«Преподобная Филиппина Дюшен: Жизнь и труды основательницы Общества Святого Сердца в Америке»

МАТЬ ФИЛИППИНА ДЮШЕН

Преподобная Филиппина Дюшен

АВТОР

Ж. Е. М.

КРАТКИЙ ОЧЕРК ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОСНОВАТЕЛЬНИЦЫ ОБЩЕСТВА СВЯТОГО СЕРДЦА В АМЕРИКЕ

НЬЮ-ЙОРК АМЕРИКА ПРЕСС 1914

NIHIL OBSTAT

АНДЖЕЛУС МАРИАНИ, S.C., ADV.

Асессор Конгрегации священных ритуалов

NIHIL OBSTAT

РЕМИГИУС ЛАФОРТ, S.T.L.

Цензор

IMPRIMATUR

ДЖОН КАРДИНАЛ ФАРЛИ

Архиепископ Нью-Йорка

АВТОРСКОЕ ПРАВО 1914 АМЕРИКА ПРЕСС

В соответствии с декретами Урбана VIII и других Верховных Понтификов мы настоящим заявляем, что термины «блаженная» и «святая» применительно к преподобной Филиппине Дюшен или другим особам, упомянутым на следующих страницах, используются исключительно в их обычном и нестрогом значении, без какого-либо намерения предвосхитить решение Церкви, которая одна обладает полномочиями выносить авторитетное суждение в подобных вопросах.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В истории американского католицизма немало героических фигур. Посев веры на нашей любимой земле давался нелегко. От наших пионеров, как и от первопроходцев в других землях, потребовались душевные муки и телесная усталость. Наши предшественники в этой части виноградника Божия оставили дом, родных и друзей и бросились к чужим берегам, странники ради дела Божьего, отдавая свои жизни в трудах и душевных терзаниях, дабы радостная весть о спасении распространилась повсюду.

Некоторые из этих людей были истинными мучениками. По милости Христа кровь их сердец освятила нашу землю. Другие же, прожив свой век посреди лишений и скорбей ради того, чтобы Христос был познан и прославлен, мало в чем уступили самому мученичеству крови. Память о них жива и поныне, хранимая в сердцах тех, кто любит их за неутоimimoe усердие и несгибаемое мужество. К числу таких пионеров принадлежала преподобная Филиппина Дюшен, поистине доблестная женщина, перед которой Американская Церковь имеет неоплатный долг благодарности.

На следующих страницах содержится лишь краткий очерк ее героических трудов, однако они проникнуты вдохновением своей героини и отчасти ее благоуханным благочестием. Никто не прочтет их без восхищения перед той, которая была столь немощной и в то же время столь сильной, столь смиренной и в то же время столь дерзновенной в труде ради Бога.

Мать Дюшен несет в себе урок для нынешнего века мягкотелости и праздности. Она указала нам путь к героизму и предлагает побудительные мотивы для вступления на него. За это мы должны быть благодарны. Этот очерк задуман в духе признательности, как дань уважения, которая обратится ясным, убедительным посланием к печальным сердцам, эгоистичным сердцам и боязливым душам, вдохновляя всех великими идеалами и святыми стремлениями внести свою малую лепту служения Вождю — Христу.

Р. Х. Т.

CONTENTS

ГЛАВА

I

Добровольцы американских миссий

II

Первые школы в Новом Свете

III

Испытания во Флориссанте

IV

Основание Сент-Майклса

V

Серьезные испытания

VI

Миссия к индейцам поттавотами

VII

Привязанность к Мадлен Софи Бара

VIII

Последние дни

IX

Некоторые плоды трудов Матери Дюшен

ГЛАВА I

ДОБРОВОЛЬЦЫ АМЕРИКАНСКИХ МИССИЙ

В ранних анналах Католической Церкви в этой стране нет имени более выдающегося, чем имя преподобной Филиппины Дюшен. Она была одной из первых и, пожалуй, величайшей из духовных дочерей блаженной Мадлен Софи Бара, столь известной как основательница Общества Святого Сердца. Будучи пионером этого Института в Новом Свете, она среди скорбей, нищеты и упорного труда сеяла семена жатвы, обильные снопы которой с радостью пожинают пришедшие после нее. Она была доблестной сподвижницей католических миссионеров первой половины прошлого столетия, и американские католики едва ли могут остаться равнодушными к ее истории.

Она родилась в Гренобле (Франция) 29 августа 1769 года, в один год с Наполеоном Бонапартом. Ее отец, Пьер Франсуа Дюшен, был преуспевающим адвокатом, практиковавшим в парламенте, или суде, Гренобля, столицы провинции Дофине, а ее мать, Роза Перрье, происходила из семьи богатых купцов того же города. Пьер Франсуа Дюшен разделял ложные учения Вольтера и его школы, но его жена была весьма благочестивой и заботливо воспитывала детей в любви и страхе Божьем. Филиппина была шестой и предпоследней в семье. С самых ранних лет она отличалась серьезным складом ума. Одним из главных ее увлечений было чтение, но даже оно должно было быть серьезным. Историю Древнего Рима она любила особенно, но больше всего ее привлекали жития святых, в особенности мучеников. Другим ее увлечением была помощь бедным. Все ее карманные деньги, а также все остальное, чем она могла распорядиться, шло им, и она любила раздавать милостыню собственными руками.

В двенадцатилетнем возрасте ее поместили воспитанницей в Сент-Майри-дэн-О, монастырь Ордена Визитации в ее родном городе, для подготовки к первому Святому Причащению. Зародившийся в ней в самые ранние годы замечательный дух молитвы получил здесь свое развитие, и самыми счастливыми минутами для нее были те, которые ей разрешалось проводить в поклонении перед Святыми Дарами. Будучи прилежной и добросовестной ученицей, она отличалась столь пламенным благочестием, что добрые монахини разрешили ей совершать утреннее созерцание и читать Часослов в хоре вместе с ними. На следующий год после поступления в школу она приняла Первое Причастие, и именно в этот счастливый день она услышала призыв к совершенной жизни. Ее родители, догадываясь о том, что у нее на уме, забрали ее из монастыря. Она молча подчинилась этому решению, ни с кем не делясь своими мыслями и продолжая с большим успехом учебу вместе со своими кузенами, молодыми Перрье, которые впоследствии возглавляли крупное банковское дело в Париже при правлении первого Наполеона.

После четырех лет терпеливого ожидания в надежде получить согласие родителей и наконец убедившись, что они никогда его не дадут, она решила, что настало время действовать, и вступила в новициат Визитации. Ее семья смирилась с ее выбором после тщетных попыток заставить ее вернуться домой; однако, когда пришло время принесения обетов, ее отец категорически запретил ей их давать из-за опасных политических условий того времени.

Четыре года спустя, в 1792 году, когда революционная буря была в самом разгаре, монашеские общины повсеместно изгонялись из своих обителей, и месье Дюшен забрал дочь из монастыря, который вскоре превратили в тюрьму, и поселился с семьей в замке Гранн, расположенном в уединенной местности. К тому времени все ее сестры, кроме младшей, еще подростка, уже вышли замуж; и когда ее мать настигла последняя болезнь, именно она преданно ухаживала за ней и наконец закрыла ей глаза в смертный час. После этого семейное имущество было разделено между детьми, и Филиппина отдала свою долю остальным, оставив себе лишь небольшую пенсию, едва достаточную для ее нужд.

