«Война — зачем?»

То есть: хотя капиталисты могут отказаться нанимать 5 000 000 человек и фактически плюнуть им в лицо и приказать этим желающим работать людям уйти с фабрик и шахт, чтобы дрожать и голодать в лохмотьях, и тем самым бесконечно унижать миллионы жен и дочерей рабочего класса ужасами бедности — неважно, выпускники средних школ, колледжей и университетов, обученные стрельбе, будут «готовы к использованию», готовы подавить безработных, если они громко протестуют, готовы помочь классу хозяев навязать все несправедливости классовой системы труда в жизни рабочего класса, готовы вонзить штыки в безработных наемных рабов, которые громко взывают о работе, о хлебе, о справедливости в промышленной гражданской войне капитализма.

Рано утром каждый школьный день в Нью-Йорке около 600 000 детей вынуждены отдавать честь флагу и декламировать какие-то насмешливые ложь о «славной свободе, которую они имеют» и «щедрых благословениях, которыми они наслаждаются» — под «дружелюбными складками Звездно-полосатого флага» — хотя целых полмиллиона детей не имеют собственных домов и сотней способов ужалены бичом бедности.

(17) Многие дополнительные инструкторы по военной тактике были в последние годы назначены на службу в средние школы, колледжи и университеты. Офицеры армии Соединенных Штатов сейчас находятся в девяноста трех университетах, колледжах и школах, обучая 22 910 студентов на «военных кафедрах».

Улучшенные винтовки, патроны для подавления бунтов и боевое снаряжение распределяются среди сил милиции штатов; местные арсеналы улучшаются и делаются привлекательными — все сделано «готовым к использованию», когда потребуется умиротворить безработных наемных рабочих. Недавно в одном штате, Колорадо, военная подготовка систематически преподавалась в средних школах шести крупнейших городов. Военный министр в 1909 году сообщил о сорока четырех школьных стрелковых клубах. В газетах и журналах, в проповедях и речах и особенно в государственной школе — всеми такими средствами — размер и совершенство винтовок, пушек, линкоров и тому подобного выставляются детям для их восхищения и как доказательства нашего превосходства и нашей «великолепной цивилизации». Детей учат хлопать в ладоши за нашу готовность участвовать в каком-то великом международном состязании по бойне. Но детей не учат, что такое арсеналы, оружейные склады, пушки, винтовки, солдаты, милиция, ружья для подавления бунтов и патроны для подавления бунтов — что все эти вещи означают и что война означает для рабочего класса. Никогда!

(18) Пусть философ поговорит с матерью и ее детьми простым языком:

«Европа все еще в оружии: каждая нация наблюдает за другой с подозрением, ревностью или угрозой... И каков результат? Россия, перегруженная военным раком, жертва социального хаоса, подобного которому не видели в этом столетии. Германия, с ее интеллектом и промышленностью, скованная оковами военной службы, управляемая так, как будто она лагерь, как будто единственная цель мира — готовиться к войне. Франция, шатающаяся... Италия, обремененная бесполезной армией, беспокойная, интригующая, неугомонная... Испания, слабая от истощения серией войн... Англия, неуверенная, разделенная в действиях, постоянно отвлекаемая и обесчещенная бесконечной чередой жалких войн в каждой части земного шара».

«Такова картина Европы после поколения империализма и агрессивной войны».

«Кто в выигрыше? Бедный русский мужик, оторванный от дома, чтобы умереть в Центральной Азии или на перевалах Балкан, обреченный на правительство все углубляющейся коррупции и тирании? Лучше ли рабочему Берлина, раздавленному военным угнетением и промышленным безрассудством? Кто в выигрыше — правитель или управляемые? Выиграл ли французский крестьянин теперь, когда Эльзас и Лотарингия ушли, и от империи не осталось ничего, кроме ее долга, ее заговорщиков и ее наследия хаоса?»

«... Кто в выигрыше от этой карьеры кровопролития и амбиций?... Мы слышим стоны миллионов — работающих, страдающих миллионов — которые жаждут заменить эту жестокую систему, не ими созданную, не ими выбранную, от которой они ничего не выигрывают, от которой они ничего не ждут». [279]

Кто действительно в выигрыше? Рабочие теряют; а матери теряют больше всех — своих детей. Тем не менее, повсюду полное презрение к матерям рабочего класса всего мира, абсолютное пренебрежение к крови мужчин и слезам женщин — рабочего класса.

Какой великолепный протест прокатится по этому миру, когда рабочий класс будет разбужен, чтобы задуматься об этих вещах!

(19) В духе охоты за долларом того времени можно спросить: разве война не делает бизнес оживленным и тем самым не обеспечивает работу для наемных рабочих?

Да, конечно. Но так же поступил бы и сумасшедший на улицах, вооруженный многозарядным ружьем, расстреливающий играющих детей: он сделал бы бизнес оживленным для треста гробовщиков, гробовщиков и их сотрудников — и могильщика.

(20) Ниже приведены несколько специальных предложений для матерей и отцов рабочего класса:

(1) Учите детей антивоенным декламациям и выступлениям.

Верно и терпеливо помогайте мальчикам и девочкам освоить полдюжины или более отрывков самой сильной прозы и поэзии, которые можно найти против войны; помогайте им в этой работе, пока они не поймут — пока их глаза не загорятся, пока их сердца не запылают, пока их воображение не будет охвачено отвращением и ненавистью к войне и к гнусной роли вооруженного охранника правящего класса. (См. стр. 350, последние две строки.)

(2) Учите детей клятве на первой странице главы первой настоящего тома. Учите их учить этой клятве или какой-либо подобной клятве других детей.

(3) Учите мальчиков и девочек историческому происхождению рабочего класса. (См. главу одиннадцатую.)

(4) Объясните мальчикам и девочкам, страница за страницей, всю главу десятую и призовите их объяснить это дело другим детям.

(5) Терпеливо и ясно объясните значение и цель местной милиции и армии.

(6) Заинтересуйте детей циркулирующей антивоенной библиотекой и сотрудничайте с ними в продвижении этого предприятия.

(7) Десятидолларовый денежный приз за лучшее определение ополченца, который готов стрелять в отцов и братьев маленьких детей рабочего класса своего района, когда эти отцы и братья бастуют, борясь за улучшение условий матерей и детей, — такой конкурс призов вызвал бы большое количество полезных размышлений и дискуссий.

(8) Дальнейшие предложения можно найти в начале главы двенадцатой. См. также Индекс: «Предложения».

(21) Ниже приведены несколько отрывков, подходящих для детей в качестве декламаций. Также см. Индекс, «Декламации».

(A) Кредо солдата: [280]

“Captain, what do you think,” I asked,

“Of the part your soldiers play?”

But the captain answered, “I do not think;

I do not think, I obey!”

“Do you think you should shoot a patriot down,

Or help a tyrant slay?”

But the captain answered, “I do not think;

I do not think, I obey!”

“Do you think your conscience was made to die,

And your brain to rot away?”

