«Деревенская жизнь в Китае: социологическое исследование»

Типичный китаец — добродушный, уравновешенный, миролюбивый человек, готовый выполнять свою часть работы в жизни без уклонения и просящий только о справедливом обращении. Но как спокойная поверхность многих озер часто взбивается в ярость внезапными и сильными ветрами, дующими через горные ущелья, так и равновесие китайца может быть разрушено порывами ужасной страсти, мгновенно превращая его из тихого члена хорошо упорядоченного общества в впечатляющий наглядный урок реальности одержимости демонами. Считалось, что стоит ли жизнь того, чтобы жить, «зависит от печени». В Китае можно было бы скорее утверждать, что это зависит от селезенки. Некоторые из наших читателей, возможно, не понаслышке знакомы с легендой о выдающемся американце, которому его добрый отец дал маленький топорик, который он опробовал на любимой вишне с заметным успехом. Когда отец обнаруживает это, он спрашивает, кто совершил поступок, на что ребенок красиво признается и заключается в объятия отца с замечанием, что он предпочел бы потерять много вишен, чем иметь сына, говорящего ложь. Все событие, вероятно, не заняло более десяти минут. Чтобы проиллюстрировать некоторые из уже упомянутых черт разобщенности, давайте переведем этот инцидент на китайский язык.

Г-н Хуа Син-тун был зажиточным фермером, и во дворе у него рос прекрасный гранат, которым он очень гордился. Однажды его младший сын раздобыл серп, наточенный для завтрашней жатвы пшеницы. С этим инструментом он начал рубить всё, что попадалось на глаза, в том числе и гранатовое дерево, которое рухнуло после третьего удара. Поняв, какую беду натворил, он побежал на другой конец деревни, где играл с мальчишками, и сказал им, что это сделал кузен (третий сын его четвертого дяди). Это подслушал сосед, который как раз проходил мимо и успел дойти до другого конца деревни как раз вовремя, чтобы услышать, как г-н Хуа в ярости вопит, пытаясь выяснить, кто погубил его любимое дерево. Во время затишья в этой буре сосед, заглянувший во двор, чтобы узнать, в чем дело, по секрету сообщил другому соседу, что это племянник натворил бед. Соседи вскоре разошлись. Поскольку во дворе никто ничего не знал о дереве, г-н Хуа, белый от ярости, продолжал орать на деревенской улице, проклиная того, кто погубил его дерево. Старший сын, только что подошедший и услышавший историю от двух соседей, пересказал её отцу, и тот, наконец получив зацепку, бросился во двор своего четвертого брата, но не нашел там никого, кроме невестки, которую начал оскорблять самым возмутительным образом. Лишь на мгновение она удивилась, но затем, поняв ситуацию, закричала на деверя, отвечая на его оскорбления с лихвой. Он отступил в переулок, а затем на улицу, куда она последовала за ним, вопя во весь голос.

В этот момент злополучный племянник, которого обвинили в содеянном, привлеченный шумом, вернулся домой, и разъяренный дядя обрушил на него поток ругательств по поводу его незаконного происхождения от низких предков, а также нанес ошеломляющий удар палкой. Это привело мать ребенка в неистовство, и она набросилась на деверя, вцепившись ему в косу, но была немедленно оттащена вторым братом и несколькими соседями, так как к тому времени собралось уже пятьдесят или более зрителей. Четвертую невестку силой утащили обратно в её двор несколько других женщин; она кричала, бросая вызов, и в конце концов расцарапала себе лицо острыми ногтями до глубоких борозд, вскоре покрывшись кровью. Её муж, пришедший к этому времени и разъяренный оскорблением своей семьи, обругал старшего брата (и его предков), заявив, что немедленно отправится в ямынь и подаст жалобу. Он взял связку кэшей и отправился по этому делу, но впоследствии за ним несколько миль шли шесть человек, которые два часа пытались уговорить его вернуться, обещая, что они «договорятся о мире». Около полуночи они все вернулись домой. Большая часть следующих пяти дней ушла на переговоры между посредниками, которые, в свою очередь, проводили другие встречи с главными участниками. По истечении этого срока всё было улажено. Старший г-н Хуа должен был устроить пир стоимостью не менее десяти связок кэшей, на котором он должен был признать, что был неправ, оскорбляя в тот момент невестку; младший брат должен был принять извинения в присутствии четырнадцати других мужчин, которые были вовлечены в это дело на разных его этапах. Когда пир был съеден, «гармония» была восстановлена. Но что же стало с виновником всей этой суматохи? О, «он ведь всего лишь ребенок». Этим замечанием всё дело было закрыто и забыто.

Китайские ссоры неприятны своей внезапностью, жестокостью и публичностью. Последняя черта наиболее отвратительна для западной цивилизации, которая сама еще не научилась избегать семейных споров. Поскольку любое происшествие немедленно становится достоянием общественности, в дело сразу же вступает фактор «лица», требующий урегулирования, которое поставило бы пострадавшую сторону в выгодное положение на глазах у остального мира, который всегда воспринимается как критически наблюдающий.

Одним из самых печальных явлений китайской жизни является внезапность, спонтанность и неумолимость, с которыми естественная привязанность и все добрые отношения при определенных условиях, кажется, абсолютно увядают. Если член клана вступает в конфликт с предрассудками поколения, стоящего выше его собственного, или даже того, к которому принадлежит он сам, его дед, отец, двоюродные деды, дядья, кузены и братья часто обещают сломать ему ноги, выжечь глаза негашеной известью и тому подобное, и нередко приводят эти угрозы в исполнение. В качестве смягчающего обстоятельства при нападении с применением насилия постоянно упоминается, что не было намерения убить человека, а только избить его до такой степени, чтобы у него было столько переломов, что он не смог бы пошевелиться!

Если дело доходит до судебного процесса, часто звучит крик, что никакого компромисса не будет, пока противник не расстанется с последним клочком земли. Состояние тревоги, в котором многие китайцы живут постоянно, не зная, будут ли эти угрозы приведены в исполнение, довело бы западного человека до безумия или самоубийства, или до того и другого вместе. Часто бурная конференция заканчивается мрачным намеком: «Мы еще вернемся к этому позже».

Китайцы твердо верят в доктрину воздаяния за добро и зло. Человек, который прославился своими злыми делами, не встретит ни тени сочувствия, когда его постигнет любая беда. Он — тигр в яме. Один такой человек, пораженный разъедающими язвами, в которых завелись черви, приполз на террасу одного из храмов своей родной деревни, где лежал, иногда впадая в беспамятство, а иногда крича от боли. Соседи, проходя мимо, ругали его с комментарием: «Это кара небесная!»

