даже знать о вещи больше, чем можно создать. Более того, единственное время, когда мы можем действительно распознать что-то, — это когда мы стремимся сделать это. Пусть люди попытаются жить по манерам античности, и они сразу станут на сотни миль ближе к античности, чем могут сделать со всей своей эрудицией. — Наши филологи никогда не показывают, что они стремятся подражать античности каким-либо образом, и поэтому их античность остается без какого-либо эффекта на школы.

Изучение духа подражания (Возрождение, Гёте) и изучение отчаяния.

Непопулярный элемент в новой культуре Возрождения: ужасный факт!

171

Поклонение классической античности, как его можно было видеть в Италии, может быть истолковано как единственное серьезное, бескорыстное и плодотворное поклонение, которое когда-либо выпадало на долю античности. Это блестящий пример донкихотства; и филология в лучшем случае — такое донкихотство. Уже во времена александрийских ученых, как и у всех софистов первых и вторых веков, аттицистов и т.д., ученые подражают чему-то чисто и просто химерическому и преследуют мир, которого никогда не существовало. Та же черта видна на протяжении всей античности — манера, в которой копировались гомеровские герои, и все общение с мифами показывают следы этого. Постепенно вся греческая античность стала объектом донкихотства. Невозможно понять наш современный мир, если мы не принимаем во внимание огромное влияние чисто фантастического. Этому теперь противостоит принцип: не может быть подражания. Подражание, однако, является лишь художественным феноменом, то есть оно основано на видимости — мы можем принимать манеры, мысли и так далее через подражание; но подражание не может создать ничего. Правда, создатель может заимствовать со всех сторон и питаться таким образом. И только как создатели мы сможем взять что-то у греков. Но в каком отношении можно сказать, что филологи являются создателями! Должно быть несколько грязных работ, таких как работа живодеров, а также корректоров текстов: должны ли филологи выполнять задачи такого рода?

172

Что же тогда античность сейчас, перед лицом современного искусства, науки и философии? Это больше не сокровищница всех знаний; ибо в естественной и исторической науке мы продвинулись значительно дальше нее. Гнет церкви был остановлен. Чистое знание античности теперь возможно, но, возможно, также более неэффективное и слабое знание. — Это вполне правильно, если эффект известен только как эффект на массы; но для воспитания высших умов античность мощнее, чем когда-либо.

Гёте как немецкий поэт-филолог; Вагнер как еще более высокая ступень: его ясный взгляд на единственно достойную позицию искусства. Ни одно древнее произведение никогда не имело такого мощного эффекта, как «Орестея» на Вагнера. Объективный, выхолощенный филолог, который является лишь филистером культуры и работником в «чистой науке», однако, печальное зрелище.

173

Между нашим высшим искусством и философией и тем, что признано быть поистине древнейшей античностью, нет противоречия: они поддерживают и гармонируют друг с другом. Именно в этом я возлагаю свои надежды.

174

Основные точки зрения, с которых следует рассматривать важность античности:

1. В ней нет ничего для молодых людей, ибо она демонстрирует человека с полной свободой от стыда.

2. Она не для прямого подражания, но она учит, какими средствами искусство до сих пор совершенствовалось в высшей степени.

3. Она доступна только немногим, и должна быть police des mœurs, отвечающая за нее — как должна быть также отвечающая за плохих пианистов, которые играют Бетховена.

4. Эти немногие применяют эту античность к суждению о нашем собственном времени, как критики его; и они судят античность по своим собственным идеалам и являются, таким образом, критиками античности.

5. Следует изучать контракт между эллинским и римским, а также контраст между ранним эллинским и поздним эллинским. — Объяснение различных типов культуры.

175

Продвижение науки за счет человека — одна из самых пагубных вещей в мире. Заторможенный человек — это регресс в человеческом роде: он отбрасывает тень на все последующие поколения. Тенденции и естественная цель индивидуальной науки становятся дегенеративными, и сама наука в конечном итоге терпит кораблекрушение: она сделала прогресс, но не имеет никакого эффекта на жизнь или же аморальный.

176

Людей нельзя использовать как вещи!

Из прежней очень неполной филологии и знания античности вытекал поток свободы, в то время как наше собственное высокоразвитое знание производит рабов и служит идолу государства.

177

Возможно, придет время, когда научная работа будет выполняться женщинами, в то время как мужчины должны будут создавать, используя слово в духовном смысле: государства, законы, произведения искусства и т.д.

Людям следует изучать типичную античность так же, как они изучают типичных людей: то есть подражая тому, что они понимают в ней, и, когда образец кажется лежащим далеко в отдалении, рассматривая пути и средства и предварительные приготовления, и придумывая ступеньки.

178

Вся особенность изучения заключается в этом: что мы должны изучать только то, что мы чувствуем, что хотели бы имитировать; что мы охотно берем и имеем желание умножить. Что действительно нужно, так это прогрессивный канон идеальной модели, подходящий для мальчиков, юношей и мужчин.