But the captain answered, “I do not think;

I do not think, I obey!”

“Then if this is your soldier’s creed,” I cried,

“You’re a mean unmanly crew;

And for all your feathers and gilt and braid,

I am more of a man than you!

“For whatever my place in life may be,

And whether I swim or sink,

I can say with pride, ‘I do not obey;

I do not obey, I think!’”

(B) Размышления Роберта Г. Ингерсолла у гробницы Наполеона: [281]

«Некоторое время назад я стоял у могилы старого Наполеона — великолепная гробница из позолоты и золота, подходящая почти для мертвого божества — и смотрел на саркофаг из редкого и безымянного мрамора, где наконец покоится пепел этого беспокойного человека. Я наклонился над балюстрадой и думал о карьере величайшего солдата современного мира».

«Я видел, как он ходил по берегам Сены, помышляя о самоубийстве. Я видел его в Тулоне — я видел, как он подавлял бунт на улицах Парижа — я видел его во главе итальянской армии — я видел, как он переходил Лодийский мост с триколором в руках — я видел его в Египте, в тени пирамид — я видел, как он покорил Альпы и смешал орлов Франции с орлами горных вершин. Я видел его при Маренго — при Ульме и Аустерлице. Я видел его в России, где пехота снегов и кавалерия диких ветров разметали его легионы, словно иссохшие листья зимой. Я видел его при Лейпциге в поражении и бедствии — когда миллион штыков гнал его обратно к Парижу — когда его схватили, словно дикого зверя, — и сослали на Эльбу. Я видел, как он бежал и силой своего гения вернул себе империю. Я видел его на страшном поле Ватерлоо, где Случай и Рок объединились, чтобы погубить состояние своего бывшего короля. И я видел его на острове Святой Елены, со скрещенными за спиной руками, взирающим на печальное и торжественное море».

«Я думал о сиротах и вдовах, которых он оставил, — о слезах, пролитых ради его славы, и о единственной женщине, которая когда-либо любила его, вытесненной из его сердца холодной рукой честолюбия. И я сказал: я предпочел бы быть французским крестьянином и носить деревянные башмаки. Я предпочел бы жить в хижине, над дверью которой вьется виноград, а гроздья наливаются пурпуром под любовными поцелуями осеннего солнца. Я предпочел бы быть тем бедным крестьянином, с любящей женой рядом, которая вяжет, пока день угасает в небе, — с детьми на коленях и их ручонками, обнимающими меня, — я предпочел бы быть этим человеком и уйти в безмолвие бессловесного, лишенного снов праха, чем быть тем имперским воплощением силы и убийства, известным как Наполеон Великий».

(C) Размышления Виктора Гюго о войне: [282]

«Античное насилие немногих против всех, называемое божественным правом, близится к концу... Заикание, которое завтра станет речью, а послезавтра — евангелием, исходит из разбитых уст крепостного, вассала, труженика, парии. Кляп ломается между зубами человеческого рода. Терпеливый человеческий род сыт по горло путем скорби и отказывается идти дальше... Слава, рекламируемая барабанным боем, встречает лишь пожимание плечами. Эти звучные герои до сего дня оглушали человеческий разум, который начинает уставать от этого величественного шума. Разум закрывает глаза и уши перед теми санкционированными бойнями, что именуются сражениями. У возвышенных головорезов было свое время... Человечество, став старше, просит избавить его от них. Жертва пушки начала думать и, подумав дважды, теряет восхищение тем, что ее сделали мишенью».

«Тот, кто сегодня говорит: "сила есть право", совершает акт Средневековья и обращается к людям, отставшим от своего времени на сто лет. Господа, девятнадцатый век прославляет восемнадцатый. Восемнадцатый предложил, девятнадцатый завершает. И моим последним словом будет декларация прогресса — спокойная, но непреклонная».

«Время пришло. Право нашло свою формулу: человеческая федерация».

«Сегодня сила называется насилием и начинает подвергаться суду; война предается суду. Цивилизация по жалобе человеческого рода назначает процесс и составляет великое обвинительное заключение против завоевателей и полководцев. Свидетель, История, вызван. Реальность предстает перед нами. Фиктивный блеск рассеивается. Во многих случаях герой — это разновидность убийцы. Люди начинают понимать, что увеличение масштаба преступления не может быть его смягчением; что если убийство — это преступление, то массовое убийство не может быть смягчающим обстоятельством; что если воровство — это позор, то вторжение не может быть славой; что Te Deum не так уж много значат в этом деле; что убийство есть убийство; что кровопролитие есть кровопролитие; что нет никакого смысла называть себя Цезарем или Наполеоном; и что в глазах вечного Бога фигура убийцы не меняется от того, что вместо висельной шапки на голову надета императорская корона».

«Ах! Давайте провозгласим абсолютные истины. Давайте опозорим войну. Нет, славной войны не существует. Нет, это не хорошо и не полезно — создавать трупы. Нет, жизнь не может трудиться ради смерти. Нет, о матери, окружающие меня, не может быть, чтобы война-грабитель продолжала отнимать у вас ваших детей. Нет, не может быть, чтобы женщины рожали в муках, чтобы люди рождались, чтобы народы пахали и сеяли, чтобы фермер удобрял поля, а рабочие обогащали город, чтобы промышленность создавала чудеса, чтобы гений создавал диковины, чтобы огромная человеческая деятельность под звездным небом умножала усилия и творения — и все это лишь ради того, чтобы закончиться той ужасающей международной выставкой, которая называется войной».

(D) Видение войны Ингерсолла: [283]

«Прошлое встает передо мной, как сон... Мы слышим звуки подготовки, музыку шумных барабанов — серебряные голоса героических горнов. Мы видим тысячи собраний и слышим призывы ораторов. Мы видим бледные щеки женщин и раскрасневшиеся лица мужчин, и на этих собраниях мы видим всех тех мертвецов, чей прах мы усыпали цветами. Мы больше не теряем их из виду... Мы видим, как они расстаются с теми, кого любят. Некоторые в последний раз гуляют в тихих лесистых местах с девушками, которых обожают. Мы слышим шепот и сладкие клятвы вечной любви, когда они, медля, прощаются навсегда. Другие склоняются над колыбелями, целуя спящих младенцев. Некоторые получают благословения стариков. Некоторые прощаются с матерями, которые обнимают их, прижимают к сердцу снова и снова и молчат. Поцелуи и слезы, слезы и поцелуи — божественное смешение агонии и любви! А некоторые разговаривают с женами, пытаясь храбрыми словами, произнесенными прежним тоном, изгнать из их сердец ужасный страх. Мы видим, как они расстаются. Мы видим жену, стоящую в дверях с младенцем на руках — стоящую на солнечном свету и рыдающую. На повороте дороги рука машет — и она отвечает, высоко поднимая в своих любящих руках ребенка. Он ушел — и навсегда...»