Китайский характер часто изобилует приятными смягчениями условий, которые на первый взгляд сделали бы существование невыносимым. В сердцах китайцев, как и в наших, надежда живет вечно. Его обобщения, основанные как на чужом, так и на собственном опыте, делают его в значительной степени уверенным в том, что в конечном итоге почти ничего не пойдет как надо. Он ожидает встретить неискренность, подозрительность и пренебрежение, и редко бывает разочарован. Он часто будет зависеть от тех, кто был бы рад избавиться от него и кто постоянно напоминает ему об этом факте. Он так же уверенно знает до, как и после события, что займы, которые он вынужден делать, не будут возвращены в положенное время или в полном объеме; что обещанная помощь, если она вообще будет оказана, будет оказана неохотно и, возможно, превратится в открытую враждебность. Прословуто, что у него в уме «двести следующих лет», но он нередко прекрасно осознает, что никакое количество «следующих лет» никогда не будет достаточно, чтобы свести счеты с миром. И все же среди всего этого он обычно сохраняет безмятежную жизнерадостность, которая для нас была бы так же невозможна, как комфортное дыхание в зловонной атмосфере китайской спальни. Он к этому привык — мы нет. Человек такого типа, обремененный сварливой женой, которая пришла в ярость из-за неожиданной женитьбы брата её мужа, двадцать лет бывшего вдовцом, и которая из-за этого наполнила дом бурей, сказал автору, что за последние три месяца он не сделал «ни одного спокойного вдоха!» Это было упомянуто не в качестве жалобы, а так, как можно было бы упомянуть в ответ на вопрос о беспокоящей мозоли на пальце ноги. Под давлением такого рода многие китайцы проявляют степень терпения, которой, как можно опасаться, у нас на Западе нет аналога, где индивидуальные права уже давно не слиты с правами семьи. О таких людях говорят, что они «съедают обиду немого», и число их пословично безгранично, ибо этот класс бессмертен.

Никто, кто близко знаком с их реальной жизнью, вряд ли преувеличит беды, от которых страдают китайцы, поскольку самое сильное описание часто кажется далеким от истины. Но каждый ловит себя на вопросе, какими средствами можно было бы предотвратить некоторые из этих бед. Поскольку многие из них, по-видимому, неразрывно связаны с той бедностью, которая, очевидно, является лейтмотивом китайских раздоров, возникает искушение представить, что если бы бедность была искоренена, семейная разобщенность также в значительной степени исчезла бы. В пользу этой теории можно сказать многое, но она терпит крах перед лицом несомненного факта, что беды, требующие исправления, возможно, столь же распространены среди тех китайцев, которые довольно состоятельны, как и среди бедных, к тому же они гораздо более заметны и неистребимы.

Моральный раздор можно вылечить только радикальными, а не поверхностными средствами. Тем не менее, существует один рецепт экономического, в отличие от морального, типа, который, если бы его опробовали в широком масштабе в течение поколения или двух, мог бы совершить такую революцию, что Китай едва ли узнал бы сам себя. Если бы браки можно было неизменно откладывать до достижения партнерами зрелого возраста, и если бы по случаю женитьбы каждого сына семейная собственность делилась так, чтобы конфликт интересов больше не был неизбежным, целый континент бед был бы пресечен в зародыше.

На дознаниях, проводимых в морских судах по поводу причин крушения больших пароходов со всеми их пассажирами и грузом в Тайваньском проливе, часто выясняется, что на судно воздействовало мощное, но скрытое течение, которое делало гибель неизбежной. Наследственные привычки китайцев при скоплении большого количества людей под одной главой создают дрейф в сторону разобщенности и дезинтеграции. Мы твердо верим, что напряжение для темперамента и характера, сопутствующее механическому размещению стольких человеческих существ в одной составной семье по китайскому плану, является таким, которое не смогло бы вынести ни одно общество в мире, потому что это больше, чем может вынести человеческая природа. Несомненно, что результирующие беды неизбежны, невыносимы и любыми средствами, находящимися в распоряжении китайцев, неизлечимы.

ЧАСТЬ III

Возрождение китайской деревни

XXVII

ЧТО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ХРИСТИАНСТВО ДЛЯ КИТАЯ?

Каким бы неадекватным или несовершенным ни был наш обзор жизни китайской деревни, он, по крайней мере, должен был показать, что она имеет дефекты серьезного характера. Поэтому законным является вопрос, как их исправить, при допущении, что их вообще можно исправить.

Безусловно, можно представить, что существует множество лечебных мер, которые могут быть применены с разной степенью успеха; но на самом деле, насколько нам известно, есть только одна, сторонники которой были стимулированы попробовать её в каком-либо широком масштабе. Этим единственным средством является христианство. Таким образом, становится вопросом огромной важности, какой эффект введение в Китай христианства в его лучшей форме может рационально оказать на источники национальной жизни и характера китайцев. Что может христианство сделать для китайской семьи? Что оно может сделать для китайского мальчика и девочки?

Во-первых, оно может лучше заботиться о них. Плотное и непроницаемое невежество, которое приносит в жертву столь значительную долю китайских младенцев в течение первых двух лет их жизни, возможно, могло бы быть нейтрализовано другими способами, но, вероятно, безопасно предсказать, что этого никогда не произойдет. Для китайской девочки практическое введение христианства будет значить даже больше, чем для её брата. Оно предотвратит её убийство сразу после рождения и в конечном итоге вернет ей подобающее место в привязанностях её родителей. Никогда не бывает достаточно просто указать на глупость, опасность или греховность определенного образа действий. Должно быть моральное, а также интеллектуальное просвещение, сотрудничество в новом социальном порядке, стимул как наставления, так и примера, и адекватные моральные санкции. Это может быть обеспечено только христианством. История свидетельствует, что если христианство начинает терять свою силу, дремлющие силы человеческого эгоизма, порочности и преступности вновь проявляются в детоубийстве.

Христианство вызовет к жизни симпатию между родителями и детьми, доселе неизвестную, и одну из величайших потребностей китайского дома. Оно научит родителей управлять своими детьми, достижение, к которому за четыре тысячелетия они даже не приблизились. Оно сделает это не так, как сейчас, путем простого итеративного настаивания на долге подчинения родителям, а показывая родителям, как сначала управлять самими собой, обучая их завершению пяти отношений путем добавления того главного, доселе неизвестного, выраженного в словах «Отче наш». Оно спасет многие годы в течение первого десятилетия детства от того, что сейчас является лишь животным существованием, наполняя его плодотворностью для будущего интеллектуального и духовного урожая.

Оно покажет китайским родителям, как воспитывать, а также как управлять своими детьми — божественное искусство, о котором они в настоящее время имеют не больше представления, чем о химии почв. Оно положит конец жестокости и страданиям бинтования ног. К этой великой реформе в Китае не было ни малейшего импульса, пока она долгое время не настойчиво продвигалась христианскими силами. Если в конце концов окажется, что она успешно укоренилась в Китае независимо от христианства, этот факт был бы светящейся звездой на Востоке, показывающей, что нет таких китайских стен, которые в конечном итоге не могли бы пасть перед звуком христианских труб.