179

Гёте постиг античность правильным образом — неизменно с подражающей душой. Но кто еще сделал это? Не видно никакой продуманной педагогики такого рода: кто знает, что существует определенное знание античности, которое нельзя передать юношам!

Пубертатный характер филологии: разработан учителями для учеников.

180

Все более и более распространенная форма идеала: сначала люди, затем институты, наконец тенденции, цели или их отсутствие. Высшая форма: завоевание идеала обратным движением от тенденций к институтам и от институтов к людям.

181

Я запишу то, во что я больше не верю — а также то, во что я верю. Человек стоит посреди великого водоворота сил и воображает, что этот водоворот разумен и имеет разумную цель: ошибка! Единственная рациональность, которую мы знаем, — это малый разум человека: он должен напрячь его до предела, и он неизменно оставляет его в беде, если он пытается поставить себя в руки «Провидения».

Наше единственное счастье заключается в разуме; весь остаток мира уныл. Высший разум, однако, видится мной в работе художника, и он может чувствовать его таковым: может быть что-то, что, когда это может быть сознательно выдвинуто вперед, может дать еще большее чувство разума и счастья: например, курс солнечной системы, разведение и воспитание человека.

Счастье заключается в быстроте чувства и мышления: все остальное медленно, постепенно и глупо. Человек, который мог бы почувствовать прогресс луча света, был бы очень восхищен, ибо он очень быстр.

Мышление о себе дает мало счастья. Но когда мы испытываем счастье в этом, причина в том, что мы думаем не о себе, а о своем идеале. Это лежит далеко; и только быстрый человек достигает его и радуется.

Амальгама великого центра людей для разведения лучших людей — задача будущего. Индивид должен стать ознакомленным с требованиями, что, когда он говорит «Да» своей собственной воле, он также говорит «Да» воле этого центра — например, в отношении выбора, как среди женщин для брака, и также относительно того, каким образом его ребенок будет воспитан. До сих пор ни одна индивидуальность, или только самые редкие, не были свободны: они находились под влиянием этих концепций, но также под влиянием плохой и противоречивой организации индивидуальных целей.

182

Образование — это в первую очередь обучение тому, что необходимо, а затем тому, что меняется и непостоянно. Юноша вводится в природу, и господство законов повсюду указывается ему; за этим следует объяснение законов обычного общества. Даже на этой ранней стадии возникнет вопрос: было ли абсолютно необходимо, чтобы это было так? Он постепенно начинает нуждаться в истории, чтобы установить, как эти вещи были приведены к этому. Он узнает в то же время, однако, что они могут быть изменены во что-то другое. Какова степень власти человека над вещами? Это вопрос в связи со всем образованием. Чтобы показать, как вещи могут стать другими, чем то, что они есть, мы можем, например, указать на греков. Нам нужны римляне, чтобы показать, как вещи стали тем, чем они были.

183

Если бы, следовательно, римляне отвергли греческую культуру, они, возможно, развалились бы полностью. Когда могла бы эта культура снова возникнуть? Христианство и римляне и варвары: это был бы натиск: он полностью стер бы культуру. Мы видим опасность, среди которой живет гений. Цицерон был одним из величайших благодетелей человечества, даже в свое время.

Нет никакого «Провидения» для гения; только для обычного круга людей и их нужд существует такая вещь: они находят свое удовлетворение, а позже — свое оправдание.

184

Тезис: смерть древней культуры неизбежна. Греческая культура должна быть выделена как архетип; и должно быть показано, как вся культура покоится на шатких концепциях.

Опасное значение искусства: как защитницы и гальванизации мертвых и умирающих концепций; история, постольку, поскольку она желает вернуть нам чувства, которые мы преодолели. Чувствовать «исторически» или «справедливо» по отношению к тому, что уже прошло, возможно только тогда, когда мы поднялись над ним. Но опасность в принятии чувств, необходимых для этого, очень велика — пусть мертвые хоронят своих мертвецов, чтобы мы сами не попали под влияние запаха трупов.

Смерть старой культуры.

1. Значение исследований античности, проводившихся до сих пор: неясное; лживое.

2. Как только они признают цель, они приговаривают себя к смерти — ибо их цель — описать саму древнюю культуру как подлежащую сносу.

3. Собрание всех концепций, из которых выросла эллинская культура. Критика религии, искусства, общества, государства, морали.

4. Христианство также отрицается.

5. Искусство и история — опасны.

6. Замена изучения античности, которое стало излишним для обучения нашей молодежи.

Таким образом, задача науки истории завершена, и она сама стала излишней, если весь внутренний непрерывный круг прошлых усилий был осужден. Ее место должна занять наука будущего.

185

В «знамения» и «чудеса» не верят; только «Провидение» нуждается в таких вещах. Нет помощи ни в молитве, ни в аскетизме, ни в «видении». Если все эти вещи составляют религию, то для меня больше нет религии.

Моя религия, если я все еще могу применить это имя к чему-то, лежит в работе по разведению гения — от такого обучения всего следует ожидать. Все утешение исходит от искусства. Образование — это любовь к потомству; избыток любви сверх нашего себялюбия. Религия — это «любовь за пределами нас самих». Произведение искусства — это модель такой любви за пределами нас самих, и совершенная модель притом.