ЧЕТЫРЕ ЖЕРТВЫ ДЕШЕВОГО ПАТРИОТИЗМА

«Мы идем с ними, все до одного. Мы рядом с ними на всех кровавых полях — во всех госпиталях боли — на всех изнурительных маршах. Мы стоим с ними в карауле в дикую бурю и под тихими звездами. Мы с ними в оврагах, текущих кровью — в бороздах старых полей... Мы видим, как их пронзают пули и рвут снаряды, в траншеях, у фортов и в вихре атаки...»

«Мы дома, когда приходит весть, что они мертвы. Мы видим девушку в тени ее первой скорби. Мы видим поседевшую голову старика, склоненную под бременем последней печали...»

«Они спят... под торжественными соснами, печальными тсугами, плакучими ивами и обвивающими их лозами. Они спят под тенями облаков, не заботясь ни о солнечном свете, ни о буре, каждый в безгласном Дворце Покоя...»

(E) Видение будущего Ингерсолла. [284]

«Встает видение будущего: ...Я вижу мир, где рухнули троны и где короли стали прахом. Аристократия праздности исчезла с лица земли».

«Я вижу мир без рабов. Человек наконец свободен. Силы природы порабощены наукой. Молния и свет, ветер и волна, мороз и пламя, и все тайные, тонкие силы земли и воздуха — неутомимые труженики на благо человеческого рода».

«Я вижу мир в мире, украшенный всеми видами искусства, взволнованный мириадами голосов музыки, в то время как уста богаты словами любви и истины; мир, в котором ни один изгнанник не вздыхает, ни один узник не скорбит; мир, на который не падает тень виселицы; мир, где труд пожинает свою полную награду, где работа и достоинство идут рука об руку, где бедная девушка, пытающаяся заработать на хлеб иголкой — иголкой, которую называли "змеей для груди бедняка", — не доведена до отчаянного выбора между преступлением или смертью, самоубийством или позором».

«Я вижу мир без протянутой ладони нищего, без безжалостного, каменного взгляда скряги, без жалобного вопля нужды, без бледных губ лжи, без жестоких глаз презрения».

«Я вижу расу без болезней плоти или мозга — статную и прекрасную, в супружеской гармонии формы и функции, и, глядя, я вижу, как жизнь удлиняется, радость углубляется, любовь укрывает землю; и над всем этим, в великом куполе, сияет вечная звезда человеческой надежды».

Эти золотые слова, эти слова бессмертной красоты, «подобны любви, вину для сердца и мозга». Они зажигают душу, особенно душу матери, славной радостью, великолепным видением незапятнанного, безмятежного удовольствия: Человечество в мире — социализированное. Дети в безопасности. Будущее — огромное, прекрасное и доброе для нее и для тех, кто называет ее Матерью.

Но снова и снова пушечный рев будет изгонять это видение. Будущее таит агонию для матери, особенно для смиренной матери из рабочего класса. Ее муж и ее старшие сыновья уйдут на войну. Они даже бездумно опустятся до того, чтобы вступить в местное ополчение для локальной войны — для подавления забастовок. Люди, которых она любит, отравлены — отравлены низменным учением о том, что жестокость — это храбрость, что обнаженный меч — признак патриота. Они готовы, готовы прямо сейчас, по слову команды от дешевого командира, убивать людей своего собственного класса, разбивать сердца и насмехаться над слезами матерей-рабынь наемного труда во всем мире.

Эти матери должны защитить себя — на данный момент.

Эти матери могут защитить себя только через своих младших сыновей и дочерей — обучая их классовой лояльности, которая является новым патриотизмом, способным закрыть местный арсенал, пристыдить убийцу, заставив его вернуться на фабрику, на ферму, в шахту, и заставить замолчать все пушки на всей земле.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. Крест, пушка и кассовый аппарат.

«Никогда страна не обретала долговечной империи, чьи сыновья безмолвствовали, пока совершались низкие дела». — Джеймс Рассел Лоуэлл.

Говорите! Говорите! — вы, лидеры запятнанного трудом множества, которое так смело защищал Великий Христос Мира.

Говорите!

Упрекните скотов, предающих смиренных последователей Христа!

Говорите! Нет оправдания молчанию — с вашей стороны.

Говорите вызывающе — и ясно.

Вы почти две тысячи лет держали в своих руках разум огромных частей человеческого рода. Учили ли вы миру — эффективно?

Посмотрите — увидьте эту зияющую военную рану в груди рабочего класса.

Денежных затрат на милитаризм в мире за сорок восемь часов было бы достаточно, чтобы обеспечить 150-страничной книгой против войны каждого человека на земле, умеющего читать. [285] Три проповеди в год против войны в каждой из 160 000 церквей Соединенных Штатов можно было бы оплатить по ставке 50 долларов за проповедь, потратив меньше, чем стоимость двух первоклассных линкоров.

«Ничто не может быть яснее того, что лидеры христианства, непосредственно сменившие Христа, от которых до нас дошли подлинные выражения доктрин, были твердо уверены, что их Учитель запретил христианам убивать людей на войне или вступать в легионы. Одним из главных различий, разделявших римских нехристиан и христиан, был отказ последних вступать в легионы и быть таким образом обязанными убивать своих ближних по приказу». [286]

ВО ИМЯ МОЕ! СПУСТЯ ДЕВЯТНАДЦАТЬ СОТЕН ЛЕТ!

Мы жадно ищем в мире избавления от адского ужаса войны.

Вот! Вот Церковь — Церковь с ее огромным влиянием! — и она дышит: «Мир, добрая воля всем людям».

Церковь?

Спасет ли нас Церковь от войны?

Мы увидим.

Читатель, давайте всегда широко открывать наши души каждому человеку и каждому влиянию, достаточно великому, чтобы сделать нас социально более здоровыми.

Искренне я восхищаюсь каждым великим священником, каждым великим раввином и каждым великим проповедником нашего времени, который слишком тонок, слишком горд, слишком благородно социален и интернационален, чтобы сдавать в аренду свой красноречивый голос капитанам индустрии для кровавого бизнеса по завоеванию рынков мира мечом и пушкой, а также для столь же жестокого бизнеса по благожелательному воровству больших участков земли, чтобы их по-свински эксплуатировали алчные до денег капиталисты.

Эти люди мужественны — бесстрашны. Давайте поприветствуем их: «Бодрости духа, благородные друзья!»

Смело эти великие священники отказываются пресмыкаться перед промышленными и политическими хозяевами и, таким образом, отказываются кричать о войне.

Вызывающе эти великие раввины отказываются разжигать тигра, скрывающегося в каждой человеческой груди, и, таким образом, отказываются готовить людей к войне.

Благородно эти великие проповедники отказывают Цезарю и Шейлоку, и таким образом они стоят на стороне Человека Мира и ненавидят войну.

Но, к сожалению, эти великие смелые души находятся в беспомощном меньшинстве — в настоящее время.

И таким образом мы снова находим следующий вопрос, требующий ответа:

К кому должен обратиться рабочий класс за избавлением от проклятия войны?