Христианство произведет революцию в китайской системе образования. Такая революция могла бы, конечно, произойти без ссылки на христианство. Моральные силы, которые сделали Китай тем, что он есть, сейчас в значительной степени инертны. Введение новой интеллектуальной жизни без соответствующих моральных ограничений могло бы оказаться гораздо большим проклятием, чем благословением, как это было в других восточных странах. Христианское образование никогда не совершит ошибку, так часто повторяемую, поиска плодов там, где не было корней. Оно начинается с фиксированной точки и движется вперед к определенной цели.

Маленькие старички.

Поход в христианскую школу.

Христианское образование научит китайского ребенка его собственному языку рациональным образом. Оно сократит в максимально возможной степени «труды блуждания по пустыне китайского языка, чтобы прибыть в пустыни китайской литературы». Оно пробудит спящее воображение ребенка, значительно расширит его кругозор, разовьет и воспитает его суждение, научит его истории человечества, а не только одной его ветви. Прежде всего, оно пробудит его совесть и в её свете покажет взаимные взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего. Оно создаст интеллектуальную атмосферу в доме, заставляя детей чувствовать, что их прогресс в школе тесно связан с обучением дома и имеет личный интерес для родителей и семьи в целом. Ценность такого стимула, ныне полностью отсутствующего в большинстве китайских домов, не поддается исчислению и сама по себе легко удвоила бы умственную продуктивность каждой семьи, в которую он вошел.

Христианство обеспечит интеллектуальное и духовное образование девочек, так же как и мальчиков, когда христианская точка зрения будет достигнута. Типичная китайская мать — это «невежественная женщина с младенцами», но она не является идеалом китайской женщины, как обильно показывает длинный список образованных дам во многих династиях (число слишком значительное, чтобы его игнорировать, но слишком незначительное, чтобы быть влиятельным). Китайская девушка сказала своему иностранному другу, что до того, как христианство вошло в её жизнь, она ходила по своей работе, напевая балладу, состоящую из слов: «Красивая чайная чашка; расписная чайная чашка; чайная чашка, чайная чашка, красивая, красивая чайная чашка». Сравните перспективу из такой интеллектуальной мышиной норы с видом девушки, чьи мысли вознесены к звездам и ангелам. Развивая запущенную духовную природу, христианство расширит и углубит существующие ручейки естественной привязанности в славные реки, широкие и глубокие, дополняя физическое и материальное интеллектуальным и божественным. Культивируя общение между матерями и дочерьми во всех этих и других направлениях, оно облегчит детям любовь к своим отцам и уважение к своим матерям, и наполнит жизни как родителей, так и детей новыми импульсами, новыми мотивами и новыми амбициями. Оно побудит матерей давать своим дочерям столь необходимое наставление в их будущих обязанностях как невесток и как жен, вместо того чтобы выбрасывать их за борт, как сейчас, часто в самом детстве, ожидая, что они будут плыть неученными, против течения и в темноте.

Оно впервые обеспечит и разовьет для дочерей девичью дружбу, адаптированную к их давно ощущаемым, но не осознанным потребностям. Образование китайских женщин — это условие обновления империи. Ни одна нация, ни одна раса не может подняться выше статуса своих матерей и своих жен. Как ловко, но как верно христианство начинает сажать свои крошечные желуди в расщелины гранитной скалы, можно увидеть в удивительных результатах, уже достигнутых. Когда нынешние изолированные и инициативные эксперименты получат время принести плоды по своему роду, будет ясно осознано, что новая и имперская сила вошла в китайский мир.

Христианство, где бы оно ни внедрялось, стремится к более рациональному выбору партнеров для своих сыновей и дочерей, чем когда-либо было известно ранее. Вместо меркантильных соображений, которые одни только находят место в обычной практике китайцев, оно естественно и неизбежно ведет к выбору христианских девиц в качестве невесток и христианских юношей в качестве зятьев. Оно придает вес характеру, нраву и приобретениям вместо богатства и социального положения в одиночку. Христианская община — единственная в Китае, где можно с уверенностью узнать все важные факты в отношении тех, кто может быть предложен для матримониальных обязательств, потому что только в такой общине можно полагаться на представления третьих сторон. По мере того как христианские общины все больше и больше приходят к отчетливому самосознанию, все больше и больше осторожности будет проявляться при заключении браков. Христиане — действительно единственные китайцы, которых можно заставить почувствовать, что осторожность в этом направлении является религиозным долгом. Результат этого процесса, продолжающийся в течение длительного периода, произведет путем «естественного отбора» отчетливо новый тип китайца, физически, интеллектуально и морально превосходящий все типы вокруг них и, следовательно, более приспособленный к выживанию.

Китайские обычаи не будут опрометчиво нарушены, но конечная тенденция будет заключаться в том, чтобы отложить брак до подходящего возраста, учитывать предпочтения главных сторон — насколько они могут их иметь — и сделать брак священной торжественностью, а не просто социальной необходимостью.

Христианство не пойдет ни на какой компромисс с полигамией и наложничеством, но перережет корень дерева упас, которое сейчас отравляет китайское общество, где бы ни распространялись его ветви. Христианство постепенно произведет революцию в отношениях между молодым мужем и его невестой. Их общее интеллектуальное и духовное оснащение подготовит их к тому, чтобы стать компаньонами друг другу, вместо того чтобы быть просто коммерческими партнерами в котелке риса. Малыши будут рождаться в христианской атмосфере, такой же отличной от атмосферы нехристианского домохозяйства, как температура Флориды от температуры Лабрадора. Эти силы будут самоподдерживающимися и кумулятивными.

Христианство очистит и подсластит китайский дом, ныне всегда и везде подверженный разрушительным ураганам страсти и слишком часто наполненный злословием, горечью и гневом. Императивный запрет на всякого рода ругань сам по себе сделал бы для домашней гармонии больше, чем все мудрые максимы мудрецов, механически выученные и повторенные, могли бы достичь за всю жизнь. Действительно, христианство возьмет эти полуживые предписания мертвого прошлого, вдохнет в них впервые дыхание жизни, а затем подкрепит их Словом Господним и санкциями Его Закона.

Христианство введет новый и мощный фактор в социальную жизнь китайцев своей энергией как профилактическое средство. Китайское общество имеет добродетельный талант «говорить о мире», когда мира нет, и когда дела дошли до такой точки, что катастрофа кажется неизбежной. Но средство почти всегда приходит слишком поздно. Китайское «миротворчество» обычно является лишь пыльной бурей, неприятно влияющей на глаза, уши, ноздри каждого, кто подвергается ей, тонко покрывая окружающую грязь с равной беспристрастностью, в то время как в конечном итоге оставляя всё это именно там, где оно было раньше. Христианство — это эффективная санитарная комиссия, которая стремится удалить всё, что может порождать эпидемию. В этом оно, конечно, не преуспеет полностью, но его введение в широком масштабе так же определенно изменит китайское общество, как сильный и устойчивый северо-восточный ветер в конечном итоге рассеет густой туман.

