«Невысказанные проповеди»

Серьезная мысль, что непослушание людей, которых Он освободил от слепоты и проказы, может помешать Ему в Его работе для Его Отца. Но Его лучшие друзья, Его любимые делали то же самое. То, что Он должен быть распят, было ужасом для них; они сделали бы Его царем и разрушили бы работу Его Отца. Он предпочел жестокость Своих врагов доброте Своих друзей. Первые со злым умыслом творили волю Его Отца; вторые с добрым умыслом сорвали бы ее. Его ученики беспокоили Его своими неверующими увещеваниями. Давайте знать, что скудость нашего представления об Иисусе — насколько больше наше непослушание Ему! — препятствует Его продвижению к победе, задерживает пришествие Царства Небесного. Многие люди, доблестные ради Христа, но не понимающие Его и возлагающие на себя и своих ближних бремена против природы, совершили в этом волепоклонение и мнимое служение, за которое Христос скажет им мало благодарности, которое, действительно, может сейчас вызывать Его святой гнев. Где мы делаем то, чего не должны, и могли бы помочь этому, будь мы побуждены к гневу против нас, о Христос! не обращайся с нами так, как будто мы не стоим того, чтобы на нас гневаться; пусть наши ошибки не проходят так, как будто они не имеют веса. Гневайся на нас, святой брат, в чем мы виноваты; где мы не понимаем, имей терпение к нам, и открой наши глаза, и дай нам силу слушаться, пока, наконец, мы не станем детьми Отца, даже как Ты. Ибо хотя Ты Господь и Учитель и Спаситель тех, кто растет, Ты совершенный Господь только истинных, и безопасных, и свободных, которые живут в Твоем свете и божественно радостны: мы удерживаем Тебя от Твоего совершенного господства. Сделай нас способными гневаться и не грешить; гневаться и не искать мести ни в малейшей степени; гневаться и быть полными прощения. Мы не будем довольны, пока сам наш гнев не станет любовью.

Господь не призвал проказу вернуться и снова схватить человека, который ослушался Его. Он, может быть, заслужил это, но Господь не сделал этого. Он не окутал самоуверенных видящих людей облаком их старой тьмы, потому что они окутали себя облаком непослушания. Он отпустил их. Конечно, они потерпели неудачу в своем благополучии из-за этого; ибо сказать, что человек может ослушаться и ему ничего не будет, значило бы сказать, что «нет» может быть «да», а свет иногда тьмой; это значило бы сказать, что воля Божья — не блаженство человека. Но Господь не наказывал их напрямую, не больше, чем Он делает это с десятками тысяч неправд в мире. Многие неправды наказывают сами себя о выступы вооруженного закона; многие злодеи режут себя, как жрецы Ваала, ножами собственной несправедливости; и это Его воля, чтобы так было; но, наказывает ли Он прямо или косвенно, Он всегда работает, чтобы избавить. Я думаю, иногда Его гнев сопровождается, да, сопровождается удивительным даром, свежим из Его сердца благодати. Он знает, что делать, ибо Он есть любовь. Он есть любовь, когда дает, и любовь, когда удерживает; любовь, когда исцеляет, и любовь, когда убивает. Господи, если Ты так смотришь на людей в Своем гневе, каким должен быть полный взгляд Твоих глаз любви!

Давайте теперь посмотрим на последний случай, в котором это слово [греч. embrimaomai] используется в истории нашего Господа — по крайней мере, на ту его форму, которая у нас здесь есть, ибо, конечно, у них есть более полное Евангелие в доме Отца, и без пятна ошибки в нем: давайте так использовать то, что у нас есть, чтобы нам было позволено, наконец, заглянуть внутрь страниц другого!

В авторизованной версии Евангелия от Иоанна, одиннадцатая глава, тридцать третий стих, у нас есть слова: «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам воскорбел духом и возмутился» — согласно полям пересмотренной версии, «Он был исполнен негодования духом и возмутил Себя». Также в тридцать восьмом стихе мы читаем, согласно полям пересмотренной версии, «Иисус же, опять негодуя внутри Себя, приходит ко гробу».

Негодование — гнев у самого гроба! в присутствии сердец, разрываемых потерей брата, умершего четыре дня назад, которого Он также любил! Да, поистине, друзья! такое негодование, такой гнев, каким в такое время, в таком месте, было вечно правильно, чтобы сердце Иисуса было исполнено. Я едва ли могу сомневаться, что Он подобным образом тронут тем, что видит сейчас у смертных одров и могил немалого числа тех, кто не является Его врагами, и все же в присутствии смерти кажутся не лучше язычников. Что выиграли такие, будучи христианами, которыми они себя называют? Они фиксируют свои глаза на жутком призраке, который они называют Смертью, и никогда не поднимают их на сияющего Христа, стоящего у постели или могилы! Для них Христос не победил Смерть:

Ты наш царь, о Смерть! Тебе мы стонем!

Они содрогнулись бы при мысли сказать это словами; они говорят это в горечи своих слез, в своих глазах отчаяния, в своих черных одеждах, в своем мгновенном отступлении от света дня, чтобы зарыться в лоно тьмы? «Что, вы хотите, чтобы мы не плакали?» Плачьте свободно, друзья; но пусть ваши слезы будут слезами ожидающих христиан, а не безнадежных язычников. Давайте посмотрим на историю.