Кто спасет рабочий класс от этих циклонов свинца и стали?

Церковь? Духовенство?

Давайте изучим этот вопрос.

Давным-давно, когда обманутые солдаты «государственной» церкви «патриотично» убили Великого Плотника, «государственная» церковь его местности лицемерно поддержала языческое римское правительство, оказывая помощь языческому правительству и призывая языческих солдат убить Иисуса Христа. А сегодня христианская церковь льстит солдатам, «поддерживает правительство» — любое и всякое «христианское» правительство — в любой и всякой войне, и таким образом отказывается защищать рабочий класс от меча и пушки; отказывается вынуть штык из груди смиренного рабочего; отказывается защитить женщину рабочего класса от крови и слез войны; отказывается защитить лица маленьких детей рабочего класса от подбитых сталью копыт скачущего боевого коня.

Эта глава — обсуждение одного из несчастий человечества, чтобы показать деспотизм доллара, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ТИРАНИЮ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ЭЛЕМЕНТА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ; и позвольте мне здесь дать самое искреннее заверение, что эта глава написана без малейшей доли злобы по отношению к Церкви. Однако Церковь учила меня: «Говори правду».

Что ж, вот истина, истина, которую нужно обнажить и высказать, потому что она жизненно важна для сотен миллионов тех, кто трудится: —

Три могущественных воинства Христа, проповедующего Мир, — Греческая православная церковь, Римско-католическая церковь и Протестантская церковь, — ожесточенно воюя друг с другом и защищая промышленный деспотизм, называемый капитализмом, — отказываются, наотрез отказываются объединить свои мощные голоса в вызывающей и эффективной декларации против войны; отказываются таким образом помочь снять огромное бремя и проклятие войны с согбенных трудом плеч рабочего класса; отказываются снять терновый венец войны с чела труда. Рабочий класс, миллионы представителей которого искренне любят Христа, как и я, должны узнать и принять тот факт, что Церковь Великого Плотника Христа отказывается спасать рабочий класс от периодических крещений кровью и огнем, называемых войной.

«Вложи меч свой в ножны», — сказал Христос.

«Бизнес есть бизнес! В бизнесе нет сантиментов! Мы должны завоевать рынки мира», — говорят капиталисты.

И здесь расходятся пути для жаб и людей, для приспособленца и пророка, для женоподобного и мужественного.

В 1898 году один человек жил в небольшом западном «городе» — и делал заметки. Была организована местная рота добровольцев из рабочего класса, чтобы отправиться на Кубу для уничтожения рабочих в испанской армии и тем самым обеспечить большие возможности для американских капиталистов. В день отъезда роты добровольцев люди, тысячи из них, собрались на широкой городской площади, окружив местных добровольцев. Внезапно, когда интерес был на пике, к центру площади придвинули высокий стол, банкир заботливо помогал. Поспешно кроткий и смиренный последователь Мирного Иисуса — проповедник — занял свое место на этом столе, его глаза сверкали ненавистью, а грудь героически выпячивалась. Все шляпы были сняты. Все головы, кроме двух, были склонены в молитве. С поднятой головой и открытыми глазами проповедник в молитве обращался — к аудитории. С глазами, устремленными в небо, проповедник, молясь, использовал имя Бога и уши людей. В этом «красноречивом усилии» не было никакой «тайной молитвы». Молитва была «мощной». Эта молитва была нападением — нападением на самые прекрасные чувства, расцветающие в человеческом сердце, чувства братства людей.

Но что с того? «Бизнес есть бизнес».

Эта красноречивая молитва электризовала огромную аудиторию. Проповедник стал поджигателем — он совершил поджог. Его свирепая риторика подожгла доверчивые души молодых людей, смиренных женщин, невинных маленьких мальчиков и нежных маленьких девочек. С искусным красноречием он гладил добровольцев из рабочего класса, пока они не выпрямились в мужской гордости и не облизнулись в предвкушении крови почти таких же невежественных испанских рабочих; лестью он соблазнительно хвалил простых женщин, которые родили этих «храбрых мальчиков», теперь готовых убивать, хвалил их до тех пор, пока эти кроткие, смиренные матери не согрелись ликованием, известным только матерям сильных мужчин, хвалил их до тех пор, пока они не загорелись дикой радостью от того, что родили этих мужчин, теперь горящих желанием уничтожить смиренных тружеников из домов рабочего класса в Испании. С искусной силой фразы и голоса проповедник хвалил присутствующих маленьких мальчиков, молясь о «большем количестве храбрых мальчиков в будущие годы, чтобы стоять за флаг» — ласкал их так, что бедные маленькие ребята мечтали стать мужчинами, чтобы они тоже могли рвать плоть смиренных людей рабочего класса на войне — где-нибудь, где угодно, как-нибудь, когда-нибудь. А затем, с хитрой внушаемостью и вульгарной смелостью, этот красивый сводник капиталистических хозяев грубо вторгся в святая святых, в невинное воображение присутствующих нежных маленьких девочек, жестоко оскорбил священные инстинкты доброты, естественные для этих изящных маленьких дев, пока эти юные любительницы кукол не были наполовину взволнованы смутной, но ужасной надеждой, пока их лица не покраснели в предвкушении патриотической роли, которую они тоже в будущие годы могли бы сыграть, отправляя своих сыновей-убийц на фронт.

Молитва закончилась. Проповедник закатил свои красивые темные глаза и яростно проревел: «Аминь!»

Он сделал свою работу. Он сыграл свою роль. Души были заклеймены. Человеческое братство было задушено в сердцах доверчивых рабочих — задушено элегантным (и благочестивым) красноречием.

Затем тысячи смиренных людей рабочего класса двинулись прочь, «шагая», маршируя вслед за солдатами к железнодорожной станции. Полдесятка банкиров, дюжина юристов и многие другие «ведущие деловые люди» задержались, покинули свои экипажи, окружили проповедника и поздравили его с «великолепным усилием»; — и это была часть его платы за его красноречивую свирепость. Хорошо одетые женщины из «лучших семей города» протянули проповеднику свои руки в перчатках и практически обняли его с добродетельной и ласкающей нежностью в глазах; — и это была часть его платы за то, что он изрезал души мужчин, женщин и маленьких детей клеймом ветхозаветной свирепости. Эта дикая молитва сделала его более популярным в городе; — и это была часть его платы за его благородную свирепость. Теперь он был более уверен в своей работе; — и это была часть его платы за его церковный вздор и чепуху, — за его рык джунглей цивилизованной свирепости. Сборы в его церкви некоторое время были больше; — и это, да, это тоже было частью его платы за служение кассовому аппарату и, таким образом, исполнение роли предателя Князя Мира.

Красивый проповедник совершил чудо. Он так пристально приковал внимание «храбрых мальчиков» к испанцам, что доверчивые добровольцы не заметили ничего странного в том факте, что сильные, здоровые банкиры, юристы, торговцы и проповедники (патриоты, все они, конечно) — с крадущейся тишиной кошки на ковре — остались дома как раз в то самое время, когда должны были быть совершены «великие дела славы и патриотизма» и мужского героизма.