Уладив эти дела, она переехала в скромную квартиру в Гренобле, чтобы иметь возможность посвятить себя делам милосердия. Ее пламенная любовь к ближнему и неустрашимая энергия нашли широкое поле деятельности в те бедственные времена. Она навещала и поддерживала несчастных жертв, приговоренных к гильотине, которыми были переполнены тюрьмы. Она ухаживала за больными и разыскивала в их укрытиях преданных священников, не пожелавших оставить свои посты, чтобы приводить их к постели умирающих. Все это она делала с постоянным риском для жизни, часто слыша звуки и видя зрелища, от которых содрогалась от ужаса. Как только революционная буря немного утихла, она смогла обратить свое внимание на заброшенных мальчишек на улицах, собирая их в своей квартире, чтобы обучить чтению и письму, а главное — подготовить их к Таинствам.

Наконец, когда приход к власти Наполеона восстановил политический и социальный порядок, Филиппина Дюшен, которая все эти годы считала себя безвозвратно посвященной на служение Богу, соблюдая правила и обычаи Ордена Визитации столь строго, насколько позволяли неблагоприятные обстоятельства того времени, решила возродить в их прежнем доме оставшихся в живых членов общины Сент-Мари-дэн-О и возобновить с ними религиозную жизнь. Она получила во владение монастырь благодаря влиянию своих кузенов Перрье, но ее попытка реорганизовать общину не увенчалась успехом. Между тем вокруг нее сплотились несколько сподвижниц, образовав небольшую общину под названием «Дочери Веры» под руководством генерального викария Гренобля аббата Риве. Это происходило в 1803 и в следующем году.

Тем временем мадам Дюшен узнала через аббата Риве об Обществе Святого Сердца, недавно основанном Матерью Мадлен Софи Бара под руководством отца Жозефа Варена. Именно через последнего она подала прошение о принятии в новое Общество. Отец Варен, докладывая о ее деле святой основательнице, заявил, что мадам Дюшен — это душа, ради которой стоит отправиться на край света. Недостаток места не позволяет нам останавливаться на прекрасном смирении, покорности и детской послушливости, которые эта доблестная женщина проявляла в общении со своей новой настоятельницей, бывшей на десять лет моложе ее самой, или на ее радости от того, что она вновь оказалась под духовной дисциплиной и в послушании. Не можем мы вдаваться и в описание ее героической преданности, усердия и милосердия ко всем; ее невероятной деятельности, ее самопожертвования, того удивительного духа молитвы, который удерживал ее неподвижно всю долгую ночь перед дарохранительницей, когда святое послушание давало ей такую привилегию.

Десять лет, последовавших за ее монашескими обетами, прошли в Сент-Майри-дэн-О в трудах с неиссякаемой энергией, оживотворяемой и приносящей плоды благодаря ее тесному единению с Богом. Именно в этот период скончался ее отец. Во время его последней болезни она окружала его нежнейшей заботой и имела утешение вернуть его к вере его крещения, увидев, как он искупил ошибки всей своей жизни искренним покаянием и назидательной кончиной.

В глубине души Мать Дюшен с самого начала испытывала страстное стремление посвятить себя евангелизации варварских племен, все еще пребывающих во тьме и тени смертной; однако до сих пор она не видела никаких возможностей в этом направлении. Поэтому она была терпелива и бралась за любые трудные дела, которые Провидение Божие посылало ей на пути. Однажды, однако, знаменитый дом Огюстен де Лестранж, аббат Ла-Траппа, посетил Сент-Майри-дэн-О по возвращении из поездки по североамериканским миссиям. Это было в праздник Пятидесятницы — обстоятельство, которое не ускользнуло от внимания благочестивой мадам Дюшен; и рассказ о трудах, опасностях и лишениях, перенесенных миссионерами в Новом Свете, придал новую и почти непреодолимую силу ее апостольским устремлениям. После этого она была одержима одной мыслию и одним желанием — посвятить себя обращению дикарей Америки. Несколько дней спустя она написала Матери Бара, рассказывая о визите дона де Лестранжа и о тех горячих желаниях, которые его речи пробудили в ее сердце именно в отношении миссий в Америке. Мать Бара была восхищена, но настаивала на том, чтобы та приучила себя к терпению, пока не представится какая-нибудь промыслительная возможность. Она ждала этого долгие двенадцать лет, но с какими горячими желаниями, со слезами и молитвами! Было бы слишком долго рассказывать об обстоятельствах, которые привели к визиту монсеньора Луи Валентена Дюбура, новопосвященного епископа Луизианы, и описывать трогательную сцену, когда Мать Бара перед лицом смиренных, но пламенных молений своей сильной духом дочерью признала волю Божию и дала испрашиваемое согласие позволить ей разделить миссионерские труды ревностного прелата в далёком краю Луизианы.

В сердцах святых Божиих радость и печаль тесно переплетены. Мать Дюшен была охвачена радостью, видя исполнение своих страстных и лелеемых долгие годы желаний; но глубочайший мрачный мрак опустился на ее душу, когда она осознала, что ей предстоит отплыть от берегов солнечной Франции, оставляя позади все, что было так дорого ее любящему сердцу, с твердым убеждением, что это расставание — навсегда, по крайней мере в этой жизни. Но ее сильный дух не дрогнул ни на мгновение, и мир никогда бы не узнал, как глубоко она переживала эту жертву, если бы не несколько строк в одном из ее писем к Матери Бара. Ее спутницами были мадам Октави Берто, ревностная новообращенная, отец которой был секретарем Вольтера; мадам Евгения Одэ, молодая женщина, чьей грацией и элегантностью восхищались при дворе Савойи, и две испытанные в добродетели конвертки. После томительного десятинедельного путешествия на небольшом парусном судне они прибыли в Новый Орлеан в праздник Святого Сердца, 29 мая 1818 года, и, как только представилась возможность, отправились в Сент-Луис на одном из примитивных пароходов того времени — путешествие заняло шесть недель, омраченных бесчисленными неудобствами и очень тяжелым обществом попутчиков.

ГЛАВА II

ПЕРВЫЕ ШКОЛЫ В НОВОМ СВЕТЕ

Монсеньор Дюбур сердечно приветствовал их в своем епископском городе, но лучшее, что он мог для них сделать, — это выделить бревенчатый дом, арендованный им для них в Сент-Чарльзе, селении на реке Миссури, в тридцати милях от Сент-Луиса. Здесь они открыли школу-интернат, которую поначалу посещало совсем немного учениц. Они также открыли школу для бедных детей, в которую сразу же набралось двадцать две ученицы. Поскольку монахини не могли позволить себе нанять служанку, им самим приходилось обрабатывать сад, который к моменту их прибытия представлял собой заросли сорняков и колючек. Им также приходилось ухаживать за своей коровой и доить ее, рубить дрова для печей, печь хлеб, готовить еду и стирать белье, не говоря уже о преподавании в двух школах. За водой они были вынуждены обращаться к мутному течению реки Миссури, приносившемуся им в небольших ведрах, за что им приходилось платить баснословную цену. Лето выдалось очень жарким, а зимние холода были настолько суровыми, что белье, вывешенное сушиться возле кухонной плиты, замерзало до каменного состояния. Им приходилось проявлять осторожность при обращении с оловянными тарелками и прочей утварью, использовавшейся для еды, чтобы к ним не примерзали руки. Белые пальцы мадам Одэ и Берто вскоре стали жесткими и покрылись грязью. Что же касается Матери Дюшен, то ее руки огрубели и ороговели уже давно из-за тяжелой и грубой работы, которой она себя посвятила, особенно после возвращения в Сент-Майри-дэн-О. В самом деле, у нее всегда было заведено оставлять для себя по возможности любую работу, которая могла оказаться самой тяжелой или утомительной для других. Эти подробности дают лишь слабое представление о страданиях и лишениях, перенесенных этими утонченными и образованными дамами во времена сурового зарождения Общества Святого Сердца в Новом Свете.