Как уже было отмечено, возможно, нет ни одного китайского обычая, который был бы источником большего разнообразия бед, чем обычай держать большие семейные организации в состоянии зависимости друг от друга и от общего имущества, вместо того чтобы делить его между несколькими сыновьями, оставляя каждого свободным вершить свою собственную судьбу. Неизбежным результатом является хроническое недовольство, ревность, подозрительность, а со стороны многих — праздность. Это так же ясно осознается китайцами, как и нами, действительно гораздо более, но наследственная трусость, страх критики и особенно насмешек мешают мириадам семей осуществить желаемое и необходимое разделение, чтобы над ними не смеялись. Христианство само по себе является вызовом всему предшествующему общественному мнению и призывом к новому и просветленному пониманию. Христианские общины, вероятно, будут все больше и больше стремиться следовать библейскому плану создания из одного мужчины и одной женщины новой семьи, и только этим процессом спасут себя от бесконечности страданий. Это будет сделано не путем наложения какой-либо силы извне, а путем упражнения здравого смысла, который был одновременно просвещен, чтобы видеть, и ободрен, чтобы действовать, атакуя с мужеством всё, что нуждается в исправлении.

Христианство введет совершенно новый элемент в дружбу китайцев, ныне слишком часто основанную на эгоистических соображениях, предложенных максимой Конфуция: «Не имей друзей, не равных тебе». Дружба считается одним из Пяти Отношений и занимает видное место в китайской мысли, как и в китайской жизни. Но после того, как всё уступлено в отношении неё, что может быть разумно заявлено, остается правдой, что её преимущества постоянно омрачаются взаимной неискренностью и подозрительностью, а нередко и ревностью. Это сами китайцы готовы признать самым откровенным образом; но так как у них нет опыта дружбы, которая возникает из условий выше и за пределами материальных проблем повседневной жизни, никакого средства от существующих бед даже не мыслится как возможное. Те китайцы, которые стали близки с единомышленниками-христианами, сразу признают, что в такой дружбе есть вкус и изюминка, не только неизвестные ранее, но абсолютно за пределами диапазона воображения. Среди бедности, бесплодия и обескураженности большинства китайских жизней дар совершенно новых отношений такого рода, который дает христианство, следует считать одним из самых ценных сокровищ существования.

Теория китайской социальной организации восхитительна и прекрасна, но принципы, лежащие в её основе, совершенно инертны. Когда христианство впервые показывает китайцам, что эти традиционные принципы на самом деле означают, теории начнут обретать форму как возможности, даже как кости видения Иезекииля обрели плоть. Тогда станет более ясно, какое большое преимущество китайская раса имела в своем высоком моральном кодексе. Классический, но не совсем понятный афоризм о том, что «в пределах Четырех Морей все Братья», требует христианского учения о общем Отце, чтобы сделать его жизненно важным для китайского сознания. Когда китайцы однажды осознают практическую истину Отцовства Бога и Братства Человека, звездный свет прошлого сольется в солнечный свет будущего.

В Китае семья — это микрокосм империи. Усиливать иллюстрации modus operandi христианства в более широком масштабе за пределами семьи излишне. Что христианство может сделать в одном месте, оно может сделать в другом. Хотя почвы и климат различаются, семя одно и то же. Для изменений, которые может произвести только христианство, Китай ждет сегодня как никогда раньше. Её самые умные мыслители — слишком малочисленные, увы, — признают, что что-то должно быть сделано для неё. Они надеются, что путем принятия определенных формул, образовательных, промышленных, экономических, Китай может быть спасен, не осознавая, что её жизненная нехватка — это ни Капитал, ни Машины, а Люди. Новый Китай должен быть пронизан многочисленными железными дорогами и пароходным сообщением по своим внутренним водам. Огромные промышленные предприятия, такие как шахты и фабрики, потребуют больших поставок рабочей силы от самого многочисленного народа на земле. В управлении этими огромными и разнообразными интересами, в проведении нового образования, без которого Китай не может обойтись, в управлении всеми отраслями своего правительства Китай должен иметь людей совести и стерлингового характера. До сих пор было невозможно обеспечить таких людей, кроме как путем импорта; как может быть иначе в будущем? Только путем культивирования совести и характера, как они культивировались в землях, к которым Китай наконец вынужден обратиться за помощью. Как и все процессы развития, это будет медленным, но оно будет верным; и помимо него буквально нет надежды для Китая.

Наряду с другими великими благами христианство дарует Китаю настоящий патриотизм, в настоящее время существующий почти исключительно в слепых импульсах предвзятости национального чувства. Во время политических кризисов последних нескольких лет огромная масса китайского народа была глубоко безразлична к судьбе своей страны, и в этом отношении было мало различий между учеными, фермерами, торговцами и кули. Каждый индивид был главным образом занят тем, чтобы обдумать, как в любом надвигающемся катаклизме он мог бы заключить с судьбой лучшую сделку для самого себя. Если есть какие-либо исключения из этого обобщения, насколько нам известно, они состоят исключительно из тех, на кого воздействовали силы извне Китая.

Христианские новообращенные теперь достаточно многочисленны, чтобы показать, в каком направлении их влияние будет ощущаться в недалеком будущем. Они остро осознают то, что происходит в империи, и можно почти сказать, что они единственные китайцы в ней, которые таковы. У Китая никогда не будет патриотичных подданных, пока у неё не будет христианских подданных, и в Китае, как и везде, христианство и патриотизм будут продвигаться рука об руку.

Должно быть отчетливо понято, что всё, что мы сказали о потенции христианства как о «неистощимой и светской силе», основано на концепции его как моральной силы, «производящей определенные, хотя и небольшие результаты в течение определенного периода времени, и по своей природе приспособленной производить неопределенные подобные результаты в неограниченное время». Поэтому в высшей степени разумно указать, что ни при каких обстоятельствах оно не может произвести свои полные эффекты менее чем за три полных поколения. К тому времени христианская наследственность начнет действовать. Ясное восприятие этой фундаментальной истины сделало бы многое, чтобы уменьшить нетерпение как его сторонников, так и его критиков.

Есть некоторые западные люди с большими знаниями о Китае, которые серьезно поднимают вопрос: Какую пользу может принести христианство в Китае? Какая польза от того, что китаец будет «обращен»?

Делать вывод из любых явлений китайской жизни, что китайцы не нуждаются в радикальной перестройке своих отношений, значит судить самым поверхностным образом. Терпеливое и долго продолжающееся исследование этих явлений в их бесконечном разнообразии и сложности ясно показывает императивную необходимость силы извне, чтобы совершить то, что все силы изнутри, действующие беспрепятственно веками, были бессильны совершить. Тем, кто знает китайский народ таким, какой он есть, вопрос, какую пользу христианство может принести им, отвечает сам себя. О необходимости новой силы сами китайцы остро осознают. Если то, что уже было изложено в доказательство положения о том, что существует императивная необходимость обновления, рассматривается как неуместное или неадекватное, тогда дальнейшие дебаты действительно тщетны.