Несомненно, многие изрешеченные пулями мальчики-солдаты, валяющиеся в собственной крови, с грудью, наполовину раздавленной копытами скачущей кавалерии, с раздробленными костями, трущимися друг о друга при каждом движении, с ревом пушек и шумом проклятий, молитв, криков, рыданий и стонов умирающих товарищей, наполняющих уши, — думают о своем сытом, мягкоголосом пасторе дома, далеко (и в безопасности), о добром человеке, о милом человеке, который разжег его и его товарищей-бойцов «похотью смерти и вульгарной бойни», который помог предать его и его товарищей на поле человеческой бойни. Нет сомнений, что многие люди рабочего класса втайне надеются, что служители Христа Мира вскоре объединятся и используют свое огромное влияние против войны — чтобы изгнать красного демона с земли, чтобы он больше не опустошал дома смиренных.

Тщетная надежда.

Давным-давно циничный, проницательный (и тщательно крещеный) Наполеон Бонапарт заметил с едкой иронией: «Бог всегда на стороне самых больших батальонов».

Сегодня легко увидеть, что не Христос, [287] а Церковь Христа находится на стороне делового человека и политика в вопросах войны.

И таким образом штык все еще торчит в груди рабочего класса.

Так Крест склоняется перед пушкой.

Неужели последователи кроткого Христа Мира вскоре не сметут войну с лица земли?

Они, безусловно, ничего подобного не сделают — до тех пор, пока война выгодна «ведущим гражданам».

«Ведущие граждане» действительно ведут. Это капиталисты. Промышленно и политически капиталисты держат мир за горло. Они навязывают свои амбиции, свои цели и свою политику как проповеднику, так и наемному рабочему. Их цель: прибыль, больше прибыли и еще больше прибыли. Их политика: больше рынков и больше территорий — ради большей прибыли, любой ценой, в абсолютном пренебрежении к Конфуцию, в пренебрежении к Будде, в пренебрежении к Христу, в бесстыдном пренебрежении к святости человеческой крови. Они, если потребуется, — то есть, если бизнес, коммерческие нужды того потребуют, — они прикажут высокооплачиваемым генералам омыть землю кровью социально презираемого рабочего класса, в то время как, находясь в безопасности в своих дворцовых домах, эти «ведущие граждане» будут маскироваться под патриотов, и в «святой день субботний» они фактически заставят своих оплачиваемых пасторов молиться и кричать о победе, истекающей кровью.

Такова история промышленных правителей.

Такова нынешняя политика промышленных правителей.

Такова будущая программа промышленных правителей.

И поэтому проповедник должен приветствовать кассовый аппарат и крестить пушку — или потерять свою работу, как любой другой наемный работник, который не смог угодить своему экономическому хозяину.

«Бизнес есть бизнес» — это «закон и евангелие» капитализма.

Давайте изучим этот вопрос еще немного.

Когда война на мировой сцене, яркие огни настолько сбивают с толку, что трудно увидеть «ведущих граждан» на заднем плане, «за кулисами», так сказать. Например:

Американский народ все еще хлопает в ладоши и ура-кричит «нашему благородному христианскому президенту» за его роль в установлении мира между Россией и Японией. Но почему — просто почему — «благородный христианский президент» благородно не вмешался за много месяцев до того, как он вмешался? Кровь десятков тысяч смиренных солдат рабочего класса в обеих армиях текла по склонам холмов в Маньчжурии ручьями — месяцами ранее. Но никакого вмешательства со стороны «благородного христианского президента» (недавно столь шумно хваставшегося «своим» собственным благородным убийством на холме Сан-Хуан).

Давайте поймем.

Многие месяцы казалось, что христианская Россия наверняка выиграет войну и все еще сможет выплачивать проценты и основной долг по американским инвестициям в России. Позже российское правительство и российский кредит стали очень неустойчивыми. Немедленно капиталистические актеры на заднем плане, имеющие деньги, вложенные в российские предприятия, оказали давление, применили «влияние» на наше правительство, и тогда, и только тогда, президент Рузвельт бросился к рампе мировой сцены и заныл и закричал о мире.

Многие месяцы, пока кровь японских и русских людей рабочего класса хлестала из миллиона ран, пока смиренные жены и дети этих «простых» людей сходили с ума от горя — все это время «наш благородный христианский президент», как и все другие христианские правители, был нем как рыба; но когда основной долг и проценты американских паразитов оказались в опасности, наш «благородный христианский президент» немедленно стал благородно шумным и хитро благочестивым и миролюбивым.

И это справедливый образец влияния «христианского правительства» на мир.

Ни в один момент Церковь не призывала и не требовала мира, и ни в один момент Церковь не бросила свое мощное влияние на нашего президента или на главу любого другого правительства, чтобы добиться мира. [288]

Наш кроткий христианский президент, г-н Рузвельт, глава величайшей христианской республики на земле, недавно сказал аплодирующей христианской аудитории: «Я хочу для солдат молодых людей, не только желающих, но и жаждущих сражаться»; то есть жаждущих убивать. Это гнусное чувство должно было быть заглушено шиканьем. Свирепые христианские цари России, жаждущие крови цезари древней языческой Римской империи, вожди диких племен и современных республик — все древние и современные, дикие и цивилизованные герои-правители, которые сидели на тронах и стояли на шеях народов — все эти хулиганы всегда жаждали иметь в качестве солдат «молодых людей, не только желающих, но и жаждущих сражаться» — то есть желающих и жаждущих перерезать горло своим ближним на межплеменном или международном фестивале крови, называемом патриотической войной.

И всегда, с тех пор как общество было впервые организовано по классово-трудовому плану, организованные «духовные наставники» общества «поддерживали правительство», объединившись с героем-правителем ради правящего класса.

Г-н Рузвельт, для морального совершенствования и духовного руководства маленьких мальчиков, которые могут прочитать его героическую запись как патриотического воина, с очевидной гордостью записывает, что он выстрелил испанскому солдату (вероятно, смиренному рабочему) в спину, когда бедный, невежественный, испуганный парень бежал с кровавого поля. [289] Г-н Рузвельт, как рассказывалось в главе восьмой, разделе 16, в ежегодном послании призывал к тому, чтобы в государственных школах для маленьких школьников были предусмотрены стрельбища — по-видимому, чтобы маленькие ребята могли стать «не только желающими, но и жаждущими сражаться». И Церковь Мирного Христа не осмелилась упрекнуть «великого христианского президента» за призыв к такому варварскому оскорблению пробуждающегося социального сознания школьников и их более тонких чувств братства людей.

Недавно школьная учительница в городе Вашингтоне, где этот хвастливый патриотизм был наиболее эффективно внушен, спросила своих школьников: «Что такое патриотизм?» Она получила ответ: «Убивать испанцев!» Так маленькие люди были оскорблены оскверняющими внушениями о том, что дешевая расовая ненависть — это патриотизм. Но Церковь не осмеливается кричать в защиту «этих малых сих»: «Прекратите это! Ты шумный предатель! Перестань вливать яд в сердца этих беспомощных маленьких детей!»