В это трудное время душевное опустошение Матери Дюшен было крайним, а чувство одиночества — неописуемым. Какие бы труды и аскетические подвиги она ни налагала на себя прежде, у нее всегда был круг избранных друзей и духовных руководителей, с которыми она чувствовала себя непринужденно, но теперь все это осталось в прошлом. Не находила она утешения и в молитве. Ее душа казалась мертвой внутри нее, и тем не менее, помимо поддержания собственного мужества, ей приходилось поддерживать дух своих молодых спутниц, менее привычных к страданиям и не обладавших ее гранитным упорством. И все же они держались очень мужественно, и епископ Дюбур не мог не восхищаться доблестным духом и жизнерадостностью всех их.

Но учреждение в Сент-Чарльзе было лишь временной мерой сроком на один год; а поскольку дом, строившийся во Флориссанте, по истечении срока аренды был еще не готов, епископ Дюбур предоставил им в пользование свою ферму близ этой деревни на период ожидания вместе с бревенчатым домом на ней, построенным руками самого епископа и его героических собратьев-миссионеров. К середине сентября 1819 года, сопровождаемая глубоким сожалением аббата Ришара, кюре Сент-Чарльза, и слезами детей бесплатной школы, Мать Дюшен переехала на предоставленную в ее распоряжение ферму. Воспитанницы-пансионерки, число которых возросло примерно до двадцати, последовали за ними в их новый дом. Здесь в распоряжении монахинь и их учениц были лишь одна комната и чердак; однако у них также была бедная маленькая часовня, где они могли хранить Того, Кто являлся источником всей их силы и чье присутствие среди них скрашивало их жизнь, полную труда и лишений.

Присутствие и надзор Матери Дюшен ускорили работы по строительству нового дома, возводимого на участке земли, подаренном им епископом; и к концу декабря он был достаточно готов для заселения. Перед отъездом с фермы преданным монахиням было даровано великое утешение в виде реколлекций, проведенных отцом де Андреисом, святым миссионером-лазаритом, который в 1900 году был внесен в список кандидатов к канонизации. Он разрешил сомнения Матери Дюшен по различным вопросам, и между этими двумя родственными душами завязалась святая дружба, ставшая для нее утешением и опорой. К несчастью, менее чем два года спустя злокачественная лихорадка унесла жизнь этого великого слуги Божьего в самый разгар его плодотворных апостольских трудов.

В сочельник состоялся переезд в новый дом. Мать Дюшен и мадам Одэ уходили с фермы последними, и добрались до места назначения уже поздно, так как весь путь проделали пешком по глубокому снегу и навстречу ледяному ветру. Небольшая община сразу же приступила к подготовке своей маленькой и скромной часовни к Полуночной Мессе, в которой приняли участие монахини, ученицы, а также рабочие, занятые на строительстве дома, которые причастились Святых Таин. Мы с сожалением вынуждены обойти молчанием многие интересные и трогательные подробности, такие как благословение и слова ободрения, присланные правившим тогда Верховным Понтификом, святым Пием VII, а также дар нескольких реликвий и картин от епископа Дюбура, среди которых была одна, о которой так страстно мечтала Мать Дюшен, — образ святого Франциска Режиса, ее особого покровителя, чье имя так тесно связано с ее собственным.

Во Флориссанте ее милосердию открылось новое поле деятельности. Ферма епископа Дюбура задумывалась им как тихий и здоровый уголок, где его миссионеры могли на время отдохнуть и набраться сил после утомительных апостольских путешествий или когда их здоровье требовало особой заботы. Мадам Дюшен была им настоящей матерью: она обеспечивала их едой в любое время дня, когда они заглядывали к ней — часто по трое или четверо за раз, стирала и чинила их одежду, при необходимости заменяя ее новой, и отдавала им все самое лучшее, что было в доме. Это влекло за собой огромное количество работы и немалые расходы, а денег у нее было очень мало, не говоря уже о долгах, сделанных при строительстве дома. Но эта доблестная женщина полагалась на Провидение Божие, которое никогда ее не оставляло, хотя его дары обычно посылались ей настолько скупо, что ей едва удавалось держаться на плаву. Ей доставляло огромную радость помогать миссионерам и служить им, и она заявляла, что сочла бы свою жизнь счастливой и прожитой не зря, если бы не делала ничего другого, кроме как готовила для них еду. Это великодушное гостеприимство было тем более героическим из-за шаткого состояния ее собственного финансового положения. Помимо тяжелых для того времени долгов, которые дамовляли над ней и которые она была вынуждена сделать для строительства своего дома, глубокий экономический спад в стране сократил число ее учениц, тем самым уменьшив и без того скромные доходы от школы, а в 1820 году затяжная засуха иссушила колодцы и заставила ее посылать за всей необходимой водой к реке.

К концу 1820 года, когда положение стало налаживаться, общину поразила болезнь. Очередь дошла и до Матери Дюшен, и ее болезнь была настолько тяжелой, что привела ее на край могилы. Однако она поправилась и через два месяца смогла возобновить работу.

Сразу после этого начали появляться призвания. Первыми стали Эмили Сент-Сир, одна из ее учениц, сестры Элали и Матильда Гамильтон из весьма знатного семейства, состоящего в родстве с Фенвиками из Мэриленда, а также две конвертки — Мэри Лейтон и Мэри Энн Саммерс. Эти пять человек составили ядро новициата, число членов которого постепенно увеличивалось.

ГЛАВА III

ИСПЫТАНИЯ ВО ФЛОРИССАНТЕ

В 1821 году из небольшой флориссантской общины отправился первый побег. С согласия и одобрения своей генеральной настоятельницы Матери Бара Мать Дюшен основала вторую обитель в Нижней Луизиане, как она тогда называлась, в местечке, известном как Гран-Кото, в районе Опелуса. Туда для начала были отправлены Мать Евгения Одэ и сестра Мэри Лейтон. Чуть позже Мать Дюшен смогла отправить им ценную помощь в лице мадам Ксавье (Анны) Мерфи, которая только что прибыла из Франции вместе с мадам Люсиль Матевон — еще одной доблестной женщиной, которой суждено было сыграть заметную роль в ранней истории Общества Святого Сердца в Америке.