Но может быть возражено, что взгляды, принятые здесь на эффективность средства, преувеличены. Те китайцы, которые имели наилучшую возможность познакомиться с природой преимуществ, которые предоставляет христианство, осознают его адаптацию к нуждам Китая. Всё, что требуется, чтобы сделать доказательство для каждого разумного исследователя таким полным, каким доказательство может быть сделано, — это тщательный и научный анализ известных фактов. Дело христианства в Китае может основываться исключительно на трансформациях, которые оно фактически производит. Они не на поверхности, но они так же реальны и так же способны быть точно отмечены, как количество осадков или прецессия равноденствий. Они состоят из революционизированных жизней, обусловленных имплантацией новых мотивов и влиянием новой жизни. Они происходят во многих различных слоях общества, и с постоянно расширяющейся базовой линией христианской работы они встречаются во все возрастающих числах. Сначала редкие и изолированные, теперь они исчисляются десятками тысяч. Среди них много незрелых и загубленных развитий, как это верно для всех переходных явлений везде; но неоспоримый остаток подлинных трансформаций предоставляет великое облако свидетелей, в присутствии которого нет необходимости спрашивать далее, какую пользу христианство принесет китайцам и какая польза будет от того, что китаец будет обращен. Оно сделает его новым человеком, с новым пониманием и новым взглядом. Оно вернет его потерянную душу и дух и вольет во все проспекты его природы новую жизнь. Нет ни одного человеческого отношения, в котором оно не будет ощущаться немедленно, глубоко и благотворно.

Оно освятит детство, облагородит материнство, придаст достоинство мужественности и очистит каждое социальное условие. Что христианство ни в коем случае еще не сделало для западных земель всего, что мы ожидаем, что оно сделает для Китая, мы прекрасно осознаем. Христианство преуспело везде, где оно практиковалось. Не является действительным возражением против него то, что оно было неправильно понято, искажено и проигнорировано. Какие бы дефекты ни были найдены в любой христианской земле, ни самый неинтеллектуальный, ни самый скептичный не захотел бы быть пересаженным в нехристианские условия, из которых каждая христианская земля была эволюционирована. Должно быть также помнимо, что хотя уроки христианства стары, ученики всегда новы. Каждое поколение должно учить свой урок заново. Было хорошо сказано, что наследственность, такая могущественная сила для зла, еще не была захвачена для христианства в каком-либо широком масштабе, и её резервы повернуты к содействию христианским силам. Когда она будет так взята в плен, прогресс вверх будет значительно ускорен.

Как долго потребуется христианству, чтобы обновить империю, подобную Китаю, — это вопрос, на который можно ответить разными способами, но только гипотетически. Во-первых, историческими аналогиями. Потребовалось восемь столетий, чтобы развить Римскую империю. Потребовалось примерно столько же, чтобы сформировать саксонские, датские и норманнские элементы в Англию сегодняшнего дня. Каждый из этих расовых стоков был в начале варварским. Китайцы — древняя и высокоцивилизованная раса, факт, который может быть в некоторых отношениях помощью в их христианизации, а в других — помехой. Принимая во внимание интенсивность китайских предрассудков, силу китайского консерватизма, огромные вовлеченные числа и их компактную, патриархальную жизнь, мы должны ожидать, что первые шаги будут очень медленными. Считая от общего открытия Китая в 1860 году, пятидесяти лет было бы достаточно для хорошего начала, трехсот — для общего распространения христианства и пятисот — для его очевидного вытеснения всех соперничающих вер. Рассуждая из истории и психологии, это, возможно, вероятная скорость прогресса, и его реализация была бы великим результатом.

Существует, однако, другой вид прогноза, который обращается ко многим умам более мощно. Должно быть помнимо, что духовное развитие, подобно развитию рас, медленно в своем начале, но однажды начавшись, оно мало учитывает правила соотношения и пропорции. Интеллектуальные, моральные и духовные силы христианства сейчас гораздо больше, чем они когда-либо были раньше. Мир зримо сократился. Жизнь человека сегодняшнего дня — это жизнь «сгущенного Мафусаила». Девятнадцатый век превосходит предыдущее тысячелетие. Великие материальные силы — лишь типы и служанки великих духовных сил, которые могут быть усилены и умножены — как они были в определенные периоды прошлого — до степени, в настоящее время мало предвиденной.

Откладывая в сторону всё рассмотрение временного элемента, мы считаем определенным, что то, что христианство сделало для нас, оно сделает для китайцев, и при условиях гораздо более благоприятных, по причине высокой витализации века, в котором мы живем, его неограниченной коммуникации и быстрой трансфузии интеллектуальных и духовных сил. Прогноз результатов, подобных этим, больше не является радужной мечтой, которой он когда-то казался. Это трезвая история, рационально интерпретированная. Когда христианство получит возможность выработать свои полные эффекты, будет воспринято, что оно было проникающей закваской в индивидуальном сердце, в обществе и в мире. Будет ли это пять столетий или пятьдесят, чтобы произвести эти результаты, кажется делом совершенно второстепенной важности ввиду определенного успеха в конце.

В Китае много вопросов и много проблем, но один великий вопрос, единственная всеобъемлющая проблема — это как заставить христианство работать над ними, которое одно со временем может и решит их все.