“With a hero at head and a nation

Well gagged and well-drilled and well cowed,

And a gospel of war and damnation,

Has not an empire a right to be proud?”[290]

Вполне естественно, что протеста не последовало.

Рабочий человек задается вопросом, почему,

Рабочая женщина задается вопросом, почему,

Дети задаются вопросом, почему —

Почему христианские императоры и христианские короли, христианские цари и христианские президенты, христианские парламенты, конгрессы, сеймы и кабинеты всего христианского мира немедленно не созовут всемирный съезд христианских правителей христианского мира и на этом съезде не объявят раз и навсегда, что никогда, никогда больше, ни при каких обстоятельствах, не будет войны между христианскими нациями?

Да, действительно, почему бы и нет? [291]

По этой причине: — Христианские нации — это капиталистические нации, управляемые для класса капиталистов. Каждая великая христианская нация знает, что она должна найти внешний рынок для СТРАШНО БОЛЬШОГО ИЗБЫТКА товаров, которые ее капиталисты не потребляют и не инвестируют, а ее рабочий класс, согласно системе наемного труда, не имеет права потреблять. Каждая и все эти нации знают, что этот ВНЕШНИЙ РЫНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ НАЙДЕН, ОТКРЫТ И ЗАЩИЩЕН — христианским мечом и пушкой, если потребуется — для того, чтобы капиталисты этих стран могли получать больше прибыли. Действительно, когда рынки должны быть получены таким образом, христиане, евреи, магометане, буддисты, конфуцианцы — с жаждой прибыли — попирают все прекрасное, оглушают все благородное, плюют в лицо каждому человеку мира и кричат: «Назад! Назад! Принесите пушки! Бизнес есть бизнес! В бизнесе нет сантиментов! К черту слюнтяев! Мы занимаемся бизнесом ради прибыли!»

За благородными исключениями, в такие времена христианские проповедники, священники и епископы воюющих наций, с апломбом и помпой дешевых «боевых пасторов», бодро выходят на передний план сцены, освящают пушки, «благословляют» мечи, крестят мясника и, с обеих сторон, с благочестивой свирепостью взывают к «Богу битв», а также к «Богу мира», о победе «в этой праведной войне», о победе в этом «вооруженном крестовом походе за Христа», о победе в этом «славном усилии по продвижению Его царства» — всегда, всегда, конечно, какое-то возвышенное имя, какая-то напыщенная фраза, чтобы скрыть огромное и благочестивое убийство.

Священные массовые убийства — ради Мирного Иисуса!

Даже каждая резня мирных евреев в России санкционируется Греческой христианской церковью — а Римская и Протестантская церкви и христианские правительства мира не объединяются и не требуют мира для мирных евреев.

«Бог движется таинственным путем, совершая свои чудеса», — благочестиво учат нас.

Таинственным. Очень.

Но не таинственно, почему провоенные проповедники, священники и епископы не бывают убиты на линии фронта, а затем съедены стервятниками, когда пушечный пир закончен. Эти люди слишком умны — слишком хитры — для банкета стервятников.

Каждый выдающийся профессиональный мясник в наше время был «членом в хорошем положении» в своей деноминации, и его пропитанная кровью слава перечисляется с гордостью.

Это таинственно?

Все солдаты благословляются, когда они маршируют прочь на «пир Смерти».

Проповедник освящает головореза.

Штык готовится — с молитвой — чтобы быть вонзенным в утробы трудящихся.

Все войны почему-то объявляются «таинственно волей Божьей»; и канониры, которые обрушивают выстрелы и снаряды на город или деревню и обстреливают беспомощных женщин и детей — они «слуги Господни» — таинственно.

И таким образом, под ужасающую музыку пушечного рева, Крест втаскивается в кровавую грязь, где люди умирают, проклиная проповедников, находящихся в безопасности дома, которые помогли заманить их в ад, называемый войной. И таким образом, тоже, дух великого братского Христа изгоняется из жизней предателей и преданных — и Христос распинается заново.

Потому что это выгодно.

Таким образом, во всех христианских нациях Крест подобострастно склоняется перед красноротой пушкой — и перед кассовым аппаратом.

Бизнес есть бизнес; правители правят; а золото — Бог.

То есть при капитализме.

Читатель, назови одну «гражданскую» войну или одну международную войну нашего времени, которой мощно, эффективно помешала Церковь Человека Мира. [292]

Хотя бы одну.

Но неважно! С тех пор, как задолго до убийства Плотника, наши братья из рабочего класса поставляли кровь и слезы — дешевую кровь, дешевые слезы, — около сорока центов в день для американских «регуляров» в «год Господень» 1910.

Узнайте это, трудящиеся: капиталисты загнали проповедника в угол и заковали в кандалы. Рабочий класс должен быть своим собственным спасителем от ужасов войны. В главе десятой я объясню, как это можно сделать и как это уже начинает делаться рабочим классом.

Но рабочие должны учиться на истории и четко помнить этот великий урок: за благородными индивидуальными исключениями, духовенство, религиозные лидеры в прошлом защищали рабство с его невыразимыми ужасами для рабочего класса; и защищали крепостное право с его адом для рабочего класса; и позорно защищали все христианские национальные и международные войны современного капитализма, молясь с обеих сторон «Богу битв» о «славной победе», невзирая на кровь, бьющую фонтаном из миллиона ран в разорванной груди рабочего класса.

Путь человеческого прогресса в наше время крут и скользок от трупов и крови социально презираемых рабочих — и Церковь не бросила вызов идолопоклоннику кассового аппарата и не потребовала мира.

Неупрекаемый, с гордостью преданный кассовому аппарату деловой человек выпаливает: «В бизнесе нет сантиментов».

Это утверждение, «Никаких сантиментов», достаточно, чтобы заставить каннибала покраснеть. И все же эта доктрина лежит в основе капитализма.

Если в бизнесе нет сантиментов, то в бизнесе нет братства, ибо братство — это возвышенный и прекрасный сантимент.

А если в бизнесе нет братства, то в бизнесе не может быть христианского общения.

Таким образом, бизнес изгоняет Христа, и Крест отступает перед натиском кассового аппарата.

Но это на самом деле и печально верно, что бизнес, конкурентный бизнес, слишком мал и принижающ, слишком волчьи свиреп для глубокого и верного братства. Это также верно в отношении великой классовой конкуренции, классовой борьбы, ожесточающего столкновения промышленных классовых интересов.

И там, где нет глубокого и верного братства, нет великого социализирующего единства интересов, простирающегося от центра до краев общества, включая всех, мир невозможен.

Так получается, что в великом конкурентном деловом мире, как у сварливых собак, рука каждого делового человека направлена против руки каждого другого делового человека, конкурирующего в «той же сфере», чтобы «вытеснить его из бизнеса» и тем самым «получить больше бизнеса».