Господь все это время пытался научить Своих друзей о Своем Отце — каким благословенным и совершенным отцом Он был, Который послал Его, чтобы люди могли посмотреть на Его истинный образ и узнать Его большим, чем любой образ мог показать Его; и всё, что они получили от этого, казалось, не составляло и атома утешения, когда пришло прикосновение смерти. Он сказал сотни вещей Марфе и Марии, которые не записаны на немногих страницах нашего земного Евангелия; но тот факт, что Бог любит их и что Бог имеет Лазаря, кажется им ничем, потому что у них нет Лазаря! Сам Господь, несмотря на всё, чем Он был для них, не может утешить их, даже Своим телесным присутствием, из-за телесного отсутствия их брата. Я не имею в виду, что Бог хотел бы, чтобы даже Его самое близкое присутствие заставило нас забыть или перестать желать присутствия нашего друга. Боже упаси! Любовь Божья есть совершенствование всякой любви. Он не Бог забвения, но вечного памятования. У Него нет прошлого. Настолько Он далек от такой ревности, какую, как мы все слышали, ему приписывают, Его решимость в том, чтобы Его сыновья и дочери любили друг друга совершенно. Он дал нас друг другу, чтобы мы принадлежали друг другу вечно. Он не дает, чтобы забрать; у Него нет изменения или тени перемены. Но если мой сын или дочь ушли от меня на время, не должно ли приход их матери утешить меня? Неужели это ничто, что Тот, Кто есть жизнь, присутствует, обеспечивая благополучие жизни, которая исчезла, и благополучие любви, которая скучает по ней? Зачем Господу вообще нужно было приходить в мир, если эти Его друзья не должны были получить от Него ничего большего, чем это? Имея старшего брата, могли ли они не обойтись некоторое время без младшего? Должны ли они быть абсолютно несчастны без него? Весь их крик был: «Господи, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы!» Вы можете сказать, что они еще недостаточно хорошо знали Христа. Это ясно — но Христос ожидал от них большего и был разочарован. Вы можете сказать: «Как это могло быть, видя, что Он знал, что было в человеке?» Я сомневаюсь, что вы правильно думаете о том, сколько Господь отдал, придя к нам. Возможно, у вас плохое представление о том, сколько Сын был способен расстаться, или, скорее, мог позволить Отцу взять у Него, без того, чтобы Его сыновство, вечное к вечному, было затронуто этим, кроме как чтобы показать его глубже и глубже, ближе и ближе. То, что Он не знал в этом мире всего, ясно из Его собственных слов, а также из знаков: я презирал бы воображать это невежество, касающееся Его Божества, что Его Божество могло быть задето тем, что усиливает Его преданность. Это усиливает в моих глазах идею Его Божества. Здесь, повторяю, я не могу не думать, что Он был разочарован Своими друзьями Марфой и Марией. Сделал ли Он для них не больше этого? Был ли Его Отец и их Отец не утешением для них? Так ли Его лучшие друзья обращались с Его Отцом, Который делал для них всё, что возможно для отца сделать для своих детей! Он так дорого заботился об их сердцах, что не мог вынести видеть их плачущими так, что они закрывали Его Отца. Его любовь была раздражена ими, что они сидели в пепле, когда должны были быть на солнце и ветру Его Отца. И всё из-за лжи! — поскольку чувство в их сердцах, которое заставляло их так плакать, было ложным. Помните, это была не их любовь, а ложное представление о потере. Были ли они не ближе к свету жизни, чем это? Думать, что они должны верить в смерть и могилу, а не в Него, Жизнь! Почему смерть должна беспокоить их? Почему жалеть дружелюбным элементам их хватку на теле, восстанавливая его туда, откуда оно пришло, потому что Лазарь ушел домой к Богу и больше не нуждался в нем? Я подозреваю, что, заглянув в их сердца, Он увидел, что они чувствуют и действуют так, как будто Лазарь перестал существовать.

«Господи, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».

«Воскреснет брат твой».

«Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день».

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».

Я не буду сейчас пытаться раскрыть что-либо из глубины этого слова Господа. Для моей нынешней цели будет достаточно сказать, что сестры, должно быть, знали, что Он воскресил дочь Иаира и сына вдовы Наинской; и если слова, которые Он только что произнес: «Воскреснет брат твой», показались Марфе слишком хорошими, чтобы быть правдой в том смысле, что Он собирается воскресить его сейчас, обе они и Мария, веря, что Он мог воскресить его, если бы захотел, могли, по крайней мере, знать, что если Он этого не сделал, то это должно быть по причинам столь же прекрасным, как любые, по которым Он мог бы это сделать. Если Он мог и не сделал, не должно ли это быть так же хорошо, да, лучше, чем если бы Он сделал?

Марфа ушла, по крайней мере на мгновение, немного утешенная; и теперь пришла Мария, которая знала Господа лучше, чем ее сестра — увы, с теми же горькими слезами, текущими из ее глаз, и теми же безнадежными словами, почти упрека, срывающимися с ее губ! Тогда это было — при виде ее и Иудеев с нею плачущих, что дух Господа был исполнен негодования. Они плакали как те, кто верит в смерть, а не в жизнь. Мария плакала так, как будто она никогда не видела своими глазами, никогда не осязала своими руками Слово жизни! Он был встревожен их неверием и встревожен их бедой. Что было делать с Его братьями и сестрами, которые хотели быть несчастными, которые не хотели верить в Его Отца! Какая жизнь боли была их! Как Он должен был утешить их? Они не хотели утешаться! Что это был за мир, который будет продолжаться так — который не освободит себя от когтей смерти, даже после того, как смерть умерла, но будет плакать и плакать тысячи лет, прижатый к лону мертвой Смерти! Было ли существование, славный дар Его Отца, самым ужасным из несчастий, потому что некоторые должны уйти домой раньше других? Это было всё так печально! — и всё потому, что они не хотели знать Его Отца! Затем пришла реакция от Его негодования, и трудящееся сердце Господа нашло облегчение в слезах.

Господь стоял, как бы на водоразделе жизни. По одну сторону от Него лежало то, что Марфа и Мария называли миром жизни, по другую — то, что Он и Его Отец и Лазарь называли жизнью с избытком. Господь видел оба мира — видел Марфу и Марию по одну сторону плачущими, по другую — Лазаря, ожидающего их в мире. Он сделает всё возможное для них — для сестер — не для Лазаря! Было тяжело для Лазаря быть призванным обратно в саван тела, жертва их безверию, но это должно быть сделано! Лазарь должен страдать за своих сестер! Через него они должны быть принуждены поверить в Отца и так быть избавлены от рабства! Смерть не должна иметь больше власти над ними!

Он был раздражен ими, я сказал, за то, что они не верили в Бога, Его и их Отца; и в то же время был встревожен их бедой. Облако Его любящего гнева и разочарованного сочувствия пролилось слезами; и слезы облегчили Его сердце от тяжести его божественной скорби. Он повернулся не к ним, не чтобы наказать их за их неверие, даже не чтобы упрекнуть их за их печаль; Он повернулся к Своему Отцу, чтобы поблагодарить Его.

Он благодарит Его за то, что Он услышал молитву, которую Он вознес — была ли она мгновением раньше или до того, как Он покинул другую сторону Иордана, я не могу сказать. О чем была молитва, за услышание которой Он теперь благодарит Своего Отца? Конечно, Он говорил о возвращении Лазаря, и Его Отец показал Себя единомысленным с Ним. «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие ради народа, стоящего кругом, чтобы поверили, что Ты послал Меня». «Сказал сие»: сказал что? Он сказал что-то ради множества; что это было? Благодарение, которое Он только что произнес. Он не имел обыкновения благодарить Своего Отца формальными словами; и теперь не стал бы естественно произносить Свою благодарность вслух; ибо Он всегда говорил с Отцом, и Отец всегда слышал Его; но у Него была причина сделать это, и теперь Он собирался назвать свою причину. Он сделал необычную вещь ради того, чтобы быть услышанным, и ради святой честности Он говорит факт, говоря с Отцом так, чтобы люди вокруг Него могли слышать, и не было бы тени нераскрытой двойственности в действии — ничего скрытого, как бы совершенно ни было в честности. Его замысел в таком благодарении вслух должен быть сделан явным! «Благодарю Тебя, Отче, за то, что Ты услышал Меня; и я говорю это не так, как если бы у Меня было какое-либо сомнение в том, что Ты слышишь Меня, но чтобы люди поняли, что я не делаю эту вещь от Себя, но как Твой посланник. Это Ты, Отче, собираешься сделать это; я делаю это как Твоя правая рука. — Лазарь, выйди вон».