Школа в Гран-Кото быстро заполнилась ученицами, но вскоре Мать Дюшен услышала о бедственном положении, в которое новая община попала из-за болезней и непосильного труда. С присущим ей безрассудным милосердием она тут же решила лично отправиться им на помощь, несмотря на то, что стояла середина лета и путешествие обещало быть долгим, трудным и дорогим. Она взяла с собой мадам Сент-Сир и сестру-новиций, чтобы оставить их в Гран-Кото, а также Терез Пратт, чья семья так гостеприимно принимала ее и ее спутниц во время их двухнедельного пребывания в Сент-Луисе после прибытия. Девушка была одной из ее учениц, получившей разрешение отца навестить Мать Одэ.

Путешествие оказалось долгим, полным трудностей, бесконечных задержек и простоев, а также отмеченным весьма драматическими и даже трагическими происшествиями, особенно на обратном пути, о котором мы вкратце и расскажем. Среди прочего ей пришлось добираться из Плакемина до самого Нового Орлеана в поисках парохода до Сент-Луиса. В Новом Орлеане она заболела малярийной лихорадкой, однако врач посоветовал ей отправляться в путь первым же пароходом, поскольку в то время в городе свирепствовала эпидемия желтой лихорадки. Едва пароход тронулся в путь, как на борту вспыхнула эта страшная болезнь, причем капитан умер от нее первым. Мать Дюшен, несмотря на крайнюю степень истощения, собрала остатки сил, чтобы ухаживать за одним из больных желтой лихорадкой на борту, на которого никто другой, казалось, не обращал внимания. Она не только удовлетворяла его нужды, но и обратила его в веру и крестила перед смертью.

Ослабленная и изнуренная, предвидя, что в сложившихся условиях пароход вряд ли сможет доплыть до пункта назначения, она решила довериться Провидению и сойти со своей молодой спутницей на берег в Натчезе. Однако карантин закрыл ей въезд в город, и никто в округе не соглашался приютить их из-за свирепствовавшей эпидемии. Провидение пришло им на помощь: когда они сидели на сундуках у речного берега, одинокие и лишенные друзей, мимо случайно проходил молодой человек и, видя их столь плачевное положение, предложил свои услуги и отправился на поиски убежища для них. Вскоре он нашел честного немца, который охотно их приютил, но у него не было для них никакой другой кровати, кроме той, на которой две недели назад от желтой лихорадки умерла его жена и на которой даже не сменили простыни. Оттуда Мать Дюшен нашла способ известить о своем бедственном положении аббата Мэно, кюре городского храма, а в более поздние годы — ректора кафедрального собора Нового Орлеана. Он незамедлительно пришел ей на помощь и велел перевезти ее в гостеприимный дом семьи по фамилии Дэвис. Полный покой и смена обстановки восстановили ее здоровье, и через несколько недель она вновь села на пароход «Цинциннати», направлявшийся в Сент-Луис. Проплывая мимо, они увидели стоявший на приколе полуразрушенный пароход, охраняемый тремя людьми. Это была «Хекла», та самая лодка, с которой она сошла в Натчезе. Тогда она воочию убедилась, насколько промыслительным было ее решение сойти на берег. Желтая лихорадка продолжала свирепствовать на злосчастном судне, и на близлежащем небольшом острове виднелись могилы тринадцати ее жертв. Кроме того, взорвались котлы, и несколько человек серьезно пострадали. Наконец, после еще двух недель задержки, вызванной тем, что «Цинциннати» села на мель, Мать Дюшен и ее спутница прибыли в Сент-Луис после пятимесячного отсутствия. Рассказ об этом страшном путешествии, содержащийся в письмах Матери Дюшен к Матери Бара, написан словно пером святой. В нем нет ни слова жалобы и ни единого сожаления о себе, кроме как об утраченных Причастиях и Мессах.

По возвращении во Флориссант она обнаружила, что школа сильно уменьшилась в размерах и пребывает в состоянии неповиновения; последнее наблюдалось не только среди учениц, но и среди сирот, которых у нее всегда было несколько в доме и которых она полностью содержала и воспитывала. Ее твердая рука быстро восстановила порядок, но ей было не под силу устранить причину того беспокойства, в котором она застала школу. Времена стояли тяжелые; в обращении было мало денег, и епископ Дюбур был вынужден брать взаймы, чтобы завершить строительство нового собора, необходимость в котором диктовался быстрым ростом населения. Административные способности великого епископа не подлежали сомнению, но ресурсы, на которые он рассчитывал, не оправдали его ожиданий из-за нечестности агента, и это обстоятельство в сочетании с тяжелым временем сделало невозможным выполнение его обязательств; в то же время его кредиторы, оказавшись примерно в таком же положении, обрушились на него с требованиями, переходящими в оскорбления и угрозы. Они даже грозили наложить арест на его резиденцию и продать ее в свою пользу.

Само собой разумеется, Мать Дюшен и ее община разделили большую часть всеобщего осуждения, павшего на епископа Дюбура. Она была огорчена, но главным образом из-за оскорблений, наносимых великому епископу-миссионеру, и вреда, причиняемого религии характером трудностей, в которых он оказался. Через некоторое время буря улеглась, оставив, однако, в общественном сознании чувство горечи и обиды, одним из проявлений которого стала укоренившаяся враждебность по отношению к Матери Дюшен и ее общине. Вскоре из всех оставшихся у нее воспитанниц плата вносилась лишь за обучение двоих. Тем не менее ее мужество и упование на Бога никогда не колеблелись, и ее доверие было вознаграждено. Она не объясняет, как это произошло, но утверждает, что никогда еще не испытывала столь малых стеснений от бедности, как в то время. Она преодолела этот кризис обычным для нее героическим образом. Не обращая внимания на сплетни, объектом которых она являлась, она отказалась отчислять кого-либо из пансионерок, получавших образование бесплатно. У нее уже была бесплатная школа для девочек, и она открыла еще одну для мальчиков, а также два класса — один для бедных женщин селения, а другой для взрослых девушек.

И как же при столь скудных средствах ей удавалось сводить концы с концами? Благодаря собственной бережливости и изобретательному трудолюбию, позволявшим извлекать выгоду из любой мелочи, редким денежным переводам в несколько сотен франков от родственников, а также той помощи, которую Мать Бара могла выделить из собственной нищеты. Но ее самым надежным капиталом было упование на Провидение Божие, которое всегда приходило ей на помощь, часто самым удивительным образом. С помощью этих средств она покрывала расходы своего монастыря, постепенно гасила задолженности и в то же время проявляла щедрость в милосердии к миссионерам и большую либеральность к бедным.

При сложившихся обстоятельствах Сент-Луис стал неподходящим местом для епископа Дюбура. Оставив управлять делами там своего новопосвященного коадъютора епископа Розати, он поселился немного выше Нового Орлеана. Последним из многих благодеяний, оказанных им Миссури, стало основание обители для небольшой группы отцов-иезуитов и студентов-схоластиков, которым он пожертвовал свою ферму во Флориссанте. Они прибыли как раз в это время и из-за своей связи с прелатом встретили прохладный прием у многих местных жителей. Это стало еще одним тяжелым испытанием для Матери Дюшен, которая чувствовала, что, учитывая то добро, которое они непременно могли сотворить в этой стране, ни она, ни кто-либо другой не смогли бы сделать для них слишком много. Их бедность была огромной, и она не колеблясь просила милостыню ради них. Друзья, оставшиеся у нее в Сент-Луисе, щедро откликнулись на ее призыв и прислали ей все, что могли себе позволить. От других же, к кому она обращалась, она получила суровые отказы. Она лишала себя и свою общину всего, без чего только могла обойтись. Она заботилась об алтарном белье и облачениях для их домашней часовни и проводила часть ночей, чиня и изготавливая для них одежду. Поначалу она отправляла им готовые обеды, а позже обеспечивала многим необходимым для их миссионерского снаряда. По сути, миссия иезуитов в Миссури могла погибнуть в самом зародыше, если бы не ее заботливое покровительство. Для нее было огромной радостью видеть те обильные плоды, которые усердие и преданность отцов вскоре начали приносить в окрестных землях на расстоянии в сто миль и более. Она считала бесценным благом иметь их настоятеля, отца Ван Квикенборна, своим духовником и, прежде всего, духовником всей общины.