Так местные соседи находятся в состоянии войны в безхристовой борьбе за бизнес.

Так и нации, яростно борясь за рынки и территории, находятся в состоянии войны — коммерческой войны — иногда нуждаясь в мече и пушке. (См. стр. 40–41.)

Теперь заметьте: христианские деловые люди в этой безбратской, безхристовой борьбе, называемой бизнесом, должны сделать эту борьбу «респектабельной». Для этой цели священник наиболее полезен. Деловым людям нужен священник — «нужен им в их бизнесе» — чтобы освятить и освятить пути и средства, даже меч, пушку и огромные человеческие бойни, называемые войной.

«Вложи меч свой в ножны», — сказал Христос.

«Бизнес есть бизнес! Благослови мясника! Наточи меч!» — командует деловой человек.

Но «никто не может служить двум господам».

Здесь священник, точно так же, как «простой рабочий человек», стоит лицом к лицу с САМЫМ ВЛАСТНЫМ ФАКТОМ И СИЛОЙ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ; а именно, ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТЬЮ. Проповедник и водопроводчик, раввин и портной из потогонной мастерской, священник и носильщик — они должны жить; они должны «получать средства к существованию». Но капиталист контролирует возможности «получать средства к существованию». «Простой рабочий человек» смущен. Священник тоже смущен — хотя он может быть — и очень часто является — одним из самых благородных людей в мире, он смущен. Эта ЭКОНОМИЧЕСКАЯ сила сжимает их обоих, как тиски. Они должны жить. Чтобы жить, они должны преклонить колени перед королем — королями в индустрии.

Подчиняйся или умри с голоду.

Неизбежное следует:

Простой обычный рабочий человек и высокомерный и образованный священник — оба они — склоняют головы и подставляют свои шеи под жестокое ярмо, ярмо капитализма.

Правители правят.

Капитализм, на международном уровне, — это — для капиталистов — борьба за удушающий захват среди ревниво конкурирующих, недружелюбных соседей, борьба за бизнес.

Капитализм, таким образом, становится глупым клубком «иностранцев» — для каждой нации все другие нации являются «иностранцами».

И таким образом мир мелочен, асоциален, «иностранен» — война всегда возможна и угрожает между «иностранцами» — несчастные священники, большинство из них, не вопреки этому.

Но, читатель, нет никаких «иностранцев» — для меня и моего Международного Друга Христа и моих Международных Товарищей.

Тогда почему группа безхристовых, плутократических политических мошенников и лакеев-шампанское-хлебателей в Париже или Токио, в Берлине или Лондоне, в Мадриде или Вашингтоне — почему любая такая группа политических жуликов помпезной декларацией об убийстве должна официально решать за вас и меня и наших братьев какой-то так называемой «иностранной нации» — что мы, братья рабочего класса, «враги» и что мы должны отложить инструменты производства и взять оружие разрушения и уничтожить друг друга десятками тысяч?

Почему мы должны позволять банде дешевых «государственных деятелей» приказывать нам рвать друг другу глотки, как собаки?

Почему мы должны сражаться?

У нас нет ссор.

Это смешно — совершенно смешно, не так ли?

И не менее важный вопрос: — Почему мы, братья рабочего класса всего мира, должны когда-либо позволять каким-либо церковным дикарям раздувать пламя международной ненависти в наших душах с помощью благочестивых молитв и проповедей в пользу войны?

Еще смешнее, не правда ли?

Давайте откажемся убивать. Бизнес по пролитию крови слишком мал для братьев, слишком дик для социализированных людей, независимо от того, какова их религиозная вера.

Возможно, брат, мы с тобой не согласны насчет Христа. Но мы можем быть хорошими друзьями в любом случае, не так ли?

Теперь я скажу тебе откровенно: Мирный Христос кажется мне настолько более величественным, чем проповедующий войну проповедник, настолько более благородным, чем лакейский «боевой пастор», что он вызывает мое искреннее восхищение. Таким великим храбрым братом он был.

Христос был самым вызывающим проповедником, который когда-либо ходил по земле или вспыхивал как концепция характера в человеческом мозгу.

Христос, исторический революционный Христос, или Христос, великолепное творение воображения, или Христос божественный — кем бы или чем бы он ни был — он завоевывает и принуждает мою благодарность:

Потому что он не был ни автоматом, ни инструментом;

Потому что официальные негодяи еще до его пародии на суд злобно объявили его «нежелательным гражданином»;

Потому что «ведущие граждане» не могли использовать его, не могли арендовать его влияние;

Потому что он презирал возможность стать «успешным в жизни» в презренной роли интеллектуальной проститутки;

Потому что он презирал алчущих приверженцев Маммоны;

Потому что он простил «должным образом осужденных» распятых воров и выгнал неосужденных банкиров из храма;

Потому что язвительными словами он бичевал окрашенные гробы, называемые «самыми лучшими людьми»;

Поскольку он был столь прекрасен и велик, он немедленно стал крайне непопулярен среди грубых и диких «видных деятелей»;

Поскольку он был столь кроток и грозен, что шумные и жестокие «законопослушные ведущие граждане» в своем напыщенном невежестве и злобе решили, что он анархист, и принялись пресекать его свободу слова;

Поскольку он не был настолько ограничен, чтобы быть националистом, и не настолько невежествен, чтобы быть ортодоксом;

Поскольку в последнее утро своей жизни он так гордо презирал официальных политических цепных псов, которые дразнили его и оскорбляли — и не могли его понять;

Поскольку в то же самое утро он так тонко презирал фанатичных маленьких ортодоксальных святош, которые мешали ему и по-волчьи выли, требуя крови Плотника;

Поскольку дети были очарованы им;

Поскольку смиренные «простые люди» толпились вокруг него и любили его — вопреки своим благочестивым и ортодоксальным «духовным наставникам»;

Поскольку он презирал «достоинство» некоторых людей и видел Достоинство Человека;

Поскольку он вышел из низов и никогда не забывал — никогда не колебался защищать — «даже меньших из них», включая свою печальную, опозоренную, отверженную сестру;

Поскольку он не хныкал и не съеживался, когда некоторые религиозно выдающиеся мелкие душонки плевали в лицо Мировой Душе;

Поскольку этот великий, здоровый брат был истинной Социальной Душой, любящей все человечество;

Поскольку, и особенно потому, что он так благородно простил тех неразумных солдат из рабочего класса, которые насмехались над ним, водрузили терновый венец на его голову, вбили гвозди в его плоть, глумились над его муками и вонзили копье в своего Брата Плотника из рабочего класса;

Поскольку он сказал: «Вложи меч свой в ножны», не считал ни одного человека «чужеземцем» и умер за Интернациональное Братство.

Социальный Человек.

Пример.

Я люблю его.

Давайте и мы, брат, будем социальными и интернациональными.