КОНЕЦ

Индекс

Абак, китайский, 105. Брюшная полость, место интеллекта, 85. Актеры, лишенные литературных степеней, 54; разные классы, 57; зарплаты, 58. Саманные дома, строительство, 23. Усыновление, условия, 251, 252. Пожилые, случайная тяжелая доля, 326. «Беседы и суждения» цитируются, 93. Архитектура Китая описана, 25. Арнольд из Регби против Конфуция, 72. «Заучивание» урока, 81; иллюстрация, 81, 82. Помолвка, беды ранней, 267. Бухгалтерия, трудная в китайском, 52. «Книга фамилий», 84. Книги, копируемые бедными учеными, 100. Заимствование, его универсальная необходимость, 204, 205. «Чашечные ассоциации», 188. Мальчики и мужчины, деревенские: младенчество, 237, 238; «молочные имена», 238; почему называются девичьими именами, 238; имена как ключ к родству, 239; «стиль», 239, 240; секретные титулы, используемые в письмах, 240; титулы для мужчин, 240; мальчики, носимые на руках годами, 241; китайские отцы не сочувствуют детству, 242, 243; развлечения и игрушки мальчиков, 242-245; не разоряют птичьи гнезда, 244; работа мальчиков, 245-247; их заработки, 247; прогулки, 247; «надевание шапки» при достижении совершеннолетия, 247, 248; женитьба, 248-250; усыновление сыновей, 251, 252; усыновление мужа дочери, 252; «возврат к исходным именам», 253, 254; две ветви семьи, представленные одним человеком, 254; лечение при серьезной болезни, 255, 256; подчинение мужчин старшим родственникам, 256; резюме ограничений деревенского мальчика, 256, 257. Кирпичи, цвет и производство, 22; саманные, 23. Свадебный паланкин, 269; его разборка, 271. Хулиган, деревенский: специфичен для Китая, 211; китайские черты, способствующие его существованию, 211; имена, 211, 216; дифференцирован от четырех родственных классов общества, 211, 212; двойная классификация сельских жителей, 212; три разновидности хулигана, 212-225; одежда хулиганов, 213; как становятся «деревенским королем», 214; гимнастическая подготовка, 215; бедность как квалификация, 216; хулиганы как поджигатели, 217; как вредители урожая, 217, 218; кормильцы ямыней, 218; устройства, используемые против богатых, 218, 219; литературный хулиган, 219; женский хулиган, 219; организация последователей хулигана, 220, 221; нападения на ямыни, 222; поверженный, 223; власть, когда влиятелен, 223; иллюстрация такого хулигана, 223-225. Кандидаты на экзамен, 112. Телеги, 39; как тянутся, 39. Кэш, один способ обеспечения редких монет, 52. Денежные платежи редки, 206. Пещерные жилища, 22. Чан Кун, 27. Чэнь-тянь, или рыночные города, 147. Христианство, что оно может сделать для Китая? оно может заботиться о детях физически, 341, 342; оно создает симпатию между родителями и детьми, 342; оно учит воспитанию детей, 342; оно революционизирует образование, 342, 343; будет обучать девочек, так же как и мальчиков, 343; будет способствовать девичьей дружбе, 344; приведет к христианскому выбору партнеров в браке, 344, 345; отложит брак до подходящего возраста, 345; будет противостоять полигамии и наложничеству, 345; подсластит и очистит домашнюю жизнь, 345; будет истинным миротворцем, 346; сделает мужа и жену единицей общества, 346; изменит идеалы дружбы, 347; имплантирует христианскую идею братства, 347; улучшит правительство, 348; имплантирует патриотизм, 348, 349; время, необходимое для этого процесса, 349, 351, 352; это пророчество основано на прошлых достижениях, 350; окончательный триумф христианства, 352. Комментарий Чжу Си, 87. Города нерегулярны по форме и причина этого, 20; монотонный вид, 25. Цивилизация неспособна жизненно изменить Китай, 348. «Классика», их достоинства, 95; их дефекты, 95, 96. Классификация неслыханна в китайских школах, 90. Том Колкухуна и его важность, 16, примечание. Наложничество, 297, 300-302. Конфуций и его сын, 70, 71; его теория обучения, 71, 72; почитается в школах, 76. Констебли, местные, 228. Разговор, темы, 315. Сбор хлопка и производство, 276. Сбор хлопка, 166, 167. Двор, расположение зданий, 25; животные во дворе, 28. Общества по охране урожая, почему необходимы, 161-164; описание сторожек, 162; судьба пойманных воров, 163; объявление о существовании общества, 164; как несут расходы, 164; заключенное соглашение, 165; суд и наказание воров, 165, 166; штрафы, 168; влияние на здоровье, 168. Дочери, младенчество, 237. Мертвые, женитьба на мертвых, 298, 299. Степени, продажа, 121; три метода ложного обеспечения, 122-126; мотивы, побуждающие мужчин соревноваться за степени, 132, 133. Демократия в Китае кажущаяся, не реальная, 226. Словарь, стандартный китайский, 97. Прокапывание стен ворами, 28. Демонстрация, китайская любовь к, 191. «Дистанционный резерв», китайский фактор в образовании, 72, 73. Районные чиновники, случайные возражения против театров, 59. Развод, семь степеней, 288. Собаки, разрушители урожая, 162. Запирание дверей и воры, 28. Взыскание долгов должно повторяться, 206, 207. Образовательные эдикты 1898 года, 134, 135; результаты, 135. Образование, китайские теории, 71-73; его объект, 91, 106. Образование девочек ненужно, 264. Эмиграция, ставшая необходимой во времена Юн Ло, 20. Брокеры эссе, 124, 125. Эссе, его место в китайском образовании, 110, 111. Экзамены объявлены, 111, 112; Районные экзамены, первый день, 112, 113; со второго по четвертый дни, 113; сборы, 113, 114; второй экзамен на пятый или шестой день, 114; третий экзамен, 114; четвертый экзамен, 114; пятый экзамен, 115; число успешных кандидатов мало, 115; Префектурные экзамены, их характер, 116; число кандидатов, 116; строгость правил зала, 117, 118; сборы успешных кандидатов, 119; «радостные объявления», 119, 120; почести, оказанные успешным кандидатам, 120; дипломы отсутствуют, 120, 121; литературные пуговицы и их конфискация, 121; результат небрежности экзаменаторов, 127, 128; экзамены требуются после получения первой степени, 129. Ярмарки, лавочники, готовящиеся к, 50; азартные игры на храмовых ярмарках, 144; дифференцированы от рынков, 149; числа