Я сказал, что беда Господа была в том, что Его друзья не хотели доверять Его Отцу. Он не хотел никакого принятия Себя, которое не было бы принятием Его Отца. Это был Его Отец, а не Он, Кто делал дела! Из этого разочарования пришел, как мне кажется, тот скорбный вздох: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

Мысль Господа при произнесении этой молитвы — не Его собственное оправдание, а принятие Его Отца Его детьми. Если когда-либо Господь претендует на то, чтобы быть принятым как истинный человек, это ради Его Отца и Его братьев, чтобы в принятии Его, мог быть принят Тот, Кто послал Его. Если бы Он теперь желал оправдания Своего собственного притязания, вещь, которую Он собирался сделать, была бы мощной для этой цели; но Он должен был заставить их ясно понять, что Отец был един с Ним в этом — что они делали это вместе — что это была воля Отца — что Он послал Его.

Лазарь должен прийти и помочь Ему с этими сестрами, которых Он не мог заставить поверить! Лазарь вкусил смерти и знал, что это такое: он должен прийти и дать свое свидетельство! «Они потеряли вас из виду, Лазарь, и воображают, что вы ушли в никуда их неверия. Выйди вон; выйди из невидимого. Мы успокоим их». Это было тяжело, повторяю, для Лазаря; ему было лучше там, где он был; но он должен прийти и составить Господу компанию еще немного, а затем быть оставленным позади со своими сестрами, чтобы они и миллионы других, подобных им, могли знать, что Бог есть Бог живых, а не мертвых.

Иудеи сказали: «Смотри, как Он любил его!» но может ли какой-либо христианин поверить, что Иисус плакал из любви к Лазарю? Это было из любви к Богу, и к Марфе и Марии. Он не потерял Лазаря; но Марфа и Мария сбились с пути от своего Отца на небесах. «Приди, брат мой; свидетельствуй!» — воскликнул Он; и Лазарь вышел, обвитый по рукам и ногам. «Развяжите его, пусть идет», — сказал Он — живая истина, ходящая по миру: он никогда не был мертв и вышел; он не был потерян и был восстановлен! Это была странная дверь, через которую он пришел, обратно к своим — дверь, редко используемая, известная только одному — но вот он был! О, сердца Марфы и Марии! Конечно, Господь имел некоторое вознаграждение за свои хлопоты, созерцая их радость!

Любую христианку, которая прочитала до сих пор, я теперь прошу поразмыслить над тем, что я собираюсь представить ей.

Лазарь должен был умереть снова, и благодарил Бога, мы можем быть уверены, за этот радостный факт. Делали ли его сестры, предполагая, что они снова оставлены позади него в мире, те же сетования по нему, как в прошлый раз, когда он ушел? Если они делали, если они снова впали в ту страсть горя, сетуя и стоная и отказываясь утешиться, что бы вы сказали о них? Я представляю что-то в этом роде: «Было крайне недостойно их быть не лучше после такой милости, оказанной им. Это было вести себя как самые непослушные из неверующих детей. Разве они не знали, что он не потерян? — что он был с Учителем, Который Сам казался потерянным на несколько дней, но пришел снова? Он был не более потерян сейчас, чем в тот раз, когда он ушел раньше! Могли ли они не доверять, что Тот, Кто вернул его однажды, позаботится о том, чтобы они имели его вечно в конце!» Разве вы не говорили бы в такой манере? Разве вы не помнили бы, что Тот, Кто есть пастырь овец, увидит, что овцы, которые любят друг друга, получат свое снова, на каких бы разных пастбищах они ни паслись некоторое время? Разве не было бы трудно убедить вас, что они когда-либо так себя вели? Они должны были чувствовать, что он был лишь «ушел на минуту... из этой комнаты в следующую»; и что, как бы они ни скучали по нему, было бы стыдом не быть терпеливыми, когда они знали, что нечего бояться. С ним всё было в порядке, и скоро всё будет в порядке и с ними тоже!

«Да, — представляю я, как вы говорите, — именно так они бы себя чувствовали!»

«Тогда, — возвращаю я, — почему вы так несчастны? Или почему это лишь холодный мороз привычки и забвения делает вас менее несчастными, чем вы были год назад?»

«Ах, — отвечаете вы, — но для меня не было совершено такого чуда! Ах, если бы для меня было совершено такое чудо, вы бы тогда увидели!»

«Вы имеете в виду, что если бы ваш муж, ваш сын, ваш отец, ваш брат, ваш возлюбленный были забраны у вас однажды и даны вам снова, вы бы не стали, когда пришло время, что он должен уйти еще раз, мечтать о том, чтобы призвать его во второй раз из доброго неба? Вы не были бы достаточно жестоки для этого! Вы не стали бы сетовать или плакать! Вы не сделали бы сердце Господа печальным своими безнадежными слезами! Ах, как мало вы знаете себя! Разве вы не видите, что, насколько это касается истины и разума, вы сейчас находитесь в точности в предполагаемом положении — положении тех сестер после того, как Лазарь был забран у них во второй раз? Вы знаете теперь всё, что они знали тогда. У них не было большего откровения от возвращения Лазаря, чем у вас. Ибо вы исповедуете, что верите в историю, хотя вы делаете это достаточно сомнительным своим пренебрежением к самой ее сути. Возможно ли, что, насколько это касается вас, Лазарь мог бы так же хорошо не воскреснуть? Какая разница между вашим положением сейчас и их? Лазарь был с Богом, и они знали, что он ушел, вернулся и ушел снова. Вы знаете, что он ушел, пришел и ушел снова. Ваш друг ушел, как Лазарь уходил дважды, и вы ведете себя так, как будто ничего не знаете о Лазаре. Вы устраиваете плачевную суету, раздражая Иисуса тем, что вы не хотите быть разумными и доверять Его Отцу! Когда Марфа и Мария вели себя так, как вы сейчас, они не имели воскрешенного Лазаря; вы имели воскрешенного Лазаря, однако вы продолжаете, как они тогда!»

«Вы даете слишком вескую причину думать, что, если бы то же самое было сделано для вас, вы бы сказали, что он был только в каталептическом припадке, и на самом деле никогда не был воскрешен из мертвых. Или есть другой способ понять ваше поведение: вы не верите, что Бог неизменен, но думаете, что Он действует одним образом в одно время и другим образом в другое время просто из каприза? Он мог бы вернуть брата сестрам, которые были любимицами у Него, но на такой дар нельзя рассчитывать? Почему тогда, я спрашиваю, вы поклоняетесь такому Богу?»

«Но вы знаете, что Он не делает этого! Это был просто исключительный случай».

«Если это был, он действительно бесполезен — так же бесполезен, как ваше поведение сделало бы его. Но вы тупы сердцем, как были Марфа и Мария. Разве вы не видите, что Он так же постоянно восстанавливает, как и забирает — что каждая утрата есть восстановление — что когда вы плачете с пустыми руками, другие, которые любят так же хорошо, как вы, сжимают в экстазе воссоединения?»