Давайте зароем топор войны, сломаем винтовку, выведем из строя пушку, будем презирать меч, примем Нагорную проповедь за ее дух мира и будем презирать любую проповедь, которая призывает нас к войне против наших собственных классовых братьев. Давайте возненавидим любую проповедь, которая разжигает и поощряет тигра внутри нас и останавливает наше социальное развитие.

Социальное развитие.

«Социальное развитие», сказал я? Да, читатель, это то, что нам нужно — социальное развитие.

Человек на своем долгом пути вверх — из джунглей — был обременен тяжелым бременем в своей крови. Он нес в своих венах целый зверинец.

Здесь позвольте мне использовать очень простую метафору, фигуру речи, которая не по вкусу ни вам, ни мне, но необходимую и оправданную:

В своем социальном развитии мир сдерживается избытком «цепных псов».

Цепной пес находится в невыгодном положении — социально. Его социальное развитие заторможено. Злобные морщины его морды бойцовой собаки мешают ему видеть. Его кругозор ограничен. Поэтому его представление о мире мало. Следовательно, цепной пес ограничен, местничен и асоциален. Будучи социально ограниченным и подлым — а значит, мелочным и драчливым — он наслаждается дракой. В мире собак он — хулиган, «лихой наездник» и «военный лорд». Все остальные собаки — «иностранцы», «виновные» и «нежелательные граждане».

Мир слишком велик и прекрасен для цепного пса. Война — это «восхитительно», «просто здорово» — для цепного пса.

Таким образом, даже смиренный собачий мир обеспокоен и сдерживается социально ограниченными и воинственно энергичными цепными псами — «великими» и «успешными», по их собственной оценке.

Таким образом, мелочность и местничество сдерживают даже животных в их социальном развитии.

И так же обстоит дело в человеческом мире.

Конфуций был великим человеком.

Но Конфуцию мешают — мешают мелочностью — маленькие конфуцианцы.

Христос? Христос велик, завораживающе, властно велик.

Но Христу мешают — мешает мелочность воинственности, мешает мелочность, маленькие христиане.

Давайте будем братьями? Давайте жить в мире?

Еще нет. Мы не можем. Мы должны ждать. Странно, но факт: мы должны ждать самой разумной вещи в мире — мира.

Мир в программе — следующий номер.

От воюющих племен далекого, далекого прошлого, вверх, вверх, к федерации народов мира — это первый номер в программе — долгий крутой подъем для человеческого разума, вверх, вверх через сотни столетий, полмиллиона лет, потраченных на расширение человеческого сердца, на облагораживание человеческих чувств, на укрепление социального видения, чтобы видеть по всему миру, на расширение диаметра Общества, на создание, пересмотр и воссоздание определения «Брат» — раса, порождающая Социального Человека, Мирового Патриота, Интернационального Гражданина.

Арифметика истории — Дано: Жизнь. Найти, или произвести, или вывести бога, бога стремящегося интеллекта, бога социализированной расы. Озадачивающая проблема — как вычесть зверя, добавить брата и умножить мозги; как перейти к следующему номеру программы — Миру; как заставить наши ушибленные губы сказать: «Вложи меч свой в ножны. Мы одной крови».

Нам мешают.

Братство и мир — божественно высокая мысль!

Но, увы! эта мысль слишком высока для низколобой энергичности типа «лихих наездников»; эта мысль слишком велика и прекрасна для скудного мозга бульдога, или человеческого задиры, или социально притупленного святоши, или любой другой породы недоразвитых карликов.

Напыщенный, узколобый петух на птичьем дворе кукарекает: «Ура нашему собственному навозному двору, самой прекрасной куче нечистот на земле». Так этот шпористый и пернатый патриот добродетельно культивирует свое тщеславие, шумно бросая вызов «врагу» на соседних птичьих дворах.

«Ура нашему племени», — кричит дикарь — патриотически.

«Ура нашей деревне Сквиданк», — вопит местная человеческая креветка. Еще больше патриотизма.

«Ура нашему великому городу!» — визжит хвастливый «столичный» человечек, изнывающий в невыразимой коррупции.

«Ура нации — правой или неправой!» — тявкает патриотический национальный дворняга.

И вот эти социально ничтожные существа, эти социальные карлики стоят наготове, так сказать, чтобы «патриотически» плеснуть карболовой кислотой в своих национальных и международных соседей.

«Ура Человечеству, ура Жизни!» — прекрасно восклицает социально развитый человек, Растущий Интернациональный Человек.

В самом деле, читатель, узколобый провинциал, местный нытик, социальная креветка, воинствующий националист, расовый фанатик и недоразвитый церковный человечек — в самом деле, эти асоциальные люди пока еще слишком местечковы, мелки и узки для федеративного мира, для интернационально социального Христа. В самом деле, эти асоциальные человеческие карлики не могут искренне и эффективно нести «всему миру» какое-либо великолепное социальное евангелие «мира на земле, доброй воли ко всем людям» и «произвести от одной крови все народы» — даже если они крещены.

Теперь, пожалуйста, не поймите меня превратно. Я не принижаю обряд крещения.

Но крещение не оказывает никакого влияния на объявление войны крайне узколобым местным бульдогом, будь то смиренная собака в медном ошейнике, или напыщенный ничтожный человек в сюртуке, или миллионер из сала и жира, поклоняющийся кассовому аппарату. Никто из них не является эмоционально и социально прекрасным. Как обычно, мир оказывается в неловком положении, пытаясь сделать шелковый кошелек из свиного уха.

Христианский убийца, взошедший на престол России, остается убийцей — несмотря на свое крещение.

Христианский задира, возведенный на престол Германской империи или до американских президентских высот, остается воинствующим хулиганом, жаждущим неприятностей, всегда «не только готовым, но и стремящимся к драке».

Церковные церемонии не влияют на пятна леопарда, полосы тигра, нрав цепного пса или амбиции кассового аппарата.

Война между братьями — это гражданская война.

Все люди — братья.

Следовательно, любая война — это гражданская война.

Но миру мешает местная мелочность — особенно принижающие, локализующие эффекты священного кассового аппарата и его мелких асоциальных прислужников.

Конфуцианский капиталист, христианский капиталист и все другие виды капиталистов всего мира стоят за своими благословенными и принижающими кассовыми аппаратами, плетут интриги в своих логовах на Уолл-стрит, обманывая, обманывая, обманывая — и рыча друг на друга. И это асоциальное рычание называется бизнесом, и этот безхристный бизнес морально узаконен, «сделан респектабельным» слишком многими асоциальными «духовными наставниками». Некоторые из святых мужей прекрасно социальны, благородно велики, великолепно бесстрашны; и эти великие социальные души отказываются, гордо отказываются «натравить» или подстрекать «псов войны». Но, к сожалению, этих поистине великих святых мужей слишком мало, и им угрожают и запугивают перекормленные, толстосумые промышленные Цезари на лучших скамьях в доме Божьем; более того, этих великих святых мужей оскорбляют и переголосовывают на церковных съездах их менее развитые братья, если они выступают против войны — особенно если есть «национальный кризис».