После приезда отцов-иезуитов миссионеры епископа Розати редко задерживались во Флориссанте надолго, но они постоянно проезжали через него по пути к своим миссиям и обратно, и Мать Дюшен, как и прежде, продолжала держать для них двери открытыми.

Ее апостольские устремления к делу евангелизации индейцев никогда не угасали, и как же велика была ее радость, когда однажды отец Ван Квикенборн привел к ней двух маленьких индейских девочек, робко прятавшихся под его плащом, и попросил взять их на воспитание. Это стало началом индейской школы, которая, пока существовала, была отрадой ее сердца. Тем не менее в ней никогда не насчитывалось более двадцати детей, и через два года она прекратила свое существование, поскольку индейцы все дальше и дальше оттеснялись наступающей волной белой иммиграции.

ГЛАВА IV

ОСНОВАНИЕ СЕНТ-МАЙКЛСА

В 1825 году Мать Дюшен потребовалась для основания новой обители. Отец Делакруа, предшественник отца Ван Квикенборна на посту настоятеля во Флориссанте, был святым и ученым бельгийским священником, которого епископ Дюбур называл своим ангелом. Он был высочайшего мнения о святости Матери Дюшен и стал ее другом на всю жизнь. После отъезда из Флориссанта он служил на реке Миссисипи, на значительном расстоянии выше Нового Орлеана. Вскоре с одобрения епископа Дюбура он попросил об учреждении обители Сестер Святого Сердца в его окрестности. Его прошение было охотно удовлетворено, и место было выбрано в приходе Сент-Джеймс. Чтобы покрыть первоначальные расходы на строительство, ревностный пастырь передал восемнадцать тысяч долларов, собранных им для этой цели. Это был дом, известный как Сент-Майклс. Мать Одэ стала его первой настоятельницей, и вскоре обитель находилась в таком же процветающем состоянии, как и Гран-Кото.

Два года спустя, в 1827 году, отец Нил, один из постоянных пастырей Сент-Луиса и директор колледжа, основанного епископом Дюбуром, попросил и добился основания обители в этом городе. Именно этого Мать Дюшен, как и Мать Бара, желала с самого начала. Более того, хотя у Матери Дюшен не было намерений оставлять Флориссант, он находился слишком далеко от города для удобства, и помимо прочих неудобств, каждый дождь затапливал монастырскую территорию, значительно увеличивая тяготы монахинь. Она обратилась к мистеру Джону Муллафи, состоятельному капиталисту, с просьбой продать ей один из принадлежавших ему домов в Сент-Луисе, и он подарил ей дом с двадцатью четырьмя акрами земли на окраине города, а также оказал некоторую денежную помощь при условии, что она будет пожизненно содержать двадцать сирот. Дом имел дурную славу «свидетеля призраков» из-за странных неземных звуков, доносившихся в нем, особенно по ночам. Это обстоятельство не испугало Мать Дюшен, которая вскоре обнаружила, что призраки — не более чем кошки, падавшие через дымоходы, чтобы устраивать свои ночные сборища в пустых комнатах. Первого мая того же года она вступила во владение домом с одной спутницей и осталась там в качестве настоятельницы, оставив Мать Люсиль Матевон на свое место во Флориссанте. В следующем году на ее попечении находились двенадцать пансионерок, десять сирот и сорок приходящих учениц, причем большинство последних обучалось бесплатно.

Здесь, как и везде, ее жизнь была полна крайней нищеты, лишений и непрекращающегося труда, к которому она, как и всегда, добавляла посты, бдения и телесные аскетические подвиги, подобные тем, что редко встречаются в житиях величайших канонизированных святых. Часто у нее в доме не было ни цента, но это не становилось препятствием для ее милосердия. Бедные никогда не уходили от дверей монастыря с пустыми руками, а священники, большинство из которых занимались миссионерским трудом и были так же бедны, как и она сама, становились предметом ее особой заботы. Она обеспечивала их одеждой, особенно сутанами, чтобы они могли достойно выглядеть у алтаря, а также алтарным бельем и облачениями, которые она вышивала и изготавливала сама. В первый год ее пребывания в Сент-Луисе самым большим лишением для нее и ее общины было отсутствие духовной помощи. В будние дни они часто оставались без Мессы, и в таких случаях Мать Дюшен оставалась натощак до полудня в надежде, что какой-нибудь священник заглянет к ней, чтобы совершить Святую Жертву в более позднее время, как это иногда случалось, или по крайней мере преподаст ей Святое Причастие.

Между тем отцы-иезуиты добились больших успехов и прочно обосновались в Сент-Луисе, когда епископ Розати передал отцу Ван Квикенборну, главе вновь организованной Миссии в Миссури, колледж, основанный несколькими годами ранее епископом Дюбуром и со временем превратившийся в нынешний Сент-Луисский университет. Однако несколько месяцев спустя в должности настоятеля отца Ван Квикенборна сменил отец Ферхаген, прибывший с ним из Мэриленда в 1823 году. В том же 1827 году последний основал постоянную миссию в Сент-Чарльзе и сделал ее своей штаб-квартирой. Он также учредил там школу для мальчиков и сразу же обратился к Матери Дюшен с просьбой основать школу для девочек. Создание двух обителей в один год при столь скудных ресурсах в кадрах и средствах казалось опрометчивым шагом; но ее прельщала духовная нищета людей, бывших сплошь католиками, среди которых вовсю вели работу протестанты. Мать Бара, искушаемая тем же образом, дала свое согласие, и Мать Люсиль Матевон была назначена руководить новым домом. Он принес много добра вопреки долгой борьбе с нищетой и невзгодами.

Незадолго до этого по желанию епископа Розати Мать Дюшен с одобрения Матери Бара взяла на себя руководство домом Дочерей Милосердия, основанным отцом Нэринкксом близ истока байю Лафурш в нынешнем штате Луизиана, которому теперь грозило закрытие из-за нехватки призваний. В настойчивой просьбе преданного прелата нельзя было отказать, но основание с самого начала было бесперспективным, и несколько лет спустя обитель пришлось закрыть.

В следующем, 1828 году, поскольку американских обителей насчитывалось уже шесть, Мать Бара поручила Матери Дюшен собрать их настоятельниц на Провинциальный Совет для принятия мер по обеспечению единообразия действий между ними; и чтобы избавить их от хлопот поездки к ней, Мать Дюшен сама спустилась на встречу с ними в Сент-Майклс. После Совета она посетила обители в Луизиане и смогла в своем отчете Матери Генеральной дать весьма благоприятный отзыв обо всех них, за исключением Лафурша, где, не говоря уже о других препятствиях к успеху, указания, данные ею в соответствии с намерениями Матери Бара, не были поняты или выполнены.