«Увы, мы ничего не знаем об этом!»

«Если вы не узнали больше, я должен оставить вас, не имея в вас почвы, на которую могли бы упасть мои слова. Вы обманули меня; вы называли себя христианкой. Вы не могли делать волю Отца, или вы не были бы такими, как вы есть».

«Ах, вы мало знаете о моей потере!»

«Действительно, она велика! она, кажется, включает Бога! Если бы вы знали то, что Он знает о смерти, вы бы захлопали в свои безжизненные ладони. Но почему я должен тщетно пытаться утешить вас? Вы должны быть сделаны несчастными, чтобы вы могли проснуться от своего сна, чтобы узнать, что вам нужен Бог. Если вы не найдете Его, бесконечная жизнь с живыми, о которых вы сетуете, стала бы и осталась бы для вас невыносимой. Знание вашего собственного сердца научит вас этому — не знание, которое у вас есть, а знание, которое на пути к вам через страдание. Тогда вы почувствуете, что само существование есть главное из зол, без праведности, которая от Бога по вере».

ПРАВЕДНОСТЬ.

— чтобы найти Христа и обрести Его не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. — Послание к Филиппийцам 3:8, 9.

Что апостол имеет в виду под праведностью, которая от Бога по вере? Он имеет в виду ту же праведность, которую Христос имел через Свою веру в Бога, ту же праведность, которую имеет Сам Бог.

Во втором послании к Коринфянам он говорит: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»; — «Он отдал Его, чтобы с Ним обращались как с грешником, убитым и выброшенным из Его собственного виноградника Его виноградарями, чтобы мы в Нем могли быть сделаны праведными, как Бог». Как антитеза стоит, она риторически правильна. Но если первая половина означает: «Он сделал Его, чтобы с Ним обращались так, как если бы Он был грешником», тогда вторая половина должна, в логической точности, означать: «чтобы мы могли быть рассматриваемы так, как если бы мы были праведными».

«Это именно то, что Павел имеет в виду», — настаивают немало. «Он имеет в виду, что Иисус был рассматриваем Богом так, как если бы Он был грешником, наши грехи были вменены Ему, чтобы мы могли быть рассматриваемы так, как если бы мы были праведными, Его праведность была вменена нам».

То есть, что, своего рода юридической фикцией, Иисус был рассматриваем как то, чем Он не был, чтобы мы могли быть рассматриваемы как то, чем мы не являемся. Это лучшее устройство, согласно преобладающему богословию, которое Бог истины, Бог милосердия, чья слава в том, что Он справедлив к людям, прощая их грехи, мог придумать для спасения Своих творений!

Я думал, что это самое презренное из ложных учений почти перестало представляться, хотя я знал, что должно пройти много времени, прежде чем оно перестанет оказывать пагубное влияние; но, к моему изумлению, я наткнулся на него недавно в совершенно современном комментарии, в который я случайно заглянул в доме друга. Я говорю, к моему изумлению, ибо комментарий был работой одного из самых либеральных и прекрасных христиан, сановника высокого ранга в церкви Англии, человека, которого я знал и люблю, и надеюсь вскоре встретить там, где нет церквей. В комментарии, который попался мне на глаза, он ссылается на учение о вмененной праведности как на возможное объяснение определенного отрывка — ссылается на него как на учение, относительно истины которого не было вопроса.

Мне кажется, что, видя, что много двуличия существует в теле Христа, каждый честный член его должен протестовать против любого слова, стремящегося подразумевать существование лжи в обитающем духе этого тела. Я теперь протестую против этого так называемого учения, считая его законной добычей самого глупого ветра в лимбе сует, куда я с радостью сделал бы всё возможное, чтобы отправить его. Это подлое, тошнотворное изобретение, ложное и порождающее ложь. Скажите, что это фигура, я отвечу, что это не только ложная фигура, но воплощение неправды; скажите, что оно выражает реальность, и я скажу, что оно учит худшей из лжи; скажите, что в нем есть тень истины, и я отвечу, что это может быть так, но в нем нет истины, затронутой, которая не могла бы быть преподана бесконечно лучше без него. Это скудное, обезображенное порождение легализма бедной механической фантазии, не освещенное ни лучем божественного воображения. Никто, кто знает свой Новый Завет, не осмелится сказать, что эта фигура хоть раз используется в нем.

Я уже разобрался с его источником. Они говорят сначала: Бог должен наказать грешника, ибо справедливость требует этого; затем они говорят: Он не наказывает грешника, но наказывает совершенно праведного человека вместо него, приписывает его праведность грешнику и так остается справедливым. Была ли когда-нибудь такая путаница, такая инверсия права и неправды! Справедливость не могла обращаться с праведным человеком как с неправедным; также, если справедливость требовала наказания греха, справедливость не могла позволить грешнику уйти ненаказанным. Возложить боль на праведного во имя справедливости — просто чудовищно. Неудивительно, что неверие свирепствует. Верьте в Молоха, если хотите, но называйте его Молохом, а не Справедливостью. Будьте уверены, что вещь, которую дает Бог, праведность, которая от Бога, есть реальная вещь, а не презренный легализм. Молитесь Богу, чтобы у меня не было вмененной праведности. Позвольте мне быть рассматриваемым как грешник, которым я являюсь; ибо ничто не послужит моей нужде, кроме как быть сделанным праведным человеком, тем, кто больше не будет грешить.