посещающих, 149; продолжительность, 150; основы их успеха, 150; открываются пьесой, 150. «Соколиная охота» с женщиной, 296. Семейная разобщенность: почему брак является элементом этого, 324-326; разобщенность из-за дочерей, 326; из-за женатых сыновей, живущих дома, 326, 327; из-за распределения собственности, 327-329; из-за «земли без зернового налога», 329, 330; из-за склонностей к отравлению, 330, 331; из-за отсутствия взаимного доверия, 332; из-за отсутствия симпатии и жалости, 333; из-за «лица», 335, 336; из-за идей переселения душ, 336; из-за домашних драк, 337; частичное средство от этой разобщенности, 338. Семья, нестабильное равновесие китайской: единица социальной жизни, 317; равновесие, затронутое голодом, 317; наводнением, 317, 318; восстаниями, 318; рынком труда, 318; судебными процессами, 319; долгами, 320; болезнью, 320, 321; азартными играми и опиумом среди богатых, 321; социальной аморальностью, 322. Фермеры в Китае сравнительно независимы, 146. Фермы на различных участках, 163. «Пир» в его техническом смысле, 183. Паромы, почему существенны на Севере, 39; погрузка животных и телег на лодки, 40, 41; разгрузка, 41; почему паромные реформы считаются невозможными, 42. Ферула и её использование, 78, 89. Финансирование, семь смертных грехов китайского, 204-208. «Пять классиков», 85. Пять степеней родства, 193. Бинтование ног, 261. Иностранцы, атакованные в театрах, 65, 66. «Четыре книги», 85. Свобода собраний, 228. Похороны: самоубийц, 186; почему грабеж происходит на похоронах богатых людей, 186; судьба непопулярных выживших, 187; объявление дефицита похоронных расходов, 187, 188; кооперативные носильщики, 188; владение катафалком, 188; общества похоронной помощи, 189, 190; два фактора, определяющие сложность, 192; обряды «семи семерок», 192; потрепанная атрибутика, 193; траурный костюм, 193; блокировка процессии, 194; обязанности директора похорон, 194; у могилы, 195. Сбор топлива и навоза, 246, 247. Девочки и женщины в Китае: неполноценность девочек по сравнению с мальчиками, 258; нежеланны при рождении, 258; причины женского детоубийства, 258, 259; продажа дочерей, 259, 260; «воспитательный брак», 260; бинтование ног, 261; занятия девочек, 261; заключены дома, 262; возвращение замужней дочери домой и его последствия, 263, 264; дочерей редко учат читать, 264; беспокойство о помолвке девушки, 265; ограничения после помолвки, 265, 266; беды ранних помолвок, 267; карточки помолвки, 268; прибытие свадебного паланкина, 268, 269; «счастливые дни» иногда несчастливы, 269; доставка невесты — существенная черта свадьбы, 269; приданое, 270, 271; рождение первого ребенка, 272; дети должны рождаться в доме своего отца, 272, 273; ошибочный уход за младенцами и детьми, 274, 275; смертность младенцев, 274, 275; ранняя дряхлость женщин, 275; непрестанные труды женщин, 275, 276; невестка и свекровь, 276, 277; злоупотребление невестками и последующее возмездие, 277-279; судебные процессы в таких случаях редки, 279, 280; результат самоубийства невесты, 281; типичный случай, 282-286; число самоубийств женщин, 286; самоубийство — добродетель, отрывок из Ши Пао, 287, 288; основания для развода, 288, 290; почему женщины должны быть замужем, 289; стыдливость в разговорах о браке, 290, 291; сыновья должны быть женаты до смерти родителей, 291, 292; брак с эпилептиками, идиотами и т.д., 292; похищение жен, 292-295; жены, продаваемые мужьями, 295, 296; «дешевле животного», 297; наложницы, 297, 300-302; женитьба на мертвых, 298, 299; мужчины и женщины не едят вместе, 302; муж и жена не разговаривают, 303; двойная защита жены, 303, 304; подкаблучники, 304, 305; классическое учение о женщинах, 305, 306; семь грехов конфуцианства против женщины: отсутствие образования, 306, 307; продажа жен и дочерей, 307, 308; ранний и слишком универсальный брак, 308; женское детоубийство, 308, 309; вторичные жены, 309; самоубийство жен и дочерей, 309; перенаселение, 309, 310. Бог Литературы, 140. Бог Войны, 137. Правительственные средние школы или колледжи, 131. Правительство, слабости китайского, 220; его сила, 221. Виноградные лозы неудачны во дворах, 24. Греческая драма в некоторых отношениях похожа на китайскую, 56. Охота на зайцев в Дании, 175. «Затравливание до смерти», 185. Старосты, деревенские: имена, 227; квалификации, 227; обязанности и функции, 227-229; «свои» и «чужие», 229, 230; почему некомпетентные не удаляются, 230; результат жалоб проиллюстрирован, 230-232; легкость, с которой возникают проблемы в деревенской жизни, 233, 234. Средние школы, чем отличаются от обычных школ, 110; правительственные средние школы, 131. История, китайская, 99. История, преподаваемая через пьесы, 66. Гостеприимный человек описан, 180. Дома из камня, 22; из кирпичей, 22; из самана, 23; их крыша, 23; комнаты, 25; двери, 26; окна, 26; каны, 26, 27; полы, 28; обстановка, 28. Сянь, район, условия в, 317, 318, примечание. Сю-цай, обязанный посещать экзамены после выпуска, 129. Ледяные сани, 245. Болезнь объявлена и результаты, 255. Императорский университет в Пекине, 135. Поджигательские пожары, 217. Детоубийство девочек, 258, 259; оппозиция, 259. Младенческая смертность, 274. Интеллектуальность без стимула, кроме школы, 91; интеллектуальная тупость, 101. Процент в месяц, 152, 210. Кан, строительство и использование, 26, 27. Похищение жен, 292-295. Родство, заявленное для наследства, 253. Кухонный бог, 27; на Новый год, 199. Кун-шэн, ранг, 129, 130. Одалживание, необходимость, 205, 206. Письма, двусмысленность адреса, 240. Написание писем, 101, 102. Жизнь в деревнях, монотонность и пустота: деревни — фиксация, 312; их интеллектуальная жизнь в пазах, 313; неграмотность — источник пустоты, 315; темы разговора, 315; безразличие к событиям вне деревни, 315, 316; путешествующие сельские жители быстро стагнируют, 316. Ли Хун Чжан, почитающий змей, 169. Обязанности литературного канцлера, 111. Ярмарки домашнего скота, 148.