ГЛАВА V

СЕРЬЕЗНЫЕ ИСПЫТАНИЯ

Святым Божиим никогда не удавалось избежать креста противоречий, и Мать Дюшен не была исключением из этого правила. Мать Бара слышала от разных людей, что та слишком сурова, слишком узка в своих взглядах, слишком не желает приспосабливаться к требованиям времени; и утверждалось, будто именно поэтому обители в Миссури не развиваются. Критики противопоставляли их отсталость процветающему состоянию южных домов. Для такой разницы существовало множество причин. Луизиана была колонизирована на столетие раньше; ее население было богатым и процветающим; почти все говорили по-французски, и конкуренции пока еще практически не было; в то время как в Миссури царили совершенно противоположные условия. Однако Мать Бара слышала эти обвинения настолько часто, что начала опасаться, не соответствуют ли они действительности, и полагать, что настало время передать управление по крайней мере Сент-Луисским домом в руки более молодой настоятельницы, которая лучше понимала бы потребности времени. Но прежде чем сделать шаг, бывший столь противным ее склонностям, она в 1832 году проконсультировалась с епископом Розати. Его ответ заключался в том, что смещение Матери Дюшен с ее поста приведет к краху обителей в Миссури, поскольку больше нет никого, способного нести бремя управления ими; что медленный успех, в котором ее обвиняют, обусловлен трудностями, присущими самой ситуации, в то время как ее признанная святость дает ей влияние во благо, которым не обладает никто другой. Сама Мать Дюшен вовсе не была такого мнения о себе. Напротив, она считала себя обузой и препятствием для Божьего дела; и снова и снова, с самого приезда в Америку, она умоляла заменить ее кем-нибудь, кто обладал бы добродетелями и способностями, которых, как она полагала, у нее совершенно не было. Ответ епископа Розати принес большое облегчение сердцу Матери Бара, и Мать Дюшен осталась в своей должности на неопределенный срок.

Годы, последовавшие непосредственно за этим, принесли святой Матери множество испытаний, из которых мы можем назвать лишь самые примечательные. Мать Режис Гамильтон, самая дорогая из ее американских дочерей, должна была перенести тяжелую операцию по грубым хирургическим методам того времени. Опустошения, производимые холерой во Франции, наполняли ее тревогой за судьбу французских обителей, а также за ее собственных родственников и друзей, а письма шли очень долго.

Холера с огромной силой вспыхнула в Сент-Майклсе, унеся жизни пяти сестер общины, и наконец добралась до Сент-Луиса. Однажды утром после короткого отдыха она встала и обнаружила, что больны все в общине, кроме нее самой. К счастью, болезнь проявилась у них в более мягкой форме, известной как холерина. Никто не умер, но в течение трех месяцев все больные страдали от непрерывных рецидивов. Преданная Мать казалось, удесятерила свои силы, чтобы успевать за всеми ухаживать и одновременно присматривать за домом. Часто она бодрствовала всю ночь напролет с теми, кто переносил болезнь тяжелее всего. К счастью, сироты не пострадали, как и дома во Флориссанте и Сент-Чарльзе, но Мать Дюшен с глубокой скорбью в сердце узнала, что помимо пяти упомянутых монахинь поветрие унесло жизни ее старых друзей — аббата Мартиаля, монсеньора де Некера, первого епископа Нового Орлеана после разделения епархии, и двадцати священников, что стало огромной потерей для Церкви и для душ.

Ей пришлось отпустить всех учениц, кроме сирот, и поэтому она была вынуждена брать ссуды в банке, чтобы покрывать повседневные расходы. Под тяжестью стольких скорбей и испытаний матушка Дюшен решила воззвать к Небесам днем поста и покаяния, который завершился искупительной процессией. Они со старшими сиротами совершили ее босиком и с веревками на шее, на старинный средневековый манер. Несколько дней спустя все больные выздоровели, а на следующей неделе она смогла вновь открыть школу. Другой великой скорбью стали тяжкие страдания матушки Октави Берто, одной из ее первых сподвижниц, которую жестокая болезнь теперь торопила в могилу и которая умерла святой смертью в ноябре того же года. В те же годы она услышала о закрытии своего любимого монастыря Сент-Мари-дэн-О в Гренобле, в то время как одновременно встал вопрос о закрытии обителей во Флориссанте и Сент-Чарльзе. Под тяжестью этих и многих других крестов ее скорбь была неописуемой. В письме к матушке Бара она изливает душевную муку и с трогательным смирением выражает опасение, что ее грехи являются причиной стольких бедствий.

Но матушка Дюшен была слишком героической душой, чтобы когда-либо впасть в уныние. Она с непоколебимым мужеством принялась за работу сызнова и продолжила строительство пристройки к своему дому. Следующий, 1834 год начался успешно: в пансионе было тридцать две воспитанницы, когда вновь разразилась холера, а банкротство нескольких торговых домов в Сент-Луисе сократило их число до одной трети. Как раз в это время матушку Одэ вызвали во Францию, поручив ей перед отъездом посетить все обители, включая Сент-Луис. Несколько месяцев спустя матушку Дюшен перевели во Флориссант, а ее место в Сент-Луисе заняла матушка Тьеффри. Здесь можно упомянуть, что новая настоятельница не сразу нашла способ преодолеть трудности сложившейся обстановки, и прошло еще несколько лет, прежде чем Сент-Луисский дом вступил в эпоху процветания.

Матушка Дюшен возобновила свою прежнюю жизнь во Флориссанте — жизнь в молитве, труде и самопожертвовании. Ее можно было видеть занятой самым тяжелым трудом по дому, в конюшнях и во дворе: она готовила, мыла посуду, чистила кухонную утварь, рубила дрова, работала в саду мотыгой и лопатой, подобно трудолюбивому землепашцу, подметала и убирала в доме и, по сути, брала на себя, согласно своему неизменному обычаю, все самое трудное и противное для природы. Она сама ухаживала за больными и никому другому не позволяла дежурить у их постелей по ночам, ссылаясь на то, что остальным отдых нужен больше, чем ей. Она полностью взяла на себя заботу о ризнице, которая, как и уход за больными, была для нее любимым делом. Она давала утренний подъем и совершала вечерний обход, руководила различными школами и принимала участие в преподавании. Корреспонденцией она обычно занималась по ночам, и тогда же она сводила счета и готовила церковь к великим праздникам. Также посреди ночи она проводила долгие часы в молитве, в своем обычном неподвижном положении перед дарохранительницей. Все ее мысли были о Боге, и молитва ее была непрестанной. Возвращаясь после Святого Причастия, она иногда бывала окружена сияющим вокруг головы венцом света. Одно лишь ее присутствие напоминало о Боге; ее способность ходатайствовать за других была признана всеми, а ее слова обладали удивительной силой укреплять, утешать и просветлять души.