Слово «вменяется» встречается в Новом Завете лишь однажды. Я едва ли стану выяснять, не проистекает ли это порочное учение из какого-либо возможного неверного толкования того отрывка, где оно употребляется. Слово в том значении, в каком его использует Павел, и вся та мысль, из которой проистекает его употребление, взывают к моему чувству правоты и справедливости в той же мере, в какой его общепринятое использование вызывает у меня отвращение. Апостол говорит, что нечто было вменено Аврааму в праведность; или, как сказано в пересмотренном переводе, «зачтено ему в праведность»: что же было таким образом вменено Аврааму? Праведность другого? Упаси Бог! Это была его собственная вера. Вера Авраама зачтена ему в праведность. Вменять праведность одного другому — значит просто совершать ложь; называть веру человека его праведностью — значит просто говорить истину. Разве не было праведным со стороны Авраама повиноваться Богу? Иудеи полагали, что праведность заключается в соблюдении всех частностей закона Моисеева: Павел говорит, что вера в Бога была сочтена праведностью еще до рождения Моисея. Вы можете возразить, что Авраам во многом был несправедлив и отнюдь не был праведным человеком. Верно; он не был праведным человеком в каком-либо полном смысле; его праведность никогда не удовлетворила бы Павла; и, можете быть уверены, она не удовлетворяла и самого Авраама; но его вера тем не менее была праведностью, и если бы она не была зачтена ему в праведность, где-то крылась бы ложь, ибо такая вера, как у Авраама, и есть праведность. Это было не просто интеллектуальное признание существования Бога, что вполне совместимо с глубочайшим атеизмом; это была та вера, которая едина с действием: «Он вышел, не зная, куда идет». Сам акт веры в Бога таким образом, что, когда приходит время действовать, человек повинуется Богу, есть высший акт, глубочайшая, высочайшая праведность, на которую способен человек, она лежит в корне всякой другой праведности, и дух ее будет действовать, пока человек не станет совершенным. Если вы определите праведность в здравом смысле, то есть в божественном ключе — ибо религия ничто, если она не есть глубочайший здравый смысл, — как воздаяние каждому по его заслугам, то, безусловно, первая заслуга принадлежит Тому, Кто делает нас способными иметь долг, то есть делает нас ответственными существами. Вы можете сказать, что это не первое чувство долга. Верно; но то, что является первым в действительности, редко осознается первым. Первый долг слишком высок и слишком глубок, чтобы первым прийти в сознание. Если бы кто-то родился совершенным, что я считаю вечной невозможностью, тогда высший долг пришел бы в сознание первым. Поскольку мы рождаемся такими, какие есть, именно исполнение или, по крайней мере, честная попытка исполнить многие другие обязанности в конце концов приведет человека к пониманию того, что его долг перед Богом — первый, глубочайший и высочайший из всех, включающий и требующий исполнения всех прочих обязанностей. Человек может прожить тысячу лет в пренебрежении долгом и никогда не прийти к пониманию того, что на нем лежит обязательство верить в Бога и делать то, что Он ему повелел, — никогда не увидеть даже проблеска того факта, что он чем-то Ему обязан. Я допущу, что если бы Бог был таким, каким он Его считает, он действительно был бы Ему мало чем обязан; но он считает Его таким вследствие того, что не делает того, что, как он знает, должен делать. Он не пришел к свету. Он притупил, сделал тупым, ожесточил свою природу. Он не был человеком без лукавства, не был правдивым и справедливым.

Но хотя вера в Бога является первым долгом и поэтому вполне может быть названа праведностью в человеке, в котором она действует, пусть даже несовершенно, есть и более веская причина, почему она должна быть зачтена человеку в праведность. Это единственный духовный акт, который приводит человека в соприкосновение с изначальной творческой силой, способной помочь ему в каждом стремлении к праведности и обеспечить его продвижение к совершенству. Человека, который упражняется в ней, поэтому также вполне можно назвать праведным человеком, как бы далеко он ни был от полноты праведности. Мы можем назвать женщину красивой, даже если она не совершенна в своей красоте; в Библии люди постоянно признаются праведными, будучи далекими от совершенной праведности. Библия никогда не имеет дела с невозможностями, никогда не требует от человека в любой данный момент праведности, на которую он в этот момент неспособен; но она и не возлагает на человека никакого иного закона, кроме закона совершенной праведности. Она требует от него праведности; когда он являет ту праведность, на которую способен, она, довольствуясь на мгновение достигнутым, продолжает требовать большего: здравый смысл Библии прекрасен.

Для человека, не имеющего веры в Бога, вера в Бога не может выглядеть как праведность; он также не может знать, что она порождает всякую другую праведность по отношению к равным и низшим жизням: он не может знать, что это не просто начало праведности, но зародыш жизни, та активная сила, из которой произрастает жизненная праведность. Это не похоже на какой-то единичный отдельный акт праведности; это действие всего человека, обращающегося от зла к добру — поворачивающегося спиной ко всему, что противостоит праведности, и вступающего на путь, на котором он не может остановиться, на котором он должен продолжать становиться все более праведным, все больше открывая для себя, что такое праведность, и все больше осознавая, что в нем самом неправедно. В одном акте веры в Бога — то есть в том, что он отдает себя на исполнение того, что Бог ему велит, — он отрекается от зла, как от того, что он знает, так и от того, чего еще не знает в себе. Человек действительно может обратиться к послушанию Богу и все же быть способным на многие несправедливости по отношению к ближнему, которые он еще не обнаружил как несправедливость; но по мере того, как он будет продолжать повиноваться, он будет продолжать делать открытия. Он не только станет все более решительным в своем стремлении быть справедливым, но и станет все более чувствительным к идее несправедливости — я имею в виду не в других, а в себе самом. Человека, который продолжает быть способным на осознанную несправедливость по отношению к ближнему, нельзя считать обратившимся к Богу. Во всяком случае, человек не может быть близок к Богу, чтобы учиться тому, что справедливо перед Богом, и не быть близок к своему ближнему, чтобы учиться тому, что несправедливо по отношению к нему; ибо его воля, которая и есть сам человек, овладевает праведностью, выбирает быть праведной. Если человека следует винить за то, что он не выбирает праведность, не обращается к свету, не выходит из тьмы, то человек, который действительно выбирает, обращается и выходит, должен быть оправдан в своем поступке и объявлен праведным. Он еще не вполне праведен, но растет в праведности и по направлению к ней. Ему нужен творящий Бог, и время для воли и усилий. Еще не будучи вполне праведным, он не может еще действовать вполне праведно, ибо только человек, в котором образ Божий доведен до совершенства, может жить совершенно. Рожденный в мир без праведности, он не может видеть, не может знать, он не соприкасается с совершенной праведностью, и было бы глубочайшей несправедливостью требовать от него под страхом наказания в любой данный момент большего, чем он знает, как дать; но высшая мудрость — постоянно требовать от него совершенной праведности как того, чего он должен достичь. Со всей жизнью и возможностями, которые в нем есть, он должен продолжать обращаться к праведности и отрекаться от беззакония, всегда стремясь к совершенству Бога. Такая послушная вера наиболее справедливо и честно, будучи всем, чего Бог Сам может требовать от человека, называется Богом праведностью в человеке. Этого было бы недостаточно для праведности Бога, или Иисуса, или любого совершенного святого, потому что они способны на совершенную праведность и, зная, что такое совершенная праведность, выбирают быть совершенно праведными; но в силу жизни и роста в ней, этого достаточно в данный момент для ученика Совершенного. Праведность Авраама не шла ни в какое сравнение с праведностью Павла. Он не боролся с самим собой за праведность, как Павел — не потому, что был лучше Павла и поэтому не нуждался в борьбе, а потому, что его представление о том, что от него требуется, не шло ни в какое сравнение с представлением Павла; однако он был праведен так же, как был праведен Павел: он начал быть праведным, и Бог назвал его праведность праведностью, ибо вера есть праведность. Его вера была актом признания Бога своим законом, и это не частичный акт, а всеобъемлющее и всеопределяющее действие. Единичный праведный поступок по отношению к ближнему едва ли мог быть вменен человеку как праведность. Человек, который не стремится к праведности, может все же совершить много праведных поступков: они не будут забыты ему, но и не будут вменены ему как праведность. Поступок послушной веры Авраама был праведностью, несмотря на то, что его праведность была далеко позади праведности Павла. Авраам начал в начале долгой, медленной, разочаровывающей подготовки еврейского народа; Павел начал в ее конце, имея за спиной историю Иисуса. Оба верили, повинуясь Богу, и поэтому оба были праведны. Они были праведны, потому что отдали себя Богу, чтобы Он сделал их праведными; и не назвать таких людей праведными, не вменить им их веру в праведность было бы несправедливо. Но Бог абсолютно справедлив и никоим образом не напоминает законнически мыслящего римского императора или плохого папу, формулирующего доктрину заместительной жертвы.