Общества взаимного кредита, цель, 152; простейшая форма, 152, 153; пиршества, 153; общества, взимающие проценты, 154; метод обеспечения займов, 154, 155; таблицы, иллюстрирующие их работу, 155, 156; страхование выплат, 157; сопряженные риски, 157, 158; судебный процесс в Гонконге по поводу таких обществ, 158-160. Местное божество, Ту-ди, 137, 138. Лорд Клайв в детстве — китайский задира, 218. «Господин горечи», т. е. старший брат, 283. Рынки, почему необходимы, 146; вредны для морали, 147; «официальные» рынки, 147; число посетителей, 147; использование рыночных налогов, 148; номенклатура рыночных дней, 148, 149; различие между «рынком» и «ярмаркой», 149; взимаемые налоги, 149, 150; сотрудничество наиболее полезно в одном отношении, 151. Взгляд Мэн-цзы на учителей, 70. Мужчины (см. Мальчики и мужчины). Милль, Джеймс, и его метод обучения, 72. Ум, характеристики китайцев, 102; подобен высокому велосипеду, 103. Мин Хуан, бог актеров, 54. Магометане освобождены от храмового сбора, 137. Свекрови, 276, 277. Названия деревень, производные от фамилий, 30; от храмов, 30; путаница в названиях, 31, 32; названия, производные от расстояний, 31; прозвища деревень, 33; необычные названия, 33, 34. Именование детей, 238; ключ к родству, 239. Новый год в Китае: пельмени, 196, 197; воссоединение семьи, 197, 198; новая одежда обязательна, 198, 199; новогодние религиозные обряды, 199, 200; общественные церемонии, 200, 201; всеобщий досуг в это время, 201, 202; азартные игры, 202, 203; уплата долгов, 203, 204; поиск должников с фонарями, 208. Новогодние общества: взносы, 209; использование средств, 209; последствия неуплаты, 210; использование средств игроками, 210. «Книга од», цитируется, 237. Родители, забота о них в китайской теории, 328, 329. Частичные платежи в Китае, 207, 208. «Пекинская газета», 99. Свинарники, 28, 29. Ямы возле деревень, 24. Отравления в Китае, 330, 331. Население Китая: невежество китайского народа относительно него, 17; официальное невежество по этому вопросу, 17; попытки иностранцев установить плотность в определенных районах, 18, 19; слишком велико, 308, 309. Бедность как характеристика Китая, 310, 311; ее облегчение, 311. Собственность, распределение, 327-329. Пословицы: об учителях, 73, 74; школьная дисциплина в последний месяц, 76; необходимость непрерывного обучения, 91; чтение необходимо, если хочешь знать историю, 99; поминальные пиры, 192; девочки против мальчиков, 258; строптивые женщины, 305; дочери бесполезны для семьи матери, 326. Пунктуальность — утраченное искусство в Китае, 151. Вызывание дождя: связанные с этим боги, 169, 170; использование железных табличек, 170; почему эти методы кажутся эффективными, 171; вредные влияния, 171; наказание неудачливых богов дождя, 172. Реформы в Китае, как их добиться, 43; трудности в вопросах образования, 107. Родственные связи, предполагаемые, 240. Религиозные общества, четыре характеристики, 141; две разновидности «Горных обществ», 142, 143; программа по достижении горы, 144, 145; тайные секты, 145. Дороги в деревнях, используемые как лавки, 35; «низинные пути», 35; почему кривые, 35; окаймленные канавами, 36; в сезон дождей часто реки, 36; метод прокладки новых, 37; дорожное строительство и грипп, 38. Ученые «не утварь», 93; экономически они бесполезны, 94; исключение, 94; попрошайничество у иностранцев, 94, 95; без адекватного литературного аппарата, 96, 97; их незнание истории, 98, 100; географии, 101; их консерватизм, 103; отсутствие литературного суждения, 104; незнание арифметики, 105; странствующие ученые, 107-109; функции на похоронах, 133; в судебных процессах, 133; субъективность, 313; доверчивость, 314; беспорядки из-за их легковерия, 314, 315. Школьник, начинающий обучение, 80; почитаемый в семье, 91, 92; избалованный ребенок, 92; последствия обучения, 92, 93. Школьные здания, 75; их мебель, 75, 76. Школы в деревнях, почему важны, 70; распространенность школ, 73; обилие учителей, 73; жалованье, 74; школьные списки, 74; договоренности об обучении, 75; школьные здания, 75; мебель, 75, 76; продолжительность учебного года, 76; каникулы, 76, 90; почести, оказываемые Конфуцию, 76; школьные часы и перерывы, 77; отопление классов, 77; возвращение из школы, 77; строгость дисциплины, 79, 80; выкрикивание при изучении, 80; «спиной к учителю», 81, 82; изучаемые книги, 82-85; «объяснение», 85, 86; письменные упражнения, 87; занятия, прерываемые гостями учителя и его экзаменами, 88, 89; игры в школе, 89; нерегулярное посещение учеников, 89, 90; отсутствие классификации, 90; никакой подлинной интеллектуальной работы не ведется, 90; два ценных урока, усвоенных в школе, 93; не обучают арифметике, 104, 105; их сильные и слабые стороны, 106, 107. Ширмы перед воротами, их использование, 21. Тайные секты, 145. Провидцы или «светлоокие», 283, 284. Шаньдунская продукция, 161, 162. Лавки в деревнях, продаваемые товары, 49, 50; штаб-квартиры для распространения на ярмарки, 50; тяжелая доля приказчиков, 51, 52; случай с мясником, 51, 52; методы обмана, 53. Сорго, 161; обрывание нижних листьев, 166. Странствующие ученые, 107, 109. «Стиль» отдельных лиц, 239, 240. Самоубийство, наказание за подстрекательство к нему, 322, 323. Инспектор по образованию, 130, 131. «Поручитель» для литературных кандидатов, 115, 116. «Книга фамилий», 84. Фамилии, четыре распространенные, 31. Тайшань, историческое значение, 141; паломничества к нему, 141, 142; «Горные общества», 142. Налоги на «пустую зерновую землю», 329. Тяжелая доля учителя, изображенная в пьесе, 67, 68; в пословицах, 73; в опыте, 74; не преподают в своих городах, 74, 75; их образ жизни, 75; почетное положение, 76, 78; неограниченная власть, 78; отношение к ученикам, 78; учителя-заместители, 89; западная критика, 102. Храмы, используемые как школьные здания, 135; как строились деревенские храмы, 136; причины их отсутствия в некоторых деревнях, 137; два бога, наиболее часто почитаемые в храмах, 137, 138; использование излишков строительного фонда, 138; прибежища воров и нищих, 139; храмовые расходы, 139; как вместилища гробов и похоронных принадлежностей, 139; разные божества в одном храме, 140; храмовый налог на ярмарках, 149; судебные процессы из-за них, 232. Театр, его происхождение в Китае, 54; мало понятен иностранцам, 55; сцена и ее оборудование, 55, 56; театр как инвестиция, 56, 57; костюмы, 57; классы актеров, 58; любители, 58; дети-ученики, 58, 59; пьесы как общественное благо, 60, 65; поводы для постановки пьесы, 60, 61; стоимость постановки, 61; «носитель программы», 62; транспортировка сценического имущества, 62; подготовка к театру, 62; используется как средство привлечения покупателей на ярмарки, 62; впечатление, производимое пьесой, 63; пьесы как социальный фактор, 63, 64; бремя для хозяев, 64; темы пьес, 66; синопсис одной, 66-68; театр как показатель китайской теории жизни, 68, 69. Действия воров в театрах, 65; использование храмов как прибежищ, 139. «Классика тысячи иероглифов», 84. Документы на право собственности часто теряются, 27. Пытки как средство сбора храмовых средств, 136. «Трехсловная классика», цитируется, 78; происхождение, 82; краткое изложение, 82-84; ее аллюзии часто не понятны, 100. Деревенская охота, почему возможна в густонаселенном Китае, 174; плешивый загонщик на охоте за зайцами, 175, 176; описание охоты, 176; возникающие ссоры, 176-178. Деревни, количество в Индии, 15; место жительства большинства китайцев, 15; нерегулярная планировка, 21; как впервые заселялись, 21; улицы и переулки, 21; перенаселенность, 21; деревенские стены и их использование, 29; близость одной к другой, 146, 147; каждая деревня — княжество, 226. «Потягивание уксуса», 300. Заработная плата сельскохозяйственных рабочих, 247; мальчиков, 247. Вашингтон и вишневое дерево по-китайски, 333-335. Свадьбы: «радостное событие», 179; свадебные взносы, 179; прибытие невесты — суть свадьбы, 180; изложение принципа «доли», 180; ведение счетов на свадьбах, 181; обязанности свадебного комитета, 182; городские и деревенские поставщики, 182, 183; три «свадебных комитета», 183; «заимствование» провизии, 184; распорядители, курящие опиум, 184; бедные родственники на свадьбах, 185; «привлечение друзей», 191; розыгрыши на свадьбах, 251. Неделя, уникальное выживание, 192. Колодцы, способ рытья, 44, 45; трубчатые колодцы, 45; поводы для вражды, 45; непопулярным людям запрещено пользоваться, 45; западные идеи, необходимые для китайских колодезников, 46; как деревня отказалась от поршневого насоса, 46-48. Указ о западном обучении, 134, 135. Жена даотая, завидующая собаке, 262, примечание. Женщина (см. Девочки и женщины). У женщин нет имени, 241; используемые термины, 241. Писать по-китайски очень трудно, 87, 88. Хуанхэ, «Горе Китая», 172, 173.