Руки ее были грубыми и жесткими, как у старого полевого работника, а зимой они опухали, трескались и кровоточили от цыпок. Чтобы не оскорблять взоры детей, в холодное время года она носила митенки, которые шила из обрезков ситца или другой материи, сшивая их так, чтобы они закрывали руки только с тыльной стороны и оставляли их свободными для работы. Зимой она носила ту же одежду, что и летом; ее хабит был так испаран заплатами разных оттенков черного, что первоначальную ткань невозможно было узнать; ее обувь была сделана из кусочков старого ковра, и все, чем она пользовалась для себя, несло печать ее любви к нищете и свидетельствовало о ее презрении ко всему, что мир любит и к чему стремится. По правде говоря, она производила впечатление, которое в ком-то другом могло бы показаться гротескным, но в ней внушало благоговение и трепет. Ученицы удивлялись и смотрели на нее как на сверхъестественное существо. Они очень любили ее, и когда замечали ее во время часов отдыха, то летели ей навстречу, как стайка птиц, и были счастливы, если могли оказать ей хоть малейшую услугу.

Свои скудные трапезы она составляла из остатков и обрезков с детской трапезной, а где бы ей ни доводилось жить, у нее не было иной кельи, кроме чулана под лестницей. Ее матрас был толщиной едва в два дюйма, и никто никогда не видел у нее иного покрытия для постели, кроме старого погребального покрывала. Она управляла детьми твердой рукой, но с нежной заботливостью любящей и благоразумной матери. Она воспитывала в них стойких христиан и ревнителей долга. Те из ее воспитанниц, которым довелось вращаться в высших кругах общества, отличались не только благоразумием и христианской скромностью, но также изысканностью и благородством манер и речи. Бедные дети получали равную долю ее доброты и заботы, и ее материнская опека следовала за ними и после того, как они выходили в мир. У нее были теплые друзья среди самых знатных семей Сент-Луиса, но матушка Дюшен не лицеприятствовала, и бедняки были столь же желанны — быть может, даже более желанны — для ее времени, ее советов, ее молитв, ее сочувствия и ее услуг.

ГЛАВА VI

МИССИЯ К ИНДЕЙЦАМ ПОТТАВОТАМИ

Пробыв во Флориссанте шесть лет, она встретила прибывшую туда в качестве визитаторши американских обителей матушку де Галицин. Одной из первых просьб матушки Дюшен к ней было освободить ее от должности настоятельницы, под предлогом ее полной непригодности к этому делу. Письма к матушке-основательнице служат ярким свидетельством того, насколько искренне она оценивала себя. В одном из них, например, она утверждает, что по природе своей является служанкой, «и, — добавляет она, — чтобы уметь управлять другими, требуется нечто большее». Матушка де Галицин удовлетворила ее просьбу и отправила в Сент-Луис занять место в рядах простых монахинь. Настоятельница обители, матушка Элеонора Грей, была одной из ее прежних новициаток. Здесь впервые в жизни, к ее крайнему смущению, ей отвели одну из лучших отдельных комнат в доме и обращались с ней со всем уважением и почтением, которых она заслуживала. Для нее было тяжелым испытанием то, что за ней так постоянно ухаживали и так тщательно опекали ее, тем более что это мешало ее любимым упражнениям в нищете и покаянии. Однако пребывание ее в Сент-Луисе продлилось недолго. В начале 1841 года ее навестил великий иезуитский миссионер, отец де Смет, которого она любила как дорогого сына, в то время как он почитал и любил ее как мать. Когда нужды миссионерского труда приводили его в Сент-Луис, одним из первых его дел всегда было посещение святой подруги; но на сей раз у него была особая цель. Он хотел основать обитель Религиозных Святого Сердца среди индейцев поттавотами, которых иезуиты недавно взяли под свою опеку. Для героической матушки Дюшен это прозвучало как трубный глас для боевого коня. Ее апостольское рвение вспыхнуло в одно мгновение, и ее стремление трудиться среди индейцев было столь же пламенным, как и тогда, когда она слушала речи дона де Лестранжа ровно тридцать пять лет назад, день в день: ведь визит отца состоялся в праздник Пятидесятницы.

Пылкими призывами матушки Дюшен и отца де Смета удалось склонить матушку де Галицин и генеральную настоятельницу. Основание обители было решено; к тому же, хотя и после долгих колебаний, матушке Дюшен, в исполнение ее горячего желания, разрешили войти в число основательниц. В то время ей было семь,десят два года, и она страдала от многочисленных мучительных недугов, но ничто не могло охладить ее пыл; а отец Ферхаген, когда с ним посоветовались по поводу ее поездки, сказал: «Пусть едет, даже если нам придется нести ее на своих плечах. Ее молитвы, одно лишь ее присутствие притянут благословение Небес на нашу миссию». Четырьмя основательницами были матушка Дюшен, матушка Люсиль Матевон, назначенная настоятельницей, еще одна монахиня хора и канадская сестра-монахиня, имевшая некоторый опыт общения с индейцами. Вся группа находилась под предводительством отца Ферхагена.

Поттавотами засвидетельствовали свою радость по поводу прибытия маленького отряда миссионеров, выйдя им навстречу в праздничных нарядах и со всеми боевыми раскрасками на лицах. Большие красные круги вокруг глаз придавали им столь свирепый вид, что монахини были охвачены ужасом, за исключением матушки Дюшен, которая сияла от радости, словно мать, встречающая любимых детей после долгой разлуки. Задача монахинь была не из легких. Сначала им пришлось жить в хижине, которую один из индейцев уступил им, и обходиться без самых элементарных удобств цивилизованной жизни; ибо, как ни были благодарны их новые подопечные, они еще не были отучены от нравов и привычек дикой жизни. Ее спутницы испытали некоторое смятение в первые же дни; но сама матушка Дюшен ликовала душой, потому что находилась среди своих дорогих дикарей, а также из-за нищеты, исключительных лишений и суровости обстановки, которые откликались на одно из сильнейших влечений благодати в ее душе. Фактически, она никогда прежде не испытывала столь сильного душевного утешения, если не считать, пожалуй, времени ее принятия в Общество Святого Сердца.