Что же тогда есть праведность, которая от Бога по вере? Это просто то, чем Бог хочет видеть каждого человека, созидаемое в нем постоянным послушным общением с самим Богом. Это не атрибут ни Бога, ни человека, но факт характера в Боге и в человеке. Это праведность Божья, созидаемая в нас, так что, как Он праведен, так и мы праведны. Она не состоит в соблюдении того или иного закона; даже соблюдение каждого закона, так что мы ни на волосок не отступили бы ни от одного из них, не было бы праведностью. Быть праведным — значит иметь такое сердце, душу, разум и волю, которые, не взирая на закон, содрогались бы от ужаса при малейшем возможном нарушении любого закона. Это значит быть настолько влюбленным в то, что справедливо и правильно, чтобы для человека стало невозможным сделать что-либо, что было бы менее чем абсолютно праведным. Не любовь к праведности в абстракции делает кого-либо праведным, но такая любовь к справедливости по отношению к каждому, с кем мы вступаем в контакт, что что-либо меньшее, чем исполнение с ясной радостью нашего божественного отношения к нему или к ней, невозможно. Ибо праведность Божья идет гораздо дальше простых дел и требует от нас любви и помогающего милосердия как нашего высшего долга и справедливости к нашим ближним — даже к тем из них, кто ничего для нас не сделал, даже к тем, кто причинил нам зло. Наши отношения с другими, сначала с Богом, а затем с ближним в порядке и степени, должны однажды стать, как они есть в истинной природе, радостью нашего бытия; и тогда ничто не покажется нам добром, что не находится в гармонии с этими благословенными отношениями. Каждая мысль будет не просто справедливой, но будет справедливой потому, что она нечто большее, потому что она живая и истинная. Какое сердце в Царстве Небесном когда-либо мечтало бы о построении метафизической системы того, что мы должны Богу и почему мы должны это Ему? Свет нашей жизни, наша единственная, вечная и бесконечная радость — это просто Бог — Бог — Бог — ничего, кроме Бога, и все Его творения в Нем. Он есть все и во всем, и дети Царства знают это. Он включает в себя все вещи; не быть верным всему, что Он создал, — значит быть неверным Ему. Бог есть истина, есть жизнь; быть в Боге — значит знать Его и не нуждаться ни в каком законе. Существование будет вечной Божественностью.

Вам не нравится такой путь? Другого нет и быть не может; но прежде чем вы сможете судить о нем, вы должны знать хотя бы немного о Боге таким, какой Он есть, а не таким, каким вы Его воображаете. Я говорю «каким вы Его воображаете», потому что не может быть, чтобы какое-либо творение знало Его таким, какой Он есть, и не желало Его. По мере того как мы узнаем Его, мы должны желать Его, пока, наконец, не будем жить в Нем и для Него всем своим сознательным сердцем. Вот почему иудеям не нравился Господь: Он так просто заботился о воле Своего Отца, а не о чем-то, что они называли Его волей.

Праведность, которая от Бога по вере в Источник, первооснова этой праведности, есть тогда точно такого же рода вещь, как праведность Божья, отличающаяся лишь так, как тварное отличается от творящего. Праведность того, кто исполняет волю Отца своего небесного, есть праведность Иисуса Христа, есть сама праведность Божья. Праведность, которая от Бога по вере в Бога, есть праведность Божья. Человек, обладающий этой праведностью, думает о вещах так, как думает о них Бог, любит то, что любит Бог, не заботится ни о чем, о чем не заботится Бог. Даже в то время, когда эта праведность рождается в нем, человек скажет себе: «Почему я должен беспокоиться об этой вещи или той? Заботится ли об этом Бог? Нет. Тогда почему я должен заботиться? Я не должен заботиться. Я не буду заботиться!» Если он не знает, заботится ли Бог об этом или нет, он скажет: «Если Бог хочет, чтобы у меня было мое желание, Он даст его мне; если Он не хочет, чтобы оно у меня было, то и я не буду заботиться. Тем временем я буду делать свою работу». Человек с Божьей праведностью не любит вещь просто потому, что она правильна, но любит саму правильность в ней. Он не только любит мысль, но он любит человека в его мышлении этой мысли; он любит мысль, живущую в человеке. Он не берет свою радость из самого себя. Он чувствует радость в себе, но она приходит к нему от других, не от него самого — сначала от Бога, а затем от кого-то, от любого, от всех. Он предпочел бы, в полноте своей удовлетворенности, выйти из бытия, предпочел бы сам перестать существовать, чем чтобы другой перестал. Он мог бы обойтись без знания самого себя, но он не мог бы знать себя и пожертвовать одним из братьев или сестер, которых дал ему Бог. Человек, который действительно знает Бога, есть и всегда будет доволен тем, что выберет для него Бог, Который есть сама сущность его «я»; он полностью Божий и совсем не свой собственный. Его сознание самого себя есть отражение от тех, кто вокруг него, а не результат его собственного обращения своего взгляда на самого себя. Это не созерцание того, что Бог сделал из него, это бытие тем, что Бог сделал из него, и созерцание того, что есть Сам Бог и что Он сделал из его ближних, что дает ему его радость. Он ни в чем не нуждается и чувствует, что имеет все вещи, ибо он в лоне своего Отца, и мысли Отца приходят к нему. Он знает, что если он в чем-то нуждается, это уже его, прежде чем он попросит; ибо Отец его пожелал его, в силе и истине Своего отцовства, быть единым с Собою.

Это, или что-то подобное, ибо слова бедны, чтобы передать лучшие вещи, есть праведность, которая от Бога по вере — настолько далекая от того, чтобы быть вещью, построенной на куче мусора юридической фикции, называемой заместительной жертвой, или ее тени, называемой вмененной праведностью, что только дитя с детским сердцем, настолько опережающее и настолько отличающееся от мудрых и разумных, может понять ее. Мудрый и разумный интерпретирует Бога через самого себя и не понимает Его; дитя интерпретирует Бога через самого себя и понимает Его. Мудрый и разумный должен создать систему и устроить вещи по своему уму, прежде чем он сможет сказать: «Я верю». Дитя видит, верит, повинуется — и знает, что оно должно быть совершенным, как совершенен Отец его небесный. Если бы ангел, казалось бы, пришедший с небес, сказал ему, что Бог отпустил его, что Он не требует от него так много, но довольствуется меньшим; что Он, конечно, не может позволить ему быть нечестивым, но пропустит многое, изменив Свои требования, потому что ему так трудно быть совсем хорошим, и Он так нежно любит его, дитя Божье сразу бы узнало, вплетенное в звездное сияние ангела, мерцание адского пламени, и сказало бы сияющему: «Отойди от Меня, сатана». И не было бы ни малейшего удивления или заслуги в том, что он это делает, ибо при словах обманщика, если бы даже на кратчайшее мгновение они были представлены истинными, тень поднимающегося ада омрачила бы лицо творения; надежда исчезла бы; вечное было бы как труп мертвого человека; слава угасла бы с лица Божьего — пока стон громоподобного «нет» не вырвался бы из пещер вселенной, и истина, вспыхнувшая в душе ребенка из сердца Вечного, Бессмертного, Невидимого, не иссушила бы ложь посланника тьмы.