186

Глупость воли — величайшая мысль Шопенгауэра, если мысли судить с точки зрения силы. Мы можем видеть в Гартмане, как он жонглировал этой мыслью. Никто никогда не назовет что-то глупое — Богом.

187

Это, таким образом, новая черта всего будущего прогресса мира — люди никогда больше не должны управляться религиозными концепциями. Будут ли они хуже? Это не мой опыт, что они ведут себя хорошо и морально под игом религии; я не на стороне Демофелеса. Страх перед потусторонним, а затем снова страх перед божественными наказаниями вряд ли сделал людей лучше.

188

Там, где что-то великое появляется и длится относительно долгое время, мы можем предположить тщательное разведение, как в случае с греками. Как так много людей стали свободными среди них? Воспитывайте воспитателей! Но первые воспитатели должны воспитать себя! И именно для них я пишу.

189

Отрицание жизни больше не является легким делом: человек может стать отшельником или монахом — и что этим отрицается! Эта концепция теперь стала глубже — это прежде всего проницательное отрицание, отрицание, основанное на воле быть справедливым; не неизбирательное и оптовое отрицание.

190

Провидец должен быть привязчивым, иначе люди не будут иметь к нему доверия — Кассандра.

191

Человек, который сегодня желает быть добрым и святым, имеет более трудную задачу, чем раньше — чтобы быть «добрым», он не должен быть таким несправедливым к знанию, как ранние святые. Он должен был бы быть святым знания: человеком, который связал бы любовь со знанием и который не имел бы ничего общего с богами или полубогами или «Провидением», как индийские святые также не имели ничего общего с ними. Он должен был бы также быть здоровым и должен был бы сохранять себя таковым, иначе он неизбежно стал бы недоверчивым к самому себе. И, возможно, он не имел бы ни малейшего сходства с аскетическим святым, а был бы гораздо больше похож на человека мира.

192

Чем лучше организовано государство, тем тупее будет человечество.

Сделать индивида некомфортным — моя задача!

Великое удовольствие, испытываемое человеком, который освобождает себя, сражаясь.

Духовные высоты имели свой век в истории; унаследованная энергия принадлежит им. В идеальном государстве с ними было бы покончено.

193

Высшее суждение о жизни возникает только из высшей энергии жизни. Ум должен быть удален как можно дальше от истощения.

В центре всемирно-исторического суждения будет наиболее точным; ибо именно там существовали величайшие гении.

Разведение гения как единственного человека, который может по-настоящему ценить и отрицать жизнь.

Спасите своего гения! — должно быть прокричано людям: освободите его! Делайте все, что можете, чтобы снять с него оковы.

Слабым и нищим духом не должно быть позволено судить о жизни.

194

Я мечтаю о комбинации людей, которые не пойдут ни на какие уступки, которые не проявят никакого внимания и которые будут готовы называться «разрушителями»: они применяют стандарт своей критики ко всему и жертвуют собой ради истины. Плохое и ложное должно быть выведено на свет! Мы не будем строить преждевременно: мы не знаем, действительно, сможем ли мы когда-нибудь построить, или не было бы лучше не строить вовсе. В этом мире есть ленивые пессимисты и смиренные — и именно к их числу мы отказываемся принадлежать!

СНОСКИ:

[1] Несомненно, реминисценция из «Одиссеи», кн. IX — Пер.

[2] Формальное образование — это то, которое стремится развивать критические и логические способности, в отличие от материального образования, которое предназначено для работы с приобретением знаний и их оценкой, например, история, математика и т.д. «Материальное» образование, конечно, не имеет ничего общего с материализмом — Пер.

[3] Ссылка не на Поупа, а на Гегеля. — Пер.

[4] Фридрих Август Вольф (1759-1824), известный классический ученый, ныне в основном помнимый по своим «Prolegomena ad Homerum». — Пер.

[5] Студенты, которые сдают определенные экзамены, должны служить только один год в немецкой армии вместо обычных двух или трех — Пер.

[6] Отто Ян (1813-69), который, вероятно, лучше всего помнится в филологических кругах по своему изданию Ювенала. — Пер.

[7] Густав Фрейтаг, в свое время известный немецкий романист — Пер.

[8] Известный антивагнеровский музыкальный критик из Вены. — Пер.

[9] См. примечание на стр. 149. — Пер.

[10] Карл Отфрид Мюллер (1797-1840), классический археолог, который уделял особое внимание Греции — Пер.

[11] Фридрих Готлиб Велькер (1784-1868), известный своими ультраглубокими комментариями к греческой поэзии — Пер.

[12] «Мы снова потерпим кораблекрушение». Пропуск в оригинале — Пер.

[13] Иоганн Готфрид Якоб Герман (1772-1848), известный своими работами по метрике и греческой грамматике. — Пер.

[14] Тип в эссе Шопенгауэра «О религии». См. «Parerga и Paralipomena» — Пер.

Конец.

Отпечатано в The Darien Press, Эдинбург