Она надеялась принять участие в трудах маленькой общины и даже мужественно принялась за изучение языка поттавотами, но успела выучить лишь несколько слов и фраз. Однако они сослужили ей добрую службу зимой, которая в те времена была суровее нынешней. Бедные индейцы были столь же беспечны и лишены дальновидности, как дети, и не умели о себе позаботиться. Многие из них заболели горными и легочными болезнями, и около ста человек умерло вопреки всем стараниям отцов и монахинь. В этот период матушка Дюшен проявляла неутомимое усердие в уходе за ними, навещая их в убогих хижинах, помогая и утешая в страданиях и помогая им благочестиво умереть. В то же время она горячо молилась за этих дорогих детей своего сердца. Они были тронуты до глубины души и готовы были отдать за нее свои жизни. Выражая благодарность и восхищение, они преподносили ей лучшее, что могли найти: живых птиц, пойманных в ловушки, мясо от своей охоты, сушеную тыкву, початки молодой кукурузы, когда та была в поре, и яйца из гнезд луговых тетеревов. Они были счастливы, когда могли преподнести эти дары «Великой Царице Великого Духа», как они ее называли. Другие монахини были «Царицами Великого Духа», а она была «Великой Царицей». Но было у нее и другое имя. Их поражал ее облик во время молитвы, ее глубокая сосредоточенность и продолжительность времени, которое она ей посвящала. Поскольку ее немощи росли, так что она была вынуждена постепенно оставлять активный труд, она все больше продлевала молитву, проводя многие часы ежедневно перед Святыми Дарами в своем знаменитом неподвижном положении. Видя ее такой, индейцы преисполнялись благоговения и, считая ее существом неземным, нарекли именем, означающим «женщина, которая молится всегда». Они подкрадывались к ней, опускались на колени и благоговейно целовали край ее одежды, после чего удалялись бесшумно, как тени, боясь потревожить ее беседу с Великим Духом. Матушка де Галицин застала ее в сильно истощенном состоянии, когда посещала миссию весной 1842 года, но, видя, как та счастлива на своем месте, не решилась забрать ее. Четыре месяца спустя, однако, епископ Питер Ричард Кенрик, коадъютор Сент-Луиса, прибыв туда с пастырским визитом и обнаружив ее столь изнуренной, заявил, что оставлять ее там — значит обречь на скорую смерть, и решил увезти ее с собой. Для нее это стало предметом героической жертвы, тем более что сама она не сознавала ее необходимости; но, видя его твердую решимость, она смиренно подчинилась. Он отвез ее в Сент-Чарльз, где ее встретили с великим ликованием; но индейцы никогда не забывали ее, и монахини, приезжавшие позже разделить труды миссии, могли свидетельствовать о том почтении, которым она пользовалась среди них. Не угас и ее неизменный интерес к ним. Она продолжала молиться за них, призывая на помощь в их пользу своего великого покровителя, святого Франциска Режиса. Более того, она использовала все свое влияние для добывания припасов для миссии, отправляя им одежду и стеганые одеяла, которые шила сама, а также любые приличествующие предметы благочестия, передаваемые ей друзьями.

В Сент-Чарльзе матушка Дюшен утешилась тем, что пост настоятельницы занимала матушка Режис Гамильтон, самая дорогая из дочерей, воспитанных ею на пути совершенства. Она уже не могла выполнять тяжелую работу, как прежде, но оставшиеся силы отдала служению Богу и общине. Она председательствовала на занятиях детей, готовивших уроки; преподавала катехизис тем из слуг, кто не имел надлежащего религиозного наставления, и готовила их к таинствам. Ее часто видели за более легким домашним трудом и даже в саду в хорошую погоду. Долгое время после ее смерти монахини могли указать на деревья, посаженные ее собственными руками. Мы уже упоминали ее труды по шитью одеял для индейцев, и ту же помощь она оказывала сиротам Сент-Луисского дома. Ее дух умерщвления плоти не ослабел с годами. Казалось, он достиг пределов возможного еще в ее юности, и матушка Гамильтон благоразумно воздерживалась от вмешательства в привычки, которые за долгие годы практики стали второй натурой. Можно было бы исписать множество страниц тропительными анекдотами, иллюстрирующими ее аккуратность, смирение, послушание, усердие и все религиозные добродетели, которые она практиковала в столь героической степени. Она по-прежнему проводила долгие часы в часовне в молитве; а по воскресеньям, праздникам, в Первые пятницы и во все дни экспозиции она почти не покидала ее. Столь заметным было ее усердие, что жители города прозвали ее «Сестрой Святых Даров». Здесь ее тоже иногда видели с окружавшим голову или сиявшим на лице сверхъестественным светом.

ГЛАВА VII

ПРЕКРАСНОЕ ЧУВСТВО К МАТУШКЕ БАРА

Ее жизнь внешне текла достаточно мирно в Сент-Чарльзе, но была отмечена несколькими тяжелыми испытаниями. То из них, что причиняло ей самую горькую боль и тяготело дольше всего, было прекращение переписки с матушкой Бара. Она началась во время ее возвращения из миссии поттавотами в 1842 году и продолжалась до 1847 года. Ее письма, за исключением одного, доходили до матушки Бара; но поскольку первые два письма, написанные по прибытии в Сент-Чарльз, остались без ответа, она посчитала себя в немилости у матушки генеральной настоятельницы, с которой была всегда так нежно связана, и больше не осмеливалась писать, за исключением одного или двух важных случаев. Мочание матушки Бара или перехват ее писем к матушке Дюшен, если таковой имел место, — тайна, которая, вероятно, так и останется нераскрытой. У генеральной настоятельницы не было причин для недовольства старой подругой и одной из своих дорогих дочерей; не было никого ни в Материм доме, ни в Сент-Чарльзе, кто имел бы мотивы перехватывать ее письма или был бы способен на столь недостойное и жестокое поведение. Причиной, побудившей матушку Дюшен написать матушке Бара в 1843, а затем в 1846 году, было стремление спасти дома Сент-Чарльза и Флориссанта от грозившего им закрытия. Первый уцелел, но второй был закрыт, к великому горю святой матушки, которая сокрушалась не по личным причинам, а из-за утраты, которую это принесет беднейшим жителям городка, поскольку это была единственная католическая школа в округе. С самого начала дом во Флориссанте едва сводил концы с концами, и досточтимая матушка Каттс, викарий, сочла за благо закрыть его, чтобы тем самым укрепить две другие общины.

В 1847 году по делам бизнеса матушке Дюшен потребовалось написать в Материм дом. На сей раз, не решаясь обратиться лично к матушке Бара, она направила письмо одной из генеральных ассистенток, хорошо ей знакомой; однако душевная боль была слишком сильна, чтобы не найти отражения в тексте. Доброе сердце генеральной настоятельницы преисполнилось сочувствия и сострадания; а поскольку она собиралась отправить в Америку матушку Алоизию Жуве, племянницу матушки Дюшен, то поручила ей сразу по прибытии отправиться в Сент-Чарльз, чтобы утешить тетушку своим присутствием. Одновременно она передала с ней полное тепла и нежности письмо. Радость и благодарность матушки Дюшен соответствовали горечи ее прежней скорби, и в оставшиеся годы жизни ее переписка с любимой матушкой генеральной настоятельницей была всем, о чем могло желать ее верное сердце. Последняя часто присылала ей подарки, зная, что престарелая матушка с радостью передаст их другим домам, индейцам или бедным.

В последние годы ее жизни многие из самых дорогих ее друзей как во Франции, так и в Америке отошли в вечность, среди прочих — отец Ван Квикенборн, а также епископы Дюбур и Розати, вместе с которыми она столько лет разделяла тяготы и зной дня на ниве своей миссии в Миссури. Несколько раз за эти годы она также испытывала тяжелые болезни, не говоря уже о недугах, постигших ее по прибытии в Америку и принесших немало страданий, которые, однако, не умалили ее удивительной активности и не заставили ослабить ни суровость аскезы, ни усердие в молитве. С годами, хотя силы ее естественным образом слабели, она не сидела без дела ни мгновения. Когда она не стояла на коленях в часовне, то занималась вязанием, сидя с раскрытым молитвословом в узкой келье, которая, к ее великой радости, отделялась от часовни лишь тонкой перегородкой. Иногда в хорошую погоду она выходила посидеть с вязанием под старой грушей в саду. Время от времени она откладывала работу, чтобы взять французский сборник гимнов, и слабым, дрожащим голосом напевала прекрасные песнопения, которые любила всегда. Одним из них, под названием «Beau Ciel», она дорожила больше всего, ибо оно выражало томление ее души по вечной обители.