«Но как Бог может совершить это во мне?»

Позволь Ему сделать это, и, возможно, ты узнаешь; если ты никогда не узнаешь, все же это будет там. Помоги Ему сделать это, иначе Он не сможет этого сделать. Он порождает возможность того, чтобы ты был Его сыном, Его дочерью; Он делает тебя способным желать этого, но ты должен желать этого. Если Он не делает этого в тебе — то есть, если ты до сих пор мешал Ему начать, зачем мне рассказывать тебе, даже если бы я знал процесс, как Он сделает то, чего ты не позволяешь Ему сделать? Почему ты должен знать? Какое право ты имеешь знать? Но действительно, как ты мог бы быть способен знать? Ибо это должно иметь дело с более глубокими и высокими вещами, чем те, о которых ты можешь знать что-либо, пока работа хотя бы не начата. Возможно, если бы ты одобрил планы радостного Творца, ты позволил бы Ему сделать из тебя нечто божественное! Учить твой интеллект тому, что должно быть усвоено всем твоим существом, что не может быть понято без всего существа, что не принесло бы тебе пользы понять, если бы ты не понял это всем своим существом — если это и есть область какого-либо человека, то не моя. Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов, и мертвым учить своих мертвецов; что касается меня, я постараюсь разбудить их. Тем, кто бодрствует, я взываю: «Ради вашего Отца и Первенца среди многих братьев, к которым мы принадлежим, ради тех, кого Он дал нам любить больше всего, пусть терпение совершит свое совершенное дело. Статуя под резцом скульптора, стой твердо под ударами его молота. Глина на гончарном круге, позволь пальцам божественного горшечника лепить тебя по их воле. Повинуйся малейшему слову Отца; слушай Брата, Который знает тебя и умер за тебя; сокруши свой грех и растопчи его до смерти».

Брат, когда ты сидишь дома в своем доме, который есть храм Господень, открой все свои окна, чтобы вдохнуть воздух Его приближения; поставь стража на своей башне, чтобы он вслушивался в темноту в ожидании звука Его прихода, и пусть твоя рука будет на задвижке, чтобы открыть дверь при первом же Его стуке. Если ты откроешь дверь и не увидишь Его, не говори, что Он не стучал, но пойми, что Он там и хочет, чтобы ты вышел к Нему. Может быть, у Него есть что-то для тебя, что ты должен сделать для Него. Иди и сделай это, и, возможно, ты вернешься с новой молитвой, чтобы найти новое окно в своей душе.

Никогда не жди более подходящего времени или места, чтобы поговорить с Ним. Ждать, пока ты пойдешь в церковь или в свою тайную комнату, — значит заставлять Его ждать. Он будет слушать, пока ты идешь по переулку или людной улице, на пустыре или в месте сияющего собрания.

Помни, если ты действительно способен это знать, что не в какой-либо церкви совершается служение, которого Он требует. Он не скажет ни одному человеку: «Ты никогда не ходил в церковь: отойди от Меня; Я не знаю тебя»; но: «Поскольку ты никогда не помог ни одному из детей Моего Отца, ты ничего не сделал для Меня». Церковь или часовня — не место для божественного служения. Это место молитвы, место хвалы, место, где можно питаться добрыми вещами, место, где можно учиться у Бога, — а какое место таковым не является? Это место, где можно посмотреть в глаза своему ближнему и любить Бога вместе с ним. Но мир, в котором ты движешься, место твоей жизни, любви и труда, а не церковь, в которую ты ходишь в свой выходной, — вот место божественного служения. Служи своему ближнему, и ты служишь Ему.

Не обращай особого внимания, если люди насмехаются над тобой и говорят о тебе ложь или из добрых побуждений защищают тебя недостойным образом. Не обращай особого внимания, если даже праведники поворачиваются к тебе спиной. Только следи за тем, чтобы ты не отвернулся от них. Черпай мужество в том факте, что «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано».

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАЗОБЛАЧЕНИЕ.

«Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». — Матфея 10:26; Луки 12:2.

Бог — не Бог, Который скрывает, но Бог, Который открывает. Вся Его работа в отношении творений, которые Он создал, — а где еще может лежать Его работа? — есть откровение: дарование им истины, явление Себя им, чтобы они могли знать Его и приближаться к Нему все ближе и ближе, и чтобы Он имел Своих детей все более и более своими спутниками. То, что мы находимся в неведении относительно чего-либо, никогда не происходит потому, что Он скрывает это, но потому, что мы еще не таковы, чтобы Он мог открыть эту вещь нам.

То, что Бог не мог сделать сразу то, на что Он тратит время, мы, безусловно, можем сказать без непочтительности. Его воле нельзя окончательно помешать; там, где ей препятствуют на время, само это препятствие служит осуществлению более высокой части Его воли. Он дал человеку силу препятствовать Своей воле, чтобы посредством этой же силы он мог в конце концов исполнить Его волю в более высоком роде и способе, чем это было бы возможно для него в противном случае. Бог жертвует Своей волей ради человека, чтобы человек мог стать таким, как Он Сам, и отдать все истине; Он делает человека способным совершать зло, чтобы он мог выбирать и любить праведность.

Тот факт, что все вещи медленно выходят на свет познания людей — насколько это возможно для сотворенного, — используется Господом тремя различными способами, как сообщает Его евангелист. В одном случае, которым мы сейчас не будем заниматься — Марка 4:22; Луки 8:16, — Он использует его, чтобы подчеркнуть долг тех, кто получил свет, позволить ему светить: они должны сделать свою часть, чтобы вывести все вещи наружу. В Луки 12:2 записано, как Он применил это к лицемерию, показывая его бесполезность; а в случае, записанном в Матфея 10:25, Он использует этот факт, чтобы подчеркнуть бесстрашие в отношении неверного толкования наших слов и действий.

Каким бы образом Господь ни намеревался это осуществить, Он дает нам понять, как неизменный принцип в управлении вселенной, что все такие вещи, которые неправедные желают скрыть, и такие вещи, которые праведным больно иметь скрытыми, выйдут на свет.

«Берегитесь лицемерия», — говорит Господь, — «ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Что такое лицемерие? Желание выглядеть лучше, чем вы есть; сокрытие вещей, которые вы делаете, потому что вы не хотели бы, чтобы предполагалось, что вы их делаете, потому что вы стыдились бы, чтобы они были известны там, где вы известны. Делать их — скверно; скрывать их, чтобы казаться лучше, чем вы есть, — еще сквернее. Человек, который не живет в своем собственном сознании как под открытым небом, — лицемер, и для большинства из нас вопрос в том, становимся ли мы меньше или больше такими лицемерами? Стыдимся ли мы того, что не были открытыми и ясными? Боремся ли мы со злом, которое является нашим искушением к лицемерию? У Господа нет в Себе ни одной мысли, которой Он стыдился бы перед Богом и Его вселенной, и Он не успокоится, пока не приведет нас к такой же свободе. Для нашего ободрения в продолжении борьбы Он говорит нам, что алчущие и жаждущие праведности насытятся, что они станут настолько праведными, насколько дух Отца и Сына в них может заставить их желать.

Господь также говорит: «Если хозяина дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его! А посему не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Человеку, который любит праведность и своих ближних, всегда должно быть больно быть непонятым; и непонимание особенно неизбежно там, где он действует на принципах, выходящих за рамки признания окружающих его людей, которые, будучи лишь полусердечными христианами, считают себя законодателями праведности и обвиняют его в тех самых вещах, которые являются целью его жизни разрушить. Самого Господа обвиняли в том, что Он пьяница и водится с дурными компаниями — и, возможно, в наше время был бы так воспринят немалым числом тех, кто называет себя Его именем и учит воздержанию и добродетели. Он жил на более высокой духовной платформе, чем они понимают, действовал с высоты добродетелей, которые они хотели бы внушить, более высокой, чем их глаза могут измерить. Его Гималаи не видны с их песчаных куч. Господь терпел их злые языки и не был ни встревожен, ни обеспокоен; но из этого Своего собственного опыта Он утешает тех, кто, будучи Его посланниками, должны разделять Его участь. «Если хозяина дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его!» — «Если они оскорбляют человека, не тем ли более они будут оскорблять его слуг!» Пока люди считают себя христианами на любом другом основании, кроме того, что они рабы Иисуса Христа, дети Божьи и свободны от самих себя, до тех пор они будут злобно обращаться со слугами Господина. «Не колеблитесь, — говорит Господь, — говорить истину, которая в вас; не обращайте внимания на то, как они вас называют; провозглашайте с крыш; не бойтесь никого».

Он говорил эти слова людям, от которых Он ожидал в первую очередь распространения вести о Царстве Небесном; но они относятся ко всем, кто повинуется Ему. Немногие из тех, кто стремился исполнить свой долг, не были раздражены, разочарованы, возможно, разъярены антагонизмом, непониманием и ложным представлением, которым они подвергались в этом — исходящим главным образом от тех и друзей тех, кто извлек выгоду из их усилий быть ближними для всех. Истории о бессердечии и неблагодарности, с которыми приходится сталкиваться, заставляют все яснее видеть, что человечество, без волевого усилия к праведности, достаточно подло, чтобы опуститься до любой глубины позора. Суждения о воображаемом превосходстве также трудно выносить. Богач, который будет выжимать из своих рабочих до последней копейки, будет читать своему бедному родственнику торжественную лекцию о расточительности из-за какого-нибудь самого скромного маленького акта щедрости! Он берет конец бревна, торчащий из своего глаза, чтобы вынуть сучок из глаза своего брата! Если в стремлении вести более истинную жизнь человек просто живет иначе, чем его соседи, будут изобретены странные мотивы, чтобы объяснить это. Честной душе утешительно верить, что истина однажды станет известна, что перестанут предполагать, что он был и делал то, о чем сообщали о нем тупые головы и сердца. Еще более удовлетворительным будет разоблачение там, где человек непонят теми, кто должен был бы знать его лучше — которые, даже не понимая сути вопроса, принимают как должное, что он собирается сделать неправильную вещь, в то время как он взывает о мужестве не обращать внимания ни на себя, ни на своих друзей, а только на Господа. Сколько людей слышат и принимают слова: «Не сообразуйтесь с веком сим», не осознавая ни разу, что то, что они называют Обществом и чему поклоняются как высшему, есть Мир и ничего больше, или что те, кто заботится о том, что думают люди и что люди скажут, сообразуются — то есть принимают форму — мира. Истинный человек чувствует, что он не имеет ничего общего с Обществом как судьей или законодателем: он под законом Иисуса Христа, и это освобождает его от закона Мира. Пусть человек делает правильно, не беспокоя себя никчемным мнением; чем меньше он обращает внимания на языки, тем менее трудным он найдет любить людей. Пусть он утешит себя мыслью, что истина должна выйти наружу. Ему не придется проходить через вечность с клеймом невежественного или злобного суждения на себе. Он найдет своих равных и будет судим ими.

Но ты, который ищешь оправдания света, готов ли ты сам встретить такое разоблачение, которое должно принести всеобщее обнажение вещей? Готов ли ты к истине, какова бы она ни была? Я никоим образом не имею в виду спрашивать: есть ли у тебя совесть, настолько свободная от преткновений, есть ли у тебя сердце, настолько чистое и незапятнанное, что ты не боишься самого полного разоблачения того, что в тебе есть, перед взором людей и ангелов? — что касается Бога, Он знает все это уже сейчас! Что я имею в виду спросить, так это: любишь ли ты истину и правоту настолько, что приветствуешь или, по крайней мере, охотно подчиняешься идее разоблачения того, что в тебе еще неизвестно тебе самому — разоблачения, которое может послужить славе истины, сделав тебя стыдливым и смиренным? Может быть, например, что ты был неправ в отношении тех, для исправления чьих обид тебе великий суд Божий теперь ожидается тобой с желанием: приветствуешь ли ты любое открытие, даже если оно работает на оправдание других, которое сделает тебя более истинным, открыв, что в тебе было ложным? Готов ли ты радоваться тому, что ты был неправ, когда думал, что другие были неправы? Если ты можешь с таким смирением встретить откровение скрытых вещей, тогда ты от истины и не должен бояться; ибо, что бы ни пришло, это будет и может только сделать тебя более истинным, смиренным и чистым.

Имеет ли Господь в виду, что все, что человек когда-либо делал или думал, должно быть обнажено перед вселенной?

Настолько, я думаю, насколько это необходимо для понимания человека теми, кто знал или заинтересован в том, чтобы знать его. На будущее время и для тех, кому еще предстоит узнать его, человек отныне, если он истинный человек, будет прозрачен для всех, кто способен прочитать его. Человек может тогда, не больше, чем сейчас, быть понятным для тех, кто ниже его, но все вещи будут работать в направлении откровения, ничто — в направлении сокрытия или непонимания. Кто в Царстве пожелает сокрытия или будет готов к непониманию? Сокрытие — это тьма; непонимание — это туман. Человек будет держать дверь открытой для любого, чтобы войти в его дом, ибо это храм живого Бога — с некоторыми вещами, на которые стоит посмотреть, и нечего скрывать. Слава истинного мира в том, что в нем нет ничего, что нужно было бы скрывать, в то время как всегда и всегда будут вещи открытые. Свет каждого человека будет светить для блага и славы его ближнего.